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La interpretacin analtica de Jung (1)

Juan Jos Ruiz Snchez Carl G. Jung Carl Gustav Jung naci en Kesswil (Suiza) el 26 de Julio de 1875 y muri en 1961, a la edad de 85 aos. En su juventud de sinti atrado por la filosofa y la literatura, especialmente de Pitgoras, Empedocles, Pitgoras, Herclito, Platn, Kant y Goethe. Pero su mayor descubrimiento lo encontr en la obra de Schopenhauer. Estaba de acuerdo con el irracionalismo que este autor otorgaba a la naturaleza humana, pero no con las soluciones que este daba. Estudi medicina, y tras leer casualmente una obra del psiquiatra Kraff-Ebing se dedica a la psiquiatra. En 1900 pasa a trabajar en la clnica de Burgholzli de Zurich como ayudante de Eugen Bleuler, ya famoso psiquiatra por su concepcin de la esquizofrenia. A peticin de Bleuler estudia y defiende la obra de Freud "La interpretacin de los sueos" en diversos crculos mdicos donde haba sido duramente criticada. Sus argumentos los basa en sus estudios de la asociacin de palabras como detectores de complejos personales. Esto le aport las simpatas de Freud, y fue invitado al crculo de sus colaboradores. Desde 1900 a 1907 continu su trabajo en la clnica de Bleuler, donde desarrollo sus estudios sobre la asociacin de palabras, escribi un manual clsico sobre la esquizofrenia y se constituyo como seguidor de Freud. En esta poca intenta aplicar las teoras freudianas a los pacientes esquizofrnicos, no encontrando conformacin de etiologa sexual. A pesar de que esto le motivo a cuestionar ya la teora freudiana continu su colaboracin con Freud. De hecho Jung fue el primer presidente de la Asociacin Psicoanaltica, fundada por Freud en 1910, hasta 1914 cuando renunci al movimiento psicoanaltico. Jung estaba de acuerdo con Freud en la importancia del inconsciente, pero no en la concepcin del mismo. Para Jung la teora de la libido sexual de Freud era restrictiva e incompleta. La libido ms bien era el conjunto de energa vital (concepto que tom de Enr Bergson) indiferenciada, que contena entre otras motivaciones a la sexual. Adems junto al inconsciente personal existe en la psique humana el inconsciente colectivo o universal, que contena el conjunto de la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad. Con esta concepcin Jung reintroduce en psicologa de nuevo al alma entendida psquicamente. Ya en la obra de Jung "Transformaciones y smbolos de la libido" aparece esta concepcin de lo inconsciente, que pone punto y final a su relacin con Freud. Jung comenta que Freud le pidi ser fiel a su teora sexual (de manera similar a como hiciera con Adler) y no abandonarse al estudio del "obscurantismo" . Precisamente en el estudio del "obscurantismo" (inconsciente colectivo) fue donde Jung encontr los elementos para su nueva psicologa. Tras la ruptura con Freud sigui sus estudios, viajes a antiguas culturas y prctica privada de la psiquiatra y la psicoterapia. Sus estudios se continuaron con la exploracin de su propio inconsciente, a travs de distintos sueos "premonitorios" y "simblicos, que le hicieron temer inicialmente desembocar en una psicosis, para reconfigurar sus experiencias como expresiones del inconsciente colectivo. Sus posteriores estudios se centraron en el descubrimiento del simbolismo y los arquetipos del inconsciente colectivo en reas tan diversas como la psicoterapia, la psiquiatra, los

sueos, la alquimia (a la que dedico una gran dedicacin y aprecio), la historia de las religiones , la mitologa, los platillos volantes y la parapsicologa. La concepcin de Jung de la libido y el inconsciente se postula alrededor de una especie de energa indiferenciada que es la base de las funciones psquicas . La mente no se regula por los principios de placer-dolor sino por la "individuacin" o sntesis de polaridades de fuerzas conscientes-inconscientes, la conservacin de la energa y la entropa. La psicologa de Jung, llamada "psicologa analtica", gira en torno al estudio de las polaridades y su integracin y al inconsciente colectivo como fuente potencial del crecimiento humano . Entre las principales obras de Jung se encuentran: "Recuerdos, sueos y pensamientos", "Tipos psicolgicos, "Psicologa y religin", "Psicologa y alquimia", "La interpretacin de la naturaleza de la psique" , "La prctica de la psicoterapia", "El hombre y sus smbolos" . La obra completa de Jung ha sido recogida recientemente en 12 volmenes (Editorial Trotta). Para el estudio de los sueos en Jung, la obra capital es "Mysterium Coniunctionis". 3.1. Teora de la mente y los sueos A) LA ESTRUCTURA DE LA MENTE En el modelo de Jung la psique consta de tres partes: la conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. La conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos inconscientes. Su funcin fundamental es servir al sujeto para adaptarse al ambiente. El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la funcin de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a travs de la vida, el sentido de "si-mismo". Esta parte de la mente, que es la conciencia, es la nica parte que el individuo conoce directamente. El Yo (ego) por lo tanto no es idntico a la totalidad de la Psique. Esta actividad yoica organiza la actividad consciente que consta de pensamientos, recuerdos, percepciones y sentimientos conscientes. Adems el yo juega el papel de guardin del umbral de la conciencia, de modo de que todo lo que no entre en su actividad permanece inconsciente. El papel selectivo del yo permite que el individuo mantenga su sentido de identidad y continuidad personal, pues a travs de la seleccin y eliminacin de ciertos materiales psquicos el sujeto se siente organizado y portador de una identidad, identidad que se vera amenazada por la irrupcin de la psicosis y la desorganizacin personal si la funcin del yo desapareciera por completo. Sin embargo las funciones del yo cuando son en exceso preponderantes, desequilibran la homeostasis con los elementos inconscientes de la psique, y producen determinados trastornos psicolgicos como las neurosis. El inconsciente personal abarca aquellos aspectos de la mente que han sido reprimidos y los recuerdos aparentemente olvidados. Tambin contiene las funciones de la "percepcin subliminal" y la actividad de los sueos y fantasas relacionadas con recuerdos, deseos y experiencias personales reprimidas u olvidadas. Jung, en este aspecto del inconsciente personal subscribe parcialmente la concepcin de Freud. El inconsciente personal no se caracteriza Jung por tener solo una carga sexual y/o agresiva. Este punto lo aclara en una concepcin de la Libido distinta a la freudiana. La

libido o energa psquica inconsciente que gua las motivaciones humanas tiene para Freud una finalidad sexual, mientras que para Jung tiene un componente indiferenciado al estilo de la energa vital (elan vital) de Henri Bergson . La libido para Jung es una energa vital indiferenciada, el soplo de la misma "alma", concebida psicolgicamente. Tambin, el inconsciente personal, puede contener experiencias personales olvidadas o reprimidas por otras motivaciones, y sobretodo en su actividad destacan los "Complejos". El inconsciente personal, a diferencia de los procesos conscientes que pueden ser conocidos directamente al percatarnos de ellos, solo puede ser inferido a travs de ciertas actividades humanas como los sntomas, los complejos y los smbolos. Jung propuso que su "test de asociacin de palabras" puede detectar los complejos vinculados al inconsciente personal (Freud lo tubo en cuenta, en la poca en que ambos colaboraron, pero lo releg a segundo plano frente a su mtodo de "asociacin libre"). En el mtodo de la asociacin de palabras se le pide al sujeto que conteste a una palabra, de una lista de unas cien palabras, con la primera que se le venga a la mente. El examinador toma nota de la respuesta junto al tiempo que se tarda en responder. Si el sujeto no percibe inconscientemente que la palabra estmulo no se relaciona con ningn complejo (ver apartado de los complejos) este responder rpidamente con alguna otra palabra. Jung consider que determinadas respuestas indican la presencia de un complejo emocional : (1) una reaccin retardada , (2) respuestas mltiples (el sujeto emplea varias palabras como indicador de no control de su respuesta, que intenta ocultar ), (3) respuestas personales (p.e ante la palabra estmulo se responde : bailar--->la amo , azar---->no creo en el) , (4) la perseveracin (dar las mismas respuestas ante palabras estmulos muy variadas ) , (5) responder con una asociacin superficial (p.e casarse--->casado) , (6) repetir la misma palabra del estmulo , (7) la absoluta imposibilidad de responder (el indicador ms fuerte de la presencia de un complejo ) , (8) indicadores de pobre reproduccin (cuando en una segunda pasada del test hay ms de un 20% de respuestas diferentes puede estar presente un complejo) y (9) la presencia de respuestas emocionales al test como el tartamudeo, el carraspeo, sonrojarse, sorpresa, cambios frecuentes de postura y otras reacciones . La concepcin del inconsciente personal se basa en la teora de los complejos, y difiere de la freudiana, en cuanto al papel autnomo que tienen estos en la concepcin de Jung. En el apartado de los complejos nos extenderemos en este punto. La tercera regin de la psique, el inconsciente colectivo, es la ms importante en la vida del sujeto. Es el substrato ms profundo de la mente, presente en todos los individuos desde su nacimiento. Conforma la dimensin objetiva de la psique (frente a la subjetiva del inconsciente personal) , al contener la experiencia humana de las generaciones de la humanidad . El inconsciente colectivo est dotado de propsito e intencionalidad, cuya fuerza energtica reposa en elementos primordiales o arcaicos, llamados "arquetipos" . Esta regin de la mente jams puede enfermar, ya que contiene las experiencias y los mensajes primordiales de la humanidad. Por otro lado el inconsciente colectivo no deriva de las experiencias ambientales y personales del sujeto. B) LA LIBIDO En 1912 Jung public sus ideas relativas en la libido en sus libros "Transformacin y smbolos de la libido" y "La psicologa del inconsciente", obras que marcaban sus diferencias y ruptura con Freud. La libido supona la totalidad de la energa psquica

indiferenciada, de manera similar al "elan vital" de Henri Bergson. La energa general de la vida, que subyace a los procesos fsicos y mentales del hombre, constituyen su libido. La conducta humana no est determinada por la libido sexual de Freud, ni por la compensacin del sentimiento de inferioridad de Adler. Solo existe la "energa vital indiferenciada" que como fuerza motriz de la conducta puede adoptar la forma de persecucin del placer sexual, lucha por la superioridad, la creacin artstica u otros fines. La finalidad de la energa vital es fundamentalmente proporcionar la conservacin y la continuidad de la especie humana. Una vez satisfechas las necesidades de supervivencia de origen biolgico, la energa vital puede ser canalizada hacia otros fines como las producciones culturales o creativas del sujeto. El "principio de los opuestos" o dialctica interna de la psique, rige la actividad de la libido, es la ley inherente a la actividad humana. La mente es un sistema que se autoregula en base a la lucha entre tendencias opuestas. Existe una funcin reguladora de los opuestos llamada "Enantiodroma" (entropa) que para Jung es la ley fundamental y a la base de todo el funcionamiento psicolgico. Este principio de la entropa fue descubierto por el filsofo griego Herclito, al que Jung estudi profundamente, y llega hasta Hegel en su dialctica. La energa psquica es el resultado de una lucha entre actividades opuestas, consciente versus inconsciente, el calor frente al fro, etc. Cuanto mayor es el conflicto y la oposicin entre los opuestos, mayor es la energa liberada. La energa mental adems sigue el principio de conservacin o "equivalencia" que establece que la falta o ausencia de energa en una regin psquica se har presente en otra rea o actividad mental. Otra ley relacionada es la "entropa" que establece que si una parte de la mente o la personalidad se haya cargada de una gran cantidad de libido y otra con poca cantidad, esta ir de la primera a la segunda. Cuando en la mente existe un equilibrio entre la energa de sus regiones, estando las fuerzas opuestas equilibradas, hay un movimiento de "progresin" suave de la actividad psquica desde los niveles inconscientes a los ms conscientes, experimentando el sujeto un sentimiento de bienestar y felicidad llamado "sentimiento vital. El desequilibrio producira un proceso contrario de "regresin" y malestar subjetivo. En este caso la actividad inconsciente invade las capas de la conciencia en explosiones afectivas difciles de manejar y asimilar. El movimiento regresivo supone un fallo de la regulacin consciente ya sea por un exceso de represin o no atencin suficiente para captar y simbolizar los procesos inconscientes en marcha, se produce una intensificacin de los contenidos inconscientes personales y/o colectivos. Esto puede llevar a la neurosis, si opera un exceso de la represin o de la psicosis si se interrumpe la regulacin consciente e irrumpen los simbolismos arcaicos del inconsciente colectivo. El movimiento regresivo puede tener sin embargo aspectos positivos si el sujeto intenta reajustar su armona de la entropa reintegrando los aspectos inconscientes que han surgido en esta experiencia, como parece que vivi el mismo Jung al observar sus propios sueos y profecas espontneas sobre la primera guerra mundial. El gran problema de la psicologa para Jung, es la reintegracin de los contrarios, siguiendo la ley de la termodinmica de la entropa, cual proceso "alqumico". En su libro "Psicologa y alquimia" (1944) se ocupa, entre otros temas de cmo integrar el mal (Satn), asimilndolo en la "experiencia numinosa" . El conflicto interior de la psique y de las experiencias humanas como actividades de esta, entre el consciente versus el

inconsciente, el bien frente al mal de las religiosas, y otros conflictos humanos, solo puede ser superado integrando los opuestos. Integrando la psique inconsciente con la consciente, especialmente atendiendo a los mensajes del inconsciente colectivo, se logra esa experiencia (numinosa) de asimilacin entre los opuestos. Los opuestos representan el drama humano, drama que tiene su raz y su solucin en los mensajes de la libido del inconsciente colectivo. El principio de los opuestos posibilita la comprensin de toda forma de vida como una lucha de fuerza antagnicas (Rubino, 1995). Las grandes cosmovisiones de la humanidad se basan en este principio: la lucha del bien contra el mal, el Ying y el Yang, lo masculino frente a lo femenino, lo consciente versus lo inconsciente, la alquimia y su filosofa hermtica, etc. La libido expresa este principio de los opuestos, y es regulada por el mismo. La energa vital de la libido contiene un potencial de mensajes para el propio sujeto que le aportan soluciones para los problemas vitales, problemas que ya vivieron otras generaciones y que se encuentran en los arquetipos del inconsciente colectivo. C) LOS COMPLEJOS DEL INCONSCIENTE PERSONAL Un complejo es la imagen de cierta situacin psquica que tiene una fuerte carga emocional y que adems es incompatible con la actitud normal de la conciencia. La va regia al inconsciente personal, dice Jung, no es el sueo como supona Freud, sino el complejo. Los complejos interfieren las intenciones y voluntad consciente, producen alteraciones en la memoria y bloquea el flujo de las asociaciones (p.e test de asociacin). Aparecen y desaparecen regidos por sus propias leyes. Influyen de manera inconsciente y se comportan como entidades independientes. La etiologa frecuente de los complejos se encuentra en los traumas o shocks emocionales. Producen el conflicto moral que aparece entre el yo y el inconsciente personal, en los deseos y motivaciones ajenas a la voluntad y la razn consciente. Tener complejos no se identifica necesariamente con la aparicin de una neurosis, aunque tengan una presentacin dolorosa. El sufrimiento forma parte de la naturaleza humana, el polo opuesto a la felicidad. Experimentar un complejo es tener en cuenta la presencia de que estamos ante la presencia de una parte de nuestra psique que no es asimilada y elaborada adecuadamente. Un complejo solo se vuelve patolgico cuando lo negamos y pensamos que no lo tenemos. Los complejos se superan asimilndolos al vivirlos completamente, atrayndolos hacia nosotros, percatndonos en sentido pleno de los mismos. Para Freud el complejo es una cierta cantidad de energa vinculada a un deseo inconsciente (p.e "Complejo de Edipo" y "Complejo de Electra"). Jung acepta lo expuesto por Freud, pero va an ms lejos en su propuesta de los complejos. Les otorga "vida autnoma" dentro del inconsciente personal. Conforman una especie de entidades independientes y constelaciones que se activan por regiones, de manera autnoma. Los complejos pueden irrumpir en los sueos en forma de disfraz de caracteres, experimentando eventos o roles independiente a su voluntad

Cuando un complejo est muy aislado del resto de los complejos del inconsciente personal, la salud mental se ve comprometida. Igualmente los complejos pueden reactivar los niveles ms profundos del inconsciente personal, activando los arquetipos de este otro inconsciente, de modo que puede aparecer la psicosis. Uno de los complejos ms frecuentes es la "persona" (en latn significa mscara). Cada sujeto representa diferentes roles y papeles en la vida (padre, empleado, esposo, etc.), asumiendo esas mscaras. Otro importante complejo es "la sombra. La sombra contiene los deseos y necesidades que no pueden ser aprobadas por el yo consciente. Viene a ser como una personalidad, dentro de la misma personalidad. La sombra representa los impulsos sexuales y agresivos olvidados o reprimidos. Posee su propia energa psquica y puede llevar al sujeto a realizar actos peligrosos o irresponsable a los ojos de otros. Un rasgo bsico de la sombra, es la "proyeccin. Solemos atribuir a las otras personas, las cualidades malignas y rechazadas en nosotros mismos, aspectos que conscientemente no reconocemos. La sombra es lo ms opuesto al "ego"(yo). La sombra de los hombres, adems suelen adoptar una forma femenina ("anima") frente a su ego consciente masculino, y en las mujeres la sombra adopta el rasgo masculino ("animus"). La mente de los hombres y mujeres tienen elementos inconscientes opuestos a los de su ego, partes masculinas y femeninas ocultas. En las actividades donde desciende el nivel de conciencia, como pueden ser ejemplos, los estados hipnticos, los sueos o el xtasis artsticos, emergen los complejos del inconsciente personal con actividad propia y autnoma. Todo complejo consta de: (1) un elemento nuclear significativo, consciente y autnomo, y de (2) asociaciones determinadas vinculadas entre s por una tonalidad afectiva. Jung adapt el test de asociacin de palabras del psiclogo Wundt al estudio de los complejos, como ya expusimos al hablar de la estructura de la mente. D) EL INCONSCIENTE COLECTIVO Y LOS ARQUETIPOS El inconsciente colectivo es la regin de la estructura de la mente ms profunda y de mayor importancia para Jung. Es la fuente de toda la energa psquica, incluida la consciencia, y es la parte bsica de la libido. Posibilita que el sujeto se ponga en contacto con las fuerzas csmicas supra-individual (No en vano se ha considerado a Jung como el primer psiclogo transpersonal). Contiene toda la herencia espiritual de la evolucin de la humanidad, las grandes "imgenes primordiales" de como las cosas han sido para la humanidad, y aparece nuevamente en la estructura cerebral de los sujetos. El inconsciente "objetivo" es el inconsciente colectivo, al contener la misma informacin heredada para todos los sujetos, frente al inconsciente personal que es de tipo "subjetivo" al contener las experiencias y deseos personales de la vida particular de cada uno. Las imgenes primordiales son los "arquetipos. Los arquetipos, los define Jung, como formas o imgenes de naturaleza colectiva, que dan casi universalmente como constituyentes de los mitos y, al propio tiempo, como productos individuales autctonos de origen inconsciente. Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formacin de smbolos que se repiten en los contenidos de las mitologas de todos los pueblos de la historia de la humanidad. De los arquetipos dependen las ltimas y ms profundas

motivaciones de la mente y la conducta humana individual y colectiva. Las pautas culturales en ltima instancia dependen de los arquetipos. Son los substratos universales y perennes de toda la vida psicolgica individual y colectiva. El ncleo central de los significados contenidos en los arquetipos no son definibles por ser esencialmente inconsciente, por lo que solo se pueden circunscribir la forma de sus contornos a travs de los mitos, leyendas, religiones y otras actividades humanas colectivas e histricas. A menudo se ha criticado la idea de arquetipo en Jung como un intento de reintroducir el concepto de "ideas innatas" en psicologa. En la concepcin de Jung, los arquetipos no se refieren tanto a contenidos especficos de la mente, sino ms bien a tendencias dominantes que estructuran intrnsecamente la mente inconsciente . De este modo se entiende, pongamos por caso, la existencia de diferentes religiones pero con arquetipos o "imgenes primordiales" similares. Lo que se hereda en los arquetipos son los patrones subyacentes a la formacin de smbolos, no los mismos smbolos. Los smbolos, expresan conscientemente la parte de configuracin de los arquetipos inconscientes subyacentes. Las imgenes y las ideas en las que se expresan los arquetipos, que son los patrones fundamentales en la formacin de smbolos, se manifiestan en una gama simblica que barca experiencias tan diversas como los sueos, el arte, las mitologas y religiones, las llamadas experiencias "paranormales" y gran infinidad de actividad humana . Jung identifica varios arquetipos en la humanidad. Entre estos estn el arquetipo de Dios . A partir de la adoracin al dios-sol que da calor y luz, las religiones han simbolizado de manera distinta a Dios. Para Jung el hecho de que existan los arquetipos como universales inconscientes, no determina la no existencia real de lo simbolizado en los mismos. El arquetipo del hroe o de Dios, no niega o afirma la existencia misma de los hroes o de Dios. El problema para Jung, no era confirmar o negar los smbolos como algo con realidad externa a la mente, sino como la mente ya lleva pre-configurada la posibilidad de creacin de smbolos a partir de los arquetipos del inconsciente colectivo. Jung estaba interesado por las expresiones universales de la mente, no por el misticismo ajeno a esta. En la obra de Jung se hace referencia a mltiples arquetipos como es el hroe nio, representado por Moiss salvado de las aguas, Jess ocultado por Jos y Mara, etc. el arquetipo del viejo mago que representa la sabidura de la experiencia pasada, el arquetipo del nacimiento, de la madre, etc. Carl Jung haba llegado a su concepcin del inconsciente colectivo y sus rasgos dominantes de los arquetipos a travs de diversas fuentes (Rubino, 1995):

1. Los restos arcaicos y las proto-fantasas de las personas 2. El estudio de las representaciones colectivas y mitologas 3. El estudio de los filsofos como Herclito, Schopenhauer, Carus y Cassirer 4. El estudio de las "ciencias ocultas" como la alquimia, la parapsicologa o la ufologa (ovnis). 5. El estudio de la "transferencia arquetipal" de contenido mtico. E) LOS SMBOLOS

La energa psquica de la libido se utiliza primariamente para las funciones de supervivencia. Una vez satisfechas estas necesidades, el exceso de energa sobrante se utiliza en la formacin de smbolos. El smbolo no es como se supone una especie de metfora que sustituye a algo conocido. Los smbolos resultan de una condensacin de varios elementos que aportan analogas o representaciones del inconsciente, formando complejos. En suma, el smbolo puede entenderse como una representacin de un complejo. Es el complejo proyectado en forma de imagen. Es importante destacar que el smbolo es una unidad sinttica de significado entre dos polos opuestos: lo manifiesto y lo oculto. Tras su sentido objetivo y visible se oculta otro sentido invisible ms profundo. Lo simblico se puede expresar tanto en el arte grfico o artstico como en las formas dinmicas de las fantasas, las visiones y los sueos. Otra funcin de los smbolos es unir a travs de sus imgenes la vida consciente e inconsciente del individuo, a modo de integracin. Por ltimo el smbolo puede tambin representar la confluencia de los complejos del inconsciente personal y los arquetipos del inconsciente colectivo: Por ejemplo, se puede considerar el smbolo de la cruz como expresin del amor divino de Cristo, pero la interpretacin de la cruz, es simblica, situndola por encima de todas las explicaciones imaginables, como confluencia de los dos inconscientes, y en el fondo como expresin de un arquetipo. F) EL SELF O SI-MISMO El concepto del si-mismo deriva de otro concepto jungiano el de nima. En las primeras obras de Jung, el nima era la parte oculta o "sombra" del inconsciente femenino (cualidades femeninas) del hombre. En su ltimas obras cuando el nima se hace consciente, es equiparada al proceso alquimista (Jung era un gran estudioso de la alquimia), donde se unen los elementos conscientes e inconscientes. Siempre que el individuo promueve y saca a la luz, vivencialmente, su nima, la personalidad experimenta grandes y profundos cambios. El s-mismo es el resultado de la confluencia en la psique de la parte inconsciente del animal y la conciencia. La armona de la parte inconsciente y consciente del sujeto se encuentra en el s-mismo, verdadero ncleo de la entropa psicolgica. Esta integracin de la personalidad est muy bien representada en la cultura oriental por el smbolo de la "Mandala" que reviste la forma de un cuadrado o crculo con un punto central. El mandala representa la conciliacin de lo opuesto, del bien (lo divino) y del mal (lo demoniaco), de lo consciente y lo inconsciente del hombre. El punto central de la mandala representa para Jung la meta del s-mismo la produccin de un nuevo centro de la personalidad. Jung lleg a identificar las visiones de los ovnis en su obra "Sobre cosas que se ven en el cielo" con la necesidad del mandala que llevamos dentro. Los mandalas vienen de la edad media, aunque se encuentran en los arquetipos de todas las pocas. Los mandalas del cristianismo presentan a Cristo en el centro con los cuatro evangelistas, o sus smbolos, en los puntos cardinales. La astrologa, en la que Jung tambin se interes, representa mandalas similares. Los distintos complejos de la personalidad pujan por imponerse, como centros autnomos que son. Si uno de ellos se impone desequilibra la psique, produciendo trastorno mental y conflictos internos. El equilibrio solo se logra a travs de la "individuacin" atendiendo a los distintos aspectos de la personalidad.

El self (s-mismo), hay que resaltar este punto, es lo opuesto al yo. El yo es un complejo, en el que el "ego" es su parte ms consciente. En cambio el self es un arquetipo equilibrador de las partes conscientes e inconscientes del sujeto. Aqu anotamos la influencia del concepto del self en la psicologa ms actual como la constructivista y las nuevas tendencias del psicoanlisis y la psicologa humanistaexperiencial. La salud mental del sujeto equivale al proceso adecuado del self, que atiende tanto a los elementos de la conciencia como a integrar adecuadamente los aspectos relevantes del mundo inconsciente. Si las experiencias del inconsciente no son adecuadamente atendidas y simbolizadas se produce malestar emocional. En este punto Jung se adelant a los psiclogos humanistas como Rogers y la terapia gestalt . G) LA INDIVIDUACIN Se denomina "individuacin" al proceso por el que se facilita el desarrollo de las diferentes partes de la personalidad. La meta de la individuacin es por un lado liberar al si-mismo de las falsas defensas de la Persona (complejo de las mascaras o roles) y del otro del nima inconsciente y sus imgenes. En el proceso de individuacin se logra una integracin intermedia entre el nivel consciente y el inconsciente, favoreciendo el desarrollo de la personalidad. Jung rechaza las fases del desarrollo psicosexual de Freud, al funcionar la libido en su modelo de modo diferente. Los primeros aos del nio, hasta los cinco, sirven para adquirir las habilidades bsicas de autoproteccin, como el andar, caminar, hablar, todas ellas encaminadas a sobrevivir . Alrededor de los cinco aos la libido se desplaza hacia los intereses sexuales. Hacia los veinte aos el individuo elige a su cnyuge, forma una familia y se establece en una ocupacin. Hasta entonces el individuo se ha volcado en el mundo externo, en su modo de "extroversin". A la edad de los ltimos treinta y primeros cuarenta aos, tiene lugar los grandes cambios. El individuo se vuelve en "introversin" hacia los valores espirituales, religiosos o morales. Si el individuo atiende a estos valores internos, gobernados por sus arquetipos inconscientes, quizs tenga que abandonar en cierto modo los estndares externos del xito y las ganancias materiales, pero aumentar su creatividad interior y su madurez psquica. El concepto de individuacin implica el equilibrio y armonizacin de la psique, la bsqueda de la realizacin del propio ser como proceso arquetipal (Rubino, 1995). La posibilidad de integrar la totalidad de lo profundo, del inconsciente colectivo, se aparta de la concepcin freudiana del inconsciente reprimido y de la psicopatologa , hacia la opcin de la creatividad y el desarrollo personal, la autorrealizacin. Para los jungianos, la nica posibilidad que tiene el hombre de salir de la angustia y vaco del mundo moderno, es abrirse a los mensajes de crecimiento personal que proporciona el inconsciente universal y objetivo, los mensajes del inconsciente colectivo. La tragedia moderna supone no ya una represin del deseo sexual como propona Freud, sino una "represin ontolgica" (Rubino, 1995), que aparta al hombre y su conciencia de la riqueza de su propio mundo interior creativo, de sus propias capacidades y potencial de su inconsciente. El nico camino es apartarse de la ilusin (Maya) del mundo moderno y experimentar las fuerzas "numinosas" (espirituales), las verdades universales y eternas, que residen en su inconsciente colectivo. La psicoterapia, la autoexploracin y el anlisis de los arquetipos en las mitologas y acciones humanas, se convierten as en fuerzas de crecimiento personal y colectivo. H) ANIMA Y ANIMUS

En su concepcin inicial, el nima eran los aspectos femeninos inconscientes de todo hombre , mientras que el animus eran los aspectos masculinos inconscientes de toda mujer . Posteriormente el anima la entiende Jung como el inconsciente encarnado en cada individuo, el arquetipo inherente a la vida misma. El anima no es el alma en el sentido religioso, como algo puramente inmaterial, pues tiene una funcin mental. El anima y el animus, cumplen cinco leyes (Daco, 1985):

1. Todo sujeto tiene cualidades masculinas y femeninas inconscientes. La individuacin aporta un equilibrio al hombre y mujer que integra adecuadamente los aspectos de su personalidad oculta (la sombra). Un hombre equilibrado es a la vez activo y flexible, racional e intuitivo, posee ternura y dureza, es agresivo y acogedor, etc. Igualmente obrara para una mujer equilibrada. 2. Las cualidades masculinas y femeninas cuando se encuentran proporcionadas llevan al equilibrio y la salud mental. 3. El anima y el animus son aspectos de la "sombra" del inconsciente. 4. Todo lo que no est integrado en la mente, incluido el anima y el animus, corre el riesgo de ser proyectado para bien o para mal. El enamoramiento es un ejemplo de cmo proyectamos nuestra anima o animus en el ideal o imagen del hombre o mujer ideal de nuestros sueos. Otro ejemplo serian las proyecciones de la imagen del padre a travs del arquetipo del padre supremo (Dios) que puede ser proyectado en imgenes de castracin, autoritarismo, culpabilidad, etc., hacia el propio padre o como se vive una religin concreta. 5. Si la represin (ontolgica) se transforma en consciente cesa la proyeccin y sus aspectos pasan a ser integrados.

I) LAS CUATRO FUNCIONES PSQUICAS La libido o energa vital puede adoptar cuatro funciones mentales en la actividad del individuo : pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin . El pensamiento est relacionado con el razonamiento y la reflexin lgica de los hechos, con el juicio racional y cartesiano. El sentimiento se relaciona con la percepcin afectiva del mundo interno y externo. La sensacin se vincula a la percepcin ms fsica del mundo. La intuicin es un modo de relacin con el mundo que conlleva la conciencia inmediata y global de las cosas. El pensamiento y la sensacin son rasgos ms propios del hombre, y el sentimiento y la intuicin ms propios de la mujer. Una de las cuatro funciones se puede hacer dominante en la vida del sujeto al llegar la libido a la conciencia y vincularse a una forma de relacin de objeto determinada. Ello conformara una personalidad dominada por esa tendencia, pero en peligro de no integrar las otras tres restantes, en peligro de abortar la individuacin, de desequilibrio mental. En la "sombra" estaran las otras funciones, que desde los complejos o los arquetipos produciran sus manifestaciones inconscientes; manifestaciones que si no son integradas o percatadas en sus mensajes, daran lugar a la perturbacin mental. J) LOS TIPOS PSICOLGICOS

La teora de los tipos psicolgicos se encuentra muy vinculada a la idea de individuacin antes expuesta. En ella presenta Jung su teora de la personalidad. La integracin de los aspectos cognitivos, afectivos y conductuales de la mente dan lugar a formas de relaciones objetales. Jung fue uno de los primeros tericos de las relaciones objetales y el nico de los psiclogos dinmicos clsicos que present una teora de la personalidad perfilada. La personalidad en la concepcin jungiana gira en torno a tres polaridades: (1) extroversin/introversin, (2) sensacin /intuicin y (3) pensamiento/sentimiento. Entre las formas de relacin de objeto (relaciones con otras personas e intereses) est la polaridad "extroversin/introversin" . Los sujetos extrovertidos estn orientados hacia el exterior, hacia las personas, objetos, intereses y situaciones externas. Su reflexin personal est vinculada a la comprobacin y el razonamiento en base a la actividad externa. Los sujetos introvertidos estn orientados hacia el interno, especialmente sus pensamientos, reflexiones e imgenes mentales. Los sujetos extremadamente extrovertidos suelen ser caprichosos y voltiles en sus relaciones, los llamados histrinicos en la psicopatologa actual. Los sujetos extremadamente introvertidos pueden estar apartados del mundo externo y envueltos en sus ensoaciones, siendo lo que hoy en da se denominan sujetos esquizoides . La extroversin y la introversin son conceptos de los que se sirve la psiquiatra y la psicologa actual para estudiar la personalidad. Otro eje de relacin de objeto es el "eje perceptivo de la sensacin y la intuicin" . La percepcin de la sensacin conlleva a apreciar los detalles especficos de las situaciones en el presente. La intuicin por su parte es un modo de aprehensin de la realidad psquica que integra totalidades en vez de partes. Es notable el anticipo de Jung, a lo que posteriormente en psicologa se ha dado en llamar estilos cognitivos o estilos de pensamiento. Un tercer eje de relacin de objeto est vinculado a como se elabora o procesa la informacin en la mente una vez percibida. En esta rea Jung habla de la polaridad "pensamiento/sentimiento. Los sujetos con predominio del pensamiento elaboran sus percepciones en base a juicios basados en la lgica y el razonamiento, mientras que aquellos en que predominan los sentimientos elaboran sus percepciones en base a sus estados afectivos. Los principales tipos psicolgicos resultantes de los tres ejes polares anteriores son:

(1) Tipo extrovertido de pensamiento: Acepta el mundo que le llega por sus sentidos, las impresiones sensoriales, que clasifica. (2) Tipo extrovertido de sentimiento: Se deja llevar por el sentimiento que produce el objeto de su percepcin; suele entablar relaciones afectivas con otros. (3) Tipo extrovertido de sensacin: Es materialista y realista, dejando llevar por las propiedades fsicas del objeto. (4) Tipo extrovertido de intuicin: Se deja llevar por su percepcin global del objeto ms que por sus caractersticas definidas. Intenta controlar y manipular al objeto.

(5) Tipo introvertido de pensamiento: Se deja llevar por pautas o ideas prefijadas de pensamiento. Puede tener un xito ms limitado en las relaciones sociales. (6) Tipo introvertido de sentimiento: Se deja llevar por los sentimientos que despiertan sus ensoaciones e ideas subjetivas. Es la persona soadora que vive en paz con el mundo externo. (7) Tipo introvertido de sensacin: Se deja llevar por las sensaciones internas. El artista creativo se vincula ms a este tipo. (8) Tipo introvertido de intuicin: Se deja llevar sobre todo por su imaginacin. Puede ser muy egocntrico y se puede vincular al profeta religioso, el visionario, el loco fantico o el artista.

La mayora de los individuos son "ambiversos" ya que integran los aspectos de introversin y extroversin, permitiendo as su mejor desarrollo personal. La sociedad actual y los medios de comunicacin potencian las modalidades extrovertidas de personalidad y consideran ms raros y excntricos a las personas ms introvertidas. Sin embargo ambos aspectos han de ser integrados para la individuacin del sujeto. K) LA SINCRONICIDAD La sincronicidad es la relacin simultnea entre una idea inconsciente y un hecho fsico, de modo que uno no es causa del otro. Este fenmeno mental permite interpretar los llamados fenmenos ocultos y la parapsicologa, los fenmenos de la telepata, la clarividencia, los ovnis, etc. Jung elabor su teora de la sincronicidad a partir de sus propias experiencias de clarividencia como el anticipar la primera guerra mundial y otros hechos. Es famosa su experiencia estando junto a Freud, cuando en el transcurso de una conversacin con este le anticip por dos veces que varios libros de la estantera que se encontraban bien sostenidos, caeran como por arte de magia, producindose finalmente este hecho. Jung esper hasta 1952 para revelar sus ideas de la sincronicidad. La teora de la sincronicidad se basa en el relativismo de los conceptos de espacio y tiempo en la mente inconsciente, especialmente en el inconsciente colectivo. En el inconsciente colectivo las nociones de espacio y tiempo desaparecen y los hechos pueden aparecer simultneamente fuera de toda lgica racional. Pero Jung postul adems que la actividad de la mente inconsciente poda proyectarse en el mundo externo de los hechos, en aparentes coincidencias, y los hechos del mundo externo, del universo coincidir con los arquetipos del inconsciente colectivo. El era consciente de que esta afirmacin se apartaba, y se sigue apartando de las concepciones dominantes de la ciencia actual, siendo tildadas de irracionales, msticas o disparatadas Para los parapsiclogos esta teora es interesante para fundamentar los hechos que estudian. Para los cientficos puede ser absurda o fuente de reflexin, segn el caso. L) LOS SUEOS Jung concede una importancia fundamental a la interpretacin de los sueos, como especie de mitologa camuflada en el hombre. Los sueos representan para Jung un

lenguaje lleno de mensajes coherentes y lleno de posibilidades creativas, y ms an cuando estn libres de las leyes causales y del tiempo. Hay que decir que fue a partir de los propios sueos y visiones de Jung como lleg a la concepcin del inconsciente colectivo. El haba tratado vanamente de interpretar sus sueos en trminos freudianos. En los sueos encuentran los psiclogos jungianos no solo la actividad de los complejos especficos del inconsciente personal, sino tambin una funcin prospectiva de anticipacin de posibles vas creativas de solucin a los problemas. Esto es as porque en ellos se representan los smbolos derivados de los arquetipos como problemas a los que se enfrentaron muchas generaciones anteriores de hombre y mujeres en la historia de la humanidad. Por lo tanto la funcin de los sueos es presentar de manera inconsciente tanto los problemas como las posibles soluciones a los que se enfrenta el sujeto. En los sueos, como en la actividad artstica, operan en su formacin una serie de mecanismos inconscientes comunes (Rubino, 1995). Por una parte est la "condensacin" donde se fusionan varias realidades formando un conjunto de significado. Otro mecanismo es el "desplazamiento" donde ncleos de imgenes primarias y mas importantes quedan relegadas por elementos secundarios que reciben la atencin en lugar de los primeros, en forma de expresiones disfrazadas. Gracias a estos disfraces pueden hacerse conscientes elementos de la libido que de otra manera serian reprimidos o rechazados por la conciencia. La "Sombra" es la parte de la pulsin libidinal que no es asumida vivencialmente por la conciencia, por entrar en contraste y no armona con la direccin consciente elegida en la vida, con los intereses conscientes. El "alter ego", el otro yo o la personalidad oculta est en la sombra. La sombra aparece en el contenido latente (expresin de Freud) del sueo, en su parte ocultada y tambin en las obras de arte (p.e Fausto de Goethe, El retrato de Dorian Gray de scar Wilde, El misterioso caso del Dr. Jekill y Mr. Hyde de Stevenson). Gracias al desplazamiento la vivencia de la sombra puede ser proyectada en el sueo y la obra de arte. Los sueos pueden interpretarse en funcin de los mecanismos que lo conforman (especialmente la condensacin y el desplazamiento), e identificando los complejos y arquetipos que conllevan. El mtodo jungiano de interpretacin de los sueos se basa en tres estrategias tcnicas: la amplificacin, la sntesis y la imaginacin activa.

3. La interpretacin analtica de Jung (2)

Juan Jos Ruiz Snchez

3.2. Mtodo de interpretacin de los sueos: amplificacin,sntesis e imaginacin activa

La interpretacin jungiana de los sueos cuenta en el contexto de la psicoterapia con varios elementos:

1. La transferencia/contratransferencia entre el paciente y el terapeuta. Estos fenmenos de la relacin teraputica pueden derivar del inconsciente personal o del inconsciente colectivo de los implicados en la misma. La "transferencia arquetpica" los analistas son portadores para sus pacientes de imgenes primordiales mitolgicas amplificadas y proyectadas en ellos por sus pacientes. Los arquetipos del padre, la madre, etc., pueden hacerse presente en ambos, en sus sueos y fantasas del uno sobre el otro, desplazados en sus contenidos o en sus alusiones indirectas. Si se detectan y se elaboran en la terapia puede dar lugar a la creatividad y avance del paciente y el terapeuta. Hay que tener en cuenta en el momento en que se encuentra la relacin entre el paciente y su terapeuta para entender el sueo. 2. Las imgenes presentes en el contenido manifiesto del sueo pueden ser abordadas con un "enfoque sinttico" en las que se identifican las imgenes del sueo y las asociaciones que suscitan en el paciente , y se combinan globalmente en conjunto con aspectos de la vida presente y pasada del sujeto en cuestin . Este proceso conllevara primero a listar las imgenes que aparecen y se recuerdan de un sueo, posteriormente se pedira al sujeto que asociara libremente sobre los pensamientos, imgenes nuevas y sentimientos que le suscitan cada una, y finalmente todo el conjunto se pondra en relacin con los aspectos de la biografa y la situacin presente del sujeto. 3. Las imgenes de los sueos pueden ser tambin abordadas con el enfoque de "amplificacin", desarrollando el potencial que contienen las mismas. Se le pide al paciente que mediante la pintura, la escultura, la fantasa libre y otras manifestaciones artsticas desarrolle las asociaciones que le sugieren las imgenes de sus sueos. Esto permite al analista conectar diversos materiales, datos que han sido amplificados por diversas fuentes de produccin creadora del paciente. De modo que se facilite la identificacin de arquetipos en los mismos. Para esta labor el analista jungiano debe contar con conocimientos de la mitologa, la religin y la cultura de diversos pueblos. 4. La estrategia o tcnica de la imaginacin activa: Este mtodo es el ms importante en la deteccin de los arquetipos del inconsciente personal, y en el mismo se prefiguran y detalla la amplificacin antes comentada. En la obra "Mysterium Coniunctionis", considerada por los jungianos como su obra principal, y de pronta publicacin en castellano, expone Jung su mtodo de imaginacin activa, tcnica que el mismo se aplic para analizar sus propios sueos y visiones. La imaginacin activa promueve el proceso de individuacin a travs del trabajo con los sueos, las fantasas o los propios estados anmicos. Los pasos de la imaginacin activa comienzan contemplando las imgenes suscitadas en el sueo (o por el estado de nimo de modo espontneo en aquel caso), prestndole atencin. Esa atencin prestada har que las imgenes se

activen y se vayan desarrollando como escenas de un teatro o pelcula. En este paso el soador tomar notas de esos cambios producidos. El siguiente paso supone que el propio soador se relacione dentro de su sueo e imgenes con la escena en curso. Para este paso el soador ha de asumir el papel de como l es realmente y no simular un papel al relacionarse con la escena de su sueo. El se imagina a s mismo en esa escena dialogando con las imgenes, experimentando las emociones al respecto, pensando y actuando con ellas en la relacin con estas. Posteriormente o paralelamente, puede continuar esta imaginacin activa amplificando las asociaciones que suscitan mediante actividades como pintar, escribir, modelar escultura y otras actividades artsticas que le suscitan las imgenes de su sueo. Todo este proceso le revelar los mensajes ocultos en su "Sombra" de modo que al integrarlos con su conciencia gane en individuacin, en desarrollo personal. El captulo 7 de esta obra contiene importantes actualizaciones de la imaginacin activa, junto con otros mtodos de trabajo con imgenes en la psicoterapia actual.

3.3. Caso clnico

Presentamos algunas notas de como Jung se auto-aplic el mtodo de imaginacin activa a sus sueos: En sus memorias, Recuerdos, sueos, pensamientos (editado por Seix Barral), escritas a sus 82 aos, Jung confiesa sus temores y desorientacin inicial ante la avalancha de contenidos del inconsciente personal y colectivo que tuvo en 1913 y 1914, fundamentalmente, cuando tena 38 y 39 aos de edad. Ante aquella irrupcin tan avasalladora de lo inconsciente, Jung logr salir airoso y no caer presa de una psicosis, merced a una tcnica que intuitivamente se auto-aplic y que luego depur, mejor, y denomin como "Imaginacin Activa", que seguira utilizando y recomendando hasta el final de su vida, y que consideraba muy idnea para la realizacin del Proceso de Individuacin. En sus memorias esto queda explicado en el captulo titulado "El anlisis del Inconsciente" (pp. 178-207), cuya lectura obviamente recomendamos encarecidamente. Las fantasas activas que tuvo entonces las dej manuscritas y dibujadas en los llamados Libro Negro y Libro Rojo, que suponemos siguen sin publicar. En octubre de 1913, encontrndose en el tren que le llevaba de Zurich a Schaffhausen, le sucedi este extrao hecho: una vez en el tnel, pierde la conciencia de tiempo y de lugar, y despierta al cabo de una hora oyendo anunciar al conductor la llegada a Schaffhausen. "Durante todo ese tiempo fue vctima de una alucinacin, de un sueo de vigilia: vea el mapa de Europa y vea cmo el mar la iba cubriendo pas por pas empezando por Francia y Alemania. Poco tiempo despus, todo el continente se encontraba bajo el agua, a excepcin de Suiza, que era como una montaa muy alta que las olas no podan sumergir. Jung se vea sentado sobre la montaa. Y, al mirar mejor alrededor de l, se dio cuenta de que el mar era sangre: comenz a distinguir sobre las olas los cadveres, los tejados de las casas, vigas medio quemadas..." Tres meses ms tarde, en diciembre de 1913, se repite el mismo sueo de vigilia a la entrada del mismo tnel. (Era como una inmersin en el inconsciente colectivo,

comprendera ms tarde.) El joven psiquiatra se preocupa. Se pregunta si no estar haciendo una esquizofrenia (segn el lenguaje de la poca). Finalmente, algunos meses ms tarde, suea lo siguiente: "Se encuentra con un amigo durante el verano en los mares del sur, cerca de Sumatra. Por los peridicos se enteran de que Europa ha sido invadida por una ola de fro terrible como jams antes se haba conocido. Jung decide partir a Batavia y embarcarse para regresar a Europa. Su amigo le dice que viajar en un velero de Sumatra hasta Hadramaout y que luego continuar su camino por Arabia y Turqua. Jung llega a Suiza. Slo ve nieve. Una via inmensa se eleva en algn lugar con muchos racimos. Se acerca y se pone a coger racimos distribuyndolos entre desconocidos que le rodean pero que no puede ver..." A su tercera repeticin, el sueo lleg a inquietarme en el ms alto grado. Justamente preparaba una comunicacin sobre la esquizofrenia para el congreso de Aberdeen y me deca: Hablar de m mismo! Probablemente me volver loco despus de la lectura de la comunicacin... . El congreso tena lugar en julio de 1914: exactamente en el perodo en que en mis tres sueos me vea en los mares del sur. El 31 de julio, inmediatamente despus de mi conferencia, me enter por los diarios de que la guerra acababa de estallar. Por fin comprenda! Y cuando al da siguiente el barco me dej en Holanda, no haba nadie ms feliz que yo. Ahora estoy seguro de que no me amenazaba ninguna esquizofrenia. Haba comprendido que mis sueos y visiones procedan del subsuelo del inconsciente colectivo. Slo tena que trabajar para profundizar y dar validez a este descubrimiento. Y es a lo que me dedico desde hace casi cuarenta aos... Poco tiempo despus Jung tuvo la alegra de recibir una segunda confirmacin a su sueo. Los diarios no tardaron en hablar de las aventuras del capitn de barco alemn Von Mcke, que en un velero haba recorrido los mares del sur desde Sumatra hasta Hadramaout y despus se haba refugiado en Arabia para alcanzar desde all Turqua... - "Estas fantasas eran, a veces, espontneas, otras, provocadas... Otras veces, para provocarse fantasas imaginaba un descenso a las profundidades variables, en unos casos comparable "a una profundidad de trescientos metros", otros a "una profundidad csmica"... En otros casos, Jung dibujaba o esculpa. En sus memorias consta cmo recobr el equilibrio, que vea amenazado, en la poca visionaria: puliendo y esculpiendo materiales ptreos (...) Sin duda que en otra poca hubiera sido un "mdium", o un profeta, o un poeta. Las imgenes que vea evocan la imaginacin de un Dante o de un Blake (...) Debe tenerse en cuenta que la tcnica que segua con las imgenes, con sus sueos, fantasas y visiones, no slo consista en amplificarlos transportndolos a los grandes escenarios mticos y legendarios, sino tambin en lo que podramos llamar "densificacin", es decir, converta los espectros en seres, las apariciones fantasmales en personajes concretos, si bien simblicos. Su capacidad de artista plstico no le abandonaban ni en la zona de las imgenes del inconsciente (...) Si realmente hay que establecer contacto con la realidad del inconsciente, con quien debe enfrentarse el individuo, con quien debe "dialogar" en la medida en que aceptemos esta expresin, es con los arquetipos, o sea, puesto que stos son invisibles, con las imgenes en las que se encarnan". Pues bien, el mtodo jungiano por excelencia para avanzar plenamente en la exploracin del inconsciente es la Imaginacin Activa. Consiste, bsicamente, en un "dejarse llevar", en un "dejarse hacer psquicamente", pero estando consciente de tal situacin y asumindola intelectual y ticamente. En sntesis

podramos decir que radica en expresar los contenidos del inconsciente que irrumpen en el campo de accin del yo o ego, dotndoles de una forma estructural: dibujndolas, esculpindolas, bailando, escribiendo poemas u otras expresiones literarias, hablndolas, etc. As, por ejemplo, uno puede soar con una imagen y luego la puede plasmar en un dibujo otorgndole color, rasgos y caractersticas concretas que quizs no corresponden plenamente con la imagen onrica, pero que, no obstante, tiene su nacimiento y foco de atraccin en ella. Y lo que surge en tal caso es una fantasa activa, la cual habr que intentar comprender y ante la cual hay que adoptar una actitud tica. Marie Louise von Franz, en su magnfica obra C.G.Jung. Su mito en nuestro tiempo (Fondo de Cultura Econmica), explica lo que es la Imaginacin Activa al indicar que se trata "de dejar surgir del inconsciente, estando despierto, emociones, sentimientos, fantasas, ideas obsesivas o imgenes onricas, en una actitud desprovista de atencin crtica y abordando las imgenes interiores como si se tratara de presencias objetivas". Ella recomienda el dilogo escrito como "la forma ms diferenciada y que casi siempre conduce ms lejos". Esta tcnica ayuda a comprender "que toda fantasa constituye un autntico proceso psquico, que nos asalta, convirtindonos en figura actuante y paciente a un tiempo en un drama interior". Y ante tal escenificacin no hay que ser un simple observador sino que hay que actuar, pero no como si eso fuera nicamente "pura fantasa", sino como si fuese real. Y no basta luego con "comprender, sino que hay que hermanarlo con un compromiso tico, moral, y de esta forma "la corriente de las imgenes interiores comienza a servir para la construccin de la totalidad personal, es decir, para la Individuacin y para establecer una seguridad ntima capaz de resistir el asalto de los problemas exteriores e interiores". Leamos a Jung:

"La fantasa activa no se trata necesariamente de un estado psquico de disociacin, sino ms bien de una participacin positiva de la conciencia. As como la forma pasiva de la fantasa no es raro que evidencie el cuo de lo patolgico o de lo anormal por lo menos, la forma activa suele ser una de las supremas actividades del espritu humano, pues en ella confluyen la personalidad consciente e inconsciente del sujeto en un comn y unificador producto... Mediante la Imaginacin Activa nos hallamos en situacin de poder descubrir los arquetipos" (Tipos Psicolgicos). "El dejar ocurrir, el hacer en el no-hacer, el "dejarse" de Meister Eckart, me sirvieron de llave con la que logr abrir la puerta del Camino: Hay que dejar que las cosas sucedan psquicamente... Consiste sola y nicamente en que, en primer lugar y por una vez, sea observado objetivamente un fragmento de fantasa en su desarrollo... Si se logra vencer la dificultad del comienzo, de inmediato surge, sin embargo, la crtica, e intenta interpretar, clasificar, hacer esttico o desvalorizar el trozo de fantasa. La tentacin de colaborar es casi invencible. Despus de una acabada observacin fiel, se puede aflojar tranquilamente las riendas a la impaciencia de la conciencia, e incluso se lo debe hacer pues de lo contrario surgen resistencias obstructivas...Tambin son individualmente diversos los caminos de la obtencin de las fantasas. Muchos tienen la mayor facilidad para escribirlas, otros las visualizan, y aun otros las dibujan o pintan, con o sin visualizacin. En el espasmo de conciencia de alto grado, a menudo slo pueden fantasear las manos; modelan o dibujan formas que con frecuencia son totalmente extraas a

la conciencia. Estos ejercicios deben ser continuados hasta que desaparece el espasmo de la conciencia, hasta que, en otras palabras, se pueda dejar acontecer, lo que es el objetivo ms inmediato del ejercicio. Es as creada una actitud nueva, que acepta tambin lo irracional e inconcebible, simplemente porque es lo que est aconteciendo..." (El secreto de la Flor de Oro, Paids). "La continuada concienciacin de las fantasas (que sin ella quedaran inconscientes) con participacin activa en lo que sucede en la fantasa, tiene la consecuencia de que primero se ampla la consciencia, convirtindose en conscientes innumerables contenidos inconscientes; en segundo lugar, se destruye poco a poco la dominante influencia del inconsciente, y en tercer lugar se verifica una transformacin de la personalidad... Haciendo conscientes y viviendo las fantasas se asimilan a la consciencia las funciones inconscientes e inferiores, proceso que desde luego no transcurre sin un profundo efecto sobre la orientacin de la consciencia... se verifica un cambio esencial. Esta modificacin, que se consigue mediante el enfrentamiento con el inconsciente, la he calificado de Funcin Trascendente..." (El Yo y el Inconsciente). "El credo cientfico de nuestros das ha desarrollado una fobia supersticiosa ante la fantasa. Pero lo que acta es real y las fantasas del inconsciente actan, no cabe dudarlo...Tras el velo de las imgenes fantsticas un algo est obrando, dmosle un nombre bueno o malo. Es una cosa real, por cuya razn sus exteriorizaciones vitales han de ser tomadas en serio. Pero primero se ha de vencer la tendencia a "concretizar", o sea que, al acercarse al problema de la interpretacin, las fantasas las fantasas no deben tomarse al pie de la letra. Mientras estemos viviendo la fantasa, desde luego la hemos de considerar al pie de la letra, y nunca ser suficiente. Pero luego, cuando queramos entenderla, no hemos de confundir la apariencia, o sea la imagen de la fantasa, con lo que acta detrs de ella. La apariencia no es la cosa misma, slo es una expresin" (El yo y el inconsciente).

En la Imaginacin Activa intervienen todas las funciones psquicas principales: sentir, pensar, percibir e intuir. Ahora bien, no hay que dejarse llevar por las emociones. Por otro lado, no hay que considerar en ningn momento que la plasticidad que le estamos dando a la Imaginacin Activa es una obra artstica, sino que es algo mucho ms serio y trascendental. Los complejos y arquetipos se personifican al adoptar una imagen simblica humana, teriomrfica o de otro tipo, y de esta manera tienden a objetivizarse y de ese modo permiten que, en el anlisis posterior, el ego pueda ir diferencindolos y diferenciarse a s mismo respecto a los complejos y arquetipos. Leamos nuevamente a Jung para conocer su metodologa al respecto:

"Empec a usar el sistema de tomar una imagen o escena de un sueo del paciente o una idea que le hubiese venido a la imaginacin como punto de partida para que lo utilizase el paciente como tema de la libre actividad de la fantasa, dando forma al tema o desarrollndolo. Segn las inclinaciones y las disposiciones del paciente, el desarrollo tena lugar en forma dramtica, dialctica, visual, acstica o en la danza, la pintura, el dibujo o la escultura.

Obtuve una gran cantidad de formas diversas, cuya multiplicidad me tuvo durante aos sin saber cmo utilizarlas, hasta que comprend que mediante este mtodo se producan manifestaciones espontneas en las que los conocimientos tcnicos que pudiese tener el

paciente solamente intervenan como medios auxiliares de la realizacin, manifestaciones espontneas que traducan un proceso inconsciente al que di ms tarde el nombre de Proceso de Individuacin... He podido comprobar que no existe casi ningn motivo de las mitologas que no aparezca alguna vez en estos productos. Y debo sealar que por regla general el conocimiento que de la mitologa tenan mis pacientes era mnimo... De estas experiencias, y dado que mis pacientes ignoraban tales mitos, infer que existen ciertas condiciones del inconsciente colectivo que actan como reguladoras y estimuladoras de la fantasa y determinan la produccin de las formaciones correspondientes, aprovechando para sus fines el material consciente presente. Se comportan exactamente igual que los motores de los sueos, lo que explica que la Imaginacin Activa (que ste es el nombre que doy al mtodo) substituye hasta cierto punto a los sueos. La existencia de estos reguladores inconscientes, a los que llamo a veces dominantes (arquetipos) por su modo de funcionamiento, me parece tener tanta importancia que en ella he basado mi hiptesis del inconsciente colectivo e impersonal.. Mediante la Imaginacin Activa nos hallamos en situacin de poder descubrir los arquetipos" (Wurzeln des Bewusstseins). La tcnica de la Imaginacin Activa se encuentra ampliamente explicada en la obra ms importante escrita por Jung y, reciente edicin en espaol. Mysterium Coniunctionis es la "suma" jungiana, y en esta magna, en la que desvela el simbolismo alquimista en trminos jungianos, expone diversos conceptos claves de la Imaginacin Activa. Creemos que tal descripcin es importantsima para los analistas y jungianos, de ah que optemos por transcribir tales indicaciones de Jung porque despejan muchas dudas y, al mismo tiempo, nos anima a adentrarnos en esta tcnica que Jung aplic en s mismo desde que comenz a gestar su propia Psicologa de las Profundidades. La descripcin a la que nos referimos de Jung se atiene a su interpretacin psicolgica del Opus alquimista de Dorn. La primera coniunctio correspondera al conocimiento de la sombra, lo que conllevara la recuperacin de lo que tenemos disperso fuera de nosotros debido a las proyecciones, vinculadas al inconsciente personal fundamentalmente. La segunda etapa, que es la de la imaginacin activa, tratara de materializar o concretizar las imgenes del inconsciente -entre ellas las provenientes de los afectos- merced a una colaboracin consciente y activa por parte de nuestro ego. Y la tercera etapa sera el Unus Mundus, su inclusin consciente en l. Y como no hay nada mejor que leer directamente de la fuente primera, y evitar intermediarios, como sera mi posicin, he aqu lo que Jung ha escrito sobre la Imaginacin Activa en Mysterium Coniuntionis. Leamos los siguientes prrafos del "Mysterius Coniunctionis" Prrafo 705: "Este es un mtodo que es utilizado espontneamente por la propia naturaleza o que puede ser enseado al paciente por el analista. En general se presenta cuando el anlisis de los contenidos psquicos ha constelado los opuestos en tal medida que la unificacin, la reunin (sntesis) de la personalidad se vuelve una necesidad imperiosa. Una situacin de este tipo se produce inevitablemente cuando el anlisis de los contenidos psquicos, de la actitud del paciente y en particular de sus sueos, ha hecho conscientes los temas y las imgenes complementarias y compensadoras del inconsciente, hasta el

punto de que el conflicto aparentemente insoluble entre la parte consciente y la parte inconsciente de la personalidad se hace evidente y crtico. Cuando esta confrontacin se limita a ciertos aspectos parciales del inconsciente, el conflicto es ms o menos anodino y su solucin es simple; el enfermo, con lucidez y una pizca de resignacin o de resentimiento, se coloca del lado de la razn y de la convencin. Aunque los temas inconscientes son rechazados de nuevo, y se vuelve en apariencia a la situacin anterior, el inconsciente queda satisfecho hasta cierto punto, pues el sujeto debe en lo sucesivo efectuar un esfuerzo consciente por vivir segn sus principios y, adems, resentimientos inoportunos vendrn constantemente a recordarle la existencia de los valores rechazados. Cuando por contra el conocimiento de la sombra es tan completo como l sea capaz de hacerlo, sigue un conflicto y un estado de desorientacin, un S y un No de igual fuerza que l no podr resolver con una decisin racional. El no puede transformar su neurosis clnica en las neurosis menos llamativas del cinismo, resignacin o resentimiento; en otros trminos, el sujeto no puede ya utilizar tales mscaras para disimular la presencia de la anttesis. El conflicto exige una solucin real y reclama un tercer trmino en el cual los opuestos puedan unirse. La razn con su lgica se encuentra de ordinario obligada a abdicar, pues no existe un tercer trmino dentro de una alternativa lgica. La solucin ("solvent") no puede ser ms que de un orden irracional. En la naturaleza, el equilibrio entre contrarios es siempre un proceso, es decir, un fenmeno energtico: es una produccin simblica en el sentido ms propio del trmino, haciendo algo que exprese ambos lados, de igual manera que una cascada representa simultneamente lo alto y lo bajo y sirve de mediadora entre ellos. La cascada es en este caso el inconmensurable tercer trmino. En un conflicto abierto y no resuelto, se ven surgir sueos y fantasmas que, como la cascada, ilustran la tensin y la naturaleza de los opuestos preparando as la sntesis. Prrafo 706: Como he dicho, este proceso puede tener lugar espontneamente o ser inducido artificialmente. En el ltimo caso escoja un sueo o alguna otra imagen-fantasa, y concntrese sobre ella contemplndola y retenindola. Tambin puede utilizar el mal humor como punto de arranque, y entonces intente averiguar qu tipo de imagenfantasa se produce, o qu imagen expresa este estado de nimo. Luego fije esa imagen en la mente concentrando su atencin. Normalmente se alterar, pues el mero hecho de concentrarse en ella la animar. Las alteraciones deben ser cuidadosamente anotadas todas las veces porque ellas reflejan los procesos psquicos en el fondo inconsciente, los cuales aparecen en forma de imgenes constituidas por los recuerdos de la memoria consciente. De esta manera consciente e inconsciente se unen, de la misma forma que una cascada conecta lo de arriba con lo de abajo. Una cadena de ideas de fantasa se desarrolla y gradualmente asume un carcter dramtico: el proceso pasivo se pone en accin. Al principio consiste en figuras proyectadas, y estas imgenes se observan como escenas en el teatro. En otras palabras, usted suea con los ojos abiertos. Como regla, hay una marcada tendencia simplemente a disfrutar este entretenimiento interior y no pasar de ah. Entonces, por supuesto, no hay ningn progreso verdadero, sino slo variaciones interminables sobre el mismo tema, lo cual de ningn modo es el objetivo del ejercicio. Lo que se representa en el escenario todava sigue siendo un proceso de fondo; no mueve de forma alguna al observador, y cuanto menos lo mueva menor ser el efecto catrtico de este teatro privado. La pieza que est siendo interpretada no requiere simplemente ser observada imparcialmente, quiere forzar a su

participacin. Si el observador entiende que su propio drama est desarrollndose en ese escenario interior, l no puede permanecer indiferente a la trama y su desenlace. l notar, cuando los personajes aparezcan uno a uno y la trama se complique, que todos ellos tienen una relacin definida con su situacin consciente, que est siendo dirigido por el inconsciente, y que eso provoca que las imgenes-fantasa aparezcan ante l. Por consiguiente se siente compelido, o animado por su analista, para que tome parte en la obra y en lugar de sentarse simplemente en un teatro, le pide cuentas a su "alter ego". Pues no existe en nosotros nada totalmente exento de contradiccin, y la consciencia no puede asumir posicin alguna que no haga surgir en alguna parte de las esquinas oscuras de la psique, una negacin, o un efecto compensatorio, aprobacin o resentimiento. Este proceso de aceptar las condiciones del Otro que hay en nosotros bien merece la pena, porque de esa manera nosotros conseguimos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no permitiramos que alguien nos mostrara, y que nosotros mismos nunca admitiramos. Es muy importante fijar todo este procedimiento por escrito en el momento que se produce, ya que entonces tienes la evidencia ocular que neutralizar eficazmente la tendencia, siempre lista, al auto-engao. El comentario de un testigo presencial es completamente necesario al tratar con la sombra, pues de otro modo su realidad no puede ser concretada. Slo de esta forma dolorosa es posible obtener una visin positiva de la naturaleza compleja de nuestra propia personalidad. Prrafo 749: Tome el inconsciente en una de sus formas ms a mano, diga una fantasa espontnea, un sueo, un estado de nimo irracional, un afecto, o algo parecido, y opere con l. Ponga atencin especial, concntrese sobre ello y observe objetivamente sus modificaciones. No ahorre ningn esfuerzo para consagrarse a esta tarea, siga las transformaciones subsecuentes de las fantasas espontneas atenta y cuidadosamente. Sobre todo, no deje que ningn elemento externo entre en la operacin, ya que la imagen-fantasa tiene "todo lo que necesita". De esta manera, uno se asegura de no interferir por capricho consciente y dejar las manos libres al inconsciente. En resumen, la operacin alqumica nos parece el equivalente del proceso psicolgico de imaginacin activa. Prrafo 752: Acontece que el hombre moderno no puede siquiera lograr la unio mentalis que le posibilitara realizar el segundo grado de la coniunctio. La gua del analista puede, sin duda, darle la intuicin precisa para entender las afirmaciones provenientes de su inconsciente, mas cuando se llega a la cuestin de la experiencia real, el analista no puede ya serle de auxilio alguno pues tiene que ser l mismo quien ponga manos a la obra. Se halla entonces en la situacin del aprendiz alquimista que se instruye junto a un maestro aprendiendo de ste todas las habilidades manuales del laboratorio. Pero llega un momento en que necesita ponerse l mismo a la obra, pues como resaltan los autores, ningn otro puede ejecutar esto en su lugar. As que al igual que este aprendiz, el hombre moderno comienza con una prima materia indecorosa que se ofrece a l de una manera inesperada una fantasa despreciable que, como la piedra rechazada por los constructores, es arrojada a la calle, "in va eiecta", y es "tan vil" que los que pasan ni siquiera la miran. l la observar da tras da y notar sus transformaciones hasta que sus ojos se abran o, como decan los alquimistas, hasta que los "ojos de pez", o chispas aparezcan en la solucin oscura. Pues los ojos de pez permanecen constantemente

abiertos y deben por ello ver siempre, razn por la cual los alquimistas recurrieron a ellos como un smbolo de atencin sin desmayo. Prrafo 753: La luz que gradualmente amanece en l no es otra cosa que la comprensin de que su fantasa es un proceso psquico real que le est ocurriendo personalmente a l. Aunque, en cierto modo, l lo ve desde fuera, imparcialmente, tambin es una figura que acta y sufre en el drama de la psique. Tal reconocimiento es completamente necesario, y establece un avance importante puesto que mientras se limite a observar las escenas, sin ms, es como el simpln de Parsifal, que se olvid de hacer la pregunta vital porque no era consciente de su propia participacin en la accin. Sucede entonces que el flujo de las imgenes cesa, entonces es como si no hubiera pasado nada, aunque el proceso se repita mil veces. Pero si l reconoce su propia implicacin debe entrar en el proceso con sus reacciones personales, como si fuera una de las figuras del fantaseo, o ms bien, como si el drama que est desarrollndose ante sus ojos fuera real (es un hecho psquico que esta fantasa est ocurriendo, y en tanto que entidades psquicas, es tan real como l mismo). Si esta decisiva operacin no es llevada a cabo todos los caminos son abandonados al flujo de imgenes, y nosotros mismos permanecemos iguales pues, como dice Dorn, "nunca hars al Uno a menos que t mismo te hagas Uno". Es, sin embargo, posible que si tenemos una fantasa dramtica entremos en el interior de este mundo de imgenes como una personalidad ficticia, e impidamos por ello una participacin efectiva; esto puede incluso daar la consciencia porque nos volvemos vctimas de nuestras propias fantasas, y sucumbimos a los poderes del inconsciente, cuyos peligros son bien conocidos de los analistas. Pero si te pones en el drama como realmente eres, no slo se gana en realidad, sino que tambin creas, por tu crtica de las fantasas, un contrapeso eficaz a las tendencias que se te escapan de las manos. Porque lo que est pasando ahora es una aproximacin firme al inconsciente. Aqu es donde la unio mentalis comienza a hacerse real. Lo que estamos creando ahora es el comienzo de la individuacin, cuya meta inmediata es la experiencia y la produccin del smbolo de totalidad. Prrafo 754: Con frecuencia acontece que el paciente contina simplemente observando sus imgenes sin considerar lo que significan para l. Puede y debe entender sus significados, pero esto es de valor prctico slo mientras no est suficientemente convencido de que el inconsciente puede aportarte valiosas intuiciones. Mas una vez que ha reconocido este hecho, tambin debera saber que tiene entonces en sus manos una oportunidad para obtener, por su conocimiento, la independencia del analista. Esta conclusin es la que no le gusta extraer, con el resultado de que frecuentemente se detiene en la mera observacin de sus imgenes. El mdico, si no ha tratado este procedimiento en s mismo, no puede ayudarle a franquear este obstculo -asumiendo, por supuesto, que existan razones imperiosas para proseguir el proceso. En tales casos no existe un imperativo mdico o tico sino solamente un mandato del destino, por lo que pacientes que de ningn modo carecen de la necesaria perspicacia se estancan frecuentemente en este punto. Como esta experiencia no es rara, slo puedo concluir diciendo que la transicin desde una actitud meramente perceptiva, es decir, esttica, a una actitud de juicio est lejos de ser algo fcil. En efecto, la psicoterapia moderna ha

alcanzado este punto y est comenzando a reconocer la utilidad de percibir y dar forma a las imgenes, sea por medio del lpiz y el pincel o por la modelacin. Se podra pensar tambin en una formulacin musical, siempre que la msica fuera realmente compuesta y transcrita. Aunque no he observado nunca en mi carrera casos de este gnero, el Arte de la Fuga de Bach parece presentar un ejemplo de esta clase, de igual manera que la representacin de los arquetipos es un contenido bsico de la msica de Wagner. (Estos fenmenos, sin embargo, provienen menos de una necesidad personal que de una compensacin inconsciente producida por el espritu de la poca, aunque no puedo discutir esto aqu). Prrafo 755: El paso ms all de una actitud puramente esttica puede ser desconocido para la mayora de mis lectores. Yo mismo he dicho poco sobre ello y me he contentado con indicaciones. Este no es un asunto que pueda tomarse a la ligera. Hice un intento hace ya treinta aos sobre m mismo y sobre otros, y debo admitir que aunque es posible y conduce a resultados satisfactorios, es tambin muy difcil. Puede aconsejarse sin dudar si un paciente ha alcanzado la etapa de conocimiento descrita anteriormente. Si encuentra la tarea demasiado difcil, renunciar de ordinario desde el principio y no franquear nunca el peligroso impasse. El peligro inherente en un paciente que presenta disposiciones psicopticas reside en el riesgo de desencadenar una psicosis. Esta posibilidad, muy desagradable, se presenta desde el comienzo del tratamiento, cuando por ejemplo, el anlisis de los sueos ha activado el inconsciente. Pero si ste va tan lejos que el paciente puede hacer imaginacin activa y dar forma a sus fantasas y no existen incidentes graves, no se debe temer en general un peligro serio. Naturalmente uno se pregunta qu miedo -si lo hay- le previene de dar el prximo paso, la transicin a una actitud de juicio (el juicio por supuesto debiera ser obligatorio intelectual y moralmente). Hay razones suficientes para el miedo y la incertidumbre porque la participacin voluntaria en la fantasa es alarmante para una mente ingenua y raya en una psicosis anticipada. Prrafo 756: Naturalmente hay una diferencia enorme entre una psicosis anticipada y una real, pero la diferencia no siempre se percibe claramente y esto da lugar a la incertidumbre o incluso a un ataque de pnico. A diferencia de una psicosis real, que se precipita sobre ti y te inunda con fantasas ingobernables que irrumpen del inconsciente, la actitud de juicio supone una implicacin voluntaria en esos procesos de fantasas que compensa la posicin individual y, en particular, la colectiva de la consciencia. El propsito manifiesto de esta implicacin es integrar las aseveraciones del inconsciente, para asimilar sus contenidos compensatorios, y producir un significado global que haga la vida digna de ser vivida, y que para un nmero no pequeo de personas la haga posible. La razn por la que la implicacin parece una psicosis es que el paciente est integrando los mismos materiales de fantasa de los que el enfermo mental cae vctima por no poder integrarlos, sino que es tragado por l. En los mitos, el hroe es el que triunfa sobre el dragn, no el que es devorado por l. Y sin embargo, los dos tienen que tratar con el mismo dragn. A dems, no es hroe el que nunca se encontr con el dragn, o quien si

lo vio una vez, declar despus que no vio nada. De la misma forma, slo el que se ha arriesgado a luchar con el dragn y no ha sido vencido, gana el tesoro escondido, "el tesoro difcil de lograr". Slo l tiene el ttulo genuino de la auto-confianza, porque se ha enfrentado con el oscuro territorio de su self (S-Mismo) y as se ha ganado a s mismo. Esta experiencia le da fe y confianza, la pistis en la capacidad del self para sostenerle, pues todo lo que le amenazaba de su interior, lo ha hecho suyo. Ha adquirido el derecho a creer que ser capaz de superar todas las amenazas futuras con los mismos medios. Ha llegado a una certeza interna que lo hace capaz de autoconfianza, y lograr lo que los alquimistas llamaron la unio mentalis. Prrafo 757: Por lo general, este estado est representado grficamente por un mandala. Tales figuras contienen bastante a menudo claras alusiones al cielo y a las estrellas, y por ello se refieren a algo como el cielo "interior," el "firmamento", o el "Olimpo" de Paracelso, el Microcosmos. Es ste tambin ese producto circular, es decir el "cielo" que Dorn quera producir "por movimientos continuos de rotacin". Como no es muy probable que l realizara alguna vez esta quintaesencia como un cuerpo qumico, y no pretendi tampoco haberlo hecho, debemos preguntarnos si l se refera realmente a esta operacin qumica o ms bien, quiz a la obra alqumica en general, es decir, la transmutacin del Mercurio duplex bajo el sinnimo del vino blanco y rojo, aludiendo as a la obra al blanco (ad lbum) y al rojo (ad rubeum). Esta ltima hiptesis me parece ms verosmil. De todos modos, se aluda a un trabajo de laboratorio. Dorn "perfil" su intuicin de un centro misterioso preexistente en el hombre, que representaba al mismo tiempo un cosmos, o sea una totalidad, mientras que l mismo permaneca consciente de que estaba representando el self en la materia. El complet la imagen de la totalidad con la mezcla de miel, hierbas mgicas y sangre humana, es decir lo que ellas significaban, tal como lo hace hoy da una persona que asocia numerosos atributos simblicos al mandala que dibuja. Asimismo Dorn, siguiendo el antiguo modelo Sabeo y Alejandrino, atraa la "influencia" de los planetas (stellae inferiores) -o "Trtaro" y el aspecto mitolgico del submundo- a su quintaesencia como el paciente hace hoy da".