Manifesto Esprita sobre o ABORTO , Revista Reformador, FEB

(Texto publicado na Revista Reformador de dezembro de 1998 e transcrito por Fernando Porto)

O Movimento Esprita brasileiro, representado pelo Conselho Federativo Nac ional, da Federa o Esprita Brasileira, que c ongrega 27 Federativas e Unies espritas estaduais e 3 Entidades Espec ializadas de mbito Nac ional, vem, por meio desse Manifesto, dec larar a posi o da Doutrina Esprita diante da problemtic a do aborto. QUANDO COMEAM OS DIREIT OS DAS PESSOAS? Para o Espiritismo, a existnc ia de um princ pio espiritual ligado ao c orpo desde o momento da c onc ep o no mero artigo de f. T rata- se de evidnc ia c omprovada pela observa o - embora a c hamada Cinc ia ofic ial ainda no t enha rec onhec ido t al ev idnc ia. Relat os de pessoas, em est ado de hipnose ou em lembran as espont neas, mesmo de c rian as, que ret rat am passagens de out ras v idas e da poc a em que o ser ainda se enc ont rav a no v ent re materno, revelam uma c onsc inc ia preexistente ao c orpo. Essas evidnc ias, que vm sendo estudadas nos ltimos anos por pesquisadores de diversos pases, c onfirmam a posi o da Doutrina Esprita, em "O Livro dos Espritos", de Allan Kardec (Questo 344): "Em que momento a alma se une ao c orpo? A unio c ome a na c onc ep o, mas s c ompleta por oc asio do nasc imento. Desde o instante da c onc ep o, o Esprito designado para habitar c erto c orpo a este se liga por um la o fludic o, que c ada vez mais se vai apertando at ao instante em que a c rian a vem luz (...)." Desse modo, o ser que se desenvolve no ventre materno a partir da fec unda o do vulo j uma pessoa - sujeito de direitos - c onstituda de c orpo e alma. Felizmente, a Constitui o Brasileira e o Cdigo Civil so, neste ponto, c oerentes c om a forma o espiritualista do povo brasileiro (inc luindo c atlic os, protestantes, espritas e outras denomina es, que c onstituem, no seu c onjunto, a maioria da nossa popula o). O artigo 5 da Constitui o assegura "a inviolabilidade do direito vida", elegendo assim tal direito c omo princ pio absoluto, no passvel de relativiza o. E o artigo 4 do Cdigo Civil afirma que "a personalidade c ivil do homem c ome a pelo nasc imento c om vida, mas a lei pe a salvo, desde a c onc ep o, os direitos do nasc ituro". Rec onhec ese, desse modo, que o nasc it uro j uma pessoa, sujeit o de direit os, o que est de ac ordo c om t odas as c onc ep es espiritualistas ac ima c itadas. A LEI E O ABORT O O Cdigo Penal de 1940, em seu art igo 128, diz o seguint e: "no se pune o abort o se no h out ro meio de salv ar a v ida da gest ant e e ou se a grav idez result a de est upro". Em v ist a dist o, os parlament ares elaboraram o projet o de lei 20/ 91, que regulament a o seu at endiment o na rede pblic a de sade. Esse projet o, aprov ado rec ent ement e pela Comisso de Constitui o e Justi a da Cmara dos Deputados, na prtic a, uma reafirma o do artigo 128 do Cdigo Penal, garant indo s mulheres o efetivo exerc c io de um direito. E h outros projetos que propem a c ompleta disc riminaliza o do abort o. Mas, diante do princ pio absoluto do direito vida, garantido pela Constitui o e partilhado pelo Espiritismo, no se pode admitir qualquer relativiza o ou c ondic ionamento desse direito. Segundo "O Livro dos Espritos": "Constitui c rime a provoc a o do aborto, em qualquer perodo da gesta o? H c rime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, c ometer c rime sempre que tirar a vida a uma c rian a antes do seu nasc imento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que servir de instrumento o c orpo que se estava formando." (Questo 358) A VIDA DA ME EM RISCO No c aso de risc o de vida da me - nic o aborto ac eito pela Doutrina Esprita - existem duas vidas em c onfronto e nec essrio esc olher entre o direito de dois sujeitos. Assim reza "O Livro dos Espritos": "Dado o c aso que o nasc imento da c rian a pusesse em perigo a vida da me dela, haver c rime em sac rific ar- se a primeira para salvar a segunda?

Prefervel se sac rifique o ser que ainda no existe a sac rific ar- se o que j existe." (Questo 359.) (Entendese que o ser referido seja o ser enc arnado no mundo, aps o nasc imento.) O EST UPRO No c aso do estupro, quando a mulher no se sinta c om estrutura psic olgic a para c riar o filho, a Lei deveria fac ilitar e estimular a ado o da c rian a nasc ida, ao invs de promover a sua morte legal. Sobrepe- se o direito vida ao c onforto psic olgic o da me. O Espiritismo, c onsiderando o lado transc endente das situa es humanas, estimula a me a levar adiante a gravidez e at mesmo a c ria o daquele filho, superando o trauma do estupro, porque aquele Esprito reenc arnante ter possivelmente um c ompromisso passado c om a genitora. O ABORT O EUGNICO Embora no regulamentado por Lei, o aborto eugnic o (feto portador de malforma o c ongnita irreversvel) tambm vem sendo pratic ado no Brasil, j abrindo c aminho para a sua legaliza o. T ambm neste c aminho no se poderia admitir infra o ao direito vida, sendo dever de todo c idado, partidrio deste princ pio, opor- se a esta prtic a, apenas ac eitvel em soc iedades impregnadas de filosofias eugnic as, tal c omo a Esparta antiga ou a Alemanha nazista, mas inc ompatvel c om uma soc iedade maioritariamente c rist. O Espiritismo se manifesta espec if ic ament e sobre o assunt o, alert ando que o Esprit o, ant es de reenc arnar, esc olhe est a ou aquela prov a ( o nasc imento em c orpo defeituoso ou mesmo a morte logo aps o parto), c omo oportunidade de aprendizado e resgate de erros c ometidos no passado. O DIREIT O DE ESCOLHA DA MULHER Invoc a- se o direito da mulher sobre o seu prprio c orpo c omo argumento para a disc riminaliza o do aborto. Mas o c orpo em questo no mais o da mulher, visto que ela abriga durante a gravidez um outro c orpo, que no de f orma alguma uma ext enso do seu. O seu direit o esc olha prec ede o at o da c onc ep o e se subordina ao direit o absoluto vida. O Espiritismo, admitindo a presen a de um Esprito reenc arnante no nasc ituro, c onsidera que a mulher no tem o direito de lhe negar o direito vida. CONCLUSO inadmissvel que pequenssima parc ela da popula o brasileira, c onstituda por alguns intelec tuais, poltic os e profissionais dos meios de c omunic a o e embebida de princ pios materialistas e relativistas, venha a exerc er tamanha influnc ia na legisla o brasileira, em oposi o vontade e s c onc ep es da maioria do povo e c ontrariando a prpria Carta Magna de 1988. O direito vida no pode ser relativizado, sob pena de c aminharmos para a barbrie e para a quebra de todos os princ pios que tm orientado a nossa c ultura c rist. Em que pesem as pret enses daqueles que querem c onduzir a opinio pblic a, desv iando- a de suas v erdadeiras aspira es, o pov o brasileiro c ontinua, em sua maioria, c risto (seja esse Cristianismo manifestado na forma c atlic a, protestante, esprita ou outra), adepto da existnc ia de um princ pio espiritual no homem e portanto defensor da vida humana, c omo direito inalienvel. O nasc ituro no uma mquina de c arne que pode ser desligada de ac ordo c om interesses c irc unstanc iais, mas um ser humano c om direito prote o, no lugar mais sagrado e inviolvel que a natureza c riou: o ventre materno. (rec ebemos o texto da Luara )