Qu es un bonsi ?

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Para muchos, los bonsi, son hermosas plantas miniaturas, que alegran el hogar. Y no estn equivocados. Los bonsi son verdaderas plantas miniaturas, pero no todas las plantas pequeas pueden llamarse por este nombre. Hay que tener en claro, que los bonsi son una forma de arte, en la que se controla el crecimiento de el follaje y las ramas de un arbol mediante una serie de tcnicas, aplicadas con precisin y paciencia por aquellos dedicados a esta disciplina. La historia de los bonsi comienza en la antigua China, hace ms de 2.000 aos, donde el arte de cultivar rboles enanos se denominaba penzai o penjing. Una de las leyendas en torno a los comienzos de este arte dice que un poeta llamado Guen ming, al retirarse del servicio civil en el siglo cuarto A.C., se dedico a cultivar crisantemos en pequeos recipientes. Tambin en otra leyenda se especula que un emperador de la dinasta Han, creo una rplica en miniatura de su imperio, para poder contemplarlo en su totalidad desde su palacio. Lo que si se sabe, es que entre los siglos sptimo y noveno, el arte lleg a Japn, en donde se conoce hoy en da como bonsi; como en la China el arte se practicaba al exterior, los rboles tienden a ser ms grandes que para la modalidad japonesa, en donde es un arte de saln. En un comienzo slo lo practicaban los nobles de la poca, pero para el ao 1600 se comenz a popularizar entre gobernadores, samurai, mercaderes y gente del pueblo japons. Hoy este arte se ha popularizado en occidente, y los rboles pequeos son apetecidos por hombres y mujeres para la decoracin o para el cultivo personal. La idea de un bonsi, es lograr un crecimiento armnico, de un rbol normal, en una estatura reducida. Los bonsi no llegan a medir ms de un metro. Esta es una regla muy importante, la cual debe ser respetada, por todo aquel, que los cultiva. Todo bonsi debe buscar la armona, En la cual se destaca, un crecimiento progresivo, en el que se debe respetar ciertas normas. La base del bonsi debe ser ms amplia o gruesa, que la punta del tronco. Lo mismo debe ocurrir con las primeras ramas, con respecto a las de ms arriba. Su macetero, debe ser de un tamao armnico, con respecto al bonsi en si. Ni muy grande, ni muy pequeo. Es fundamental el hecho del riego. La mayora de los rboles que se ocupan, para cultivar un bonsi, son de corte tropical. Por lo que requerirn, de bastante riego. Claro que en una menor cantidad, cuando se est en invierno. Lo ideal, es ir viendo la sequedad de la tierra. Cuando esta denote sequedad, es hora de regar. Todo bonsi debe estar expuesto, al tiempo predominante. Son ms de exterior, que de interior. Slo se les debe cuidar, de una exposicin prolongada, al sol. Otra norma general, es el colocarle, dependiendo la poca del ao, el correspondiente abono diseado, para los bonsi. El cual puede ser adquirido, en cualquier tienda que se especializa en bonsis. La forma que pueden adquirir, es bastante variada. Los hay desde los verticales puros, hasta los en forma de cascada, pasando por aquellos inclinados, en forma de una verdadera S. A medida que el bonsi va creciendo, ser necesario el transplante del rbol a otro macetero ms grande. De no hacerlo, el bonsi est destinado a la muerte. No se debe olvidar, que los bonsis son rboles un tanto delicados. No se parecen a los que se han enterrado en tierra firme. Por lo que requerirn de un mayor cuidado y atencin. Con respecto a la poda de hojas, esta se debe hacer, cada dos meses (aproximadamente). Todo depender del crecimiento del bonsi y el hecho de mantener la estructura o figura, del bonsi.

Adviento es tiempo para acompaar a Nuestra Madre y ayudarla a llevar el peso de Dios, el peso de Jess hasta Beln. Es tiempo de confidencias con la Portadora de Dios Hijo hecho Nio en su seno (cristfora). Es muy necesario, porque lo ms parecido a la Santsima Virgen de viaje a Beln es el cristiano de viaje por el mundo, sobre todo cuando acaba de recibir a Jess Sacramentado (cristforo). Normalmente, el cristiano que vive de la fe, est en gracia de Dios y es templo del Espritu Santo, tanto como decir asiento de la Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo inhabitan en el alma del justo. Habitualmente sola decir san Josemara- en nuestro corazn hay un cielo. Habita o segn dicen los telogos reforzando la expresin- inhabita Dios Uno y Trino. Su maternidad se extiende a tantas gentes; y muchas no conocen a su Madre ni a su Padre, no saben de su filiacin divina ni de su filiacin mariana y andan por derroteros que separan de su Hijo. Ha de ser un peso grave ste, para Ella. En el vino de Can se engloban todas las necesidades vitales del hombre y Mara es la sapientsima -graciossima, llena de gracia humana y divina!- presentadora de la indigencia de sus hijos as como la Administradora del Paraso. Dios carga sobre nosotros su peso para que con l, por l y en l santifiquemos esta existencia de corta duracin, santificando todo lo que toquemos: los deberes de estado, los deberes de cristianos coherentes, para arribar con el espritu enhiesto, purificado, entero, al Beln eterno, punto de referencia cierto e indispensable para recorrer con garbo el camino de la vida en la tierra. Acaso un cristiano no ha odo nunca de parte de Dios a un ngel un padre, una madre, un hermano, un amigo, un pastor- que le haya dicho algrate!, porque eres cristiano, porque has hallado gracia ante Dios, porque en las aguas del bautismo el Espritu ha descendido sobre ti, te ha ungido y te ha llenado de gracia, te ha hecho santo, hijo de Dios, consorte de la divina naturaleza, partcipe de la vida divina?

INTRODUCCIN A LA ECLECIOLOGIA. Como Madre, la Iglesia engendra, cra y educa en la fe a los hijos de Dios. La Iglesia, que es Madre, es tambin camino para el conocimiento y el amor verdadero de Dios, que es Padre. De la Iglesia recibe la Palabra de Dios, que contiene las enseanzas de la ley de Cristo. De la Iglesia recibe la gracia de los sacramentos que le sostienen en el camino. De la Iglesia aprende el ejemplo de la santidad. CCE 2030 La verdadera entidad de la Iglesia viene envuelta en el misterio de su origen y aliento divinos y de su destino eterno, conforme a su finalidad salvadora del hombre. INTRODUCCIN ORIGEN Y FINALIDAD DE LA IGLESIA Etimolgicamente , iglesia es un trmino proveniente del griego, que a su vez traduce la palabra hebrea, y significa: asamblea reunida para el culto y alabanza de Yahv . El Nuevo Testamento recoge el doble significado originario de iglesia -convocatoria y congregacin- y da al termino su sentido definitivo, que identifica a la nueva comunidad de los santos, al nuevo Pueblo de Dios redimido por Cristo. Cfr . Dt 4,10 . Cfr . 1 Tes 2,12 . La Iglesia es un proyecto trinitario, planeada, desde la eternidad, por las tres Personas de la Santsima Trinidad. Cara a los hombres, el desarrollo de ese gran proyecto divino constituye la llamada Historia de la Salvacin. Ensea el Concilio Vaticano II: Estableci convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, que fue prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza, constituida en los tiempos definitivos, manifestada por la efusin del Espritu, y se consumara gloriosamente al final de los tiempos. LG 2. Y es que, recin cometido el pecado original, Dios ya establece un precedente de la fundacin de la Iglesia... Cfr . Gn 3,15

 Llegada la plenitud de los tiempos, Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, realiz el plan de salvacin trazado por el Padre: inaugur en la tierra el Reino de los cielos, nos revel su misterio y con su obediencia realiz la redencin. LG 3 . La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo . CCE 778 Jess fue forjndo la Iglesia mediante acciones y decisiones personales: es l quien elige a 12 como discpulos, a los que instruir con paciencia y enviara a predicar el Reino de Dios. Cfr. Mc 1,16-20. Cfr. Lc 10,1-20 Los acontecimientos pascuales a los que Jess llev a cabo en la ltima Cena, en su Pasin y Muerte, y en su Resurreccin, inmolndose como Cordero de Dios sin mancha, en el tiempo pascual judo, para significar que l es la nueva Pascua, el paso definitivo de Dios entre los hombres, que los libera de la esclavitud del pecado. En la Ultima Cena , Cristo anticipa sacramentalmente el sacrificio de la Cruz. Lo hace al instituir la Eucarista, y al conferir el sacerdocio ministerial a los apstoles. La Iglesia vive y crece mediante la Eucarista LG 26 Con su Pasin y Muerte, Cristo consuma la redencin de los hombres y sella la nueva y eterna Alianza. Cfr . Lc 22,19-20. Con su Resurreccin, Jess confirma el sacrificio de la Cruz como acto divino de salvacin de los hombres. Los apstoles sern los testigos de que ha vencido a la muerte Cfr . Hech 2, 24.32 . Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts, a fin de santificar continuamente a la Iglesia. LG 4 . Ese da de Pentecosts , la Iglesia se manifest al mundo y comenz su actividad pblica en la historia, que durara hasta la segunda venida de Jesucristo al final de los tiempos. Desde antiguo suele decirse que el Espritu Santo es el alma de la Iglesia LG 7 . San Agustn lo explica <<lo que el alma es para el cuerpo del hombre, lo es el Espritu Santo para el cuerpo de Cristo, o sea, la Iglesia. San Agustn, Sermn 267, 4

 La Tradicin certifica que a lo largo de veinte siglos de historia se ha mantenido idntica conciencia eclesial. Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y los obispos en comunin con l. LG 8. La Iglesia ha sido querida por Dios para la Salvacin de los hombres, de cada uno de los hombres << la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que solo en el siglo futuro podr alcanzar plenamente. GS 40 . El fin salvfico de la Iglesia se caracteriza por ser sobrenatural ( conseguir la salvacin con la ayuda de la gracia divina ), inalterable , ( Dios no muda sus planes eternos) perpetuo ( durara hasta la consumacin de los siglos) y universal ( Dios ofrece la salvacin a todos los hombres). La salvacin es la bienaventuranza perfecta del hombre, que consiste en la perene comunin con la Trinidad, es decir, en poseer y gozar de Dios en el Cielo por toda la eternidad. Fue voluntad de Dios santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que es la Iglesia. LG 9. La Salvacin, que siempre es un don del Espritu, exige la colaboracin del hombre para salvarse tanto a si mismo como a los dems. RM 9 . La Salvacin es santidad, que supone siempre cierta heroicidad en la correspondencia libre a Dios. Slo quien, con su libertad y en su situacin, lucha por corresponder a Dios y usa los medios de santificacin de la Iglesia, lograr su salvacin-santidad. El Reino de Dios fue el objeto principal de la predicacin de Cristo a lo largo de su vida pblica, profetizado en el Antiguo Testamento. Cristo, en cambio, predic la llegada de ese Reino, para lo que haba sido enviado. En la Sagrada Escritura se deduce que el Reino de Dios: fue profetizado a Israel e instituido por Jess, es propagado por la Iglesia, y slo ser completado al fin del mundo, cuando Cristo, que debe reinar hasta poner a todos los enemigos bajo sus pies, entregue a Dios Padre el reino, para que sea Dios en todas las cosas. 1 Cor 25,25.24.28

 EI Reino de Dios no es slo futuro, sino tambin actual. La naturaleza del Reino es la comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios y hace referencia a la accin divina Espiritual que salva y transforma al hombre, cuyo influjo alcanza: al estado de gracia y a la salvacin de un alma, a la comunin de todos los santos en la vida eterna, y hasta a la situacin terrena de la sociedad humana. INTRODUCCIN NATURALEZA DE LA IGLESIA La Iglesia es precisamente eso: un misterio en que indicando que su realidad trasciende a la institucin visible y desborda las capacidades humanas de comprender y de decir. El Concilio Vaticano II afirma: Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles..., presente en el mundo y, sin embargo, peregrina. Pero de suerte que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible..., y lo presente a la ciudad futura que esperamos. SC 2 La presencia siempre fundante de Dios en ella resulta ser, en suma, la razn del misterio de la Iglesia. La Santsima Trinidad opera en el origen, en la fundacin y en cada uno de los instantes del desarrollo eclesial, e igualmente en su finalidad salvfica y en su destino ultimo hacia la instauracin definitiva del Reino de Dios. Todo elemento terreno de la Iglesia nos es asequible, aun cuando la perfecta compenetracin con los celestiales nos haga in imaginable su exacto dinamismo salvfico. La naturaleza de la Iglesia, nos ha sido revelada por Jesucristo a travs de diversas imgenes complementarias, tomadas de realidades cercanas al hombre, como son las parbolas. Conforme a lo que describe el Concilio Vaticano II, la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios: Es un pueblo sacerdotal, que ofrece sacrificios de alabanza a Dios y anuncia sus maravillas; tiene por cabeza a Cristo; la ciudadana se adquiere por nacimiento del Espritu Santo, y aporta la dignidad y la libertad de los hijos de Dios; su ley es el nuevo mandamiento del amor; su fin es dilatar mas y mas el Reino de Dios; es instrumento de Cristo para la redencin de todos los hombres; y peregrina en la tierra hasta la consumacin del Reino de Dios al final de los tiempos.

 La imagen de Pueblo de Dios resalta ms algunos elementos visibles de la Iglesia; entre ellos, la comn dignidad esencial de los fieles y el deber que a todos corresponde de dar culto a Dios y de contribuir a la expansin misionera de la Iglesia. Los elementos invisibles se vislumbran en la constitucin del pueblo por el Padre, el gobierno de Cristo, y la comunin con Dios y entre si de todos los conciudadanos por el Espritu Santo. Cfr . LG 10. Cfr . LG 10 Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia Col 1, 18. La comunin del Cuerpo eucarstico de Cristo significa y edifica la intima comunin de rodos los fieles en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. RFSO II, C, 1. Por medio de la imagen de Cuerpo mstico de Cristo, la Iglesia se reconoce como: un organismo espiritual, no reducible a sus solas estructuras visibles; alentado por un alma, que es el Espritu Santo; dirigido por su cabeza, Cristo; cuyos miembros son los fieles cristianos, que se unen con la cabeza y entre si por medio del bautismo, y se fortalecen por la recepcin de la Eucarista y de los otros sacramentos; en el que cada miembro realiza su funcin propia, y algunos -la jerarqua- tareas esenciales para el conjunto. Todo el cuerpo debe crecer armnicamente y todo el se duele cuando sufre cualquiera de sus miembros. Ibid. La presencia de la tercera Persona de la Trinidad como principio vital, aglutinador y santificante del Pueblo de Dios y Cuerpo mstico de Cristo. San Ireneo, all donde esta la Iglesia, est tambin el Espritu de Dios; y donde est el Espritu de Dios, est la Iglesia y toda gracia. San Ireneo, Adversus haereses 3, 24,1. Templo del Espritu Santo indica tambin que la Iglesia: es el hogar familiar de la Trinidad, su reducto predilecto y mas entraable, sede y Fuente del Amor y del Don propios del Espritu Santo, es decir, de la caridad y generosidad infinitas de Dios para con los hombres; alberga la fe segura del cristiano y la perene esperanza de todo hombre; tiene una tarea fundamental de culto y servicio a Dios. Comunin significa comn unin, comunidad de varios, fuerte identificacin espiritual de dos o mas, mutua interioridad entre ellos, lo cual implica diversidad y complementariedad, es decir, que seres distintos mantienen entre s una con concordancia anmica e intencional.

 El misterio de la comunin en la Iglesia: la unin de los hombres no solo con Dios (dimensin vertical ), sino tambin entre si (dimensin horizontal ). Esta se divide en tres: la comunin de los santos: la intercomunicacin de bienes salvficos divinos entre los fieles de la tierra, el cielo y el purgatorio; la comunin orgnica , caracterizada por la complementariedad de las diversas vocaciones y condiciones de vida, ministerios, carismas y responsabilidades que se dan en la Iglesia; la comunin misionera , que es la participacin y corresponsabilidad de todos los miembros en la misin que Cristo asigno a la Iglesia en la tierra. Cfr . CN 6. Cfr . ChI 20. Cfr . ChL 32. La comunin es siempre un don de Dios: nace de la Trinidad, siendo propiamente el Espritu Santo el inagotable manantial del que brota sin cesar la comunin en la Iglesia y de la Iglesia. Chl19. CN 5. La Iglesia es sacramento por ser el signo visible de la realidad oculta de la salvacin. Dice Juan Pablo II, glosando el Concilio Vaticano III: La Iglesia es en Cristo como un sacramento; es decir, signo e instrumento de la intima unin del hombre con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1). La Iglesia es el sacramento de ambos, o sea, el signo e instrumento visible tanto de la salvacin como del Reino. En realidad, la Iglesia es en Cristo el sacramento de comunin, par cuanto sus elementos visibles son signo e instrumento de la intima unin del hombre con Dios y de la unidad de todo el genero humano. LG 1. La Iglesia es el sacramento de La comunin de Los hombres con Dios y entre si por Cristo en el Espritu Santo. Esta definicin sirve tambin para diferenciarla netamente de cualquier tipo de institucin u organizacin humana que pueda imaginarse. INTRODUCCIN LA IGLESIA VISIBLE SOCIEDAD JERRQUICAMENTE ESTRUCTURADA El Cdigo de Derecho Cannico afirma: Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el Pueblo de Dios y, hechos partcipes a su modo de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, cada uno segn su propia condicin, son llamados a desempear la misin que Dios encomend cumplir a la Iglesia en el mundo. Cfr. CIC 204,1.

 Esto nos garantiza en ser hijos de Dios, dignidad de la que participa por igual cada uno de ellos. Aqu radica el principio de igualdad esencial de todos los miembros de la Iglesia, que garantiza la cooperacin y corresponsabilidad de los fieles, cada cual conforme a su posicin en la edificacin del Cuerpo de Cristo. Cfr . LG 9. Cfr . CIC 208 Esto viene inmediatamente afectado por el principio de diversidad funcional , que se funda en la doble tipologa de fieles cristianos: los ministros sagrados o clrigos, quienes han recibido el sacramento del Orden; y los laicos, que son todos los dems. Cfr . CIC 207,1. El sacramento del Orden es el elemento diferenciador de la comn dignidad radical de los fieles cristianos. Lo introdujo el propio Cristo cuando al fundar la Iglesia y confiarle su misin redentora, estableciendo en ella funciones y ministerios distintos. El Pueblo de Dios dedicado al culto de su Seor, consta as de un doble tipo de sacerdocio: El sacerdocio comn es una participacin del sacerdocio de Cristo que se transmite a todo fiel cristiano por el Bautismo, se robustece en la Confirmacin y tiene su centro y raz en la Eucarista. El sacerdocio ministerial o jerrquico , es una participacin especial del sacerdocio de Cristo, que les confiere la sagrada potestad del Orden para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y desempear pblicamente en nombre de Cristo el oficio sacerdotal en favor de los hombres. PO 2. El sacrificio de la Misa es el momento culminante de ejercicio comn de ambos sacerdocios, siempre en orden a la edificacin de la Iglesia. Todo sacerdocio otorga funciones santificadoras, pero el sacramento del Orden las confiere junto a los oficios de ensear y de regir al Pueblo de Dios, y con un carcter muy singular: para obrar en el nombre y con la autoridad de Cristo. De esos tres encargos -santificar, ensear y regir- conforma precisamente la sagrada potestad ( sacra potestas ) de los ministros sagrados que se trata de un sacramento que se confiere en tres grados claramente escalonados y subordinados: episcopado, presbiterado y diaconado . Cfr. CIC 1009. La misin cannica determinada que a cada uno de los ordenados, y conforme a su grado, le asigna la autoridad competente. Los ministros sagrados, en virtud del sacramento del Orden y siempre cada uno segn su grado, reciben la potestad sagrada, quedan sellados con un carcter sacramental peculiar, y son configurados con Jesucristo,

de modo que puedan obrar como en la persona de Cristo Cabeza (de la Iglesia). PO 2. Jerarqua significa autoridad sagrada , y en la Iglesia se concibe con un carcter innato de servicio: los ministros que poseen la sacra potestad estn al servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos pertenecen al Pueblo de Dios... alcancen la salvacin. LG 18. El modo de servir de la jerarqua consiste propiamente en apacentar , ensear, santificar y regir a los miembros del Pueblo de Dios, llevando a cabo su servicio eclesial segn el grado del Orden que posea y desde el oficio eclesistico que la misin cannica le haya asignado. La Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, por voluntad de Cristo ha sido provista de rganos jerrquicos. Cfr . LG 8. Jess confiere la plenitud de poderes al colegio de los apstoles, a los Doce Cfr . Mc 18,18; Jn 20,21-22. En el Evangelio refleja que Jess prometi a Simn Pedro los mximos poderes en la Iglesia, hacindole Pastor del entero rebao de Cristo. Cfr. Mc 16,18-19. Cfr. Jn 21,15-17. Cfr. Lc 22,32. Cristo da una misin a todos los apstoles , dividido en tres funciones: ensear , anunciar y custodiar el depsito de la fe, la doctrina salvadora; santificar , administrando los medios adecuados para ello; regir , gobernar la vida social de la Iglesia en todo lo necesario para que se cumpla lo mandado por el Seor. Cristo otorga sus poderes a los Doce para llevar a cabo su misin permaneciendo siempre junto a ellos, por medio del Espritu Santo. Cristo pone a Pedro al frente de toda la Iglesia, como pastor universal de su rebao, como Vicario suyo en la tierra . Cristo declara que ejercer siempre su papel de Cabeza de la Iglesia, invisible mente a travs del Espritu Santo, y visiblemente por medio de los Doce, presididos por Pedro. La conciencia que tuvieron los apstoles de ser participes de la plena potestad de Cristo y de obrar conforme a la expresa voluntad que El les haba dado a conocer: los apstoles cuidaron de establecer sucesores en esta sociedad jerrquicamente organizada..., y les dieron adems la orden de que, al morir ellos, otros varones probados se hicieran cargo de su ministerio LG 20.

 Una aplicacin autentica de la voluntad de Cristo, en virtud de lo cual la Iglesia puede asegurar que, por institucin divina, los obispos han sucedido a los apstoles como pastores de la Iglesia. LG 20. Los apstoles no solo dejaron sucesores y les transmitieron la plenitud de sus poderes. Tambin encomendaron legtimamente el oficio de su ministerio, en distinto grado, a diversos sujetos en la Iglesia. LG 28. El Colegio Episcopal es la institucin que rene a todos los obispos del mundo que permanecen en comunin con el Papa. El Colegio Episcopal posee una dimensin a la vez colegial y primacial Es decir, es sujeto de la suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal, si bien no puede ejercer dicha potestad sin el consentimiento del Romano Pontfice. LG 22. El Colegio Episcopal ejerce su plena y suprema potestad de dos formas: de un modo solemne y especialmente visible en los concilios ecumnicos aprobados o al menos aceptados por el sucesor de Pedro; mediante la accin conjunta de los obispos dispersos por el mundo, con tal de que sea promovida, aprobada o libremente aceptada por el Papa. Por expresa voluntad de Cristo, la colegialidad episcopal es slo universal y siempre indivisible. Cfr . Ibid. Cfr . Ibid. Cfr . CIC 447. Las conferencias episcopales , son instituciones permanentes erigidas para que el afecto colegial tenga una aplicacin prctica, en las que los obispos de una nacin o territorio determinado ejercen unidos algunas funciones pastorales en favor de sus fieles. LG 23. La visita ad lmina apostolorum que cada obispo debe realizar peridicamente a Roma, para venerar los sepulcros de San Pedro y San Pablo y para presentarse al Papa. Cfr. CIC 400. El Obispo de Roma o Romano Pontfice es el sucesor directo de San Pedro -como apstol singular y determinado-, y ostenta por eso mismo la autoridad suprema -el primado- sobre toda la Iglesia. Es, por tanto, el Vicario de Cristo en la tierra, la Cabeza del Colegio Episcopal y el Pastor universal. Cfr. CCE 882. La eleccin de un Romano Pontfice tiene lugar segn unas normas establecidas, tras la muerte de quien hasta ese momento ocupaba el cargo. Y la Tradicin unnime de la Iglesia transmite que quien es elegido obispo de la sede romana obtiene, por institucin divina, el Primado de Pedro sobre la Iglesia universal.

 En cuanto sucesor de San Pedro, el Papa, por institucin divina, es el principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de fe y de comunin en la Iglesia, tanto de los pastores como de los fieles. Su oficio propio estriba precisamente en servir a esa unidad y al bien comn de Poda la Iglesia, mediante el ejercicio de sus funciones soberanas de magisterio, de santificacin y de gobierno. LG 18. Cfr. ChD 2. La potestad del Papa es: Ordinaria : recibida directamente de Cristo, en virtud del oficio que desempea. Suprema : esta por encima de cualquier otra potestad humana en la Iglesia. Plena : comprende la totalidad de los poderes de Cristo. Inmediata: puede ejercerla directamente siempre, sin intermediario alguno. Universal : se extiende sobre todos los pastores y fieles, materias, organismos y circunscripciones de la Iglesia. Libre : puede ejercerla a su arbitrio, tanto en el tiempo como en el modo, sin con troles ni cortapisas. Los obispos -del griego episcopos : inspector- son, por institucin divina, sucesores de los apstoles como pastores de la Iglesia. Son tambin miembros del Colegio Episcopal, condicin que adquieren en virtud de la consagracin episcopal y por la comunin jerrquica con la Cabeza y con los miembros del Colegio. Cfr. LG 20 Cada obispo es depositario singular de los poderes apostlicos. En los obispos se manifiesta y se conserva la tradicin apostlica en todo el mundo; es decir, se garantiza a lo largo de los tiempos la fidelidad de la Iglesia a sus orgenes, siempre que permanezcan en comunin con el sucesor de Pedro. LG 20. El obispo es la Cabeza visible y el representante personal de Cristo en la Iglesia particular que le ha sido cannicamente confiada. Todo obispo no slo ha de permanecer siempre en comunin con el Papa y con todos sus hermanos en el episcopado, sino adems mantener una autentica solicitud por la Iglesia universal, que se manifieste en la promocin y defensa de la unidad de fe y de la disciplina comn. Cfr. LG 23. Los presbteros (anciano), poseen el segundo grade del Orden, que el sacramento les confiere en su consagracin. Coinciden con los obispos en el honor del sacerdocio ministerial, pero dependen de ellos en el ejercicio de sus potestades; El ministerio de los presbteros, por estar unido al Orden episcopal, participa de la autoridad con que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna su Cuerpo. Cfr. LG 28. PO 2.

 Los presbteros no forman en la Iglesia un colegio universal como los obispos, puesto que Cristo no manifest voluntad alguna en ese sentido. Pero todos ellos estn unidos entre si por la igual participacin y comn fraternidad en el Orden; de modo especial los que se dedican al servicio ministerial de una misma dicesis o estructura eclesistica, que conforman un nico presbiterio y participa de la misma amplitud universal de la misin confiada por Cristo a los apstoles. Cfr. PO 8. PO 10. Por su parte, los diconos, servidores , aunque reciben el tercer grado del Orden sagrado, no poseen el sacerdocio ministerial. Su funcin consiste en ser ayudantes ordenados de los obispos y presbteros en la liturgia, en la palabra y en las obras de caridad. La Iglesia es universal desde su manifestacin primera en Pentecosts, de la cual surgieron luego, a modo de hijas, todas las dems Iglesias locales que los Apstoles fueron fundando en las diversas ciudades. Toda Iglesia particular est formada a imagen de la Iglesia universal y, por ello, jerrquicamente estructurada. Cada una consiste, en efecto, en una determinada porcin del Pueblo de Dios que cuenta con estos elementos constitutivos: un pastor propio, un presbiterio y un grupo de fieles. LG 23 . De ah surge la dicesis , circunscripcin territorial puesta al cuidado pastoral de un obispo, la prelatura y la abada territoriales, el vicariato apostlico, y la prefectura y la administracin apostlicas. Cfr. CIC 368. La unidad o comunin entre las Iglesias particulares y la Iglesia universal, adems de en la misma fe y en el Bautismo comn, esta enraizada sobre todo en la Eucarista y en el Episcopado. CN 1. En consecuencia, la comunin existente entre la Iglesia universal y las particulares se caracteriza por su mutua interioridad, es decir, por su compenetracin o entrelazamiento recproco. Los ordinariatos castrenses y las prelaturas personales son instituciones y comunidades establecidas por la Autoridad Apostlica para peculiares tareas pastorales que, en cuanto tales, pertenecen a la Iglesia universal, aunque sus miembros son tambin miembros de las Iglesias particulares. Se trata de instituciones de variada articulacin jurdica, que contribuyen a dar a la unidad de la Iglesia particular, fundada en el obispo, la interior diversificacin propia de la comunin. CN 16.

 Los ordinariatos militares tienen por finalidad la atencin religiosa de los fieles vinculados al ejrcito de una nacin, cuentan con un Ordinario y con un presbiterio propio. Se regulan par una Constitucin Apostlica y por los estatutos particulares de cada uno. Estn erigidos en muchos pases de amplia presencia catlica, siempre tras acuerdo de la Santa Sede con el Estado correspondiente. Const. Ap. Spirituali militum cura (21-IV-1986). Las prelaturas personales estn contempladas en el Cdigo de Derecho Cannico, y se rigen por unos estatutos otorgados a cada una por la Santa Sede, que definen su finalidad: llevar a cabo especiales labores pastorales o apostlicas, una mejor distribucin del clero, etc. Pueden ser de mbito regional, nacional o internacional. Toda prelatura personal tiene como Ordinario propio a un Prelado, y cuenta con un presbiterio de clrigos seculares. Entre ellos se encuentra el Opus Dei. Cfr. 294-297 INTRODUCCIN MISIN DE LA IGLESIA EN LA TIERRA Misin propiamente significa enva, pero en el lenguaje comn ms bien designa el cometido, funcin o encargo que toda misin incluye. La Iglesia peregrina es, por su naturaleza, misionera, pues toma su origen de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre. Enviada por Dios a las gentes para ser "sacramento universal de salvacin", la Iglesia, por exigencia radical de su catolicidad, obediente al mandato de su Fundador, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. Los mismos apstoles, en quienes la Iglesia ha sido fundada, siguiendo las huellas de Cristo, predicaron la palabra de la verdad y engendraron las Iglesias. Sus sucesores estn obligados a perpetuar esta obra, a fin de que la palabra de Dios se difunda y glorifique, y el reino de Dios sea anunciado y establecido en toda la tierra. El fin salvfico universal que Cristo dio a la Iglesia visible marca toda su razn de ser, naturaleza, constitucin jerrquica, organizacin y actividad. Con vistas tambin a ese fin, segn veamos en el primer capitulo, la Iglesia ha recibido la misin de anunciar el Reino de Cristo y de Dios, e instaurarlo en todos los pueblos. AG 2. AG 1. LG 5.

 La misin dada por Cristo alcanza al entero Pueblo de Dios, esto es, tanto a los miembros de la jerarqua como a los dems fieles cristianos, cualquiera que sea su condicin. La potestad del Magisterio y el oficio de ensear se fundamenta en el Evangelio, en el mandato definitivo que Jesucristo da a los apstoles poco antes de su Ascensin al Cielo: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. Mc 16, 15. La intencin de Cristo de que el Evangelio este presente siempre en la Iglesia mediante un magisterio vivo y entero, actualizado en la medida de las sucesivas profundizaciones y de las circunstancias histricas de los hombres. Cfr. DV 7. Conforme al mandato misionero de Jesucristo, los miembros de la jerarqua tienen como primer deber el anunciar a todos el Evangelio de Dios, del cual son los maestros autnticos, los que estn dotados de la autoridad de Cristo. PO 4. LG 25. La funcin del Magisterio de la Iglesia consiste en custodiar, profundizar, exponer y difundir la verdad revelada en la Sagrada Escritura y en la Tradicin: interpretar y predicar autnticamente la Palabra de Dios; proclamar los principios morales, incluidos los referentes al orden social; dar su juicio sobre cualquier asunto humano, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas. Cfr . CIC 747. El ministerio magisterial tiene como fin proteger al Pueblo de Dios de las desviaciones y de los fallos, y garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe autentica. El oficio pastoral del Magisterio esta dirigido, as, a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad que libera. CCE 890. Por el modo de ejercitarse, el Magisterio de la Iglesia es de dos tipos: Magisterio extraordinario se denomina al que realiza en forma o modo solemne tanto el Romano Pontfice cuando habla ex cathedra, como el Colegio Episcopal reunido en concilio ecumnico y siempre en unin con su Cabeza, cuando se juzga oportuno definir un punto doctrinal, rechazar un error, o bien marcar la orientacin pastoral de la Iglesia entera. Magisterio ordinario es el ejercido cotidianamente por el Papa y por los obispos en comunin con el, cuando ensean acerca de las verdades

cristianas y sus implicaciones practicas, responde a la necesidad de transmitir y de recordar cada da la doctrina de Cristo a los hombres, as como de iluminar sus vidas con la luz del Evangelio. Cfr. PO 4. La infalibilidad significa imposibilidad de fallo, error o engao, y es una prerrogativa concedida por Dios a la Iglesia por la que esta no puede equivocarse en la custodia y exposicin de la doctrina revelada. Es un don de Dios para la Iglesia, necesario para asegurar a travs de los tiempos el contenido de la fe revelada por Cristo, as como la fidelidad a su sentido original. Esta se divide en dos: La infalibilidad in credendo reside en el conjunto de los miembros de la Iglesia. La totalidad de los fieles no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar se manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe y costumbres. La infalibilidad in docendo es la propia del Magisterio cuando se cumplen determinadas condiciones. La infalibilidad de la Iglesia, en materia de fe y costumbres, se extiende tanto cuanto abarca el deposito de la Revelacin. LG 25. El Magisterio de la Iglesia es infalible, respecto a la fe, cuando interpreta con autoridad la Sagrada Escritura, define los dogmas de fe es decir, delimita las verdades reveladas-, y condena los errores doctrinales. Son infalibles -irreformables, por tanto- los actos del Magisterio extraordinario, cada vez que propone una doctrina con intencin manifiesta de definirla como de fe, comprometiendo as su autoridad en grado sumo. Cfr. Ibid. Todos los fieles deben adherirse con la obediencia de la fe a las doctrinas definitivas -infalibles- tanto del Magisterio extraordinario como del ordinario y universal. LG 25 . La Iglesia posee una estructura jerrquica ordenada totalmente a la santidad de los miembros del Cuerpo mstico de Cristo. A la potestad de orden, por tanto, se subordinan y tienden las otras dos potestades y oficios, precisamente por ser la que hace referencia directa a la dispensacin de la gracia, necesaria para alcanzar la santificacin. Juan Pablo II, Carta Apost . Mulieris dignitatem (15- VIII-1988)

 Los miembros de la jerarqua (obispos) ejercen el oficio de santificar sobre todo al confeccionar los sacramentos y administrarlos a los fieles al celebrar la Eucarista que contiene todo el bien espiritual de la Iglesia. CIC 897. PO 5. Por la potestad de Orden a los obispos les compete principal mente consagrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Santa Misa. Por poseer el sacerdocio ministerial, tambin los presbteros, al igual que los obispos, tienen como primera funcin santificadora la celebracin de la Santa Misa. A esta se suma la administracin de los sacramentos del Bautismo, Penitencia y Uncin de enfermos, as como la asistencia y bendicin del Matrimonio, y la dispensacin de algunos sacramentales. A los diconos, por su parte, dentro de su oficio de santificar les corresponde administrar el Bautismo, reservar y distribuir la Eucarista, asistir y bendecir el Matrimonio, y presidir el rito de los funerales y de la sepultura. Cfr . LG 29. Gobernar en la Iglesia es una funcin instrumental y ciertamente necesaria, cuyo fundamento doctrinal se encuentra en las palabras de Jesucristo con las que prometi otorgar el poder de atar y desatar singularmente a San Pedro y colectivamente a los dems apstoles. En la potestad de rgimen se distinguen las funciones legislativa, ejecutiva y judicial. CIC 135. El Romano Pontfice es siempre el Pastor supremo de la Iglesia: nombrar libremente, o al menos confirmar, a los obispos; convocar, presidir, aprobar o disolver los concilios ecumnicos; promulgar las leyes generales de la Iglesia; ser el sumo juez para todo el orbe catlico, y el administrador supremo de todos los bienes eclesisticos. Los obispos rigen como vicarios y legados de Cristo las Iglesias particulares que les han sido encomendadas, siempre en comunin con el Papa y bajo su autoridad, convocan los snodos y asambleas diocesanas, legislan para sus sbditos, proveen los distintos cargos pastorales, promueven las vocaciones, atienden las necesidades espirituales y materiales de los fieles, administran los bienes eclesisticos, etctera. Cfr . CIC 377,338,1442,1273. El buen gobierno de los fieles, exigen que la Iglesia disponga de otros rganos y oficios jurisdiccionales, con competencias y facultades ordinarias o delegadas, que el Derecho Cannico contempla. Hay

personas e instituciones que ayudan al Papa en el ejercicio ordinario del gobierno de la Iglesia universal, y que actan en su nombre y con su autoridad. El Derecho Cannico regula los mrgenes generales de competencia de la Curia diocesana de las parroquias, en que toda Iglesia particular debe dividirse; del snodo diocesano, de los varios consejos y colegios, etctera. Cfr. LG 27 Cfr. CIC 391. Cfr . CIC 334. Juan Pablo II seala: Los fieles cristianos llamados por Dios a vivir en el mundo para santificarlo desde dentro, mediante La gestin de Los asuntos temporales . Ser llamados por Dios a vivir en el mundo . El carcter secular muestra la vocacin de los laicos. El mundo es el lugar que los planes providentes de Dios han dispuesto expresamente para ellos. El Beato lvaro del Portillo afirma que el vivir de los laicos en el mundo trata de una presencia vital, de compromiso y de insercin en el orden temporal. CFR. lvaro del Portillo, Fieles y laicos en la Iglesia , Eunsa , Pamplona 1991, p. 184 y 187. Santificar el mundo desde dentro . La bsqueda de la santidad personal obliga a cada fiel cristiano, por el hecho de serlo, desde el Bautismo santificar el mundo desde dentro. Gestionar los asuntos temporales . San Josemara Escriv afirmaba: El testimonio de vida cristiana, la palabra que ilumina en nombre de Dios, y la accin responsable, para servir a los dems contribuyendo a la resolucin de los problemas comunes, son otras tantas manifestaciones de esa presencia con la que el cristiano corriente cumple su misin divina. Conversaciones con Mons. Escriv de Balaguer , Madrid 1975, n 59. Juan Pablo II deca tengan en sumo aprecio el dominio de la propia profesin, el sentido familiar y todas aquellas virtudes que se refieren a las relaciones sociales, esto es, la honradez, el espritu de justicia, la sinceridad, los buenos sentimientos, la fortaleza del alma, sin las cuales no puede darse una autentica vida cristiana. AA 4. Por institucin divina, solo los ministros sagrados poseen la sacra potestas para actuar en el nombre y con la autoridad de Cristo; siempre en virtud del sacramento del Orden y en el grade que corresponda a cada uno. El laico tiene oficios, encargos o deberes,

dimanados de su condicin de fieles cristianos llamados por Dios a vivir en el mundo y a santificarlo desde dentro. El Concilio Vaticano II habla de los laicos: todas sus obras, oraciones e iniciativas apostlicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo cotidiano, el descanso espiritual y corporal, si son hechos en el Espritu se convierten en sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo... De este modo, tambin los laicos consagran el mundo mismo a Dios. LG 34. Los laicos estn a la vez en la Iglesia y en el mundo LG 31. Por medio del apostolado, es acoger el Evangelio y darlo a conocer a los dems, adquirir la mejor formacin posible en la doctrina catlica, hacer que la luz de la fe y de la moral cristianas resplandezcan en sus obras y decisiones, y trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y aceptado en todas partes AA 3. Por su pertenencia a Cristo, Seor y Rey del universo, los fieles laicos participan en su oficio real y son llamados por l para servir al Reino de Dios y difundirlo en la historia. Viven la realeza cristiana, ante todo, mediante la lucha espiritual para vencer en s mismos el reino del pecado; y despus en la propia entrega para servir, en la justicia yen la caridad, al mismo Jess presente en todos sus hermanos, especialmente en los mas pequeos. La vida consagrada es una forma estable de vivir que se origina por la profesin de los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia en un instituto aprobado por la autoridad eclesistica. Mediante tal profesin, los consagrados se dedican totalmente a Dios, buscan la perfeccin de la caridad en el servicio a su Reino, y significan y anuncian en la Iglesia la futura gloria celestial. Cfr. CIC 573. Es una forma estable de vivir en virtud de la profesin -mediante votos u otros vnculos sagrados- de los consejos evanglicos. Y todo ello en vistas a una misin apostlica determinada que es esencial para cada instituto, no solamente en los de vida apostlica activa, sino tambin en los de vida contemplativa. Ibid. 72. Los consagrados puedan ser tanto clrigos como laicos, es por esto que, la vida consagrada se da en considerable variedad de formas: Los institutos religiosos , independientemente de las constituciones y de la finalidad de cada uno de ellos, tienen como denominador comn la

emisin de votos pblicos, la vida en comunidad y el apartamiento del mundo. Los institutos seculares entraan una vida de consagracin porque sus miembros, que viven en el mundo, realizan la profesin de los consejos evanglicos, aunque pueda ser de modo privado. Las constituciones particulares determinan que tipo de vnculos sagrados emiten, las obligaciones que de ellos dimanan, si han de vivir en comunidad o no, etctera. Cfr . CIC 607. Cfr . CIC 710s. INTRODUCCIN IGLESIA CATLICA Y CONFESIONES CRISTIANAS Que Cristo fundara una o ms iglesias slo hay un medio de probarlo: acudir al Evangelio. Y en El encontramos la voluntad inequvoca de Jesucristo de instituir una sola. Cuando Jess promete a Simn: yo te digo que tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificare yo mi Iglesia. Mt 16,18. Se entiende que la Iglesia fundada por Cristo es nica. La Iglesia ser indestructible frente a sus adversarios; y Pedro recibir personalmente el poder supremo de atar y desatar en ella. Es sabido que Cristo otorg la plenitud de poderes al grupo de los apstoles. Cfr. Mt 18,18. La intencin de Cristo es atribuirles la corresponsabilidad, junto a Pedro y bajo Pedro, en el empeo de sacar adelante de consuno la Iglesia. A la luz de estos textos, algunos tan personalizados en Pedro como cabeza suprema, se entienden mejor las referencias ala nica Iglesia que se contienen en varias parbolas de Jess: del rebao con un solo pastor o de la vid y los sarmientos Cfr. Jn 10,1-16; 17,20-26. De los fieles congregados en esa Iglesia dice San Pedro: sois el pueblo de Dios; y San Pablo: somos un solo cuerpo en Cristo. 1 Pt 2, 10. Rom 12,5. Una, Santa, Catlica y Apostlica. Desde siempre, la nica Iglesia de Cristo confeso de s misma en el Credo. Solo la fe puede reconocer que la Iglesia pose estas propiedades por su origen divino. Pero sus manifestaciones histricas son signos que hablan tambin con claridad a la razn humana. CCE 812 . Unidad significa ausencia de divisin interna , esto hace que la Iglesia sea nica. Solo hay un cuerpo y un espritu Un solo Seor,

una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos. Ef 4,3-5. El modelo y principio supremo de este misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu Santo, en la Trinidad de personas UR 2. Pese a que en la tierra este gobernada y compuesta por pecadores, la Iglesia es nativa e indefectiblemente santa -sin mancha ni imperfeccin, por la presencia de Dios en la entraa de su ser. Catlica -es decir, universal - lo es la Iglesia des de el da mismo de su manifestacin publica en Pentecosts. La Iglesia es catlica porque en ella subsiste la plenitud del Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, lo que implica que ella recibe de Ella plenitud delos medios de salvacin, por el carcter universal de la misin que ha recibido de Cristo. Cfr. CCE 830. De los apstoles : deriva de ellos por una sucesin histrica e ininterrumpida. Por la voluntad de Cristo, dej el sacramento del Orden como instrumento para llevarla efectivamente a cabo, de modo que la Iglesia permanezca siempre edificada sobre el fundamento de los apstoles . Fuera de la Iglesia no hay salvacin esto implica que l a Iglesia es siempre necesaria para la salvacin . Jess mismo, al dar a su Iglesia el encargo de predicar el Evangelio a toda criatura, asegur: el que crea y sea bautizado, se salvara, pero el que no crea, se condenar. Mc 16,16. Ser salvado por Cristo es ser salvado por la Iglesia. El Concilio Vaticano II, tras apelar a la Sagrada Escritura y a la Tradicin, ensea: El nico Mediador y camino de salvacin es Cristo, que se nos hace presente en su Cuerpo, que es la Iglesia. l mismo, al inculcar con palabras bien explicitas la necesidad de la fe y del bautismo, confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Por eso, no podran salvarse lo5 que, sabiendo que Dios instituy por medio de Jesucristo la Iglesia Catlica como necesaria para la salvacin, sin embargo, se negasen a entrar o perseverar en ella. LG 14. Dice la Constitucin Dogmatica Lumen gentium del Concilio Vaticano II: Todos los hombres estn llamados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios... A ella estn incorporados o se ordenan de diversos modos los fieles catlicos, los dems creyentes en Cristo, y tambin todos los

hombres en general, llamados a la salvacin por la gracia de Dios. LG 13. Se encuentran plenamente incorporados a la Iglesia Catlica quienes en ella han recibido el bautismo bien los bautizados vlidamente en una Iglesia cristiana separada y conversos al catolicismo-, siempre que salvaguarden los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos, y del gobierno y la comunin con el Romano Pontfice y los obispos. Aunque no se salva el catlico que muere en pecado, sin estar en gracia de Dios. Cfr . LG 14. La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro. LG 15. El Concilio ensea que quienes practican una religin no cristiana o ni siquiera conocen a Dios, pueden conseguir la salvacin. Con dos condiciones: primera, ignorar sin culpa propia el Evangelio de Cristo y su Iglesia; segunda, esforzarse en llevar una vida recta, lo cual no es posible sin que la gracia de Dios obre de algn modo en el alma de esas personas. Cfr . Ibid. La Iglesia, segn el mandato del Seor: "Predicad el Evangelio a toda criatura", procura con gran solicitud fomentar las misiones, para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos. Ibid. El ecumenismo busca el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados. UUS 77 . Este supone un proceso largo y laborioso de dialogo con cada confesin cristiana escindida a fin de que obre en detrimento de la verdad. La unidad de fe nica Iglesia de Cristo subsiste indefectible en fa Iglesia Catlica . Cfr . UR 4. Unicamente por medio de la Iglesia Catlica de Cristo, que es el auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvacin.... UR 3. La Iglesia siente el grave deber de atraer a los separados a la plenitud de la verdad y de la salvacin de Cristo. Con respeto y aprecio hacia todos ellos, y consiente de que en este empeo ecumnico tiene prioritaria importancia la oracin, la penitencia, el estudio, el dilogo y la colaboracin. CN 18.

 Existe la oracin "alma" de la renovacin ecumnica y de la aspiracin por la unidad; sobre ella se fundamenta y en ella encuentra fuerza todo lo que el Concilio define como dialogo Ibid. 28. La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las gentes el Evangelio y la redencin salvadora de Cristo: este es siempre el mandato que de l ha recibido. Sin embargo, ello no implica que ignore la existencia de otras religiones y de los valores que portan consigo. Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que con prudencia y caridad, mediante el dialogo y la colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de la fe y la vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes Espirituales y morales, as como los valores sociales, que en ellos existen. Cfr . Mc 16,15. NA 2. Entre todas, los cristianos hemos de mirar con aprecio singular a la religin juda, querida por Dios como precedente histrico de la venida de Cristo, y que l mismo practic. Los judos son, en cariosa y ajustada expresin de Juan Pablo II, nuestros hermanos mayores . Por medio de la cercana y el ejemplo de los catlicos propicien -a judos, musulmanes, budistas, hindes y otros- el conocimiento de Cristo, la conversin a la fe y la incorporacin a la Iglesia. INTRODUCCIN LA IGLESIA INVISIBLE. EL FINAL DE LA IGLESIA Hasta el da de la segunda y definitiva venida de Cristo al final de los tiempos, sus discpulos, unos peregrinan en la tierra; otros, ya difuntos, se purifican; mientras otros estn glorificados, contemplando "claramente a Dios mismo, uno y trino, tal cual es". LG 49. Estos son los estados de la Iglesia y suelen denominarse: Cfr. CCE 954. La Iglesia triunfante es la Iglesia del cielo, de la gloria inefable de la Trinidad, constituida por todos los que han muerto en gracia de Dios y estn debidamente purificados. All, la comunin de las almas con Dios y entre si es perfecta para siempre. Cfr. CCE 1023 La Iglesia del cielo es el modelo de la Iglesia en la tierra, y tambin su meta. La Iglesia purgante es la formada por todos los que precisan de esa ultima purificacin, necesaria para entrar en el cielo. Es una Iglesia doliente por no haber amado por completo a Dios durante su peregrinaje por la tierra, y de haberle ofendido sin desagraviarle suficientemente por los pecados cometidos. Al mismo tiempo se trata de una Iglesia esperanzada , pues todos y cada uno de sus miembros estn

seguros de que llegaran a la bienaventuranza y comunin eternas con Dios, una vez concluida su total purificacin. Iglesia peregrina es siempre misionera, pues se le ha confiado la misin de dar a conocer a todos los hombres el Evangelio de Cristo; y militante hace referencia tambin a la perseverancia de cada cristiano en el combate por vencer el pecado y las dificultades que se le presenten, con la ayuda de la gracia de Dios y de los medios de santificacin que pose la Iglesia. Estos estados se encuentran relacionados unos con otros con el fin de alcanzar la salvacin. Cuando en el Credo profesamos nuestra fe en la Comunin de los santos, confesamos que en la Iglesia existe una ntima unin entre todos sus miembros, estn donde estn: en la tierra, en el purgatorio o en el cielo. Originada en Dios Padre, brota de los meritos infinitos del Hijo de Dios encarnado, y es continuamente canalizada por el Espritu Santo. La Comunin de los santos tiene dos significados estrechamente relacionados: comunin en las cosas santas (los fieles de la tierra y a su participacin en los bienes Espirituales de la Iglesia) y comunin entre las personas santas (trabazn y compenetracin que se da entre todos los fieles). Ibid. 948 Son distintos los modos de participar en la Comunin de los santos: Los fieles de la Iglesia peregrina, en estado de gracia de Dios, pueden intervenir en favor de los dems y de las almas del purgatorio, con su oracin y el merito de sus buenas obras. Los miembros de la Iglesia purgante pueden recibir la ayuda de los dems para su purificacin y, a su vez, interceder por los fieles de la tierra. Los bienaventurados de la Iglesia triunfante del cielo ya han alcanzado su meta final y no necesitan auxilios. En cambio, s ayudan mucho a los fieles de la Iglesia peregrina y de la purgante con su intercesin ante Dios. De ah que sea muy conveniente invocarles confiadamente. Cfr. CCE 958. Ibid. LG 50. La afirmacin de que la Iglesia en la tierra es indefectible significa que no puede faltar o desaparecer hasta el momento previsto por Dios para su consumacin. Es esta una verdad de fe basada directamente en dos

promesas de Cristo hacia su Iglesia: las puertas del infierno no prevalecern contra Ella, y porque Yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Alude a su persistencia en ser, hasta el final de los siglos, tal y como Cristo la ha querido y fundado. A este aspecto ms bsico -raz de su perennidad temporal-. En definitiva, la indefectibilidad supone la continua fidelidad de Dios hacia la Iglesia, que posibilita y exige de Ella una constante correspondencia, hasta el ultimo momento, ala misin que Cristo le confi . Mt 16,18 Mt 28,20. Sabemos que la Iglesia alcanzara su consumacin al final de los tiempos. Jess nos lo revel en el Evangelio y as lo confesamos en el Credo, sabemos que varios acontecimientos precedern a la consumacin o perfeccin final de la Iglesia: 26 Mc 13,19-23 La Iglesia se vera sometida a una gran prueba . Jess profetizo esta tribulacin suprema, dursima, cuando surgirn falsos mesas y falsos profetas que harn seales y prodigios para inducir a error, si fuese posible, aun a los elegidos. CCE 675. La resucitarn los cuerpos de todos los hombres . Al morir, mientras que los cuerpos humanos se desintegran, las almas personales, una vez juzgadas en el Juicio particular, van al Cielo, al purgatorio o al infierno. Cfr. CCE 1022. Cristo glorioso vendr para juzgar a todos los hombres . La llamada Parusa , la segunda venida de Jesucristo glorioso para juzgar a los hombres, acontecer una vez reunificados almas y cuerpos. En el Juicio final ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin de cada hombre con Dios. Y ser all donde Cristo, confirmando el decreto salvador o condenatorio del Juicio particular, determinara ante toda la humanidad el destino ultimo de cada uno. CCE 990. Cumplidas estas cosas, entonces el Reino de Dios llegara a su plenitud: Cristo, Cabeza de la Iglesia, se lo entregara a Dios Padre, una vez sometidos todos sus enemigos, incluida la muerte. Y ese ser tambin el instante preciso en que la Iglesia, que des de su fundacin es germen, signa e instrumento del Reino de Dios, alcanzara su meta y su consumacin. Ibid. 1039. Cfr. Mt 25,31-46. Cfr. 1 Cor 15,24-25. Cfr. LG 5.

l inauguro en la tierra, acontecer con la desembocadura final en el Reino de Dios, ya perfecto, eterno y universal. Entonces, los justos reinaran para siempre con Cristo, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo ser transformado. Dios ser entonces "todo en todos", en la vida eterna, y los bienaventurados gozaran de una plena e inefable comunin con la Santsima Trinidad y entre s. La Santsima Virgen, Madre del Verbo encarnado, es quien, despus de Cristo, ocupa en la Santa Iglesia el lugar ms alto y a la vez el ms prximo a nosotros. Ella es tambin proclamada como miembro excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia, y como tipo y ejemplar acabadsimo de la misma en la fe y en la caridad, y a quien la Iglesia Catlica, instruida por el Espritu Santo, venera como a madre amantsima, con afecto de piedad filial. LG 54. Ibid. 53. Mara es verdaderamente la Madre de Dios, y toda su incomparable grandeza tiene su raz y consiste precisamente en serlo. De esa unin tan intima y singular que mantiene con el Verbo de Dios, segunda Persona de la Trinidad, provienen todos sus ttulos y privilegios. De su maternidad divina efectivamente derivan, en primer lugar, las otras tres verdades que la Iglesia cree y confiesa sobre Mara Santsima con fe divina y catlica: su inmaculada concepcin; su perpetua virginidad antes, en y despus del parto de Jess; y su asuncin en alma y cuerpo a los cielos, una vez transcurrido el tiempo de su vida terrena. Cfr. CCE 508-510 y 966 Mara precede a la Iglesia, porque su concepcin inmaculada es el primer acto redentor de Cristo, y tambin porque su fe y su obediencia libre al querer de Dios son requisitos previos para la entrada de Jess en el mundo. Adems, la Santsima Virgen esta activamente presente en todo momento de la fundacin de la Iglesia: en la encarnacin, vida, muerte en la cruz y resurreccin de Cristo, y en la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Y Mara Santsima, por fin, asunta al Cielo, no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple intercesin continua obtenindonos los dones de la salvacin eterna. LG 62. Por ser Madre de Aquel que desde el primer instante de la encarnacin en su seno virginal se constituyo en Cabeza de su Cuerpo Mistico que es la Iglesia. Mara, pues, como Madre de Cristo, es tambin Madre de los fieles y de los pastores; es decir, de la Iglesia. Pablo VI, Discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio Vaticano II (21-XI1964).

INTRODUCCIN BIBLIOGRAFA Jos Ramn Prez Arangena,Introduccin a la ecclesiologa, Nostra Ediciones, Mxico, 2002.

Catlica

Universal
Colegio episcopal

Posee una dimensin a la vez colegial y primacial es decir, es sujeto de la suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal, si bien no puede ejercer dicha potestad sin el consentimiento del romano pontfice. Lg 22.
Comunin

Significa comn unin, comunidad de varios, fuerte identificacin espiritual de dos o ms, mutua interioridad entre ellos, lo cual implica diversidad y complementariedad, es decir, que seres distintos mantienen entre s una con concordancia anmica e intencional.
Comunin de los santos

La intercomunicacin de bienes salvficos divinos entre los fieles de la tierra, el cielo y el purgatorio; la comunin orgnica, caracterizada por la complementariedad de las diversas vocaciones y condiciones de vida, ministerios, carismas y responsabilidades que se dan en la Iglesia; la comunin misionera, que es la participacin y corresponsabilidad de todos los miembros en la misin que Cristo asigno a la Iglesia en la tierra. Cfr. Cn 6. Cfr. Chi 20. Cfr. Chl 32.
Comunin de santos

Confesamos que en la Iglesia existe una ntima unin entre todos sus miembros, estn donde estn: en la tierra, en el purgatorio o en el cielo.

Conferencias episcopales

Son instituciones permanentes erigidas para que el afecto colegial tenga una aplicacin prctica, en las que los obispos de una nacin o territorio determinado ejercen unidos algunas funciones pastorales en favor de sus fieles. Lg 23. Diconos Servidores, aunque reciben el tercer grado del orden sagrado, no poseen el sacerdocio ministerial. Dicesis Circunscripcin territorial puesta al cuidado pastoral de un obispo, la prelatura y las abadas territoriales, el vicariato apostlico, y la prefectura y la administracin apostlicas. Cfr. Cic 368. Fin salvfico de la iglesia Sobrenatural (conseguir la salvacin con la ayuda de la gracia divina ), inalterable, (dios no muda sus planes eternos) perpetuo (durara hasta la consumacin de los siglos) y universal (dios ofrece la salvacin a todos los hombres).
Iglesia

Es un trmino proveniente del griego, que a su vez traduce la palabra hebrea, y significa: asamblea reunida para el culto y alabanza de Yahv.

Convocatoria y congregacin y da al termino su sentido definitivo, que identifica a la nueva comunidad de los santos, al nuevo pueblo de Dios redimido por Cristo. Cfr. Dt 4,10. Cfr. 1 tes 2,12.

Iglesia sacramental

Un misterio en que indicando que su realidad trasciende a la institucin visible y desborda las capacidades humanas de comprender y de decir. Iglesia triunfante Es la Iglesia del cielo

Imagen de cuerpo mstico de Cristo La Iglesia se reconoce como: un organismo espiritual, no reducible a sus solas estructuras visibles; alentado por un alma, que es el Espritu Santo; dirigido por su cabeza, Cristo; cuyos miembros son los fieles cristianos, que se unen con la cabeza y entre si por medio del bautismo, y se fortalecen por la recepcin de la eucarista y de los otros sacramentos; en el que cada miembro realiza su funcin propia, y algunos -la jerarqua- tareas esenciales para el conjunto. Todo el cuerpo debe crecer armnicamente y todo el se duele cuando sufre cualquiera de sus miembros. Infalibilidad Significa imposibilidad de fallo, error o engao, y es una prerrogativa concedida por Dios a la Iglesia por la que esta no puede equivocarse en la custodia y exposicin de la doctrina revelada. Infalibilidad in credendo Reside en el conjunto de los miembros de la Iglesia. La totalidad de los fieles no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar se manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe y costumbres. Infalibilidad in docendo Es la propia del Magisterio cuando se cumplen determinadas condiciones. Inmediata Pu Iglesia sacramental ede ejercerla directamente siempre, sin intermediario alguno

Institutos religiosos

Independientemente de las constituciones y de la finalidad de cada uno de ellos, tienen como denominador comn la emisin de votos pblicos, la vida en comunidad y el apartamiento del mundo.
Institutos seculares

Entraan una vida de consagracin porque sus miembros, que viven en el mundo, realizan la profesin de los consejos evanglicos, aunque pueda ser de modo privado. Las constituciones particulares determinan que tipo de vnculos sagrados emiten, las obligaciones que de ellos dimanan, si han de vivir en comunidad o no, etctera. Cfr. Cic 607. Cfr. Cic 710s. Libre Puede ejercerla a su arbitrio, tanto en el tiempo como en el modo, sin controles ni cortapisas. Magisterio extraordinario Se denomina al que realiza en forma o modo solemne tanto el romano pontfice cuando habla ex cathedra
Magisterio ordinario

Es el ejercido cotidianamente por el Papa y por los obispos en comunin con el, cuando ensean acerca de las verdades cristianas y sus implicaciones practicas, responde a la necesidad de transmitir y de recordar cada da la doctrina de Cristo a los hombres, as como de iluminar sus vidas con la luz del Evangelio. Cfr. Po 4.
Misin

Enva, pero en el lenguaje comn ms bien designa el cometido, funcin o encargo que toda misin incluye.
Obispos

Del griego episcopos: inspector- son, por institucin divina, sucesores de los apstoles como pastores de la Iglesia. Es la cabeza visible y el representante personal de Cristo en la Iglesia particular que le ha sido cannicamente confiada.

ordinaria

Recibida directamente de Cristo, en virtud del oficio que desempea.

Ordinariatos castrenses y las prelaturas personales

Son instituciones y comunidades establecidas por la autoridad apostlica para peculiares tareas pastorales que, en cuanto tales, pertenecen a la Iglesia universal, aunque sus miembros son tambin miembros de las Iglesias particulares. Se trata de instituciones de variada articulacin jurdica, que contribuyen a dar a la unidad de la Iglesia particular, fundada en el obispo, la interior diversificacin propia de la comunin. Cn 16.
Ordinariatos militares

Tienen por finalidad la atencin religiosa de los fieles vinculados al ejrcito de una nacin, cuentan con un ordinario y con un presbiterio propio. Se regulan par una constitucin apostlica y por los estatutos particulares de cada uno. Estn erigidos en muchos pases de amplia presencia catlica, siempre tras acuerdo de la Santa Sede con el estado correspondiente. Const. Ap. Spirituali militum cura (21-iv-1986).
Pasin y muerte

Cristo consuma la redencin de los hombres y sella la nueva y eterna alianza. Cfr. Lc 22,19-20.
Plena

Comprende la totalidad de los poderes de Cristo.

Prelaturas personales

Estn contempladas en el cdigo de derecho cannico, y se rigen por unos estatutos otorgados a cada una por la Santa Sede, que definen su finalidad: llevar a cabo especiales labores pastorales o apostlicas, una mejor distribucin del clero, etc. Pueden ser de mbito regional, nacional o internacional. Toda prelatura personal tiene como ordinario propio a un prelado, y cuenta con un presbiterio de clrigos seculares. Entre ellos se encuentra el Opus Dei. Cfr. 294-297
Presbteros

(Anciano), poseen el segundo grade del orden, que el sacramento les confiere en su consagracin.
Principio de diversidad funcional

Se funda en la doble tipologa de fieles cristianos: los ministros sagrados o clrigos, quienes han recibido el sacramento del orden; y los laicos, que son todos los dems. Cfr. Cic 207,1.
Principio de igualdad esencial

De todos los miembros de la Iglesia, que garantiza la cooperacin y corresponsabilidad de los fieles, cada cual conforme a su posicin en la edificacin del cuerpo de Cristo. Cfr. Lg 9. Cfr. Cic 208
Pueblo de Dios

Es un pueblo sacerdotal, que ofrece sacrificios de alabanza a Dios y anuncia sus maravillas; tiene por cabeza a Cristo; la ciudadana se adquiere por nacimiento del Espritu Santo, y aporta la dignidad y la libertad de los hijos de Dios; su ley es el nuevo mandamiento del amor; su fin es dilatar mas y mas el reino de Dios; es instrumento de Cristo para la redencin de todos los hombres; y peregrina en la tierra hasta la consumacin del reino de Dios al final de los tiempos.
Reino de Dios: Profetizado a Israel e instituido por Jess, es propagado

por la Iglesia, y slo ser completado al fin del mundo, cuando Cristo, que debe reinar hasta poner a todos los enemigos bajo sus pies, entregue a Dios padre el reino, para que sea Dios en todas las cosas. 1 cor 25,25.24.28
Resurreccin

Jess confirma el sacrificio de la cruz como acto divino de salvacin de los hombres. Los apstoles sern los testigos de que ha vencido a la muerte cfr. Hech 2, 24.32.

Sacerdocio comn

Es una participacin del sacerdocio de Cristo que se transmite a todo fiel cristiano por el bautismo, se robustece en la confirmacin y tiene su centro y raz en la eucarista.
Sacerdocio ministerial o jerrquico

Es una participacin especial del sacerdocio de Cristo, que les confiere la sagrada potestad del orden para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y desempear pblicamente en nombre de Cristo el oficio sacerdotal en favor de los hombres. Po 2.
Sacramento

Signo visible de la realidad oculta de la salvacin

Salvacin

Es la bienaventuranza perfecta del hombre, que consiste en la perene comunin con la trinidad, es decir, en poseer y gozar de Dios en el cielo por toda la eternidad. La salvacin es santidad, que supone siempre cierta heroicidad en la correspondencia libre a Dios.
Santa

Sin mancha ni imperfeccin

Suprema:

Est por encima de cualquier otra potestad humana en la Iglesia.

Templo del Espritu Santo

Indica tambin que la Iglesia: es el hogar familiar de la trinidad, su reducto predilecto y mas entraable, sede y fuente del amor y del don propios del espritu santo, es decir, de la caridad y generosidad infinitas de dios para con los hombres; alberga la fe segura del cristiano y la perene esperanza de todo hombre; tiene una tarea fundamental de culto y servicio a Dios.

Ultima cena

Cristo anticipa sacramentalmente el sacrificio de la cruz. Lo hace al instituir la eucarista, y al conferir el sacerdocio ministerial a los apstoles. Unidad Ausencia de divisin interna, esto hace que la Iglesia sea nica. Universal Se extiende sobre todos los pastores y fieles, materias, organismos y circunscripciones de la Iglesia. Visita ad lmina apostolorum Cada obispo debe realizar un viaje peridicamente a Roma, (cada 5 aos), para venerar los sepulcros de san Pedro y san Pablo y para presentarse al Papa. Cfr. Cic 400. Iglesia peregrina Misionera Iglesia purgante Es la formada por todos los que precisan de esa ltima purificacin, necesaria para entrar en el cielo.

P. Juan Mara Gallardo

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Desde el exterior con el (9) y sin el (15)

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