Sabidura prctica: entre el deseo y la norma moral.

El objeto de este texto ser el de examinar en la nocin ricoeuriana de phrnesis, con el fin de mostrar que es mucho ms que una simple mediacin en los conflictos morales, como parece ser la interpretacin ms usual. Se indagar por el lugar y el papel de la phrnesis en cada nivel (teleolgico, deontolgico y prudencial) de la intencionalidad de la vida buena de la Pequea tica. En el recorrido por este componente se desplegar una dialct ica entre el deseo y la norma, de la misma manera que en la relacin entre ipseidad y alteridad.

En el ao de 1990 Ricoeur public su obra S mismo como otro, en la que expuso con mayor amplitud su Pequea tica. En ella define la intencionalidad tica como el deseo de una vida realizada con y para otros en instituciones justas (p., 107). En su pequea tica se propone tres objetivos: primero, establecer la primaca de la tica sobre la moral1; luego, des-cubrir la necesidad de que el objetivo tico pase por la prueba de la norma; y, finalmente, proponer la legitimidad del recurso de la norma a la aspiracin [tica], cuando la norma conduce a conflictos para los que no se encuentra otra salida que una sabidura prctica (2002, p., 242). As, Ricoeur otorga un lugar y papel a la sabidura prctica y con esto reivindica la nocin aristotlica de phronesis. Empero, nuestra tesis sostiene que la sabidura prctica no se limita a inventar una respuesta adecuada a los conflictos morales como resalta el pensador francs sino que se presenta como la capacidad ms importante en el ejercicio cotidiano de configuracin y re-figuracin de s mismos en medio de la continua bsqueda de realizacin de la felicidad. La sabidura prctica se ejerce en los diferentes dominios en los que la vida humana se constituye (Moratalla, 1998, 140). Con el fin de desarrollar esta tesis procederemos explicitando, sin el nimo de ser exhaustivos, el papel y lugar de la sabidura prctica en la labor de configuracin de s mismo desde cada uno de los niveles teleolgico y deontolgico, imbricados a su vez con las dimensiones personal, interpersonal y social2. 2. 1 Desde la teleologa

Para iniciar recordemos la sentencia orientadora de la Pequea tica: deseo de la vida realizada con y para los otros en instituciones justas
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Ricoeur inicia la exposicin de su tica aclarando su uso de los trminos tica y moral: Por convencin reservar el trmino de tica para la intencionalidad de una vida realizada y el de moral para la articulacin de esta intencionalidad dentro de normas caracterizadas a la vez por la pretensin de universalidad y por un efecto de restriccin ( RICOEUR, 1996, p., 174). 2 Ricoeur afirma que su propuesta tica desarrolla dos ejes fundamentales: uno horizontal en el que observamos la relacin del s mismo, con el otro (cercano como el amigo y el prjimo) y con los otros (lejanos, con los que tal vez nunca establezca una relacin cara a cara); y un segundo eje vertical que contiene los niveles teleolgico, deontolgico y prudencial. La primera terna (horizontal) se encuentra repetida en cada uno de los niveles verticales. (Ricoeur, 2002, pg., 13). Aunque el presente trabajo tienda a identificar una figura del eje horizontal con una del eje vertical, no es ms que por razones de brevedad.

(Ricoeur, 1990, p. 107). Evidentemente, el cimiento de esta propuesta es la consideracin del deseo de la felicidad como el fin ltimo hacia el que todas las personas se inclinan naturalmente, pues cualquiera que sea la imagen que cada uno se hace de una vida realizada, este colofn es el fin ltimo de su accin (Ricoeur, 1996, p. 177). Ahora bien, en qu consiste ese ideal de felicidad? La felicidad o vida realizada afirma Ricoeur es, para cada uno, la nebulosa de ideales y de sueos de realizacin respecto a la cual una vida es considerada como ms o menos realizada o como no realizada (Ricoeur, 1996, 186). Entonces, la felicidad es, en primer lugar, para cada uno; es decir, que no se se trata de una concepcin universal de felicidad, sino que cada uno ha de construir y configurar la suya 3. Por otro lado, esa imagen de una vida realizada es como una nebulosa, un ideal carente de lucidez y claridad total respect o a su realizacin, debido a la imprevisibilidad de la vida, pues, entre otras circunstancias, lo trgico que se presenta en la existencia impide construir un ideal inmutable. En la vida humana no hay nada seguro sino que todo es confuso por la multiplicidad de factores que pueden intervenir y no se pueden controlar. Recordemos que para Aristteles, la bsqueda efectiva de una vida lograda debe cimentarse en la praxis virtuosa, y ya que la virtud se halla sealada por el justo medio y ste por la phrnesis, entonces la vida buena ha de ser orientada phronticamente. Este es el primer elemento que Ricoeur toma del filsofo griego para su concepcin de la phrnesis, que en este nivel consiste en el discernimiento dirigido a la accin que conviene (Ricoeur, 2005, p. 99). Adems del anclaje de la felicidad en la praxis, Ricoeur toma elementos constitutivos de la phrnesis aristotlica: en primer lugar, la deliberacin y luego, sus tareas, como son la eleccin de los medios adecuados para obtener un fin particular, por ejemplo, la cura de un enfermo; y, tambin, la eleccin misma de lo que es bueno y conveniente para vivir bien en general (Ricoeur, 1996, p. 178-180), la eleccin de un fin entre otros, v. g. elegir la profesin, que hace parte de los sueos e ideales de felicidad. Es la sabidura prctica la que le permite al ser humano tomar decisiones adecuadas a un fin o situacin particular, y apropiadas tambin al fin ltimo de la felicidad. Por esto afirma Ricoeur: la sabidura prctica parece te ner, pues, dos lmites: uno superior, la felicidad, y otro inferior, la decisin singular (Ricoeur, 1996, p. 180. Nota al pie nmero 5). Estos ideales que constituyen la felicidad reciben una valoracin: son buenos o malos. Pero, no reciben este ttulo porque posean tal propiedad, sino porque al desarrollarse en medio de una colectividad, los individuos de tal comunidad se
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Esto puede llevar a pensar que la propuesta tica del pensador francs se fundamenta en un relativismo indeseable; sin embargo, en este punto es en el que se halla un complemento de la deontologa kantiana y del segundo y tercer elementos de la Pequea tica que exigen tener en cuenta al otro y los otros en la planeacin de una vida y en la toma de decisiones sobre las prcticas que la llevarn a cabo.

vern inclinados a cumplir o satisfacer esos ideales. En trminos de MacIntyre, cada comunidad establece unos patrones de excelencia, es decir, reglas de comparacin entre diferentes resultados, de acuerdo con los ideales de perfeccin en determinada prctica. Tales patrones permiten calificar como buenos a un mdico o a un jugador de ajedrez, y se relacionan con la intencionalidad tica del buen vivir de dos maneras: primero, hacen posible la calificacin del ejecutante de una prctica; desde luego, si una colectividad ha establecido sus patrones de excelencia de acuerdo con lo que ellos consideran como un bien-hacer o excelencia prctica, al cumplirlos o satisfacerlos, el ejecutante de tal prctica ser calificado como bueno. Por otro lado, se relacionan con la intencionalidad tica, pues dan sentido a la idea de bienes inmanentes a la prctica; es decir, que una prctica tiene en s misma un fin o bien al que tiende por s misma, sin buscar un bien exterior a ella. Estos bienes inmanentes a las prcticas constituyen la teleologa interna de la accin, uno de los dos lmites de la sabidura prctica. Estos bienes inmanentes son el primer apoyo de la estima de s, de la ipseidad, puesto que al apreciar las acciones, la persona se aprecia a s misma al reconocerse como su autor. As, la estima de s es el resultado de la continua interpretacin y valoracin de las acciones y de s mismo en el camino de la realizacin del deseo de la vida buena. El s es declarado digno de estima por sus capacidades 4 y no por sus realizaciones, pues puede evaluar sus acciones y, estimando buenos los fines de algunas de ellas, es capaz de evaluarse a s mismo, de estimarse bueno (Ricoeur, 1996, p. 187). Solamente al apreciar las acciones producidas el s se puede reconocer como su autor, y por tanto, se estima como un ser diferente de las fuerzas de la naturaleza o como un mero instrumento. Con todo, la estima de s no viene dada como la calificacin totalmente personal e individual, sino que el ser humano solamente puede valorar su prctica, la excelencia de su hacer bajo estos patrones de excelencia que han configurado otros y no l 5. De este modo, por medio de la valoracin de los otros, el s se reconoce y estima segn los resultados de su prctica. Tales patrones de excelencia presentan una valoracin de todas las prcticas que un ser humano puede ejecutar en su vida, en lo que respecta a sus intereses personales relacionados con su profesin o tendencias polticas, y tambin el tipo de familia o espacio en el cual desea vivir. Entonces, surge la necesidad de
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Hay dos capacidades fundamentalmente estimables: en primer lugar, la capacidad de elegir por razones, de preferir una opcin a la otra, es decir, la capacidad de actuar intencionalmente; a continuacin la capacidad de introducir cambios en el curso de las cosas, de comenzar algo en el mundo, en breve, la capacidad de iniciativa (Ricoeur, 2002, p. 243). 5 Si se puede considerar la felicidad como una prctica, entonces los ideales que la constituyen y su calificacin tambin vendran dados por lo que la soci edad considera como bueno o excelente. Esto trae como consecuencia que al configurar los ideales de felicidad los otros ya intervienen en las deliberaciones, pues al pensar en lo que se quiere para la vida en su conjunto, se piensa en lo que es calificado por la comunidad como un ideal excelente y se elije.

cierta especificacin de los ideales que configuran lo que cada persona considera una vida feliz. Pero, ms importante an, se deben especificar las caractersticas de estas mismas posibilidades, a saber: los valores y normas morales, religiosos, profesionales, entre otros, que sern fundamentales en el momento de la realizacin de estas prcticas. Todo este ejercicio de especificacin sobre lo que se considera como una vida buena se logra a partir de la phrnesis.
Aqu ya no basta el modelo mediofin. Se trata, ms bien, de especificar los vagos ideales sobre lo que se considera como vida buena respecto a todo el ser humano, usando esta phrnesis (). Por tanto, las configuraciones de lo que hemos llamado planes de vida proceden de un movimiento de vaivn entre ideales lejanos, que es preciso especificar ahora, y el peso de las ventajas y de los inconvenientes de la eleccin de tal plan de vida en la prctica (Ricoeur, 1996, p. 183).

Ahora bien, a las caractersticas ya sealadas de la phrnesis, la deliberacin y eleccin sobre lo bueno y conveniente, los lmites superior e inferior, se agrega ahora el objetivo primero dentro de la bsqueda efectiva de la vida buena: la phrnesis tiene como tarea especificar los ideales que incluyen valores, normas morales, convicciones, metas, etc., que configuran la vida buena para cada uno. Para ello, se han de considerar el peso de las ventajas e inconvenientes al tomar determinado plan de vida, es decir, deliberar con respecto a estos elementos. ste es un movimiento de vaivn, en el que se delibera una y otra vez sobre la conveniencia de tal o cual eleccin y su posible imbricacin o contradiccin con otros ideales y con la propia manera de ser. En esta especificacin, el phrnimos debe ejecutar un examen cuidadoso en la deliberacin de lo bueno y conveniente para la vida entera y no slo para un momento particular de su historia o una de sus dimensiones como persona. Esto implica que la reflexin se desarrolla no solamente sobre un momento particular, sino que afectar la estructura ntica completa, ya que se considera la vida entera, lo que se desea ser en s mismo; es aqu donde surge la pregunta Quin quiero ser? Sin embargo, aunque se haya elegido una escala de valores o convicciones, continuamente se rectifican o redireccionan las elecciones inciales, incluso totalmente, cuando se desplaza del plano de la ejecucin de las prcticas ya escogidas a la cuestin de su adecuacin con los ideales de vida e incluso cuando la fortuna ha hecho de los seres humanos solamente seres pacientes de la misma vida y los sueos e ideales se vuelven irrealizables o no deseables. Ante la posible inadecuacin de los ideales y las prcticas elegidas para actualizarlos, es imprescindible un examen continuo. ste es un trabajo de la phrnesis. Por medio de la sabidura prctica, se realiza una valoracin respecto de la coherencia y conveniencia entre los ideales de vida y las prcticas que se han elegido para llevarlos a cabo. Se desarrolla la bsqueda de adecuacin entre lo que parece mejor para el conjunto de la vida y las elecciones preferenciales que rigen las prcticas (Ricoeur, 1996, p. 185). Esto es necesario ante la posibilidad de planear una accin o prctica concreta para

alcanzar un ideal, considerando que estaba bien, pero al realizarlo se percibe claramente que no es adecuado. El ser humano puede llegar a ser un phrnimos que atestigua su identidad y su bondad en los ideales que proyecta y las acciones que realiza. Pero, cmo asegurarse que los ideales y prcticas que ha elegido le llevarn a una vida buena con y para otros en instituciones justas, es decir, que esta imagen de una vida realizada no afectar negativamente la de los otros (cercan os y lejanos)? Ante qu inconvenientes o consideraciones el phrnimos debe cambiar sus elecciones o decisiones? Para responder esta inquietud, corresponde ahora mostrar por qu es indispensable que la intencionalidad tica pase por la prueba de la norma, sin olvidar las consecuencias que este paso puede traer, ni el lugar de la sabidura prctica en este proceso. 2.2 Bajo la regla moral

Antes de valorar la misma adecuacin entre los ideales y las prcticas que los llevarn al acto, el phrnimos debe evaluar la bondad de los ideales mismos. Estos deben pasar por una prueba que permita determinar si no se est considerando realizar el mal, bajo la apariencia del bien. Solamente entonces ser lcito realizar un contraste entre los ideales elegidos y aprobados con las prcticas que los actualizarn. El ser humano es capaz de planear su vida porque es libre, pero d icha libertad no se refiere solamente a la posibilidad de autodeterminarse hacia el bien, sino que puede llegar a realizar el mal. De hecho, en diversas ocasiones los seres humanos toman decisiones y las ejecutan al considerar que son la mejor opcin ante una situacin, pero resultan no ser las ms adecuadas y causan algn mal. Es posible realizar el mal aunque se haya deseado y planeado hacer un bien. No se puede ignorar la propensin al mal que afecta el uso de la libertad. No es del mal, y de la inescrutable constitucin del (libre) albedro que se deriva de l, del que dimana la necesidad que tiene la tica de asumir los rasgos de la moral? (Ricoeur, 1996, p. 231). Precisamente porque hay mal 6, porque es posible realizar el mal en cada accin o ideal planeado, el objetivo de la vida buena debe asumir la prueba de la obligacin moral y la restriccin que dimana de ella. Lo permitido y lo prohibido surgen porque es posible realizar el mal, ya que cada persona dirige su voluntad al cumplimiento de sus intenciones, que no siempre son buenas. Adems, ya que en la voluntad no influye solamente la razn sino tambin las dems dimensiones humanas, es posible encontrar mltiples y diversos conflictos entre la razn con su eleccin deliberada y las dems inclinaciones, que no siguen o concuerdan necesariamente con la razn; es ms, pueden darse conflictos entre lo que la razn o el querer dictan y lo que
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El problema del mal, dice Ricoeur, interesa nicamente a la esfera prctica, como lo que no debe ser y como aquello que la accin debe combatir (2009, p. 21).

la sociedad propone. Ante estos conflictos entre el s y el otro aparece la figura de la norma moral. Sin embargo, a pesar de tener presente la norma y su prohibicin, muchas son las ocasiones en la vida en las que el ser humano sabe cul es la accin buena, lo que debe hacer, y en lugar de ello se siente inclinado a realizar una accin diferente. Frente a estas opciones l tiene el poder de realizar el bien o el mal, pues es libre y cuenta con las capacidades para ello. Kant se percat de esta condicin humana, en la que se encuentra en el mismo sujeto el poder de mandar y el de obedecer o desobedecer (Ricoeur, 1996, p. 220). Si en los seres humanos se encuentra tal dicotoma respecto de la obediencia a una misma ley es porque la voluntad est determinada por los dictmenes de la razn pero tambin por inclinaciones sensibles. Esta doble constitucin de l a voluntad es la que conduce a conflictos morales cuando lo que la razn ordena se opone a las inclinaciones sensibles o dems dimensiones del ser humano. Bajo esta lnea de pensamiento, el pensador de Knisberg plantea que el fundamento de la obligacin no debe buscarse en la naturaleza del ser humano o en las circunstancias del universo en que el ser humano est puesto, sino a priori exclusivamente en conceptos de la razn pura (Kant, 2005, p. 64), vale decir, en la universalidad 7 de la razn, comn a los seres humanos, antes que en su particularidad individual, en su sensibilidad. Piensa el filsofo alemn que si los seres humanos siguen nicamente su razn, la obligacin que dimana de sus leyes, y dejan de lado sus inclinaciones sensibles, diferentes en cada individuo, podrn llegar a producir una voluntad buena, [] cosa para lo cual era la razn necesaria absolutamente (Kant, 2005, p. 73). De esta forma, para Kant, el ser humano podra hacer que su voluntad coincida con una voluntad buena sin restriccin, lo nico absolutamente bueno sin restriccin. Con el fin de solventar tal dicotoma en la obediencia y los conflictos persistentes entre razn e inclinaciones, Kant acudi a la forma imperativa de las normas morales y la asoci a la universalidad de la ley, formulando el Imperativo Categrico 8: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al
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Al primer componente de la Pequea tica (el deseo de la vida buena) le corresponde la exigencia de universalidad, expresada en una exigencia de racionalidad. Esta exigencia de universalidad solamente se puede entender como regla formal que dice a qu crit erios se deben someter las mximas de accin: que la mxima sea universalizable, vlida para todo hombre, en cualquier circunstancia, y sin tener en cuenta las consecuencias. (Ricoeur, 2002, p. 247). Por otro lado, en este mismo contexto el filsofo pre senta una distincin entre lo universal: creo que debemos distinguir dos niveles de lo universal: un nivel propiamente tico, el kantiano con sus ramificaciones contemporneas; y un nivel religioso, el de la pretensin de las religiones a designar lo fund amental en beneficio del mundo entero (Ricoeur, 1998, p. 249). Desde luego, en este trabajo se esta considerando la primera acepcin. 8 Es preciso tener en cuenta que Ricoeur toma como un eje importante de su reflexin tica el pensamiento kantiano, pero no se queda ah. Hay que evitar un peligro, que surge del pensamiento moral kantiano: Al elevar al rango de principio supremo la regla de universalizacin, Kant pone en el camino de la idea ms peligrosa de todas, que el orden prctico es objeto de un saber y tiene una cientificidad, comparables al saber y cientificidad

mismo tiempo que se torne ley universal (Kant, 2005, p. 106). Lo que este imperativo solicita es que las mximas de accin, los principios morales subjetivos, se adecuen a la forma de la universalidad de una ley, de tal manera que todos los seres racionales pudiesen tomarla como principio de accin. La mediacin ofrecida as por la mxima supone que, en la presentacin de un proyecto de alguna amplitud por parte de la voluntad, se incluya potencialmente una pretensin de universalidad que precisamente la regla de universalizacin viene a poner a prueba (Ricoeur, 1996, p. 218-219). Lo que el Imperativo Categrico exige es la universalizacin de las mximas personales de accin, y para lograr esto el sujeto debe realizar un examen: se adecua mi mxima de accin a la universalidad de la ley? Si la mxima aprueba el test la accin por realizar ser moral; pero si no lo hace, la accin debe dejarse a un lado por ser una posibilidad de realizacin del mal. Una mxima es declarada no moral si, elevada por hiptesis al rango de regla universal, aparece como el asiento de una contradiccin interna (Ricoeur, 1996, p. 303), que al pensarla como una ley universal, sea imposible quererla. Por ejemplo, si alguien pretende elevar a la universalidad la regla de prometer mintiendo para no cumplir, esta mxima se contradice ya que cuando prometa algo el interlocutor simplemente no aceptar la promesa pues l sabe que no ser cumplida. Pronto me convenzo afirma Kant de que, si bien puedo querer la mentira, no puedo querer, empero, una ley universal de mentir; pues, segn esta ley, no habra propiamente ninguna promesa (Kant, 2005, p. 82). Sin embargo, ms all de la simple conveniencia al contemplar los efectos que puede traer la realizacin de una promesa falsa, lo importante es que no habran promesas en absoluto y se rompe el vnculo social, la confianza que el otro deposit, y bajo la cual los seres humanos quieren vivir juntos, formar comunidad. Cmo podra una comunidad mantenerse unida y progresar si no se puede confiar en las promesas de unos hacia otros? Se podra llegar a pensar que, en ltima instancia, la prueba de la regla no solo busca evitar el mal, sino mantener el vnculo social, la estabilidad social que permite llegar a realizar una vida buena. Ahora bien, a pesar de que la norma aparezca como necesaria ante la constitucin humana, no se trata de obedecer las normas sin ms contemplaciones, sino que estas leyes requieren ciertamente un juicio bien templado y acerado por la experiencia para saber distinguir en qu casos tienen aplicacin y en cules no (Kant, 2005, p. 65). Las leyes nacidas en la razn no son absolutas, pues puede haber casos, considera Kant, en los que podran no aplicarse. En este punto es necesario distinguir en qu casos se aplica la ley: se requiere el juicio del phrnimos.

en el orden terico. (Ricoeur, 2006, p. 227). As, el Imperativo Categrico puede ser una puesta a prueba de las mximas de accin, pero no un parmetro determinante, porque el dominio de las acciones humanas es el de las cosas cambiantes. Si bien la universalidad del imperativo resulta inadecuado a la vida humana, no lo es la idea de obligatoriedad que dimana de aquella. La obligacin es la que representa los lmites de las acciones: pr ohbe el mal.

Por tanto, es inevitable el discernimiento de la phrnesis para determinar el orthos logos, es decir, los casos particulares, de acuerdo con las circunstancias y personas, en los que se debe aplicar la ley moral. Esta evaluacin de la aplicabilidad de las normas es necesaria considerando que pueden darse algunos casos en los que una norma moral no realice ningn bien, sino un mal. Por ejemplo, los cdigos deontolgicos mdicos establecen la necesidad de que el paciente o un familiar autorice una intervencin quirrgica, pero si llega un paciente que requiere con urgencia tal intervencin y no se encuentran familiares ni el enfermo est consciente, cul debera ser la decisin, obedecer la ley incluso arriesgando la vida del paciente? Ante casos como estos se debe desarrollar un ejercicio phrontico en el que se consideren todas las circunstancias, los pros y contras, y se tome la mejor decisin. El ejemplo anterior muestra la dificultad de tomar decisiones en circunstancias particulares en los que una norma puede impedir realizar un bien necesario y acarrear un mal. Aunque tradicionalmente se ha pensado que entre las intenciones racionales y las intenciones sensibles no hay acuerdo posible, podemos, al menos, concebir un modo de determinacin subjetiva que no lleve la marca del antagonismo entre la razn y el deseo (Ricoeur, 1996, p. 218). El deseo de ser se ve complementado con un esfuerzo por existir y estos requieren de una sabidura capaz de orientarlos y actualizarlos en la praxis. En otras palabras, es posible conjugar la razn la exigencia racional del Imperativo Categrico con los deseos o intenciones personales que aprueben el test de universalidad. De esta forma, no quedan excluidos todos los referentes empricos de la accin, sino solamente aquellos que no sean universalizables. Acaso, el deseo de justicia no aprueba el test de universalidad? Por supuesto que s lo aprueba. Lo mismo puede pensarse de muchos de los deseos humanos como la libe rtad, la felicidad, la armona social, el progreso, etc. Si, en Kant, razn y deseo presentan rasgos de oposicin y, el objetivo de Ricoeur es lograr imbricar la teleologa aristotlica con la deontologa kantiana del Imperativo Categrico, es preciso sealar que esta conjuncin la realiza por medio de la phrnesis, entendida como una capacidad, la aptitud para discernir la regla adecuada, el orthos logos, en las circunstancias difciles de accin (Ricoeur, 2001, p. 55). Sin embargo, esta regla no es la forma del Imperativo Categrico que solamente busca la satisfaccin del deber, desde la obediencia ciega a una ley. La recta regla de un phrnimos es aquella que sabe conjugar las intenciones del deseo y las de la razn, teniendo en cuenta las circunstancias, ofreciendo as una mediacin entre estas dimensiones de la persona. Desde la reflexin de la filosofa moral kantiana y su conjuncin con el deseo aristotlico de una vida buena, el papel de la phrnesis se ha enriquecido con un elemento nuevo: la pretensin de universalidad que han de poseer los planes de vida y sus ideales constitutivos. Por qu han de ser universalizables los ideales de felicidad? Por qu se debe evitar la realizacin de las inclinaciones

sensibles particulares en pro de ideales universales? No porque todo el mundo debe seguir determinadas mximas, sino por el efecto de restriccin y obligacin que dimana de tal universalizacin: evitar el mal, porque no somos ni existimos solos en el mundo; somos con y para los otros. De hecho, somos como otros, constitutivamente existentes desde los otros. De esta manera, la norma moral aparece continuamente como la puesta a prueba de las ilusiones sobre nosotros mismos y sobre el sentido de las inclinaciones que oscurecen el objetivo de la vida buena (Ricoeur, 1996, p. 258). 2.3 Desde la sabidura del phrnimos

En el campo del conflicto que se puede erigir entre algunos deseos (o inclinaciones humanas) y la razn se levanta la norma moral como un modo apropiado de actuar y resolver el conflicto. Sin embargo, es preciso sealar que las normas morales poseen un carcter de universalidad que tambin puede llevar a los conflictos. Aqu, los argumentos convergen en un enfrentamiento entre la pretensin universalista vinculada a las reglas que apelan al principio de la moralidad y el reconocimiento de los valores positivos que se refieren a los contextos histricos y comunitarios de efectuacin de estas mismas reglas (Ricoeur, 1996, p. 300). En este punto, la sabidura prctica debe ejercer una mediacin prctica desde la deliberacin y toma de decisiones, con el fin de superar la antinomia dada entre estas dos pretensiones. Este ejercicio llevar a la asuncin de un compromiso a unos valores determinados, para tomar posicin y actuar. Este compromiso reflexivo entre la exigencia de universalidad y el reconocimiento de las limitaciones contextuales que lo afectan, es el compromiso ltimo del juicio en situacin dentro del mbito de los conflictos (Ricoeur, 1996, p. 317), es decir, el juicio de un phrnimos ante una situacin de incertidumbre. Por otro lado, se recordar que, segn el pensador de Knisberg, en tanto las mximas de accin aprueben el test de universalidad, son dignas de erigirse en deberes, pero si no lo aprueban y se contradicen en s mismas, deben abandonarse. Aparentemente, esta prueba de las mximas subjetivas de accin no tiene problemas. Este trayecto, denominado por Ricoeur justificacin, lo nico que pide es la adecuacin (epistmica) de las mximas a la universalidad de la ley. Los problemas o conflictos surgen en el trayecto que va desde la aceptacin de la mxima como un deber legtimo hasta su aplicacin en un hecho concreto, e s decir, en el trayecto de su efectuacin. Los conflictos ms significativos que suscita la pretensin de universalidad de la moral nacen a propsito de deberes supuestamente derivados que quedan presos, al mismo tiempo, en la ganga contextual de una cultura histrica (Ricoeur, 1996, p. 303). En otras palabras, el conflicto surge en el momento en que la alteridad de las personas, en circunstancias notables, resulta imposible de coordinar con la universalidad de las reglas, es decir, de las mximas que se han aprobado.

Un caso concreto que puede ilustrar el conflicto en este primer componente de la intencionalidad tica, puede ser el hecho de incluir la norma de no matar dentro de los ideales constitutivos de la vida buena. Tal regla aprueba sin problemas el test de universalizacin, pero puede ser que ante determinadas situaciones se desee una excepcin a tal norma, tal vez con el fin de lograr una vida realizada. Surge entonces el conflicto entre el deseo de cumplir la norma y el de realizar una vida feliz. Un caso que justificara la excepcin a la regla es el de la defensa de la propia vida, en otras palabras, la legtima defensa. Alan Donagan llama premisas adicionales o especificadoras a estas excepciones justificadas que tienen como funcin delimitar, corregir e incluso ampliar la clase de acciones a la que se aplica el imperativo. El ejemplo del caso de legtima defensa ilustra estas premisas adicionales, que en este caso es aquella regla que permite matar si se es amenazado de muerte, o si no existe otro medio de proteger a un tercero amenazado de muerte. Esta premisa limita el campo de aplicacin de la regla (no matar) y eleva una excepcin al imperativo. En este caso la regla que impide matar se acomod a dos casos concretos. Aqu la regla no se cumple sin ms, sino que se debe deliberar sobre la aplicacin de la premisa adicional. La tarea del phrnimos es la de construir estas premisas adicionales o especificadoras que a la vez puedan satisfacer la universalidad de la regla de acuerdo con la situacin concreta, pues la sabidura prctica consiste en inventar los comportamientos que mejor satisfagan la excepcin exigida por la solicitud, traicionando lo menos posible a la regla (Ricoeur, 1996, p. 294). Sin embargo, estas premisas adicionales o especificadoras no deben universalizarse, sino que siempre ser necesario el examen phrontico que delibere sobre la conveniencia de orientarse por ellas o no: nunca la sabidura prctica puede consentir en transformar en regla la excepcin a la regla (Ricoeur, 1996, p. 295). Esta limitacin se comprende si se tiene en cuenta que

de ordinario hay que relacionarse en el plano moral con premisas especificadoras no dichas, y lo ms a menudo restrictivas, que sealan la injerencia de las relaciones de dominacin y de violencia, tambin institucionalizadas, en el centro de las convicciones morales consideradas como las ms prximas a la Regla de Oro. Por consiguiente la filosofa moral debe incorporar una crtica acerada de los prejuicios y de lo s residuos ideolgicos en su empresa de reconstruccin de las premisas especificadoras (Ricoeur, 1996, p. 307).

Lo que esto quiere decir es que es posible encontrar ya en la cultura algunas premisas adicionales o especificadoras arraigadas en las convic ciones morales de los seres humanos, creyendo adems que se encuentran cercanas de la regla de oro, cuando en realidad pueden encubrir ideologas de justificacin de la desigualdad y la violencia, en ltima instancia, el mal.

Este es un peligro que recuerda la necesidad de que la intencionalidad de la vida buena supere el test de la norma moral debido a la posibilidad del mal radical. Aunque la comunidad es la que ha establecido patrones de excelencia, es preciso valorarlos, no sea que encubran intencion es particulares, ideologas susceptibles de encarnar el mal. La regla misma debe ser examinada por medio de una crtica acerada de los prejuicios y los residuos ideolgicos. Este examen concierne al discernimiento de la sabidura prctica. En qu consiste su discernimiento, si no es en un examen que pretende descartar aquellos elementos que obstruyen la realizacin de la justicia o bondad? Aqu la argumentacin se plantea como instancia crtica que opera en el seno de convicciones que ella no debe eliminar, sino elevar al rango de convicciones bien sopesadas (Ricoeur, 1996, p. 317). As, en trminos de Donagan, la phrnesis tendra como primer campo de aplicacin los prejuicios que se esconden bajo lo que los moralistas han llamado premisas especificadoras o adicionales (Ricoeur, 2003, p. 97). Esta posibilidad de que tales premisas contengan ciertas convicciones inconvenientes, recuerda la tragedia de Antgona en la que precisamente surge el conflicto desde las convicciones de Cren y Antgona, pues el estrechamiento que afecta a la visin de las magnitudes espirituales a las que se suponen sirven los dos protagonistas no tiene como equivalente un uso perverso de las premisas especificadoras que una crtica de las ideologas debe desenmascarar? (Ricoeur, 1996, p. 307). Lo que se denomina crtica de las ideologas, afirma Ricoeur, se incorpora a la razn prctica (segmento discursivo de la phrnesis) como su momento crtico, cuya funcin es atacar las races de las distorsiones sistemticas de las ideologas que pueden llevar a la realizacin del mal (Ricoeur, 2006, p. 238). Solamente bajo la condicin de realizar un examen a las normas morales y las propias convicciones, las decisiones tomadas sern dignas del nombre de sabidura prctica. Tal examen phrontico es necesario ante la posibilidad de realizar el mal en nombre del bien. Pero, cul es el mayor mal que se debe evitar sino el de hacer dao al otro, de ejercer violencia sobre l? Si la intencionalidad tica debe asumir la prueba de la norma es para evitar hacer el mal a los dems.

Conclusion

En el primer nivel de la intencionalidad tica (teleolgico), se puede concluir que la misma posibilidad de la configuracin de los ideales de vida, las elecciones y especificaciones de los mismos y, ms importante an, la confrontacin con las prcticas elegidas para actualizarlos, no sera posible sin el examen cuidadoso de la phrnesis, que llevar a cada ser humano a una auto interpretacin y valoracin de s mismo (estima de s). Se ha visto que una tarea principal del ejercicio phronetico consiste en la configuracin y especificacin de los ideales que constituyen la intencionalidad tica. Al configurar la nebulosa de felicidad, la phrnesis se sumerge en la configuracin de la propia vida y no solamente en la resolucin de conflictos morales, es decir, desarrolla la construccin de una identidad que realice el ideal que se ha trazado. As, al tener en cuenta en su deliberacin la finalidad ltima del ideal de felicidad y querer realizar en las acciones que ha decidido, el phronimos no solamente resuelve el conflicto o incertidumbre particular, sino que va construyndose a s mismo. Esta concepcin del deseo de felicidad, podra incluir un relativismo moral, pues al inicio de la presentacin de la tica, desde la herencia aristotlica, se puede ver una nocin muy flexible de felicidad, pero el desarrollo necesario de la prueba de la norma a tal nebulosa de vida realizada, impide que todos los ideales sean aprobados, en tanto pueden ser fuente del mal hacia el prjimo. Solamente se elegirn aquellos ideales que aprueben el test de universalidad y por tanto puedan incluir a los otros. Esta inclusin de la alteridad no solo aleja el planteamiento ricoeuriano del relativismo, sino que parece ofrecer un acercamiento entre las dos herencias ticas que lo constituyen. As pues, y como conclusin definitiva, Cmo no pensar que la reflexin tica de Paul Ricoeur se refiere prioritariamente a la edificacin de s mismo y a la aceptacin de la responsabilidad, que viene adherida a este poder humano, antes que a la mera posibilidad de comportarse adecuadamente ante los conflictos entre normas y realidad? Ciertamente los seres humanos no solo pueden responder adecuadamente ante las incertidumbre y conflictos a los que se ven arrojados, sino que tienen el poder de construirse a s mismos asumiendo su agencialidadpasividad, la alteridad, que puede hacer parte de s, y sobre todo, la responsabilidad inherente a estas mismas posibilidades de crear su propio destino y el de los dems y no dejarle la ltima palabra al azar de la existencia.

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