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Il Genio Religioso

Uno studio della dimensione religiosa nel filosofo William James

Luisa Bortolotti

ABSTRACT
NelseguentestudiomioccupodelladimensionereligiosanelfilosofoamericanoWiliamJameschemolto notoperisuoistudidipsicologia,machedopoil1890haspostatoilsuointeresseversotematichepi filosoficheedesoteriche.Inparticolaremiinteressailsuovalorizzarechiungenio,inquestocasonella sferareligiosa.Perdivulgarealmeglioinmododirettoilpensierodiquestostudiosolascerampiospazio allediretteparoletrattedalvolumeLevarieformedellacoscienzareligiosa,incuipubblicailrisultatodelle suericerchepsicologichesullafenomenologiadelleesperienzereligioseedinparticolaresullatteggiamento misticoesuglistatiesperienzialichelocaratterizzano.

Sommario
ABSTRACT......................................................................................................................................................1 1.Introduzione.Levarieformedellacoscienzareligiosa..............................................................................2 2.Ilmetodoperindagareilgenioreligioso...............................................................................................3 3.Icampidiricerca:religioneedivino......................................................................................................6 4.Glioggettidicredenza...............................................................................................................................7 5.LottimismoreligiosodellaCurapsichica...............................................................................................9 . 6.Lanimaammalataeilprocessodiunificazione ..................................................................................11 7.Ilfenomenodellaconversione.............................................................................................................13 8.Lasantit(condizioneevalore)...............................................................................................................16 9.Misticismo...............................................................................................................................................18 10.Lafilosofia(religiosa)edaltrecaratteristichedellareligione...............................................................20 11.Conclusione.Lacoscienza..................................................................................................................23 Bibliografia...................................................................................................................................................25 ParoleChiave...............................................................................................................................................25 Note.............................................................................................................................................................26

1. Introduzione. Le varie forme della coscienza religiosa


NelseguentestudiomioccupodelladimensionereligiosanelfilosofoamericanoWiliamJameschemolto notoperisuoistudidipsicologia,machedopoil1890haspostatoilsuointeresseversotematichepi filosoficheedesoteriche,comelostudiodistatiinsolitidellacoscienza,fenomenipsichiciedesperienze religiose.Inparticolaremiinteressailsuovalorizzarechiungenio,inquestocasonellasferareligiosa. Moltipsicologihannocercatodisondarequestomisterodellagenialitattraversoricerchecomparativeper scoprireseesistonotrattidistintividellapersonalitsuperdotata.Alcunihannodistintotraintelligenzae talento;altrihannonegatolesistenzastessadeigeni;altrihannoconclusoconstatandochemoltisonogeni soloinrapportoadunospecificocampo,mentrenelrestodellavitasicomportanocomepersonenormali. Seglipsicologinonriesconoancoraastabilirequalisono,esecisono,itrattipeculiaridellapersonalit geniale,lopinionepubblicahaprovvedutodapartesuaacrearealcunistereotipientroiqualicercadi costringerelebiografiedellepersonestraordinarie.James,dapartesua,ritienecheilgeniopocopiche lafacoltdipercepireinunmodoinconsueto. Nelcorsodiquestomioscritto,alfinedidivulgarealmeglioinmododirettoilpensierodiquestostudiosoe scrittorefantastico,lascerampiospazioallediretteparoletrattedaunoperadiJames.Midedicher infattiadunaattentaanalisidelvolumeLevarieformedellacoscienzareligiosa[1],conilsottotitoloStudio sullanaturaumana,nelqualenel1902lostudiosopubblicailrisultatodellesuericerchepsicologichesulla fenomenologiadelleesperienzereligioseedinparticolaresullatteggiamentomisticoesuglistati esperienzialichelocaratterizzano.LoscriveinseguitoadunaletturadiSpinozaeffettuatanel1888perun corsosullafilosofiadellareligioneadHarvard.Unpragmatismopiomenovagoispiraleconclusionidi questotestoche,nondimentichiamolo,erastatoprecedutodaLavolontdicrederedel1897,ove laccessodapartediJamesallaproblematicareligiosastataditipoessenzialmentevolontaristicoe moralistico.MalimpostazionediLevarieformedellacoscienzareligiosaessenzialmentepsicologicaesi connettequindi(almenologicamente)aiPrincipidiPsicologia[2]. Questolibro,spiegalautorenellaPrefazione,nonsarebbemaistatoscrittosenonavessiavutolonoredi esseredesignatocomeconferenzieredellafondazioneGifford,allUniversitdiEdimburgo,sullargomento dellaReligioneNaturale[3].Iltestonasceintalmodo,dallaraccoltadiduecorsi,compostociascunoda dieciconferenzetenutetrail1901eil1902.EsempreJamesadinformarcidiaversceltoperilprimoCorso didedicarsiinteramenteagliargomentidescrittivisuGliappetitireligiosidelluomoeperilsecondo CorsodidedicarsiallaspettometafisicosuLalorosoddisfazionepermezzodellafilosofia.Lostesso Jamesriconoscecheperlosviluppoinaspettatopresodallapartepsicologicahaavutopoiil sopravvento.Leventiconferenzesonostatecostuttequanteoccupatedalladescrizionedellacostituzione religiosadelluomoesoltantonellaConferenzaXXenelPoscrittodellibrosonostatepisuggeriteche esposteleconclusionifilosofiche.Iltestovolutamentepienodiesempiconcreti,sceltifraleespressioni piesagerateedestremedeltemperamentoreligioso,nellaconvinzionediJamescheunampia conoscenzadeiparticolaricirendepisapienticheilpossessodiformuleastratte.Nonsitrattadiuna caricaturadellargomento,comepotrebbesembrarenellaprimapartedellibro;infattinellasecondaparte gliimpulsireligiosisonopostiinrapportoconaltriprincipidelsensocomunecheservonocomedi correttivoalleesagerazioni.

Ititolidelleconferenze,chesonopoiglistessideicapitolidellibro,sonosignificatividellanuovaotticacon cuiJamesaffrontalatematicareligiosa.Lobiettivodiquestesueinvestigazioniquellodisondareper interolagammadellacoscienzaumana,inquantolanostracoscienzanormaleallostatodiveglia,o coscienzarazionalecomelachiamiamo,nonaltrocheuntipospecialedicoscienza,mentretuttoattorno adessa,separatedalloschermopisottile,cisonoformepotenzialidicoscienzadeltuttodiverse.Noi possiamoviveretuttalavitasenzaneppuresospettarnelesistenza,mabastaapplicarelostimolorichiesto ealminimotoccoessesonopresentiintuttalalorocompletezzaNessunaspiegazionedelluniversonella suatotalitpuesserecompletasetrascuraquestealtreformedicoscienza.Inchemodoconsiderarleil problemaInognimodoesseciimpedisconodichiudereprematuramenteiconticonlarealt[4].E questavisioneampiadellapsicologia,probabilmente,laspettopiimportantedellinfluenzadiJamessulla successivaricercapsicologica,anchequellarecente. FondandosisudatistrettamenteempiriciinquestaraccoltaJamesaffermacomeindubitabilelesistenzadi statiomomentispiritualichenonpossonovenireriferitiamodificazionifisiologicheoallapercezione sensorialediqualcheoggettoesterno.Neanchelapsicopatologiapuspiegaretalimomentiperch quandosibendettochetuttiimisticisonopazzi,sottrattalapazziarestasempreunresiduo,qualche cosachelapazziastessanonspiega.Lareligionenonsifondadunquensuunarivelazionensuuna dimostrazionerazionaledellesistenzadiqualcosaaldildellasferadellanostrapercezione,ma sullesistenzadiquestistatidanimosentitiinmodivariedescrittidaicredenticomeintuizionidirette(ossia sensazioni)diqualcosachenonesistenelmondoempiricamentenoto. LaraccoltavienetradottainItaliaunaprimavoltanel1904,conunaPrefazionediRobertoArdigche descriveillibrocomeinteressantissimoeancheammirevole,incuilautoreprocededavalente psicologo.Inesso,commenta,dimostratalanaturalitdelfenomenodellacoscienzareligiosa,lautore enumeraechiarisceleformemolteevariedellacoscienza,enediscuteilvalore.Concludechenelle conferenzevienepoimagistralmentemessoinlucecomelesaltazionemisticaportipoispessoalfrivolo, allinutile,alridicolo,alripulsivo,aldannoso:ecisenzanegare,perleeccessivitaltruistiche,lapossibilit diuneffettoindiretto,comefermentosalutifero[5].Ardigsicompiacecheillibrosiastatotradottoe quindiresoaccessibileallageneralitdegliitaliani,ancheselequestionitrattatesonoquasideltutto trascuratedaglistessi.Edproprioinquestomancatoapprezzamentodeisentimentireligiosichelautore allaPrefazioneallatraduzioneitalianaindividualacausadelfattochegliitalianisianomalepreparatidi fronteagraviepressantiproblemipoliticosociali.LaraccoltavienepoiristampatainItalianel1998dalla EditriceMorcelliana,coniltitoloinpartemodificato,Varieformedellesperienzareligiosa.Visileggeuna IntroduzionediGiovanniFiloramochepresentalapersonalitdellautore,siacomeuomochecome studiosoecheloparagonaaTerenzio,inquantoancheperluinulladicicheeraumanoglieraestraneo. PassooraadaddentrarmineitemisviluppatinelleventiConferenze.

2. Il metodo per indagare il genio religioso


JamesincomincialaConferenzaI.ReligioneeNeuropatologia[6]parlandodellasuaappartenenzaalNuovo continente.ConsiderandochefinoaquelmomentoperogniAmericanoabitudineattingereistruzione dallavivavoceedailibrideidottiEuropei,parcosanaturalechenoistiamoadascoltareechegliEuropei parlino:invecelabitudinecontraria,diparlarementregliEuropeiascoltano,nonfuancoraacquistatada noi:onde,incoluicheperilprimosiaccingeadunattocospresuntuoso,nasceuncertobisognodiscusare lapropriatemerariet[7].Appareconsapevoledelledifficoltdifaraccettarelesueanalisidiamericano aglieuropei,masperadirealizzareuninterazionetralecorrentispiritualideiduecontinenti,ancheperch

convintodellapositivitdelfattocheilparticolaretemperamentofilosoficochestoricamentee psicologicamenteconnessocollusodellalinguainglese,possasempremaggiormentepervaderead influenzareilmondo[8]. Passapoiadillustrareilmetodo,cheintuitivoedempiristico,concuisviluppatuttalasuaindaginenel corsodelleGiffordLectures:nonsononunteologo,nundottodistoriadellereligioni,nun antropologo.Ilsoloramodiscienzaincuisonoparticolarmenteversatolapsicologia[9].Sembraquindi che,inquantopsicologo,sianaturalecheciinvitiadunarassegnadescrittivadellepropensionireligiose, proprioperchquesteultimeperlopsicologosonointeressantiquantoglialtrifatticheappartengonoalla costituzionementaleumana.Sitrattaquindidiunarassegnadescrittivasedeveesserepsicologicanon delleistituzionireligiose,maprecisamentedeisentimentiedegliimpulsireligiosi,limitataaifattipsicologici pievolutiecomplessidiquestogenere,coscomesiesprimononellaletteraturaprodottadauomini perfettamentesviluppatiecoscienti,cionelleoperedipietenelleautobiografie. Jamesdichiaradivolertrattareifenomenidelsentimentoreligiosotuttisoltantodalpuntodivista esistenziale,biologicamenteepsicologicamente,comesemplicifattiinteressantidistoriaindividuale,e spiegainoltredivolersilimitarealleesperienzeoriginali.NonparloquidelcredenteordinarioAltriha preparatoquestareligioneperluiPocogioverebbedistudiarequestavitareligiosadisecondamano. Dobbiamoinvecericercarepiuttostoleesperienzeoriginali[10].Questeparticolariesperienzereligiose sonopropriediquegliindividuichepossonoessereconsideratigeninellasferareligiosa.Jamesdescrive taliindividuicomepersonechehannomanifestatospessosintomidiinstabilitnervosa,similiinquesto,e forseanchepi,diqualunquealtraspeciedigenichehannolasciatoprodottitalidaesserericordatinelle paginedellastoriaumana.Invariabilmenteessisonostatipersonediesageratasensibilitemotiva[11]e talvoltahannopresentatoanchetuttequellepeculiaritcheordinariamentesonoconsideratecome patologiche.E,studiandolecondizioniesistenzialidellareligione,nonsipossonotrascurarequestiaspetti patologiciditalisoggettidiindagine:lidescriviamoeclassifichiamo,proprioperchlanostraintelligenza, davantiadunoggetto,tendesubitoaclassificarloinsiemeadaltri. Inquestolibrosipuquinditrovareunesempiodelfarefilosofiadellareligionepropriodiunempirismo nonriduzionistico:essoconsistenellaconsiderazionedeifenomenireligiosiatthefacevaluepercosdire, quasiunaanticipazionedelmetodofenomenologico,acuicertamentepuessereassimilato nellassunzionedelriconoscimentodiunautonomiadellesperienzareligiosa,enellosforzodiconcepirneil sensofacendoloemergeredaifattistessipresiastudiare,ancheseilmetodoquellointuitivoedempirico descrittivoenonquelloveroepropriodirilevamentoessenzecaratteristicodellafenomenologia[12]. Siscagliainnanzituttoconforzacontroilmaterialismomedicochenoivorremmofossecostrettoa tacere[13].Infattiriconoscechequandoglialtricriticanoivolidellanimanostrapiesaltatidicendoche nonsonoaltrochemanifestazionidellanostradisposizioneorganica,noicisentiamooffesiedurtati, perchsappiamocheinostristatimentalihannounvaloresostanzialeloroproprio.Siriferisceaquel generedisemplicismochespiegaSanPaoloconlasuaepilessia,SantaTeresacomeunisterica,San Francescocomeundegeneratoereditario,GiorgioFoxconunadisfunzionedelcolon,Carlyleconun catarrogastroduodenale.Inunanotaintroducelasuaopinione,sucuisifonderannolesuccessiveanalisi, perlaqualeinvece,perinterpretarelareligione,bisognamirarealcontenutoimmediatodellacoscienza religiosa[14].

Cos,aquestopunto,calanelconcretoquelladistinzionerelativaalpuntodivistalogicoriguardoidue livellidiquestioneperlepropensionireligiosecheavevapropostoinprecedenza[15].Laprimadomanda Dichegeneresonolepropensionireligiose?riceveunarispostaconungiudiziooproposizione esistenziale.LasecondadomandaQuallalorosignificazionefilosofica?riceveunarispostaconuna proposizioneapprezzativa,ungiudiziospirituale.Questiduetipidigiudizinonpossonoesserededotti immediatamenteunodallaltro,inquantoprocedonodapreoccupazioniintellettualidifferenti.James ritienesiafacilericonoscerequestidueordinidiquestioniriguardolareligione.Aquestopropositoaveva portatolesempiochesipuformularelaprimadomandaInqualiprecisecondizionibiografichesi trovavanoisacriscrittoriquandorecaronoilorodiversicontributialsantovolume(Bibbia)?acui rispondereconunaproposizioneesistenziale,elasecondadomandaQualeutilitpuilvolumenatonel modocomesopradefinitoaverecomeguidaallavitaecomerivelazione?acuirispondereconuna proposizioneapprezzativachenecessitasiaprontanellanostramenteunaqualcheteoriageneralesulle qualitchedannoadunacosavaloredirivelazione.Ifenomeniesistenzialipersestessinonsonosufficienti adeterminarequelvalore:pertantoilmetodocriticoconconfondemaiiduepiani. Ora,neiconfrontidelmaterialismomedico,sidomanda,potrforseunataleesposizioneesistenzialedei fattidellanostrastoriamentale,valereadecidereinunsensoonellaltrolaquestionecircailloro significatospirituale?[16].Lapsicologiamoderna,dice,accettacheladipendenzafrastatimentalie condizionifisichesiaperfettaecompleta,basandoquestaconvinzionesulfattochehatrovatochecerte bendefiniteconnessionipsicofisichereggono.Secondotalepostulatogeneraleognistatomentalehaper suacondizionequalcheprocessoorganico;maalloravamessoinevidenzacomeancheleteoriescientifiche dipendonodacondizioniorganichenonmenocheleemozionireligiose.Sirivelaquindiillogicoportareil determinismoorganicodiunostatomentalereligiosoperrigettarelasuapretesadipossedereunvalore spiritualesuperiore.Altrimentisiverificherebbechenpensieri,nsentimenti,ndottrinescientifiche,n miscredenzeavrebberounvalorecomerivelazionediverit.Mailmaterialismomedicononcos scettico;halacertezzachealcunistatimentalisonosuperioriadaltriecirivelanounamaggioreverit.Due sonoimotivicheciportanoapensarechecertistatimentalisianosuperioriadaltri:ilprimoilpiacere immediatocheessipossonoportare,ilsecondoilfattocheliriteniamoadattiaportarebuonifruttiperla vita.Eilcaratteredifelicitchehannoqueipensiericichedlorolimprontadellabontoancorail modocomeessisiaccordanoconaltreopinioninostre,oilfattodiprestarsiainostribisogni,cichecelifa ritenereperveri[17]. Jamessisoffermapoisullateoriadelloriginepatologicadelgenio,coscomeerastataformulatada Moreau,LombrosoeNisbet.Perquestistudiosi,dopochehannostabilitocheleoperedelgeniosono fruttidiunapiomenograndemorbosit,nonpassanoadimpugnareilvalorediquesteopere.Coscome nellescienzenaturalionelleartiindustrialinonvengonomaidiscusseoconfutatedelleopinionirivelando lacostituzioneneuropaticadelloroautore,ancheperleopinionireligiosedovrebbevalerelostesso metodo:laimmediataluminosit,laragionevolezzafilosoficaedilvaloremoralesonoisolicriterilegittimi pertaligiudizi[18].Siamopertantoricondottiaqueiprincipigeneralichelafilosofiaempiricahasempre sostenutodovesseguidarcinellaricercadellaverit.Dobbiamoquindigiudicarediunavitareligiosa soltantoinbaseairisultaticheessaporta.Nonsussistenessunaaffinitspecialetralamorbilite lintelligenzasuperioreche,perladimostrazionefornitadaBain,sembraesserecostituitadiunelevato sviluppodellafacoltdifaredelleassociazionipersimilarit.Nelcasoincuiunaintelligenzasuperioresi combinaconuntemperamentopsicopaticoinunostessoindividuonoiabbiamolamigliorecondizione possibileperlaproduzionediquellaspeciedigeniooperatoredicuiincontriamoladescrizioneneidizionari biografici.

JamesconcludelaConferenzaIconsiderandocheloriginepsicopaticaditantifenomenireligiosinon dovrebbesorprenderci:neltemperamentopsicopaticonoiabbiamolemotivit,laqualecondizione indispensabiledellapercezionemorale;abbiamoleccessivitelatendenzaallenfasi,chesonolessenza dellaforzamoralepratica;abbiamoinfinelapassionedellametafisicaedilmisticismo,iqualitrascinanogli interessiindividualioltrelesuperficidelmondosensibile[19].Enaturalecheuntaletemperamentoporti lindividuonelleregionidellaveritreligiosaedinporzionidellUniversoadaltriprecluse.

3. I campi di ricerca: religione e divino


NellaConferenzaII.Delimitazionedelsoggetto[20]Jamessicuradidelineareconprecisioneilsuocampodi indagine.AlliniziodellaConferenzaavvertechemoltolibridifilosofiadellareligionecomincianoproprio conuntentativodidefinireconprecisionequalesialessenzadellareligione.Sidannocostantedefinizioni ecosdifferentiunadallaltracheevidentechelaparolareligionenonpusignificarealcunprincipioo essenza,mapiuttostounnomecollettivo[21]. Unadifficoltdataquindidalcaratterepolisemicocheillinguaggioattribuisceallaparolareligione.Con essasipuinfattialludereatuttocicheattienealladimensionedellacredenzaeallaesperienzadelsacro, oppuresipupensareallareligionecomeapparato,insiemediluoghi,legami,esperienzedisocializzazione edisocialit,deputaticertoafareesperienzadelsacro,maancheatrasmetteremodelliculturali,identit, valori,normeeticheutiliafinidiregolazionesociale.Nelprimocasosarebbepicorrettoparlaredi esperienzareligiosa,odelsacro;nelsecondo,disocializzazioneinambientereligioso(socializzazione religiosa),comprendendoinessaaspetticheappaionorilevantisoprattuttosulpianoculturale. Lesperienzareligiosapuessererelativamenteindipendentedaformeculturalideterminateegliindividui possonomanifestaretrattidellasocializzazionereligiosasenzachetuttocisiacollegatoadunaprecisa esperienzadelsacro.Seaquestedimensionisiaggiungequelladelcomportamentosocioreligioso, riassumibilenellacomponentedellapraticaedellappartenenzavisibileadunachiesa,ilquadrosiarticola ulteriormente.Vipuessereinfattipraticasenzaappartenenzaeappartenenzasenzapratica.Vipuessere sentimentoreligiososenzapraticae/oappartenenza,eviceversa.Gliinterrogativipercisicomplicano.In particolarecisipuinterrogaresullaeffettivadiffusionedellesperienzareligiosa,sullincidenzacheessa manifestanellinformareimodelliculturaliecomportamentaliedunquesullidentitsocialedelsoggetto, sulsignificatoelavalenzacheassumenellaformazionedellidentitpersonaleunasocializzazionereligiosa senzaesperienzareligiosa.IncamporeligiosoJamescombattelateismo,unacredenzadesolanteper luomoequindideleteriaperlazione.Accettalascommessareligiosa:credereinDioenellimmortalit dellanimainveceutileperchspingeluomoadagire.Percilafede,costituendounideafeconda,vera: essautileaifinidellattivitpraticadelluomo. JamesaffermachenelleConferenzesilimiteradunaconcezioneparticolareeristrettadicichesia religione;unmodosemplicedieffettuareunataledelimitazioneconsisteneldirequaliaspettisivogliono lasciarefuori,tenendopresentelaprofondadistinzionefrareligioneritualeereligionepersonale.Lautore dicecheintendelimitarelericerchealcampodellareligionepersonalepuraesempliceechereligione significherpernoiisentimenti,gliatti,leesperienzedegliindividuinellasolitudinedellanimaloro,in quantosisentonoinrapportoconquellaqualunquecosacheessipossonoconsiderarecomedivina[22]. Lasecondacontroversiaquellaapropositodellaparoladivino.Esistonosistemidipensierochesi indicanosolitamentecomereligiosiechepurenonpostulanoinmodopositivounDioqualsiasi:citacome

esempidiquestoilBuddismoelidealismotrascendentalemodernooEmersonianismo[23].Quandonella nostradefinizionedellareligioneparliamodellarelazionedellindividuoconcicheegliconsideracome divino,questoterminedivinodobbiamointenderloinsensomoltolargo,comequalcosadisimileaDio, siaessoonoqualcosadiconcreto[24].Coslareligionediunindividuosipuidentificarecollasua attitudine,qualunqueessapossaessere,rispettoacicheeglisenteesserelaveritprimitiva, fondamentale[25].Jamesconvintochesedaunaparteverocheunasimiledefinizioneputrovare sostenitori,dallaltraparteancheverocheunsignificatocosvastodatoallaparolareligioneallalunga nonsarebbeconveniente.Inoltresipunotarecheperluomocomunelaparolareligionesiriferisce sempreadunostatomentaleserio,aprescinderedaqualipossanoessereisuoisignificatispeciali,eche divinasarpernoisoltantounarealtprimitivatalechelindividuosisentatrattoarispondereadessa solennementeecongravit[26]. Cpoidaevidenziareunafondamentaledifferenzacheemergeconfrontandomoralitereligione:infatti lamoralitpuraesempliceaccettalaLeggeuniversalechetrovadominante,lariconosceeleobbedisce, mapuobbedireconanimofreddoerestoesenzacessareunmomentodiriconoscerlacomeungiogo. Maperlareligione,invece,nellesuepifortiecompletemanifestazioni,ilserviziodellAltissimononle apparemaicomeungiogo.Lasottomissionetorpidaledeltuttoestranea,sostituitadaunsensodilieta accoglienzauniversalechepuassumeretuttelegradazioni,tutteleforme,fralapacificaserenite lallegrezzaentusiastica[27].Cquindiunaenormedifferenza,ditonoemozionale,fralarassegnazione allanecessitelaccettazioneconappassionatafelicit.Esisteunostatomentalechesoltantogiuomini religiosiconoscono:James,nelleConferenzesuccessive,presenternumerosiesempidiquestofelice statodanimo,mostrandoqualcosaintimamenteappassionatapossaesserelareligioneneisuoislancipi elevati[28].Essariesceadaggiungereallavitaunincantochenonrazionalmenteelogicamente deducibiledaalcunaltracosa.Ilsentimentoreligiosopertantounaggiuntaassolutaallasferadivitadiun individuo:essoloprovvedediunanuovasferadipotere.Selareligionehadaindicarealcunchdidefinito pernoi,cidovrebbeessereappunto,amioparere,questaestensionedelsentimentoQuestasortadi felicitnellassolutoenelleternocichenoinontroviamochenellareligione[29].Jamesconclude questaConferenzaIIconsiderandochelareligionehaunimportantefunzionenellavitaumana:essa divieneunorganoessenzialedellanostravitaadempiendoadunafunzionechenessunaltraporzionedella nostranaturapucompiereconegualeefficacia[30].Infattilareligionerendefacileelietocicheinogni casoeranecessario;econsiderandocheessalasolaapoterottenereunsimilerisultato,alloralasua importanzavitalecomefacoltumanarimanesuperioreadognidiscussione.

4. Gli oggetti di credenza


NellaConferenzaIII.Larealtdellinvisibile[31]vieneintrodottofindalleprimerigheilconcettodi credenza.Lavitareligiosaconsistenellacredenzainunordineinvisibile,nellapersuasionecheilnostro benesupremoconsistenellarmoniosoadattamentodellanostravitaaquellordine[32].Lacredenza,inun oggettochenonsivede,vienedescrittacomeunattitudineeJamesciinvitaaprestareattenzionesu alcuneparticolaritpsicologicheditaleattitudine.Leattitudinisonodovuteaglioggettidellanostra coscienza;talioggettipossonoesserepresentiainostrisensioalnostropensieroedinentrambiicasiessi provocanounareazionedapartenostra.Glioggettipiconcretidellareligionedellamaggiorpartedegli uomini,ledivinitcheessionorano,sononotilorosoltantoinideaTuttalaforzadellareligionecristiana vieneesercitatapermezzodipureidee,acuinullanelpatrimoniosperimentaledellindividuopuservire direttamentedimodello[33].Piavantilostudiosoillustrerpercomeleautoritmistichedituttele

religioniinsistanoespressamentesullessenzadiimmaginisensibilidefinitecomecondizionesinequanon diunaperfettaorazione,ocontemplazionedellesupremeveritdivine[34]. QuestopuntosullacredenzavienespiegatoconladottrinacircaglioggettidicredenzadiEmanueleKant, chedicevacheperquantocipossaapparirestrano,essehannounsignificatoassaideterminatoperla praticadellavita.NoipossiamoagirecomeseDioesistesse;sentirecomesefossimoliberi;considerarela Naturacomesefossepienadidisegni;elaborarepianicomesefossimoimmortali.Abbiamocosil fenomenostranissimo,cidiceKant,diunamentechecredecontuttelesueforzeallapresenzarealediun gruppodicose,dinessunadellequaliessapuformarsiunanozionequalunque[35].Comunque,dopo averparlatodialtrifilosofiedidigreci,Jamesconcludecheparechevisianellacoscienzaumanaun sensodirealt,unsensodipresenzaobbiettiva,unapercezionedellavicinanzadiqualchecosa, potremmodire,piprofondoepigeneralediquantocipossaesseredatodaqualunquealtrodiquei sensispecialieparticolari,permezzodeiqualilacomunepsicologiasupponechesirivelino originariamentelerealtesistenti[36]. Jamesriportaaquestopuntoalcuniesempidipersonecheraccontanodiaverprovatolacosiddetta coscienzadiunapresenza[37].Talicondizionitalvoltanonsonodaricollegarsiallasferareligiosa,talvolta invecelosono.Icasiriferiti(insiemeamoltialtri)sembranoaJamessufficientiaprovarelesistenzanel nostromeccanismomentalediunsensodirealtpresente,chepigeneraleepiestesa,diquelladataci dainostrisensispeciali[38].Permoltepersoneglioggettidellalorofedesonopossedutinonnellaformadi pureconcezionicheillorointellettoaccettapervere,mapiuttostosottoformadirealtquasisensibili, direttamenteappercepite.Asecondadellefluttuazionidelsensocheglihaditalirealt,lafededel credenteoscillafrailcaloreelafreddezza[39].Fraivariesempiportaticquellodiunindividuochesi lamentadiavereperdutoilsensoinquestioneequellodichi,invece,avendosentitounavoltalapresenza dellospiritodivinononlhamaipiperduto.Ilsensodellarealtpupertantoesserepisomigliantead unasensazionecheadunaoperazioneintellettualepropriamentedetta[40].Inquestepaginecisonovari esempipresidallariccacollezionedidocumentipsicologicidelprof.Flournoy:sitrovanodescrizioniquali lesistenzanelnostromeccanismomentalediunsensodirealtpresente,chepigeneraleepiestesa, diquelladatacidainostrisensispeciali,laffermazionetrovavosostegnoeconfortoinquestacuriosa relazioneincuisentivoditrovarmiconquestoquidcosmicofondamentale,espressioniqualiilmiostato mentaleeraperfettamenteequilibratoelostatodiestasipuaverduratoquattroocinqueminuti, infinelutilizzodellaggettivomisticoapplicatotecnicamenteperlopiastatidibrevedurata[41]. InoltreriportavariesempidipercezionimistichetrattidallacollezionediStarbuckche,parlandodellaforza diconvinzionechepossiedonotalisentimenti,fapassareadunainterpretazionesulversantefilosofico. Talelimmaginazioneontologicadelluomoetantalaforzadiconvinzionedicicheessacrea.Esseri nonraffigurabilivengonosentiticomereali,osentiticonunintensitsimileaquelladelleallucinazioni.Essi determinanolanostraattitudinevitale[42].Questisentimentipercolorocheliprovanosonoconvincenti quantopuesserloqualunqueesperienzasensibilediretta,eperregola,sonoassaipiconvincentidi quantononsianoirisultatiottenutiinbaseallasemplicelogica.Infilosofiasisuolespessochiamare razionalismolopinioneoppostaalmisticismo[43]eJamessisoffermaadescriverleentrambe,primadi direancoraunaparolasulleattitudinidistinguendofralindividuocostituzionalmentecupoelindividuo costituzionalmentevivace,costrettiarilevareavantareaspettioppostidicichestadavantiailoroocchi. Siintroduceintalmodoadunchiarimentorelativoallatendenzaottimisticadelpensiero,soggettodelle dueconferenzesuccessive.

TeniamopresentechenelpensierodiJamesassumeunpesopreponderantelaparticolareipotesi metafisicoteologicacheeglipresentacomelapropriaipercredenza,pluralismoemigliorismoelidea diundiofinito[44],cheriprendeuntemadiJohnStuartMill:aquestopuntolaricercadiJamessi riconnetteallospiritualismo,configurandosicomefilosofiareligiosa. JamesparafrasandountestodiCharlesSandersPeircesintetizzalindirizzopragmatisticoscrivendoche: Lecredenzesono,inbreve,regoleperlazione;etuttalafunzionedelpensaresoltantounpassonella produzionediabitudiniattivePersviluppareunsignificatodelpensierodobbiamoquindisoltanto determinarequalesialacondottacheessoattoaprodurre;quellacondottapernoiilsuosolo significato[45].InriferimentoallacredenzareligiosalatteggiamentodiJamesdunquenellostesso temposiadirivalutazionechedirelativizzazione.Consideratocheilcampodellacredenzacoincidecon quellodelleopzionivitalichelintellettodipersnonpurisolvere[46],laffermazionereligiosanonpu venircontestatadaunpuntodivistaintellettualistico.Misuradellacredenzalazioneechiciproibiscedi crederechelareligionesiavera,ciproibiscealtresdiagirecomeagiremmosecredessimocheessavera. Ladifesadellareligionesifondainteramentesullazione[47].Quindiilpragmatismononhaprevenzionia priorineiconfrontidellateologia.Seprovatocheleideeteologichehannounvaloreperlavitaconcreta, essesarannovereperilpragmatismo,nelsensochesonobuoneinquellamisura[48].Mapoich latteggiamentopragmatisticoquellodiallontanarelosguardodallecoseprime,primiprincipi, categorie,suppostenecessit,erivolgerloallecoseultime,airisultati,alleconseguenze,aifatti,ogni affermazionereligiosaedogniformadiipercredenzaavrancheuncarattereprovvisorioedipotetico. Infattiilpragmatismodeveposticipareognirispostadogmatica,perchnonsappiamoconcertezzaquale tipodireligionesaralungoandareilpiproduttivo[49].

5. Lottimismo religioso della Cura psichica


NelleConferenzeIVeV.Lareligionedelperfettoequilibriomentale[50]Jamessidedicaadescrivereil movimentodellaCurapsichica.PonefindasubitoladomandaQuallapreoccupazioneelinteresse principaledellavitadelluomo?[51].Lafelicit,risponde.Enellavitareligiosa,ancorpicheinquella morale,felicitedinfelicitsembranoessereiduepoliintornoaiqualisiaggiraogniinteresse.Qualunque statodigioiapermanentepudeterminarequellaspeciedireligionecheconsisteinunammirazionepiena digratitudineperildonoricevutodiunacosfeliceesistenzaedobbiamopureammetterecheimodipi complessidiprovareilsentimentoreligiososonomanierenuovediprodurrefelicit,splendidevieinteriori adunasoprannaturalefelicit[52]. Jamessisoffermaadescrivereunadelleinferenzeimmediatedellalogicareligiosachecircolanofragli uomini:esistendosimilirapportifrareligioneefelicitnoncisipumeravigliaredelfattochemoltiuomini arrivinoconsiderarelafelicitcheprocuraunacredenzareligiosacomeunaprovadellasuaveridicit.Se unacredenzarendeunuomofelice,egliquasiinevitabilmentelaccetta.Unasimilecredenzameriterebbe diesserevera;quindivera[53].Passapoiaprendereinesameimodipisemplicidellafelicitreligiosa: inmoltepersonelagioiasimanifestacongenitaedinvincibile,lemozionecosmicaprendeinesse inevitabilmentelaformadellentusiasmoedellalibert.Incertepersonelottimismopudiventare addiritturasemipatologico.Ilpisplendidoesempiocontemporaneodiunasimileinabilitasentireilmale naturalmentequellodiWaltWithman,consideratodamoltiilrestauratoredelleternareligione naturale:isolisentimenticheeglisipermettevadiesprimereeranodiordineespansivoeliesprimevain primapersona[54].

Sepercidiamoilnomediequilibriomentaleallatendenzaaconsideraretuttelecosecomebuone, troviamocheconvienedistinguereduemodi,lunomenovolontario,laltropivolontarioesistematico,di esserementalmenteequilibrato.Oralequilibriomentalesistematico,considerandoilbenecome laspettoessenzialeeduniversaledegliesseri,escludedeliberatamenteilmaledalpropriocampovisivo. Perluomochesiaattivamentefelice,perqualunquecausa,ilmalenonpu,addirittura,esserecreduto. Eglideveignorarlo.Questaimposizionedisilenziopudiventareunapoliticareligiosavoluta.Moltodici chechiamiamomaledovutointeramentealmodoincuinoiprendiamolecose.Giacchconilvostro pensierochelirendetebuoniocattivi,dominareilvostropensierodovresserelavostraprincipale preoccupazione.Intalguisaprendeilsuoposto,nelmondodellafilosofia,ladorazionedeliberatadiun indirizzoottimisticodelpensiero[55].Senederivachelattitudinedellinfelicitnonsoltantopenosa, vileedantiestetica.Adogniprezzo,quindi,noidobbiamocercaredilimitarelimperodelattivoumore, dobbiamoschernirloedinnoistessieneglialtri,senzamostrarglilaminimatolleranza.Intuttocinon parloancoradellamisticaintuizioneopersuasionecheilcomplessototaledellecosedebbaassolutamente esserebuono.Siffattamisticapersuasionehacompiutounafunzioneenormenellastoriadellacoscienza religiosa. Lacoltivazionesistematicadellequilibriomentalecomeattitudinereligiosaconsonapertantocon importanticorrentidellaumananatura,quindibenaltrocheunacosaassurda.Lideadiunaevoluzione universalesiprestaadunadottrinadimiglioramentoediprogressogeneralechesoddisfatantobeneai bisognireligiosidelmentalmenteequilibrato,chesembrerebbequasifattaappostaperlui[56].Secondo JamesunacorrenteimportanteedinteressantequellaindicatacomeMindcuremovement(Movimento perlarigenerazionementale,Curapsichica),consideratadallautoresenzaapologie,macomeunsemplice fatto.Lodescrivecomeunoschemadivitadeliberatamente,volutamenteottimistico,cheduranteilsuo sviluppoprogressivonellultimoquartodisecolo,haassorbitounnumerorilevantedicontributied attualmentemeritadiessereconsideratocomeunagenuinapotenzareligiosa.Ipionieridiquestafede hannoacquistatounacredenzaintuitivanelpoteresalutareonnipossentedelleattitudinidellequilibrio mentalecometale,nellapotenzaconquistatricedelcoraggio,dellasperanza,dellafiducia.Sisente parlaredelVangelodelrilassamento(Gospelofrelaxation),delMovimentodelnonbadarci(DontWorry Movement)[57].Ladiffusionedelmovimentodovutaaisuoifruttipraticielapiegaeminentemente praticadelcaratteredelpopoloamericanononsimaimanifestatacoschiaramentequantocolfattoche questa,chelunicolorocontributooriginaleallafilosofiasistematicadellavita,vieneadesserecos strettamentecongiuntaallaterapeuticaconcreta. JamesdescriveilCredo[58]deisostenitoridellaCurapsichica.Dopoqualcheconsiderazionepiastratta passaaqualchedatopiconcretofornitodaesperienzeriguardoaquestareligione.Pernonstancarecon tantiesempitornapoiallegeneralitfilosoficheritenendoimpossibileesimersidalclassificarelaCura psichicafraimovimentiessenzialmentereligiosi[59].CicheimportalavitaelaCurapsichicaha sviluppatounsistemaviventediigienementale.Questonuovosistemainteramenteedesclusivamente impregnatodiottimismo:ilpessimismoportaalladebolezza,lottimismoalpotereeseivostripensieri siaggiranosullasalute,lagiovinezza,ilvigore,ilsuccesso,questecosevoipurearrivateapossedereprima diaccorgervene.Lapaura,alcontrario,cometuttiimodidipensierocontratti,egoistici,portaalla distruzione[60].Ipensierisonoforzeeinvirtdellaleggepercuilecosesimiliattraggonolesimili,i pensieridiunindividuosiassocianocomealleatiatuttiipensieridellostessocaratterecheesistonoperil mondo.Sirestaquindicolpitidaunacertasimilaritpsicologicafrailmovimentodellacuramentaleedil movimentoLuteranoeWesleyano.Lastoriadellasalvazioneperviadellafede,qualesitrovapressoi Luterani,lastoriadelleconversionimetodisteeilmovimentodellaCuramentalesembranoaccennareal fattochelaviadelsuccessolasitrovaseguendounmetodoantimoralisticoconlaresaadiscrezione.La

passivitnonlattivit,labbandonononlatensione,saroralanuovaregola.Abbandonatenellemani dellepotenzesuperiorilacuradelvostrodestino;siatesinceramenteindifferentiacichediessoavviene, etroveretechenonsolootterreteunatranquillitinterioreperfetta,maperdipi,queglistessibeni particolariacuicredevatediaverrinunciato[61]. PoitrattabrevementeimetodidiCuramentalechesibasanoampiamentesullasuggestione,dove suggestionenoncheunnomepersignificareilpoteredelleideeinquantoessesidimostranoefficaci sullacredenzaesullacondotta.LeideedelleChieseCristianenonsonopiefficacinelcampoterapeutico oggi,qualunquesiastatoillorovaloreneiprimisecoli[62].Unidea,perriusciresuggestiva,devearrivare allindividuoconlaforzadiunarivelazione;laCurapsichicaconilsuovangelodellequilibriomentale apparsacomeunarivelazionepermoltiilcuicuoreeraormaichiusoalCristianesimodellaChiesa.Quali sonoimotividiquestosuccessoediunatalediffusione?Inprimoluogo,laforzadellafedepersonale, dellentusiasmo,dellesempiosoprattutto,laforzadellanovit,sonolagentesuggestivoprincipaledi questosuccesso.Insecondoluogo,laltracondizionedisuccessolevidenteesistenzadimentiassai numerosecheunisconolequilibriomentaleadunadisposizionearigenerarsimediantelabbandono. FinalmentelaCuramentalehasaputotrarreunprofittoquasisenzaprecedentineinostripaesi protestanti,dallanostravitasubcoscienteIfondatoridiquellacurahannoaggiuntoleserciziosistematico dellabbandonopassivo,dellaconcentrazione,dellameditazione[63].Tutteleassociazioniesterioridella disciplinacattolicasononaturalmentebendissimilidalpensierodominantenellacuramentale,malaparte puramentespiritualedellesercizioidenticaintuttedue.Inentrambecolorochesiesaltanoscrivonocon grandeautorit,perchevidentementeessiconosconoperesperienzacidicuiparlano.Lariflessionedi Jamessiriferisceallarelazionecheintercorrefralequilibriomentalesistematizzatoetralareligionedella Curamentaleedilmetodoelavitascientifica.E,infine,concludechiedendosiperchnoidobbiamo ammetterechesoltantounoditalisistemidiideepossaesserevero.Ilrisultatoovviodelcomplessodella nostraesperienzacheilmondopuesseretrattatosecondomoltissimisistemidiidee[64].Descrivele offertedellascienzaedellareligione,sisoffermasucomelascienzaoffreatuttinoiiltelegrafo,laluce elettricaelediagnosieimezzidiprevenireeguarireuncertonumerodimalattie.Lareligione,sottola formadellacuramentale,offreaqualcunofranoilaserenit,lequilibriomorale,lafeliciteprevienecerte formedimalattia,propriocomefalascienza,edanchemegliopercerteclassidipersone.Eparimenti evidentechenessunadelleduesaprebberenderesuperfluolusodellaltra.Eperchmai,dopotutto,non potrebbeilmondoesseretantocomplessodaconstareditantesferedirealtinterpenetrantisifraloro, allequalipercipotremmoalternativamenteaccedereadoperandodifferenticoncezioniedassumendo attitudinidifferenti?[65]. Inquestaconferenzalautoresiquindisoffermatoadescrivereiltemperamentoequilibrato, caratterizzatodaunacostitutivaincapacitasoffrireperlungotempo,chediventalabasediuntipo particolaredireligione.Unareligioneincuiancheilbenediquestavitaterrenaconsideratocome qualcosadiessenzialecuidebbadedicarsiogniessererazionaleecheportaadunsistematicorifiutodi prendersiacuoredegliaspettipitristidelluniverso.

6. Lanima ammalata e il processo di unificazione


NelleConferenzeVIeVII.Lanimaammalata[66]Jamessisoffermaaparlaredichisitrovainuna condizionedimalattia.Elamentarsidiunamalattiaasuavoltaunaformaaddizionaledimalattia,che nonfacheaumentareildannoprimitivo.Visonodifferentilivelliperglistatidanimomenosani,alcunipi gravideglialtri.Inprimoluogovisonodellepersoneperlequaliilmaleapparesoltantocomeuna

mancanzadiarmoniafraloroelecose,unaimperfettacorrispondenzafralavitadellindividuoe lambiente.Insecondoluogovisonoaltrepersoneperlequaliilmalequalcosadipiradicaleepi generale,unerroreounviziodellasuastessanatura.Chivissutopiabitualmentedaunapartedella sogliadeldolorehabisognodiunareligionedifferentedaquelladichiviveabitualmentedallaltraparte. Perciapropositodelproblemadellarelativitdidifferentitipidireligione,didifferentitipidiesigenze sentimentali,chesorgedaquestopunto,bisognasoffermarsiadascoltarecicheleanimemalatesanno raccontareriguardoaisegretidellorocarattereinteriore[67]. Comepossonocosecosincertequalisonoleesperienzefortunatediquestomondooffrirciunancoraggio sicuro?[68].Ancheunindividuoequilibratodevevederechelasuaimmunitunacombinazione fortunataenonunadifferenzasostanziale.Anchenelluomopifelicelasuapiintimacoscienza occupatadalladisillusione.CosperGoethe,cosperLutero.Lavitaelasuanegazionesono inestricabilmentefuseinsieme,selavitaunbenelanegazionediessadeveessereunmale.Ilfattoche perilmomentoincorsonoiviviamoestiamobeneirrilevantepernoi.Noiabbiamobisognodiunavita chenonabbiapercorrelativolamorte,diunasalutenonlegataallamalattia,diunaspeciedibenechenon perisca,diunbenenelfato,chesisollevialdisopradeiBenidellanatura[69].Nellavitapraticadiun individuonoisappiamoquantotuttalasuagioiaelamelanconiaperqualunquefattopresentedipendada schemiremoti,dasegretesperanzeconcuiessostainrelazione;ilsuosignificatoedilsuofineultimogli dannolamaggiorpartedelsuovalore.JamesparlaaquestopropositodeiGreciantichi,dellinsensibilit StoicaedellarassegnazioneEpicurea. Distinguepoidiversitipididepressionepsicologica.Talvoltasihaunasemplicemancanzapassivadigioia, unastanchezza,unoscoraggiamento,unabbandono,unamancanzadigusto,dipiacere,dispinta.Il professorRibothapropostodichiamarequestacondizioneconilnomedianedonia[70],quindila melanconiacomeincapacitaprovaregioia.Unaformaassaipeggioreunangosciapositivaedattiva,una speciedinevralgiapsichica,totalmenteignotaallavitasana.InunsuolibroTolstojcihalasciatouna meravigliosadescrizionedellattaccodimelanconiacheloportallesueconclusionireligiose.Paura, indignazione,gelosia,ambizione,eroismodipendonoquasisempredacondizioninonlogiche,spesso organiche;lepassionistessesonoalorovoltadoni,nonlogicheealdifuoridiogninostrocontrollo.Tolstoj scrivechesipuseguitareaviveresoltantofinchsiattossicati,ubbriachidallavita;maquandosi diventalucidinonsipumancarediriconoscerechetuttounastupidafarsa[71].Altritipialquanto differentidimelanconiareligiosachetroviamonellaletteraturasonoquellodiJohnBunyanequellodi HenryAlline.Jamescommentachenoncbisognodimoltiplicaregliesempi,inquantounodiessici presentalavanitdellecosemortali;laltroilsensodelpeccato;ilrimanenteinfineciriproducelapaura dellUniverso[72].Inquestaconferenzalasolacosacheinteressapertantoilfenomenodelsuoassoluto disamoramentoperlavitaordinaria. evidenteaquestopuntovederequaleantagonismopossanaturalmenteessercifrailmodoequilibratodi considerarelavitaequelloinvecediconsiderarelesperienzadelmalecomequalcosadiessenzialeadessa. Inqualitdiosservatoriimparzialicirendiamocontodelfattochelaconcezionemenoequilibratasi distendesopraunapiampiascaladellesperienzaecheilsuocampovisivopicompletodiquello dellaltraconcezioneEssoperdivienemiseramenteimpotente,nonappenasiaffaccialamelanconia; nonvialcundubbiochelequilibriomentalepersestessoinadeguatocomedottrinafilosofica,poichi malicheessosirifiutapositivamentediriconosceresonounapartegenuinadellarealt[73].James concludechesarannopercipicompletequellereligioniincuisonomegliosviluppatiglielementi pessimistici,qualiilBuddismoeilCristianesimo:essesonoessenzialmentereligionidiliberazione.Luomo devemorireadunavitairrealeperpoterrinascereallavitareale[74].

EscivolacosnellaConferenzaVIII.LIodisgregatoeilprocessodellasuaunificazione[75]nellaquale discutealcunedellecondizionipsicologichediquestasecondanascita.Imentalmenteequilibratinonhanno bisognodinascerecheunasolavolta,mentreleanimeinfermehannobisognodiesserenateduevolteper esserefelici:diquidueconcezioniperfettamentedifferentidelluniversonellanostraesperienza. Labasepsicologicadelcaratterenatoperunasecondavoltasembraessereunacertadiscordanzao eterogeneitneltemperamentocongenitodelsoggetto,unacostituzioneintellettualeemoralenon completamenteunificata[76].Jamesconsideracheleoperepirecentisullapsicologiadelcaratteresi sonotrattenutemoltoalungosuquestopunto:cisonodellepersonechenascendoportanoconsuna costituzioneinteriorearmonicaedequilibrataecisonoaltrepersonechesonoinvececostituiteinmodo oppostoelosonoingradidiversi.Sivariatralaeterogeneitpiinnocuaegliesempipispiccatidi psicopatici. Ilpresuppostopragmatisticofainmodochelareligionevengacontinuamentericondottanellambitodella psicologia:infattiilcriteriopragmatisticodiverificazioneevalutazionevienemessoinattoesclusivamente sulterrenodellesperienzadelsingolo,cheappuntooggettodiindaginepsicologica.Attraversoun procedimentoampiamentedescrittivosidelineaunacaratterologiadellavitareligiosa,cheilcontributo piimportantediJamesinambitodistudireligiosi.Maancheveroche,daquestopuntodivistala religionerischiadidiventareunapuraquestionedicarattere[77]. Jamesspiegapoicomeandiamoversounsistemastabiledifunzioni.Ora,intuttinoi,levoluzionenormale delcarattereconsisteprincipalmentenelraddrizzareenellunificarelIointeriore.Isentimentisuperiorie quelliinferiori,gliimpulsiutiliequellimorbosi,checomincianocolformareentrodinoiuncertocaos, debbonofinirecolformareunsistemastabiledifunzioniopportunamentesubordinate[78].Sonopoicitati alcunicasitipicidipersonalitdiscordanti,conmelanconiacheassumelaformadiodiodisesensodel peccato:quelgeniopsicologicodiS.AgostinoeEnricoAlline,evangelistadellaNuovaScozia,cheallafine navigaronoentrambinellequieteacquedellunitinterioreedellapace.Questoprocessodiunificazione pusvolgersigradatamenteeprodursidicolpo;puavvenireperunatrasformazionedeisentimentiodei poteridiazione;comepurepuavvenireperviadinuoveveduteintellettualiomedianteesperienzeche designeremopitardicomemistiche[79].Mailtrovarelareligionenoncheunofraitantimodidi raggiungerelunit;eilprocessoperporreriparoallincompletezzainterioreeperdiminuirelinteriore discordiaunprocessopsicologicogeneralechepusvolgersiconqualunquesortadimaterialementalee nonhabisognoassolutodiassumerelaformareligiosa.Intuttiquesticasinoiabbiamoprecisamentela medesimaformadiavvenimentopsicologicounacondizionedifermezza,distabilit,diequilibrio,che consegueadunperiododiagitazione,disforzoediincoerenza[80].Clesempiodelfilosofofrancese Jouffroychehadescrittoinmodoeloquentelasuacontroconversione,cioilpassaggiodallortodossia allairreligione.PoiHoraceFletcherconladescrizionedelsuoprocessodieliminazionedellansia;infine TolstojeBunyancheoffronodueesempidelmodogradualeincuipuavvenirelunificazioneinteriore. ManBunyannTolstojpotevanodivenirecicheabbiamochiamatoequilibratimentali.Essiavevano bevutotroppoallacoppadellamarezzaperpoterdimenticareilsapore.Jamesportaquestiesempiper renderefamiliariconilfenomenotecnicamentechiamatoconversionedicuisiinteressanelledue Conferenzesuccessive.

7. Il fenomeno della conversione


Aquestopuntoseguonoduelezioni,laConferenzaIX.Conversione[81]elaConferenzaX.Conversione (conclusione)[82],nellequaliJamesdescriveappuntoilfenomenodellaconversione.

NellaConferenzaIXintroduceimmediatamenteunadefinizionediconversione.Convertirsi,venire rigenerato,riceverelagrazia,sentirelareligione,ricevereunatestimonianzasonofrasidiverselequali denotanoilprocesso,gradualeoimprovviso,medianteilquale,unIoprimadivisoecollacoscienza dellerrore,dellinferioritodellinfelicit,siunificaedacquistaunacoscienzadisuperioritefelicit,in conseguenzadellessersiafferratoarealtreligiosepisalde.Questoalmenocichelaconversione significanellasuaaccettazionepigenerale,siachesicredaonoadalcundirettointerventodivinoa determinareunasimiletrasformazionemorale[83].Affinchladefinizionepossaesseremegliocompresa lautoreintroduceimmediatamentelesempioconcretodellindividuoilletteratoStephenH.Bradleyepoi passaaglielementipiparticolarichecostituisconoilprocessodellaconversione.Inqualunquetestodi psicologiasipuleggerecheleidee,ifiniegliobbiettidelluomoformanotantigruppiesistemiinterni relativamenteindipendentilunodallaltro.Ognifinecheluomoperseguerisvegliaunacertaforma specificadieccitamentointeressatoeriunisceinsiemeuncertogruppodiidee,chesonoaquello subordinateechedivengonoisuoiassociati[84].Ognivoltacheunfinedivienecospreponderanteecos stabilenellavitadiunindividuo,tantodascacciarnestabilmenteognirivaleprecedente,noitendiamoa parlarediquestofenomenocomediunatrasformazione.Conilprogrediredellavitainostriinteressi subisconouncontinuomutamento,percuicunospostamentocontinuoneisistemidellenostreidee dallepartipicentraliallepiperiferiche,dallepiperifericheallepicentralidellanostracoscienza.Ci chedeterminaquesticambiamentilamanierasecondocuisimodificaleccitamentoemozionale. Nellinteresseemozionalecipossonoesserefortioscillazioni.Oppurepuilpuntofocaledelleccitamento edelcalorestabilirsipermanentementeentroundatosistemaedallora,selamodificazionedordine religioso,lediamoilnomediconversione,specieseavvienepercrisi,ossiaimprovvisamente[85].Percisi chiamacentroabitualedellasuaenergiapersonaleilpuntocalorificonellacoscienzadiunuomo,del gruppodiideecioacuieglisiconsacraeperilqualeopera.Lapsicologiapernelcasosingoloincapace dispecificareesattamentequalisingoleforzesianoinatto.Visonosentimentimorti,ideemorte,credenze fredde,mentrevenesonodicaldeevive;equandounideadivienecaldaeprendevitaentrodinoi,ogni cosadevecristallizzarsiattornoadessa.Allafineritorniamoalsimbolismostantiodellequilibrio meccanico.UnamenteunsistemadiideeQuestacollezionediideesimodificanelcorsodellesperienza perviadiaddizioniodisottrazioniIlcentrodigravitcadrinunattitudinepistabile,perchleidee nuovechesonoandateadoccupareilcentrodelnuovoordinamentovisonocomeincastrate,permodo chelanuovastrutturaappareduratura[86]. Cisonodueformediavvenimentimentali,chedannoluogoadunanotevoledifferenzanelprocessodella conversione.Pertantoduesonolevie,unacoscienteevolontaria,laltraincoscienteeinvolontaria.Eci sonoesempidelleduevienellastoriadellaconversione,cheStarbuckcipresentadistintainduetipi,iltipo volitivoediltipoperabbandonodis.Neltipovolitivolamodificazionerigenerativaabitualmente gradualeeconsistenellacostruzione,pezzoapezzo,diunnuovoassettodiabitudinimoraliespirituali;nel tipoperabbandonodisglieffettisubcoscientisonopifrequentiespessoimpressionanti.Sono innanzituttoduelecosecheesistononellamentedelcandidatoallaconversione:lincompletezzao lerroneitpresente,ilpeccatodacuicosdifficilesfuggire;lidealepositivoacuilindividuodesidera commisurarsi.Chelindividuofacciatuttoquellochepu,ilsuosistemanervosofarilrestoscrive Starbuck.Sialapsicologiachelareligionesonoinperfettoaccordopoichentrambeammettono lesistenzadiforzeapparentementeesterneallindividuocoscienteecheneredimonolavita.La volontdicrederenonsipuestenderefinoaquestopunto.Possiamoprestarcipifiduciosiaduna credenzadicuipossediamoirudimenti,manonpossiamocreareunacredenzadisanapianta,quandola nostrapercezionepositivamenteciconfermailfattooppostoEsistonodueviesoltantosecondolequali possibileliberarsidallangoscia,dallapreoccupazione,dallapaura,dalladisperazione.Lunachevengaad

occuparciunaffezioneoppostaancorapipotente,laltraconsistenellesserenoicosesaustidallalottada esserecostrettiacessare,coscisiabbandonaenonciseneincaricapi[87]. Cisonopersoneincuilacondizionesuperiore,raggiuntoilnecessariogradodienergia,irrompeattraverso tuttelebarriereesiespandecomeunondaimprovvisa.Sitrattadeicasi,piimpressionantiepi memorabili,diconversioneistantanea,deiqualisioccupanellaConferenzaX.PortalesempiodiS.Paolo,il pieminente,poiquellodiHenryAlline,diuncorrispondentedelprof.Leuba,diMariaAlfonsodi Ratisbona.Sipotrebberomoltiplicaregliesempisenzafine,scriveJames,maquelliriferitibastanoa dimostrarecheavvenimentoreale,definitoememorabile,possaessereunaconversioneimprovvisaper coluichelaprova.Mentresitrovanelculminediessa,egliindubitatamenteappareasestessocomeuno spettatorepassivo,comelasedediunprocessomeravigliosooperatosudiluidallesterno[88].Eovvio checolorochehannopersonalmentevissutoavvenimentidiquestogenereportanoinsilsentimentoche sitrattipiuttostodiunmiracoloanzichdiunprocessonaturale.Certo,senoivolessimoparlaredaun puntodivistapuramentestoriconaturale,senzaalcuninteressereligiosodisorta,noidovremmo annoverareladisposizionedelluomoalleconversioniimprovviseecomplete,comeunadellesue caratteristichepicuriose[89]. Siprosegueconalcuneosservazionipsicologiche:lascopertadellesistenzadiunacoscienzaesteriore,o subliminale,comelachiamaMyers,illuminainmodoparticolaremoltifenomenidellebiografiereligiose. Questultimohapoidatoilnomediautomatismo,sensorioomotorio,emozionaleointellettuale,aquesta interacategoriadieffetti,dovutiallairruzionenellacoscienzaordinariadienergiecheprendonoorigine dallepartisubliminalidellamente[90].RiguardoiltemaspecificodelleconversioniistantaneeJamesritaglia unasemplicepeculiaritpsicologica,ilfatto,cio,chenelcasodigraziaistantaneasiamoinpresenzadi unodiqueiSoggettichepossiedonounapiampiaregionedilavoromentalesubcosciente,edalqualele esperienzeinvasivepossonoirrompereviolentemente,sconvolgendolequilibriodellacoscienza primaria[91].Nondobbiamotrascurarelimportanzaenormechehailfattodellaconversioneper lindividuostessocheconvertito. Sedividessimogliesseriumaniintanteclassi,ognunadellequalirappresentiungradodieccellenza spirituale,credochesipotrebberotrovareuomininaturalieconvertiti,tantoimprovvisamente,quantoper gradi,intutteleclassi.Leforme,quindi,prodottedalletrasformazionirigeneratricinonhannoalcun significatospiritualegenerale,masoltantounvalorepsicologico[92].Ilcriterioultimoefinaledeivalori religiosinonnulladipsicologico,nonnullachesipossadefiniresecondocomeavviene,maqualche cosadietico,chesipotrebbedefiniresoltantosecondocichesiottienepermezzosuo[93].Seil soggettononhaalcunadisposizioneperunasimileattivitsubcosciente,oseisuoicampidicoscienza possiedonounmarginerigidoedurocheresistaalleincursionidellaldil,laconversionediluisar gradualeedovrassomigliareadunsemplicesviluppoentroiconfinidiabitudininuove.Coslogico supporreche,sevisonoagentispiritualisuperiorichepossanotoccarcidirettamente,lacondizione psicologicadiquestolorointerventopotrebbeessereilpossederenoiunaregionesubcoscientelaquale solapotrebbepermetterelorolaccessofinoanoi[94].Sianalizzanopoiisentimenticheriempiono immediatamenteloraincuiavvienelaconversione.Ilprimochesidevenotareappuntoquestosensodi unpoteredenominatosuperiore[95].Nonpresentesempre,maassaispesso,comeneicasidiAlline, Bradley,Brainerdedaltri.Sipossonoindividuarefacilmentelecaratteristichedellesperienzaaffettivache dovrebbeesserechiamatastatodicertezza:laprimalaperditadituttalansia,ilsensocheallafine tuttovabenepernoi,lasecondailsensodellapercezionediveritprimaignote,laterzala modificazioneobbiettivaacuisembraspessocheilmondovadasoggetto.

8. La santit (condizione e valore)


AquestopuntoseguonopidicentopaginededicatetuttedaJamesaltemadellasantit.Sitrattadiben cinqueconferenzeraccolteinduesezioni,laprimadedicataalladescrizionedeipiimportantifrai fenomenichesonoconsideratifruttidellareligionegenuinaelasecondadedicataadunloro apprezzamento. LeConferenzeXI,XIIeXIII.LacondizionediSantit[96]siapronodomandandosiqualipossonoessere maistatiifruttipratici,perlavita,delleconversionifelici?[97]Questaricercaempiricastataportata avantinonsolopersvolgereuncuriosocapitolodellafenomenologiadellacoscienzaumana,mapiuttosto pergiungereadungiudiziospiritualesulvalorecomplessivoedilverosignificatodituttiqueiturbamenti,di tuttequellefelicitdiordinereligioso[98].Bisognaquindiprimadescrivereifruttidellavitareligiosa,e solopoigiudicarli.Uncarattereumanopudifferirecosprofondamentedaunaltropervariecondizioni interne;lecauseprincipalidelladiversitumanasiindividuanoprincipalmentenelledifferenzedi suscettibilitalleccitamentoemozionaleenegliimpulsiedinibizionidifferenticheessetrascinanocon s[99].Laconvenzionalitelerelativeinibizionisilaceranosesopravvienequalcheforteeccitamento emozionale.Inquestieccitamentistraordinarilecoseabitualmenteimpossibilidiventanonaturali,perch leinibizionivengonosoppresse.Ungeneredieccitabilitemozionalestraordinariamenteimportanteper laformazionedelcarattereenergico,graziealpoteredistruttivochepossiedeperleinibizioni.Quandouna personapossiedeungenioinnatopercerteemozioni,lasuavitadifferiscestranamentedaquelladegli individuiordinari,poichnessunodeilorocorrettiviordinaripufrenarla.Luomochevivefacendocentro dellasuaenergiapersonalelareligione,esisenteanimatodaentusiasmospirituale,differiscedalsuoIo carnaleprecedenteinmodiperfettamentedefiniti[100].Moltisanti,anchesedeltipoenergico,hanno possedutocichetradizionalmentelaChiesaonoracomeunagraziaspeciale,ilcosiddettodonodelle lacrime.Inquestepersonesembrachelacommozioneabbiaregnatoquasiininterrottamente.Sembrache siaunaprerogativadellazioneesercitataperlaviadelsubliminalequelladideterminaremodificazioni relativamentestabili[101]. Ilnomecollettivoperifruttimaturidellareligioneinuncaratterelasantitdivita.Ilcarattere delluomosantoquelcaratterepercuileemozionispiritualisonoilcentroordinariodellenergia personale[102].Efaciledelinearneitratti,chesono:1.unsensoditrovarsiinunavitapiampiadiquella degliinteressimeschiniedegoisticidiquestomondoedunaconvinzionenonsemplicementeintellettuale maquasisensibiledellesistenzadiunaPotenzaIdeale;2.unsensodellamichevolecontinuitdiquella potenzaidealeconlanostravita;3.unimmensalibertesuperioritmanmanocheiconfinidellIo limitatoresvaniscono;4.unatendenzadelcentroemozionaleaspostarsiversogliaffettisimpatizzantied armoniosi[103].Talicondizioniinternefondamentalihannodelleconseguenzepratichecaratteristiche come:lascetismo,laforzadanimo,lapurit,lacarit.Fattofondamentalenellavitaspiritualeilsenso dellaPresenzadiunPoteresuperioreedamico,lascomparsadiognipauradallavitadellindividuo,il sentimentodiunasicurezzainterioredeltuttoindescrivibileedinesplicabile. FruttiabitualidellavitasantasonolaCaritelAmoreFraterno.Ilrapimentoreligioso,lentusiasmo morale,lameravigliatacontemplazioneontologica,lemozionecosmica,sonotuttistatimentaliunificatori, incuilapolvereelescoriedellegoismotendonoascomparire,mentretendearifiorirelasimpatia.Vi dunqueunaspeciediaffinitorganicafralagioiaelasimpatia,edilloroassociarsinellavitadisantitnon devequindirecaremeraviglia[104].Unodeirisultatidellafedesembraperciessereunparadisodi tranquillitinteriore.Iltemperamentodellamentetranquillavarioedipendedalfattocheunapersona abbiaunnaturalecostituzionalmentecupoocostituzionalmentegaio;nelprimocasosihapi rassegnazioneesottomissione,nelsecondocasoungiocondoconsenso.Labbandonodellaresponsabilit

personalesembraesserelattofondamentaledellapraticaspecificamentereligiosainquantosidistingue daquellamorale:precorreleteologieedindipendentedaognifilosofia. AltrosintomoreligiosodastudiarelaPurezzadivita.Lindividuosantificatodivienemoltosensibilead ogniintimainconsistenzaodisarmoniaelemescolanzeimpureeicompromessidivengonoperlui intollerabili.LeformeascetichesonospessoassaipassionalieJamescitadapprimalesempiodeiQuaccheri primitiviperpoipassareadescriverelAscetismo,qualesintomoulterioredellaSantit[105].Laggettivo asceticovieneapplicatoadungenerecheprendeoriginealivellipsicologicidiversi,chelautore differenziainseigruppidiversi.Possiamovederechelanostravolontnellattoconcretounafunzione moltocomplessa,checoinvolgetantoglistimoliquantoleinibizioni.Lindividuosaconcertezzaquando essaharaggiuntolaproporzioneutileperlui:eglisentechelamiavocazione,questoloptimum,la legge,lavitachedebbovivere.Equicheiotrovoilgradodiequilibrio,disicurezza,dicalmaediriposo,di cuihobisogno;oppureioquiritrovolasfida,lapassione,lalottaeledifficolt,senzadellequalilanima mialangueedavvizzisce[106].LaChiesaRomanahasistematizzatoecodificatotuttocieglihadatoun valorecommercialesottoformadimerito;inoltreharaccoltoinsiemetuttiimotivicheportano allascetismoelihacodificatiinmodochechiunquevogliaraggiungerelaperfezioneCristianaputrovare unsistemapratico[107].JamesconcludequesteConferenzeaccennandoallObbedienzaeallaPovert, cheimonacifannovotodiosservare.Maintuttequestequestionidisentimentobisognaesservisitrovati perintenderlerettamente;nonsipumisurareunemozioneoindovinarneipalpitirimanendonealdi fuori.Ciascunaemozioneobbedisceadunalogicasuapropriaotraedellededuzionichenessunaltralogica putrarre[108]. NelleConferenzeXIVeXV.IlvaloredellaSantit[109]dobbiamochiederciseifruttidellareligioneci possonoaiutareagiudicareilvaloreassolutodicichelareligioneaggiungeallavitaumana,unasortadi criticadellapurasantit[110].ConqualemetodoJamesportaavantiquestaindagine?Findasubito spiegachenoidobbiamosemplicementeraccogliereinsiemelecoseedaunaccoltadigiudizi frammentari,relativialvalorediquestaoquellaesperienza,trarrelaconclusionecheincomplessountipo direligioneapprovatopersuoifrutti,mentreperlostessotitolounaltrotipocondannato[111].Niente picuriosodellalterazionecheavvieneneltonoreligiosoemoraledegliuomini,manmanoche progressivamentesenesviluppalacomprensionedellanaturaedegliatteggiamentisociali.Dopoun intervallodipochegenerazioniilclimamentalepumostrarsipocofavorevoleanozioniintornoalla divinitcheprecedentementeapparivanodeltuttosoddisfacenti.Ilfattoreoriginarionelfissarelafigura degliDeideveesserestatosemprepsicologico[112],ancheseindubbiamentegliincidentistoricivihanno semprecontribuito.Nonappenanoicessiamodiammirareodiapprovarecicheimplicatodalla definizionediunadivinit,siamoviciniagiudicarequelladivinitnonmeritevoledialcunafede.Siamo costrettiadadoperarequalchesortadicriterionostropropriodiprobabilitteologicaogniqualvolta pretendiamodivalutareifruttidellareligionedeglialtriuomini,pureuntalecriterioasuavoltadesunto dalcorsodellavitacomune[113].Inconcreto,lautorecomeproponediagire?Inbreve,disaggiarela santitallalucedelsensocomune,diadoperaredeicriteriumaniperdeciderelaquestione:quantolavita religiosasiraccomandicomeformaidealediattivitumana.Lereligionihannoapprovatosestesse:esse hannoprovvedutoaibisognivitaliregnantialloroapparire[114]. Gliuominidevonoaveretuttilamedesimareligione?Sonoessicosaffinifralororispettoailorobisogni interiori,chepergliaspriepeimiti,pergliorgogliosiepergliumili,peicoraggiosiepeivili,pergli equilibratiopeimattoidiconvengonoesattamenteglistessiincentivireligiosi?[115].Jamesinnanzitutto convintochenessunopotrmairaggiungereunaveritassolutamenteimmodificabileriguardoad argomenticomequelliacuisiriferiscelareligione.Inoltre,nelgiudicarecriticamenteilvaloredeifenomeni

dellareligione,dicechebisognadistinguerefralareligionecomefunzioneindividualepersonaleela religionecomeprodottoistituzionale,corporativo,ditrib[116].Laparolareligionecomevieneusata ordinariamenteequivoca.Disolitoigenireligiosiattiranointornoasmoltidiscepoliesimpatizzantiche poi,quandosonoabbastanzaforti,siorganizzanoediventanoistituzioniecclesiastiche.Maquesteultime nonciinteressanoinquesteConferenze;invecelesperienzareligiosachestiamostudiandoquellache prendevitaentroilpettoindividualediciascuno[117].Nelseguitosonodescrittelevariefasidella religione:unesperienzareligiosagenuinaediprimamanodestinataasembrareuneterodossiaagli spettatori;sepoisidiffondeadaltridivieneuneresiadefinitaedetichettata;masepoitrionfasulle persecuzionialloradiventaunortodossia,finisceiltempoincuisimantenevainteriore.Ioviscongiuro scriveJamesdinonvolermaiconfondereifenomenidellapsicologiapuramenteditribocorporativa,che essapresenta,conquellemanifestazionidivitapuramenteinteriorecheformanologgettoesclusivodel nostrostudio[118].TuttigliesempidifenomenidisantitportatinelleConferenzeprecedentipossono esseresembratistravagantie,anchesemoltocdaammirareinquestocampo,essinonsono necessariamentedaimitare.Ancheifruttidellareligione,comeglialtriprodottiumani,sonoespostialla corruzionepereccesso;ilsensocomunechedevegiudicarli.Noitroviamoquestoerrorepereccessoin ognipisantavirt[119].Selequilibrioesiste,nessunafacoltpuesseretroppoforte.Leccitamento spiritualeassumeformepatologicheogniqualvoltaglialtriinteressisonoinnumerotroppopiccoloe linteressetropporistretto;netroviamoesempioinogniattributodellasantit.EJamessisoffermaa questopuntosuciascunodiquestieccessidivirt,unoaduno:devozione[120],purit[121],carit[122], ascetismo[123]. Concluderispondendoalladomandalareligionevienecomprovataabbastanzadaisuoifrutti,qualisi manifestanoinqueltipodicaratterecheabbiamochiamatosanto?Isingoliattributidellasantit possono,vero,esseredonideltemperamentoqualisipossonotrovareinindividuinonreligiosi.Ilgruppo complessivodiessi,per,formauncompostoche,cometale,dinaturaessenzialmentereligiosa,perch sembracheessoprocedadalsensodivinocomedauncentropsicologicosuoproprio[124].Ilsantoponela felicitnonnelbenessere,cometendeafareluomocomune,mainveceinuneccitamentointerioredi naturapielevataetrasformalecausedimalessereinsorgentidigioia,annullandolinfelicit.Maquando lecapacitintellettualideisantisonoristrette,essiprecipitanoinognisortadisantieccessi.Jamesriportaa questopuntoilcommentodelfilosofoFriedrichNietzsche,consideratoilcriticopiostileataliimpulsi.In astrattoilSantodunqueuntipoduomosuperiorealtipodelluomoforte.Masedallastrattopassiamo allasituazionereale,vediamocheilSantocomeindividuopuesserebeneomaleadattoasecondadi circostanzeparticolari.Nonesiste,inbreve,alcunchdiassolutonelleccellenzadellaSantit[125].

9. Misticismo
Lepersonereligiosehannospessosostenutodivederelaveritinunamanieraparticolare,anchesenon inmodouniforme.Questamanieraconosciutasottoilnomedimisticismo,acuiJamesdedicale ConferenzeXVIeXVII.Misticismo[126].Laconoscenzaassolutaunesperienzadellarealttotalmente nonintellettuale,unesperienzachenascedaunostatodicoscienzanonordinario,chepuessere chiamatounostatomeditativoomistico.Cheunostatodiquestotipoesista,oltreadesseretestimoniato danumerosimisticiinOrienteeinOccidente,ancheindicatodallaricercapsicologica.Inunalettera Jamesscrivechesitrattadiunaesperienzachevadifesacontrolastessafilosofia.Einquestocontestoche ilpragmatismosirivolgeadunostudiodellacoscienzareligiosa.Ilproblemareligiosovienericondottoal problemadellaverificazionepraticadelpensiero:alproblemadellavalutazionedellecredenze,nellequali vieneaconcludersiilmovimentodelpensieroinmodoprovvisorio(nelsensodiunaipotesi)infunzione

dellacondottadelluomo.Lesperienzareligiosapersonalehalasuaradiceeilsuocentroneglistatimistici dellacoscienza.Talistatidicoscienzadebbonoformareilcapitolovitaledacuiglialtridebbonotrarrela loroluce[127].Checosasignificalespressionestatimisticidicoscienza? Questaparolavienespessousatacometerminedidiscredito.AlloraJamesproponequattrosegniche, quandosonopresentatidaunesperienza,giustificanolusodellaparolamistica:primalineffabilit,in quantononsenepumanifestareaparoleilcontenutoesitrattadistatipisimiliastatisentimentaliche intellettuali;secondalaqualitnoetica,ciosonorivelazionipienedisignificazioneediimportanza, sebbenerimanganoinarticolate;terzalatransitoriet,inquantononpossonodurarealungo;quartala passivit,percuiilmisticosentecomeselasuapropriavolontsifosseannullataedeglifosseafferratoda unaqualcheforzasuperiore.Glistatimisticimodificanolavitainterioredelsoggettodallunaallaltradelle loroapparizioni[128].Ilmetododellostudioserialeciopostientrolaloroserieessenzialeperlaloro interpretazione.Primo,paredicapireilpiintimosensodiunamassimaodiunaformulachepercasoci passadinnanzi,quelsensodiunsignificatopiprofondo;secondo,quelsensoimprovviso,chetalvoltaci pervade,diessercitrovatigiprimainqualchemomentoindefinitodelpassato;terzo,amaggiore profonditdicoscienzamisticasigiungeinaltristatidifantasticheria;quarto,lacoscienzaprodottadagli inebriantiedaglianestetizzantiespecialmentedallalcool.Laconclusionechelanostracoscienza normale,sveglia,ocoscienzarazionale,soltantountipospecialedicoscienza,mentretuttoattornoad essa,daessodivisamedianteilpitrasparentedeglischemi,giaccionoformepotenzialidicoscienzadel tuttodifferenti[129].Nonappenasipresentalostimoloadeguatoeccocheappaionointuttalaloro completezzatipidimentalitspeciali;ilproblemaconsistepoinelcomeinterpretarequestenuoveformedi coscienza.Sembrachecertiaspettidellanaturaabbianounparticolarepoteredirisvegliarequesti sentimentimistici:lamaggiorpartedeicasiraccoltieraccontatidaJamessonoavvenutiallaperto[130]. Questimomentimisticisonoquindidescrivibilicomestatidicoscienzadiqualitinteramentespecifica. Buckeparladicoscienzacosmica,chelaggiuntadiunafunzionealtrettantodistintadaqualunquealtra possedutadalluomomedio[131]. Jamesconsiderapoichesiparlatoabbastanzadellacomparsasporadicadiquestacoscienzacosmicao misticaecheilcasodipassareallasuacoltivazionemetodica,comeelementodellavitareligiosa;infatti Indiani,Buddisti,MaomettanieCristianilhannotutticoltivatametodicamente[132].Laveritmistica esistesoltantoperlindividuocheprovalestasienessunaltro.Malenostresensazioniimmediatenon hannoaltrocontenutoallinfuoridiquellochevienefornitodaicinquesensi;eimisticipossono categoricamentenegarecheisensiabbianopartealcunanelpielevatotipodiconoscenzadatodalleloro estasi[133].JamesparladialcunimisticientrolaChiesaCristiana:S.IgnaziodiLoyola,S.Giovannidella Croce,S.Teresa.Maqualeilgiudiziomedicoequalequellospiritualeperquestistatisuperiori dellestasi?Perimediciquesteestasinonsignificanoaltrochestatiipnoidisuggeritiedimitati,sudiuna baseintellettualedisuperstizioneedunabasedifisicadegenerazioneediisterismo[134].Maquestonon cidicenullasullorovaloreperlaconoscenzadellacoscienzacheessiinducono.Invece,perpassareadun giudiziospirituale,bisognaeseguiredelleindaginiriguardoilorofruttiperlavita.Lecondizionimistiche possonoquindirenderelanimapienergicainquelledirezionichelasuaispirazionefavorisce.Glistati misticimanifestanoingeneraleunatendenzateoreticabendelineata,accennanoadirezionifilosoficheben determinate:unalottimismoelaltrailmonismo.Trapassiamoneglistatimisticidallecondizionidella coscienzaordinaria,comedaunmenoinunpi[135].Labolizionedituttelecomunibarriereche dividonolindividuodallAssolutolagrandeoperamistica.Nellaletteraturamisticasileggonofrasi contraddittoriecomeoscuritabbagliante,silenziomormorante,desertoaffollato,chedimostrano chenonillinguaggioconcettualequellopropriodellamistica,mapiuttostoquellodellamusica,chepu darecertimessaggiontologici[136].

Infine,Jamessintetizzacosicaratterigeneralidellacoscienzadiordinemistico:incomplessoessa panteistaedottimista,oalmenoloppostodipessimista.antinaturalistaesiarmonizzameglioconle animenateperlasecondavoltaeconilorostatipercosdireultramondani[137].Ilmisticismopufornire unagaranziadellaveritdellarinascenza,delsopranaturalismoodelpanteismochefavorisce?[138].Lo studiosorispondedividendolarispostaintreparti.Primo,unfattopsicologicocheglistatimisticisonodi solitopienidiautoritpercolorochelipossiedono.Secondo,imisticinonhannoalcundirittodipretendere chenoidobbiamoaccettarelatestimonianzadellaloroparticolareesperienza.Terzo,lesistenzadistati misticirovescialapretesadistatinonmisticidiessereisoliarbitridicichepossiamocredere;essisono eccitamentisimilialleemozionidellamoreedellambizione,donifattialnostrospirito.Aquestopunto Jamesdicecheilmomentodiabbandonarequestotema,concludendocheglistatimisticinonhanno autoritperilsemplicefattodiesserestatimistici.Maipialtifraessiaccennanoadirettiveversolequali inclinanoisentimentireligiosianchedegliuomininonmistici[139].Essicifornisconodelleipotesi:il sopranaturalismoelottimismocheessitendonoadarcipossonoesserelapiveradellevisioninel significatodiquestanostravita.

10. La filosofia (religiosa) ed altre caratteristiche della religione


EcospassiamoallultimogruppoditreConferenzeincuiilrelatorecercaunarispostanellafilosofia, delineaalcunealtrecaratteristichedellesperienzareligiosaeproponealcuneconclusioni. NellaConferenzaXVIII.Filosofia[140]Jamesriprendeladomandailsensodiunapresenzadivinaun sensodatocidaqualchecosadiobbiettivamentevero?.Aquestadomandafinoadoraavevarispostocon lanalisidelmisticismochepercosatroppopersonaleperpoterpretendereunautorit universale[141].Perunarispostasirivolgeoraallafilosofiachemetteincampoargomentiche,se qualchevalorehanno,pretendonodiaverneunouniversale[142].Iocredocheilsentimentosiala sorgentepiprofondadellareligione,echeleformulefilosoficheeteologichesianoprodottisecondariIn unmondoincuinonfosseesistitomaialcunsentimentoreligioso,dubitoassaichealcunateologia filosoficasarebbemaisorta[143].Ilsentimentopersonaleemutoedincapacearenderecontodis. Siamooraagliinizidiunascienzadellereligioni[144].Quellintellettualismoinreligionechelautoremira ascreditaredallesueconclusioniilnomediteologiadogmaticaodifilosofiadellassoluto.Ilsentimento, validosoltantoperlindividuo,oppostoallaragionevalidauniversalmente.Lafilosofia,storicamente considerata,nonriesceaprovarechelesuepretesesianoobbiettivamenteconvincenti.Nelfattola filosofiafallisceneltentativo[145].Sipassanoinrassegnaalcunipensatori.Lescuolefilosofichedel Continentehannotroppospessotrascuratoilfattocheilmododipensaredelluomoorganicamente connessoconlasuacondotta.Inveceilprincipioconduttoredellafilosofiainglesestatocheogni differenzadeveprodurreunadifferenza,cheognidifferenzateoreticainqualchepuntodevemettercapo adunadifferenzapratica.IlfilosofoamericanoPeircehadistricatodaiparticolaridellasuaapplicazioneil principiocheavevaguidatoistintivamentequestiuomini,isolandolocomefondamentaleechiamandolo pragmatismo.Lecredenzesono,inbreve,regoleperlazione;etuttalafunzionedelpensierosoltanto unpassonellaproduzionediabitudiniattive[146].Lanostraconcezionediquesteconseguenzepratiche pernoilinteranostraconcezionedelloggetto.Checosariguardogliattributidettimorali?[147].Essi determinanoinmodopositivopauraesperanzaeaspettazioneesonofondamentiperunavitasanta. Dobbiamoquindi,penso,dareunaddiodefinitivoallateologiadogmatica[148].Cichelareligione asserisceintendesempreessereunfattodellesperienza:ildivinorealmentepresente,dicelareligione,e

sussistonoeffettivamentefraesseenoideirapportididareedavere.Visempreunplus,undato immediato,dicuiilsentimentosoltantopurispondere.Quindiiltentativodidimostraremediante processipuramenteintellettualilaveritdellerivelazionidellesperienzareligiosadirettasenza speranza[149]. Jamesnonvuoleperlasciarelafilosofiasottounasimilecondannaepassaadunaenumerazionedici cheessapufareinfavoredellareligione.Solocheessaconsentadiabbandonarelametafisicaela deduzione,perlacriticaeperlinduzione,etrasformarsisinceramentedateologiainscienzadellereligioni, essapudivenireimmensamenteutile[150].Unascienzacriticadellereligionidiquestogenerepotrebbe trovareunconsensopubblicoaltrettantogeneralechequellodicuigodonolescienzefisiche;persinoquelli chenonsonoreligiosipotrebberoaccettarneleconclusioni.Coslascienzadellereligionidovrebbe dipenderequantoalsuomaterialeoriginariodaifattidellesperienzapersonale,modificandosied inquadrandosisemprepiconlesperienzapersonale,lungotuttelesuericostruzionicritiche[151].Nella sferareligiosaparticolarmentelacredenzachecerteformulesonoverenonpumaisostituire completamentelesperienzapersonale. NellaConferenzaXIX.Altrecaratteristiche[152]Jamestentadicompletarequestaparzialedescrizione dellesperienzareligiosa.Iservigichelareligionerendeallindividuoequellichelindividuoreligiosorende almondo,sonoimiglioricriteripergiudicaredellaveritchestainessa[153].Innanzituttobisogna considerarelaparteimportantecheinunindividuohalavitaesteticaneldeterminarelasceltadiuna religione:fraglielementicostruttividellareligioneincuispontaneamentelamentesicompiacenonsi debbonomaidimenticareimotiviestetici[154].Laforzadiquestisentimentiesteticirende,misembra, assolutamenteimpossibilecheilProtestantesimo,perquantosuperiorepossaesserealCattolicesimoper profonditspirituale,riescaalgiornodoggiafaremoltiproselitiinquelpivenerabileecclesiasticismo. Questultimooffreunpascolotantopiriccoperlimmaginativa[155].Inmoltissimilibrireligiositrecose vengonocitatecomesuoielementipiessenziali:ilSacrificio,laConfessione,laPreghiera. SembrachetuttequesteConferenzediJamesdimostrinolaveritdellopinionedelSabatier,cheil fenomenoreligioso,consideratocomeunfattointerno,fattaastrazionedacomplicazioniecclesiasticheo teologiche,sidimostratoovunqueoadognisuolivellocomerisultantedellacoscienzachegliindividui hannodiuncommerciofraessielepotenzesuperioriconlequaliessesisentonoinrelazione.Questo commerciosentito,finchdura,comeattivoereciproco[156].Lagenuinitdellareligionesiscopre esserelegatainmodoindissolubileallaquestionedellacoscienzadellapreghiera.Indubbiamentela religionedevereggereocadereperlapersuasionecherealmentesiproducanoeffettidiqualchesorta: permezzodellapreghiera,sostienelareligione,avvengonocosechenonsipotrebberocompiereinalcun altromodo:dellenergiachesenzalapreghierasarebbecompressa,dallapreghieramessainliberted operainqualcheparte,siaoggettiva,siasoggettiva,delmondodeifenomeniodeifattisperimentali[157]. NellaConferenzaJamesprosegueconladescrizionedialcunicasidiquestifenomeni,perpoiconcludere conlaconsiderazione,espressafindallaprimaConferenza,delprevaleredeltemperamentopsicopatico nellebiografiereligiose[158].Edifficileinfattitrovareuncondottieroreligiosoqualunquenellacuivita nonsisianomostratidegliautomatismi:visioni,estasi,voci,impressionidiessereguidati,intuizioni, automatismografico.Tuttecoseavuteacausadelleccitamentodellalorosensibilit.Ilgrandecampoin cuiagiscequestosensodiesserelostrumentodiunapotenzasuperiorenaturalmente lispirazione[159];cisonodichiarazioninettedichisentivaditrovarsisottoladirezionediunpotere estraneoediservirglicomedaorganodiespressione.Quindi,nellareligioneabbiamounlatodellanatura

umanachemantienerelazionisingolarmentestretteconlareligionemarginaleosubliminale.Elaparte maggiorediciascunodinoi,essendounricettacolodituttocichelatenteinnoiedilserbatoiodiogni cosachetrascorrenonavvertitaononosservata[160].Ecoschenasconotutteleesperienzemisticheche possiamoavere,edinostriautomatismisensoriomotori. NellaConferenzaXX.Conclusioni[161]Jamestentaditrarreleconclusionicritichediceteorichee pratichechetantomaterialeraccoltopusuggerireeformulaconcettualmentelaveritdicui lesperienzareligiosaunaprova.Individuaseicaratteristichedellavitareligiosa,dichiaradiaver perseguitoleespressionipiradicali,definisceildivinocomeungruppodiqualit,ponendosi alternativamenteacampionedellunaodellaltradellequaliidiversiuominipossonotrovaretuttila missionecheperloropidegna[162].Ilmigliorrappresentantedellascienzadellereligionipuessere quellochetrovamaggioridifficoltadesserepersonalmentedevoto.Selareligioneunafunzionepercui lacausadiDiooquelladelluomosianoatteveramenteaprogredire,queglichenevivelavita,perquanto limitatamente,neunservitoremiglioredicoluichesemplicementelaconosce,perquanto perfettamente[163].Lascienzadellereligioninonpuessereunequivalentedellareligioneviva;e lantipatiaperlareligionetrovaunecoperfinonellascienzastessadellereligioni.Viogginellariala nozionescriveJamescheprobabilmentelareligionesoltantounanacronismo,uncasodi sopravvivenza,unritornoatavicoadunmododipensarechelumanitnellasuacorsahagi superato[164]:lateoriadellasopravvivenza.Datoiltemperamentoattualedellanostra immaginazionescientifica,impossibiletrovarealtrocheunaspeciediavvicendamentodistagionisenza finenscopo[165].Equindinaturaletrattarelareligionecomeunasemplicesopravvivenza:durante infinitispaziditempo,dominarelepotenzespirituali,piegarleemetterledallanostraparte,fulobbiettivo grande,unico,deinostrirapporticonilmondonaturale[166].Lareligionedellindividuopuessere egoistica,peressarimanesempreinfinitamentemenovuotaedastrattadiunascienzaqualunquechesi vantidinonprendereinconsiderazionenulladipersonale.NelcorsodiquesteConferenzeJamesstato sempreinclineariabilitarelelementodelsentimentonellareligione.Questoperchlindividualitsifonda sulsentimentoedirecessidelsentimentosonoisoliluoghidelluniversoneiqualipossiamocogliereifatti realiinformazione[167].Quindilareligione,occupandosideidestiniindividualieponendosiincontatto conlesolerealtassolutechecidatodiconoscere,devenecessariamenteavereunufficioeternodella storiaumana. NelconcluderequestaseriediConferenzeJamesdichiaracheintentoprecipuooraquellodicercaredi ridurrelareligioneaisuoiinfimiterminiimmaginabili,aquelminimum,liberodiescrescenze individualistiche,cheformailnucleodituttelereligioni,enelqualesipusperarechetutelereligioni possanoconvenire[168].Verochenellareligionetroviamounagrandevarietneipensierichevihanno prevalso,mentreisentimentielacondottasonoquasisempreglistessi.Esevogliamoarrivarefinoallaloro essenzabisognaguardareaisentimentieallacondottacomeaglielementipicostanti.Quandoun contenutointellettualepositivosiassociaadunostatodifedeessosiesprimesottoformadicredenzae prendendoinsiemeicredoeglistatidifedecomecostituentilereligionisiamocostretti,in considerazionedellalorostraordinariainfluenzasulleazioniesullepassioni,aclassificarlifralepi importantifunzionibiologichedellumanit[169].Lareligionenonpuquindiessereunsemplice anacronismo,unapurasopravvivenza,madeveesercitareunafunzionepermanente.Cunpuntoincui tuttelereligionimostranodiaccordarsi:unsensodimalessereelasuarisoluzione[170].Inquellementi pisviluppatedicuisoloJamessioccupatoinquestostudio,ilmalessere(cheassumeuncarattere morale)ilsensochecattornoanoiqualchecosachenonva,mentrelarisoluzione(cheassumeuna tintamistica)unsensochecipossiamoliberaredaquestomalessere.Ilpiconilqualenoicisentiamo collegatinellaesperienzareligiosanelsuomarginepivicinoanoiilprolungamentosubcoscientedella

nostravitacosciente.Prendendocoscomebaseunfattopsicologicoriconosciuto,ciparedimantenere collascienzauncontattochemancainveroallateologiaordinaria[171].Trascurandolesupercredenzee limitandociacichecomuneegenerico,abbiamonelfattochelapersonacoscientecontinuaconunIo pivasto,attraversoilqualepervengonoleesperienzesalvatrici,uncontenutopositivodellesperienza religiosache,secondoquantosembraame,letteralmenteedobbiettivamenteverointuttalasua estensioneIlimitiulterioridelnostroesseresiprofondano,misembra,inunadimensionedellesistenza completamentediversadalmondosensibileesemplicementeintelligibile.Chiamatelaregionemistica,o soprannaturale.Quandonoientriamoincomunioneconessa,qualchecosaeffettivamenteoperato sullanostrapersonalitfinita,perchdiveniamouomininuoviedelleconseguenzenelcampodella condottasiproducononelmondonaturaleinseguitoaquestinuovimutamentirigenerativi[172].Gli effettirealivengonoesercitatisuicentripersonalidienergiadeidiversisoggetti.Ilmondo,interpretato religiosamente,nonilmondomaterialisticoconunespressionemutata:essodeveavere,oltreesoprala mutataespressione,unacostituzionenaturaledifferente,percertiriguardi,daquellacheavrebbeun mondoprettamentematerialistico.Questavedutaprofondamentepragmaticadellareligionestata generalmenteaccoltacomeunacosaovviaenaturaledagliuominiordinari.Iocredocheilmodo pragmaticodiconsiderarelareligionesiailpiprofondo.Ilmondodellanostracoscienzapresente soltantounodeimoltimondidicoscienzacheesistono,equestialtrimondidebbonocontenereesperienze provvistediunsignificatoancheperlavitanostra[173].

11. Conclusione. La coscienza


Oggimoltistudiosiconvengonochecichechiamiamomentestrettamentecorrelatoacertiaspettidel comportamentodelcervelloesitrovanodaccordonelriconoscerechefraquestiaspettiilpimisterioso lacoscienza.James,consideratodamoltiilmassimopsicologoamericano,esponenteprincipaledel funzionalismo,statouncriticodecisodelletendenzeatomisticheemeccanicisticheinpsicologiaeun entusiastasostenitoredellinterazioneeinterdipendenzadimenteecorpo.Eglireinterpretalescopertedi sperimentatoricontemporaneiponendolaccentosullacoscienzacomefenomenopersonale,integrale, continuo.Nonsufficientestudiareglielementidelfunzionamentomentaleeleregoledellassociazionedi idee,perchquestielementisonosemplicementesezionitrasversaliarbitrariediunacorrentedipensiero continuachedeveessereintesainrelazionealleazionicoscientidegliesseriumanineiloroconfronti quotidianiconunavarietdisfideambientali. Losviluppodelfunzionalismounaconseguenzadelpensieroevoluzionisticocheharintracciato unimportanteconnessionefrastrutturaefunzione.PerDarwinognistrutturaanatomicauna componentefunzionantediunorganismoviventeintegrato,impegnatonellalottaevolutivaperla sopravvivenza.Questoaccentopostosugliaspettidinamicihaispiratomoltipsicologiavolgersidallostudio dellastrutturamentaleaquellodeiprocessimentalieaconsiderarelacoscienzaunfenomenodinamicoe adinvestigarneimodidifunzionamento,specialmenteinrelazioneallavitadellinteroorganismo.Questi psicologifunzionalistisonomoltocriticineiconfrontidelletendenzedeilorocontemporaneiadanalizzare lamentescomponendolainelementiatomistici:sottolineanoinvecelunitelanaturadinamicadella correntedicoscienza.Lacoscienzadefinitaquindicomefunzionedellesperienza:dellesperienza determinatanelquadrodellacondotta,nellaprospettivatemporaledellazione. Ginel1890conlasuaoperamonumentalePrinciplesofPsychology[174],operadipsicologiaanaliticae nonsperimentale,chediventabenprestounclassicoincuipubblicalasueconcezioniinnovativesulla psicheumana,Jamescontrastafortementeconlapsicologiatedescadeltempo.Visostienechenonesiste

unasensazionesemplicemachelacoscienzauncontinuopullularedioggettierelazioni.Lapartepi importantediquestoperaproprioquellarelativaallacorrentedipensiero(thestreamofthought)nella qualedescrivelecaratteristichedelpensierocheassociaaquelledellacorrente.Dicecheognipensiero appartieneadunacoscienzapersonalegraziealconcettodiesperienzapersonale,cheilpensieroin continuomovimentoequindiilnostrostatomentalevariacontinuamenteediconseguenzaonloposso studiaresperimentalmente,chelacorrentehavelocitdiverse,caratteristicapresenteanchenelpensiero. NeiEssaysinRadicalEmpiricismdel1912Jamesscrivepoichedapartemiasononaturalmenteconvinto cheinmestessolacorrentedipensiero(chericonoscodecisamentecomefenomeno)soltantounnome pocoappropriatoperqualcosache,quandosottopostoadesame,sirivelaconsistereprincipalmentedella correntedelmiorespiro.Ilrespiro,chesemprestatolamatriceoriginariadispirito,ilrespiroche muoveversolesterno,tralaglottideelenarici,,nesonopersuaso,lessenzainbaseallaqualeifilosofi hannocostruitolentitloronotacomecoscienza.Questentitfittizia,mentreipensiericoncretisonodel tuttoreali.Maipensiericoncretisonofattidellastessamateriadicuisonofattelecose[175].Dunque,la coscienzaunprocesso,ancheseforseancoranonsibendescrittoinchecosaconsistaquestoprocesso. ParlandodellacoscienzaJamesinsistenelmodopidecisonellaffermarecheessadenotaunafunzionee chelasiritienenecessariaperspiegareilfattochelecosenonsoltantosono,masonoappresee conosciute[176].Sostiene,inbaseallasuatesidellesperienzapura,chelacoscienzasoltantoun testimonedicicheaccadeneltempo,enonvisvolgealcunruolo.E,inunaparola,ilsemplicecorrelato logicodelcontenutoinunesperienzalacuicaratteristicapeculiarecheilfattovieneallaluceinessa,e chevihaluogounaconsapevolezzadelcontenuto[177]. InfinenellaraccoltaLevarieformedellacoscienzareligiosaJamesintroducelespressionecampodi coscienza.Oggidscriveglipsicologitendono,anzitutto,adammetterechelelementorealmente esistentesiapiuttostolostatomentalenellasuatotalit,linteraondadellacoscienza,linterocampodi oggetticheinundatomomentopresentealpensiero;insecondoluogovedonocheimpossibile delimitareconqualcheesattezzaquestonda,questocampo[178].Idiversiindividuipresentanodifferenze costituzionalirispettoallampiezzadelcampodicoscienza.Ilfattoimportantechequestaformuladel campodicoscienzastabilisce,lindeterminatezzadelcampostesso. Orasonosemprepinumerosigliscienziatichehannoosatoaffrontarequellochealtempostessoilpi sfuggenteeilmenoevitabiledeifenomeni:lacoscienza[179].Esistonomoltimodidiaffrontareil problemadellacoscienza[180].Neuroscienziati,psicologiefilosofisiincrocianoesiscontranocondiverse teorie:sivadalriduzionismo,secondocuilacoscienzaspiegabileconimetoditradizionalidella neuroscienzaedellapsicologia,allaconcezionedeicosiddettimisterici,iqualiaffermanochenon riusciremomaiacomprenderepienamentelacoscienza[181].Almomentolaprosecuzionedellericerche nellediversedisciplinesuggeriscedinonpuntareaunateoriacompletadellacoscienza,madilavoraresulle condizionichesembranoesserealmenonecessariealsuoinsorgere[182].Ecomunquecertochelaparola coscienza,perlaqualeinmoltelinguenonesistealcunequivalente,nondesignaunfenomeno unitario[183].ComedisseWilliamJames,ilpadredellapsicologiaamericana,lacoscienzacoinvolgesia lattenzionesialamemoriaabrevetermine:lacoscienzanonunoggetto,maunprocesso.

Bibliografia
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Parole Chiave
coscienza:lanostracoscienzanormaleallostatodiveglia,ocoscienzarazionalecomela chiamiamo,nonaltrocheuntipospecialedicoscienza,mentretuttoattornoadessa,separate dalloschermopisottile,cisonoformepotenzialidicoscienzadeltuttodiverse.Noipossiamo viveretuttalavitasenzaneppuresospettarnelesistenza,mabastaapplicarelostimolorichiestoe alminimotoccoessesonopresentiintuttalalorocompletezza religione:sidannocostantedefinizioniecosdifferentiunadallaltracheevidentechelaparola religionenonpusignificarealcunprincipiooessenza,mapiuttostounnomecollettivo.Cos lareligionediunindividuosipuidentificarecollasuaattitudine,qualunqueessapossaessere, rispettoacicheeglisenteesserelaveritprimitiva,fondamentale. divino:Quandonellanostradefinizionedellareligioneparliamodellarelazionedellindividuocon cicheegliconsideracomedivino,questoterminedivinodobbiamointenderloinsensomolto largo,comequalcosadisimileaDio,siaessoonoqualcosadiconcreto. credenza:Lavitareligiosaconsistenellacredenzainunordineinvisibile,nellapersuasionecheil nostrobenesupremoconsistenellarmoniosoadattamentodellanostravitaaquellordine.La credenza,inunoggettochenonsivede,vienedescrittacomeunattitudineeJamesciinvitaa prestareattenzionesualcuneparticolaritpsicologicheditaleattitudine. ottimismo:ilpessimismoportaalladebolezza,lottimismoalpotereeseivostripensierisi aggiranosullasalute,lagiovinezza,ilvigore,ilsuccesso,questecosevoipurearrivateapossedere primadiaccorgervene.Lapaura,alcontrario,cometuttiimodidipensierocontratti,egoistici, portaalladistruzione.

malattia:lamentarsidiunamalattiaasuavoltaunaformaaddizionaledimalattia,chenonfache aumentareildannoprimitivo.Visonodifferentilivelliperglistatidanimomenosani,alcunipi gravideglialtri.Inprimoluogovisonodellepersoneperlequaliilmaleapparesoltantocomeuna mancanzadiarmoniafraloroelecose,unaimperfettacorrispondenzafralavitadellindividuoe lambiente.Insecondoluogovisonoaltrepersoneperlequaliilmalequalcosadipiradicalee pigenerale,unerroreounviziodellasuastessanatura. conversione:convertirsi,venirerigenerato,riceverelagrazia,sentirelareligione,ricevereuna testimonianzasonofrasidiverselequalidenotanoilprocesso,gradualeoimprovviso,medianteil quale,unIoprimadivisoecollacoscienzadellerrore,dellinferioritodellinfelicit,siunificaed acquistaunacoscienzadisuperioritefelicit,inconseguenzadellessersiafferratoarealt religiosepisalde. santit:ilnomecollettivoperifruttimaturidellareligioneinuncaratterelasantitdivita.Il caratteredelluomosantoquelcaratterepercuileemozionispiritualisonoilcentroordinario dellenergiapersonale.Itrattisono:1.unsensoditrovarsiinunavitapiampiadiquelladegli interessimeschiniedegoisticidiquestomondo;2.unsensodellamichevolecontinuitdiquella potenzaidealeconlanostravita;3.unimmensalibertesuperioritmanmanocheiconfinidellIo limitatoresvaniscono;4.unatendenzadelcentroemozionaleaspostarsiversogliaffetti simpatizzantiedarmoniosi. misticismo:lepersonereligiosehannospessosostenutodivederelaveritinunamaniera particolare,anchesenoninmodouniforme.Questamanieraconosciutasottoilnomedi misticismo.Laconoscenzaassolutaunesperienzadellarealttotalmentenonintellettuale, unesperienzachenascedaunostatodicoscienzanonordinario,chepuesserechiamatouno statomeditativoomistico.

Note
[1] W. JAMES, The Varieties of Religious Experience, Collier Macmillan, New York 1902; trad. it Le varie forme della coscienza religiosa, Bocca, Torino 1904 [2] C. ROSSO, James, William, Voce in Enciclopedia filosofica, Centro Studi Filosofici di Gallarate, VE-Roma 19, p. 1606 [3] Prefazione dellautore, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, p. VI [4] C. ROSSO, James, William, Voce in Enciclopedia filosofica, Centro Studi Filosofici di Gallarate, VE-Roma 19, p. 305 [5] Prefazione alla traduzione italiana, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, p. V [6] Conferenza I. Religione e Neuropatologia, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 1-22 [7] Ibidem, p. 1 [8] Ibidem, p. 2 [9] Ibidem, p. 2 [10] Ibidem, p. 5 [11] Ibidem, p. 6 [12] G. RICONDA, Invito al pensiero di James, Mursia, 1990, p. 110 [13] Religione e Neuropatologia, in W. JAMES, cit., p. 11 [14] Ibidem, p. 11 [15] Ibidem, p. 3 [16] Ibidem, p. 12 [17] Ibidem, p. 14 [18] Ibidem, p. 16 [19] Ibidem, p. 22 [20] Conferenza II. Delimitazione del soggetto, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 23-45 [21] Ibidem, p. 23 [22] Ibidem, p. 27 [23] Qui, forse ancora pi che in altre opere, emerge linflusso del filosofo americano protopragmatista Emerson. [24] Ibidem, p. 30 [25] Ibidem, p. 30 [26] Ibidem, p. 34 [27] Ibidem, p. 36 [28] Ibidem, p. 42

[29] Ibidem, p. 42 [30] Ibidem, p. 45 [31] Conferenza III. La realt dellinvisibile, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 46-67 [32] Ibidem, p. 46 [33] Ibidem, p. 47 [34] Ibidem, p. 47 [35] Ibidem, p. 48 [36] Ibidem, p. 50 [37] Ibidem, p. 51 [38] Ibidem, p. 54 [39] Ibidem, p. 55 [40] Ibidem, p. 56 [41] Ibidem, p. 56 [42] Ibidem, p. 62 [43] Ibidem, p. 63 [44] W. JAMES, A Pluralistic Universe, p. [45] Ibidem, p. 383 [46] W. JAMES, The Will to Believe, 1897, p. 17; trad. it. La volont di credere, p. 19 [47] Ibidem, p. 29 nota [48] W. JAMES, Pragmatism, p. 72 [49] Ibidem, p. 300 [50] Conferenze IV e V. La religione del perfetto equilibrio mentale, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 68-109 [51] Ibidem, p. 68 [52] Ibidem, p. 68 [53] Ibidem, p. 69 [54] Ibidem, p. 74 [55] Ibidem, p. 76-78 [56] Ibidem, p. 80 [57] Ibidem, p. 83 [58] Ibidem, p. 85 [59] Ibidem, p. 92 [60] Ibidem, p. 93 [61] Ibidem, p. 96 [62] Ibidem, p. 98 [63] Ibidem, p. 100 [64] Ibidem, p. 107 [65] Ibidem, p. 107 [66] Conferenze VI e VII. Lanima ammalata, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 111-144 [67] Ibidem, p. 118 [68] Ibidem, p. 119 [69] Ibidem, p. 122 [70] Ibidem, p. 127 [71] Ibidem, p. 134 [72] Ibidem, p. 141 [73] Ibidem, p. 142 [74] Ibidem, p. 144 [75] Conferenza VIII. LIo disgregato e il processo della sua unificazione, pp. 145-165 [76] Ibidem, p. 146 [77] W. JAMES, Pragmatism, p. 301 [78]Conferenza VIII. LIo disgregato e il processo della sua unificazione, p. 149 [79] Ibidem, p. 153 [80] Ibidem, p. 154 [81] Conferenza IX. Conversione, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 166-189 [82] Conferenza X. Conversione (conclusione), in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 190-226 [83] Conferenza IX. Conversione, p. 166 [84] Ibidem, p. 169 [85] Ibidem, p. 172 [86] Ibidem, p. 173 [87] Ibidem, p. 186 [88] Conferenza X. Conversione (conclusione), p. 199 [89] Ibidem, p. 201 [90] Ibidem, p. 205 [91] Ibidem, p. 207 [92] Ibidem, p. 210 [93] Ibidem, p. 211 [94] Ibidem, p. 212 [95] Ibidem, p. 213 [96] Conferenze XI, XII e XIII. La condizione di Santit, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 227-283

[97] Ibidem, p. 227 [98] Ibidem, p. 227 [99] Ibidem, p. 229 [100] Ibidem, p. 234 [101] Ibidem, p. 237 [102] Ibidem, p. 238 [103] Ibidem, p. 240 [104] Ibidem, p. 246 [105] Ibidem, p. 259 [106] Ibidem, p. 261 [107] Ibidem, p. 266 [108] Ibidem, p. 283 [109] Conferenze XIV e XV. Il valore della Santit, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 284-328 [110] Ibidem, p. 284 [111] Ibidem, p. 285 [112] Ibidem, p. 286 [113] Ibidem, p. 288 [114] Ibidem, p. 288 [115] Ibidem, p. 290 [116] Ibidem, p. 291 [117] Ibidem, p. 292 [118] Ibidem, p. 294 [119] Ibidem, p. 296 [120] Ibidem, p. 296 [121] Ibidem, p. 303 [122] Ibidem, p. 308 [123] Ibidem, p. 313 [124] Ibidem, p. 321 [125] Ibidem, p. 326 [126] Conferenze XVI e XVII. Misticismo, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 329-370 [127] Ibidem, p. 329 [128] Ibidem, p. 331 [129] Ibidem, p. 337 [130] Ibidem, p. 341 [131] Ibidem, p. 345 [132] Ibidem, p. 346 [133] Ibidem, p. 351 [134] Ibidem, p. 357 [135] Ibidem, p. 360 [136] Ibidem, p. 363 [137] Ibidem, p. 364 [138] Ibidem, p. 364 [139] Ibidem, p. 370 [140] Conferenze XVIII. Filosofia, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 371-394 [141] Ibidem, p. 371 [142] Ibidem, p. 371 [143] Ibidem, p. 372 [144] Ibidem, p. 374 [145] Ibidem, p. 376 [146] Ibidem, p. 383 [147] Ibidem, p. 386 [148] Ibidem, p. 387 [149] Ibidem, p. 392 [150] Ibidem, p. 393 [151] Ibidem, p. 393 [152] Conferenze XIX. Altre caratteristiche, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 395-418 [153] Ibidem, p. 395 [154] Ibidem, p. 396 [155] Ibidem, p. 397 [156] Ibidem, p. 401 [157] Ibidem, p. 402 [158] Ibidem, p. 412 [159] Ibidem, p. 413 [160] Ibidem, p. 417 [161] Conferenze XX. Conclusioni, in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, pp. 419-450 [162] Ibidem, p. 421 [163] Ibidem, p. 423 [164] Ibidem, p. 424

[165] Ibidem, p. 425 [166] Ibidem, p. 428 [167] Ibidem, p. 434 [168] Ibidem, p. 436 [169] Ibidem, p. 438 [170] Ibidem, p. 439 [171] Ibidem, p. 443 [172] Ibidem, p. 446 [173] Ibidem, p. 449 [174] W. JAMES, Principles of Psychology, 2 vols., New York 1890; trad. it Principi di psicologia, Milano 1901 [175] W. JAMES, Essays in Radical Empiricism, 1912, trad. it. Saggi sullempirismo radicale, Bari, 1971, p. 56 [176] Ibidem, p. 34 [177] Ibidem, p. 36 [178] Conferenza X. Conversione (conclusione), in W. JAMES, Le varie forme della coscienza religiosa, p. 202 [179] J. HORGAN, Pu la scienza spiegare la coscienza?, in R. CORDESCHI (a cura di), Filosofia della mente. Pensiero, coscienza, emozioni, I quaderni di Le Scienze, settembre 1996, pp. 61-67 [180] F.CRICK e C.KOCH, Il problema della coscienza, in R. CORDESCHI (a cura di), Filosofia della mente. Pensiero, coscienza, emozioni, I quaderni di Le Scienze, settembre 1996, pp. 68-73 [181] D.J.CHALMERS, Il mistero dellesperienza cosciente, in R. CORDESCHI (a cura di), Filosofia della mente. Pensiero, coscienza, emozioni, I quaderni di Le Scienze, settembre 1996, pp. 74-80 [182] G. TRAUTTEUR, Coscienza, algoritmi e architetture riflessive, in R. CORDESCHI (a cura di), Filosofia della mente. Pensiero, coscienza, emozioni, I quaderni di Le Scienze, settembre 1996, p. 81 [183] P. BIERI, Il cervello e la coscienza, in R. CORDESCHI (a cura di), Filosofia della mente. Pensiero, coscienza, emozioni, I quaderni di Le Scienze, settembre 1996, pp. 82-89

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