Devenir mujer de la poltica1 Judith Revel

1. Los calcetines de la multitud Al inicio de este trabajo, existe una pregunta: Hablar del devenir mujer del trabajo nos permite hablar realmente del devenir-mujer de la poltica? Y estamos seguros que hablar del devenir-mujer de la poltica sea lo mismo que hablar del devenir-poltico de las mujeres? Hace algn ao, los anlisis de Christian Marazzi propusieron algunos elementos de descripcin extremadamente eficaces de lo que se presenta hoy como un cambio radical y generalizado del paradigma del trabajo: en torno a dos aspectos que haban caracterizado hasta ahora el trabajo femenino -por una parte, la superposicin del tiempo de trabajo y del tiempo de vida, con su corteo de implicaciones (la no-remuneracin del trabajo afectivo y domstico, el doble trabajo familiar y profesional, la centralidad siempre mas fuerte de los afectos en los circuitos productivos, la imposibilidad de poder hablar todava de un horario de trabajo en sentido estricto, etc), y de otra parte, una explotacin y un sometimiento del trabajo de las mujeres que implicaban en gran medida y desde el inicio una precarizacin y una flexibilizacin importantes- en suma, estos anlisis han descrito el modo en que toda la produccin se estaba reorganizando. El libro de Marazzi es por tanto legible a un doble nivel. Se puede pensar que proporciona toda una serie de instrumentos preciosos para pensar el estatuto del trabajo femenino y la condicin a menudo desastrosa de las mujeres en el trabajo; pero se puede discernir tambin un anlisis general de la vasta mutacin del trabajo que ha acompaado el fin del siglo XX y del que las mujeres -socialmente, histricamente, polticamente- han sido obligadas a anticipar la aplicacin y los efectos. Hoy, el paso del fordismo al postfordismo, la introduccin de la categora de trabajo inmaterial, el desplazamiento del baricentro del valor del ciclo de produccin de las mercancas a la cooperacin social y a los afectos, a la produccin de sentido y de lenguajes, todo eso se ha convertido en el cuadro de una descripcin general que ya no afecta solamente a las mujeres. El sitio de los calcetines del que hablaba con irona Marazzi posee ahora ya el estatuto de una tendencia general. El trabajo femenino -generador de miseria y de sufrimientos, pero tambin formidable yacimiento de valorizacin- es hoy la norma misma del trabajo. De este modo es cmo hablar del devenir-mujer del trabajo tiene sentido. La feminizacin del trabajo no significa -a pesar de lo que piensan tantos publicistas que continan jugando ampliamente sobre este tipo de lugares comunes- la introduccin de pseudo-cualidades femeninas tan inconsistentes como infundadas (la dulzura, la creatividad, la frescura, la espontaneidad) en un mundo de brutos, (de bulloni e di turbine). El devenir-mujer del trabajo no ha adornado los monos de trabajo de encajes y puntillas, simplemente ha reformulado la articulacin de los mecanismos de explotacin de la fuerza de trabajo y (i connotati) de esta

Traduccin del articulo publicado en la revista Italiana Posse

ltima. Pero por otro lado sera absurdo pensar que el ingreso masivo de una mano de obra femenina en el mercado de trabajo haya sido la responsable de esta feminizacin. La feminizacin del trabajo significa la aplicacin a todos los individuos de dispositivos de sometimiento que han sido aplicados histricamente y antes que nada a las mujeres; significa la captacin, el secuestro y la integracin de un tipo de valorizacin hasta ahora ignorado, y que pasa brutalmente de la esfera de los afectos el amor, el cuidado, la cooperacin, el apoyo mutuo, el compartir- entendida como exterioridad radical al mundo del trabajo productivo, y en la cual se ha recluido tradicionalmente a las mujeres, a la de la produccin. Un cuadro bastante negativo, se dir con cierta razn. Sino que es precisamente a partir de esta modificacin paradigmtica del trabajo que apoyan hoy todos los anlisis que tratan de identificar una nueva cartografa del mundo y nuevos sujetos polticos y sociales. Poseer el propio instrumento de trabajo y llevarlo en s all donde se vaya- es una prerrogativa de las nuevas figuras del trabajo: libres de desplazarse y de atravesar los lmites, libres de irse, independientes, sobretodo, de los organizadores de la produccin. Que se trate solo por el momento de un discurso de tendencia no importa mucho: el movimiento de los flujos humanos empuja siempre ms contra las barreras nacionales, la fuga de los cerebros deshace las fronteras, las mujeres y los hombres se desplazan, la tierra se mueve. El problema poltico de la lucha contra el sometimiento y las mltiples caras del poder sale completamente redefinido. Hemos identificado largamente esta lucha con la reapropiacin del instrumento de trabajo, con una batalla contra las condiciones de vida y de produccin a las cuales estaban obligados los trabajadores, con un diagnostico histrico del momento revolucionario al que se perteneca, en este gran trayecto dialctico de obstculos que deban llevarnos a un futuro sonriente. Pero el nico punto que realmente nunca ha estado explcitamente problematizado es aquel del sujeto revolucionario. Mas aun, se ha pensado en el problema de su unidad -proletarios del mundo- porque, como se sabe, la unin hace la fuerza, y que es difcil imaginar un proceso dialctico que no haya asegurado anticipadamente la identidad y la fijeza de sus trminos. Sin embargo, la cuestin de la homogeneidad de este sujeto, de su forma, de su organizacin, nunca ha sido puesta sino a travs de la donacin de formas tan masivas como descontadas: la clase, el partido, el sindicato. Formas de las cuales las mujeres, aunque si pertenecan a pleno titulo a la realidad de la explotacin y del sufrimiento, han sido si no completamente excluidas al menos marginalizadas, como si hubiesen representado una componente secundaria e irrelevante. Hoy, la revolucin del paradigma del trabajo ha hecho estallar estas categoras; y la crisis de la representacin poltica ha terminado por erradicar partidos y sindicatos de su base. Cierto, la cuestin es todava aquella del qu hacer, pero es tambin y sobretodo- aquella del modo de agregacin poltica de las nuevas fuerzas de contestacin, aquella de la nueva organizacin no jerarquizada, no unitaria- que estas son capaces de producir, aquella de las estrategias de resistencia a desarrollar. Las mujeres han anticipado largamente y sin que esto haya representado en un primer tiempo una eleccin verdadera y propia- la mutacin del trabajo. Y si, de la misma forma, las mujeres tuvieran algo que decir sobre la reorganizacin de lo que algunos llaman hoy la multitud? Y si el devenir-mujer del trabajo implicase un devenir-mujer de la

poltica? Y si el sitio de los calcetines de la multitud fuese hoy la verdadera cuestin de la resistencia al Imperio? 2. Norma, gnero, sexo En Europa, como en otro lugar, la cuestin de la opresin y la lucha contra un poder identificado como esencialmente masculino ha representado para los movimientos de las mujeres un motor importante. Pero sera ingenuo creer que las relaciones de `poder asignen una vez por todas a los opresores y a los oprimidos roles definitivos. Los anlisis propuestos por Foucault en la segunda mitad de los aos 70 efectan desde este punto de vista dos desplazamientos importantes: si es cierto que el poder no representa nunca una identidad coherente, unitaria y estable sino al contrario una gran variedad de relaciones de poder que suponen condiciones histricas, sociales y epistemolgicas determinadas, entonces no nos podemos limitar a proponer la descripcin crtica de un poder primero y fundamental, y es necesario por el contrario individuar articulaciones complejas en las que se entrecrucen prcticas, saberes e instituciones; y si es cierto que no hay poder que no se ejercite desde los unos sobre los otros (los unos y los otros siendo sucesivamente o simultneamente sujetos u objetos del ejercicio del poder), entonces una genealoga del poder es indisociable de una historia de la subjetividad. Desde este punto de vista, la simple reduccin de los movimientos de reivindicacin, de resistencia y de auto-organizacin de las mujeres hacia un enfrentamiento entre sexos-que vendra inmediatamente a reduplicar la estructura dual opresores/oprimidos- no solo representara una simplificacin sino que sera ambigua en la medida en que hara del gnero el fundamento natural e indiscutible de una subjetividad colectiva, la condicin de posibilidad a priori y por definicin fuera de la historia- de una historiografa de las prcticas de divisin y de sometimiento de la que las mujeres, ms que cualquier otro, han sido el objeto. Hace algunos aos, el filosofo americano Thomas Laquear ha analizado el modo en que la representacin de la diferencia sexual no estaba solo fechada histricamente sino que corresponda con nuevos dispositivos de disciplinacion que usaban precisamente la referencia al dualismo (masculino/femenino) para ejercitar nuevas practicas de poder sobre los individuos. A partir de la segunda mitad del 700, estas nuevas practicas tienen al menos dos caractersticas: se trata de una inscripcin del poder sobre los cuerpos de ah la importancia de anclar cada una y cada uno a un cuerpo objetivado una vez por todas (en el caso de las mujeres: un cuerpo frgil, enfermo, histrico, a proteger y a esconder); se trata de la definicin de un cdigo que Foucault llamar la norma y que tomar las formas de una regla natural (se entiende entonces la fuerza y la importancia de la ilusin que consiste en querer transformar los gneros en fundamentos naturales); por eso, las disciplinas definirn un cdigo que no ser aquel de la ley sino aquel de la normalizacin, y se referirn necesariamente a un horizonte terico que no ser aquel del derecho sino el campo de las ciencias humanas, y su jurisprudencia ser la de un saber clnico. La aparicin de los biopoderes asigna por tanto a las mujeres un cuerpo que, siendo una produccin del poder, define inmediatamente una posicin en el discurso del saber y

una funcin en la economa general de las disciplinas. Que los anlisis foucaltianos hayan sido acusados a menudo de androcentrismo probablemente con razn- no desplaza los trminos de la cuestin: el doble dispositivo de disciplinarizacin (de los individuos) y de control (de las poblaciones) produce en un nico gesto al mismo tiempo una norma natural (el cuerpo femenino) y una poblacin homognea (las mujeres). Y es a partir de esta base que la funcin de la mujer por ejemplo en la familia- se convierte al mismo tiempo en la figura del sometimiento por excelencia y en la clave de reproduccin del poder en un espacio privado que no est menos investido por el control del espacio pblico. Ahora, es cierto que Foucault no se detiene mucho sobre la opresin y la explotacin de las que son vctimas las mujeres, y que se interesa sin embargo ampliamente por el poder disciplinar de las esposas y de las madres contra las cuales se erige por ejemplo Pierre Rivire, el parricida de los ojos rojos. Pero es igualmente cierto que hacer al contrario, de la mujer la figura de una exterioridad total a los mecanismos de poder desvela sin duda una ingenuidad que roza la ceguera: porque una exterioridad parecida es imposible (no existe fuera de poder), por lo que el recurso a una diferencia sexual, que sera tambin y sobretodo diferencia del poder, en un imaginario de la inocencia que no hara otra cosa que reproducir al revs la imagen de Eva tentadora y pecadora, refuerza en realidad el discurso de la norma y supone que exista un ser-mujer, una poblacin femenina de tractos definidos y de contornos estables: una identidad que cree fundar la posibilidad de su desometimiento en una unidad que se atribuye a si misma fuera de la historia, y que se limita paradjicamente a reforzar los mecanismos a los cuales sta es sometida. Que las mujeres hayan tenido, de vez en cuando, necesidad de aliarse entre ellas para conducir luchas y reivindicaciones es absolutamente obvio, y todas y todos hoy somos deudores respecto a todas aquellas que han obtenido, tras batallas a menudo difciles y violentas, derechos absolutamente fundamentales. Pero una cosa es constituir instrumentalmente, localmente, puntualmente, estratgicamente, un sujeto colectivo a partir de una reivindicacin poltica que pueda rendir cuentas (un sujeto colectivo que pueda por ejemplo tener la necesidad de afirmar por cierto tiempo y en funcin de un cierto numero de necesidades, un separatismo absoluto respecto a los hombres); otra es hablar de las mujeres sin entender que se trata de la construccin poltica de una fuerza momentnea y determinada. Hoy, la crtica al dualismo de gnero es casi general. No obstante, la subdivisin normativa permanece: en el lugar de la diferenciacin segn el sexo, se encuentra ya mas bien una diferenciacin segn la sexualidad, como si esta ltima no fuese a su vez una categorizacin objetivada por el poder, un objeto de verificacin que permitira decir eso que es el individuo, que desvelara su ms intimo secreto: no pertenecemos acaso a una civilizacin en la que se demanda a los individuos decir la verdad sobre su sexualidad para poder decir la verdad sobre s mismos? Pero si es evidente que la construccin de una norma del comportamiento sexual definida como heterosexualizada partir de la figura de la reproduccin biolgica- forma parte completamente de esta ortopedia social que se impone a travs de los biopoderes (y, bien antes todava, preparada por veinte siglos de pastoral cristiana), por qu oponer una critica de la misma norma en vez de una simple puesta en cuestin de su contenido? Por qu sustituir a la heterosexualidad y al modelo familiar otros modelos, del mismo modo normativos? Como explica de modo quiz lapidario Foucalt,el hecho de que los

movimientos de liberacin sexual se hayan organizado segn categoras sexuales la liberacin de la mujer, la liberacin homosexual, la liberacin del ama de casa, etc.- es extremadamente daino. Cmo se pueden efectivamente liberar las personas que estn ligadas a un grupo que exige la subordinacin a ideales y objetivos especficos? Por qu el movimiento de liberacin de la mujer debe reunir solo mujeres?. Y, algunos aos ms tarde: () si la identidad se convierte en el mayor problema de la existencia sexual, si las personan piensan que deben desvelar su identidad propia y que esta identidad tiene que convertirse en ley, en principio, en el cdigo de su existencia; si la pregunta que se hacen permanentemente es : esto va conforme a mi identidad?, entonces pienso que volvern a una especie de tica muy cercana a la virilidad heterosexual y tradicional () las relaciones que debemos tener con nosotros mismos no son relaciones de identidades; mas bien deben ser relaciones de diferenciacin, de creacin, de innovacin. Es muy molesto ser siempre lo mismo. No debemos excluir la identidad si es a travs de esta identidad como los individuos encuentran su placer, pero no debemos considerar esta identidad como una regla universal. 3. Devenir-mujer, devenir-minoritario En este sentido, el modo en que Gilles Deleuze y Fliz Guattari construyen el concepto de devenir-mujer es ,a la carta, lo contrario de una posicin o de una transformacin identitaria: porque el devenir es sin embargo una produccin de diferencias (un devenir no es una correspondencia de relaciones. Pero tampoco es una semejanza, una imitacin y, al lmite, una identificacin (). Preferimos entonces llamar involucin esta forma de evolucin que se desarrolla entre heterogneos, una condicin es que no se confunda la involucin con la regresin. El devenir es involutivo, la involucin es creadora. Regresar significa andar hacia el menos diferenciado (). Devenir es un rizoma), porque el devenir no posee un sujeto destinado desde s y porque este sujeto se da inmediatamente como una maquina de guerra contra el reino y la mistificacin del Uno (el Estado, la familia, la poblacin, el partido, el genero). El devenir es la multitud como produccin infinita de diferencias, como articulacin (agenciamiento) de estas diferencias en cuanto diferencias. Sobrepasar y criticar las teoras duales del genero a travs del recurso a una tercera figura (por ejemplo la del cyborg) o la reivindicacin de un espacio de pasaje trans-identitario (transgenero) es ciertamente loable e interesante; pero tambin de este modo se corre el riesgo de reproducir la identidad en cualquier lugar hacindola pulular en vez de deshacerla. De aqu la importancia de reformular polticamente la puesta en juego del devenir como creacin de nuevas articulaciones diferenciales que, solas, puedan permitir la constitucin del comn. El comn no es el fondo de las diferencias, es su produccin. La mujer molecular de la que Mil Mesetas nos dice que se desliza en los enfrentamientos molares y pasa por debajo, o a travs, es esta produccin diferencial de diferencias sin la cual el comn no es pensable: no imitar o tomar la forma femenina, sino emitir partculas () para que tambin el hombre lo (experimente o pueda experimentarlo). En este sentido, hablar del devenir-mujer de la poltica significa simplemente empujar hacia devenires-minoritarios, a exudar, vale decir aun, a crear. El devenir-mujer no es la respuesta al poder masculino, as como el devenir-minoritario no es el elogio de las minoras. Mujer y minoritario se dicen de una

poltica que problematiza las propias estrategias de resistencia a partir de la organizacin de articulaciones transversales que se dan al mismo tiempo bajo la forma de producciones de subjetividad, como practicas de libertad y como creacin de seres. Escuchemos la palabra de las mujeres, nos contar que la generacin est hoy definitivamente arrancada de su reduccin biolgica: la poltica es una ontologa de la creacin, y el devenir-mujer de la poltica es una ontologa de la multitud.