MANUAL DE DOCTRINA CRISTIANA

PASTOR MARCOS ALARCON M.

PROLOGO

El presente manual tiene por objeto ser una herramienta de ayuda para pastores y lideres en el conocimiento de nuestra fe, y de nuestras doctrinas cristianas con un fundamento exclusivamente Bblico. Esperamos poder a travs de este manual ayudar a las necesidades pastorales en la enseanza de la palabra del Seor

Debemos en primer lugar diferenciar lo que es la Doctrina Cristiana, de la Liturgia (o forma de dirigir un culto, en otras palabras como adoramos al seor), y nuestros estatutos (que son los que nos rigen en nuestra organizacin, conducta y formas exteriores de presentacin. Podremos explicar cada una para que usted amado siervo del Seor tenga un conocimiento acabado de ellas pero solo podremos profundizar en dos de ellas Doctrinas y Liturgia

Todos los caminos parecen llegar a Dios, se levantan organizaciones, religiones, sectas o grupos espirituales organizados pretendiendo llevar al hombre a Dios Pero como sabemos si estos grupos verdaderamente nos llevan a Dios? Es este el camino verdadero y correcto? La verdad que la nica manera, es conocer que crean nuestros primeros padres de la iglesia, cuales era sus puntos doctrinales por los cuales ellos se guiaban y que los hizo preservar en la iglesia verdadera, solo as podremos pelear la buena batalla y no nos dejaremos inducir por los maestros del error

Hemos tomado como punto de partida la declaracin de fe de nuestra misin y basado en ella esta compuesto el siguiente manual, dejando de lado planteamientos personales con referencia a algunos puntos que podran prestarse para contradicciones, pero aclaramos que el presente tiene como objetivo ser fidedigna con la Biblia y el Credo Apostlico, mas que apreciaciones personales sin fundamento

QU ES DOCTRINA?
Proviene del latn, doctrina significa un conjunto coherente de enseanzas o instrucciones que pueden ser: Podra definirse doctrina como un sistema de opiniones o postulados ms o menos cientficos, frecuentemente con la pretensin de posesin de validez general En un lenguaje mas cristiano doctrina es el conjunto de enseanzas cristiana definidas como fundamentos de nuestra fe. En ella esta fundamentada todo nuestro conocimiento y practica y es lo que no une o separa de otros pensamientos ideolgicos y religiosos, Andarn dos juntos sino estn de acuerdo. La doctrina no ensea a defender nuestra fe (apologtica: la defensa de la fe) frente a otras falsas doctrinas o lobos rapases que quieren perturbar el evangelio, con doctrinas erradas y falsas engaando an a sus escogidos, una defensa tal como lo hiciera el Apstol Pablo Debemos estar preparados para todo buena obra, conocer nuestros principios y fundamentos, es esencial que todo Lder, Pastor o Laico, Ministro de un Nuevo Pacto conozca, ensee y defienda nuestras doctrinas por eso este manual que espero sea de mucha utilidad en el fortalecimiento de la Obra del seor y principalmente en el crecimiento espiritual La Doctrina Es esencial para el desarrollo del carcter. Lo que uno entiende y cree influye en la forma en que uno vive. Nos guarda contra el error (Mateo 22:29; 2 Timoteo 4:2-4) Es necesaria para adquirir un comprensible conocimiento sobre las verdades bblicas las cuales se encuentran en diferentes partes de la Biblia.

Marcos Alarcn Muoz Pastor

LA DOCTRINA DE DIOS
"Creemos que hay un Dios, y solamente uno, el verdadero y viviente Dios. Es un espritu inteligente e infinito, el hacedor y gobernador supremo del cielo y de la tierra; inexpresablemente glorioso en santidad y digno de todo honor, amor y de toda confianza posible; Dios es el nico Ser supremo Creador, Sustentador y Soberano de absolutamente todo: los cielos, la tierra y todo lo que en ellos hay, tronos, dominios, principados, potestades, lo visible y lo invisible. Col.1:16.. La Biblia, no trata de probar la existencia de Dios, ya que es la Gran Verdad establecida, causa y origen de todo cuanto hay y sucede. La Biblia nos dice que el temor a Dios es la Sabidura (Job 28:28; Prov. 1:7) y que son insensatos los que niegan la existencia de nuestro Dios y Seor (Sal. 14:1; 53:1).

I.

La existencia de Dios

La Biblia no busca probar que Dios existe. Su existencia es presentada como un hecho que no necesita ser probado. Gen. 1:1 es un ejemplo; "En el principio cre Dios los cielos y la tierra". No tenemos que probar que Dios existe. Lo aceptamos por fe y por las muchas evidencias. Los que dicen ser ateos, pues, les dejamos a ellos el problema de probar que no hay Dios (Salmo 14:1). El necio no sabe razonar.

II.

Cmo sabemos que hay Dios?

a. Sabemos que hay Dios por la Naturaleza. Dios la hizo, Gn. 1:1; Jn. 1:3. Dios la sostiene, Heb. 1:3; Job 14:6; Col. 1:17. La Naturaleza cuenta, demuestra, comprueba la gloria de Dios, Sal. 19:1; Rom. 1:20. b. Sabemos que hay Dios por Su Palabra, la Biblia, 2 Ped. 1:18-21; Is. 1:2; 2 Tim. 3:16. c. Sabemos que hay Dios por Su Hijo Jesucristo. Dios nos ha hablado por Su Hijo, Heb. 1:2.

1. LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Los Atributos de Dios se dividen entre Naturales y Morales. Entre los primeros estn: Su Personalidad, Su Eternidad, Su Inmutabilidad, Su Omnisciencia, Su Omnipresencia, Su Omnipotencia. Entre los Atributos Morales estn: Su Santidad, Su Justicia, Su Amor, Su Fidelidad, y Su Misericordia. 1. Decimos que Dios es Espritu Jn. 4:24.

a. Que no tiene cuerpo como nosotros, Luc. 24:39. Cristo desde que se hizo Hombre retiene Su Cuerpo Humano, Luc. 24:39; Hch. 10:40, 41; 1 Tim. 2:5; Ap. 1:7;22:4. b. Que no se puede ver, Jn. 1:18. En Su esencia nadie haba visto a Dios. Antes de la encarnacin de Cristo, las manifestaciones de Dios, fueron apariencias que l quiso tomar para una ocasin particular. Varones, Gn. 18:1, 2; Ex. 24:10. Angel, Gn. 22:11,12,15-17. 2. Decimos que Dios es Persona Sal. 94:9-11. Las caractersticas esenciales de la personalidad son: Inteligencia, Sentimientos y Voluntad. Nuestro Dios las posee con absoluta perfeccin. La Inteligencia o Sabidura de Dios es Su Omnisciencia, se ve en cada detalle de la Creacin, en la revelacin de Su Palabra, en el desarrollo del Plan divino a travs de los siglos, Gn. 1:31; Sal. 19:1; Rom. 11:33-36; 1 Tim. 1:17. La Personalidad de Dios tiene que ver con el UNICO YO SOY. l existe eternamente por S mismo, lo dems vino a existir por la Soberana Voluntad de Dios, Ex. 3:14; Jn. 1:3. Los sentimientos de Dios son perfectos y son la base de la Moral Universal: Su Amor, Gozo, Enojo, Tristeza, etc., 1 Jn. 4:8; Is. 62:5; 63:10; Ef. 4:30. 3.Decimos que Dios es Eterno Gn. 21:33. Que ha existido desde la eternidad, existe y existir eternamente, Apoc. 1:4, 8, 18. Que existe por S mismo, Jn. 5:26. 4. Decimos que Dios es Inmutable Stg. 1:17. Que Dios siempre es el mismo, Heb. 13:8; Mal. 3:6. Que no hay ningn cambio en el carcter de Dios, Stg. 1:17. Que cumple con lo que promete, Heb. 6:18. 5. Decimos que Dios es Omnisciente Sal. 139:2-4. Que Dios sabe absolutamente todo: lo pasado, lo presente y lo futuro. Conoce los pensamientos de TODOS desde la eternidad, Jer. 17:9,10; Jn. 2:24, 25. Por este atributo atiende las oraciones que por millones se elevan a Dios al mismo tiempo, 1 Jn. 5:14. Es intil orar a otra persona o cosa, Habacuc. 2:18-20. En la Omnisciencia de Dios, Su Presciencia, o sea Su conocimiento anticipado, se basa la predestinacin, ..a los que antes conoci...los predestin.., Rom. 8:29. Esto no quiere decir que l interfiera en el llamado de quienes sern salvos y quienes no. Desde la eternidad, el Seor conoce a cada persona, sus actitudes, sentimientos, decisiones, etc.; las oraciones, intercesiones, movimientos evangelsticos, etc. 6. Decimos que Dios es Omnipresente Sal. 139:7-12. Que Dios est en todas partes y Su presencia lo llena todo, I Rey. 8:27; Sal. 139:7-12. Que de una manera especial est con todos y cada uno de los creyentes, Mt. 18:20; 28:20; Heb. 13:5. 7. Decimos que Dios es Omnipotente Sal. 115:1-3.

Que hace todo lo que quiere y no hay nada imposible para Dios, Mar. 10:27; Luc. 1:37. 8. Decimos que Dios es Santo I Ped. 1:15, 16. Que est exento de pecado, Job 34:10; Is. 6:3-5; 1 Jn. 1:5; Jn. 17:11. Que aborrece el pecado y no lo permite en Su presencia, Prov. 15:9, 26; Is. 59:1, 2;Gn. 3:8, 23;.

9. Decimos que Dios es Justo Que ama la Justicia y la premia; aborrece el pecado y lo castiga, Sal.11:4-7; Heb.2:2,3; 2 Tes. 1:67 Que para poder perdonar a pecadores, tuvo que castigar el pecado en Su Hijo, Rom. 3:24-26; 8:3; Heb. 10:5-10; 2:10,14; 2 Cor. 5:21.

10. Decimos que Dios es Amor 1 Jn. 4:8. Que provee bienestar a los seres que ama y de ello se goza. a. A quines ama Dios? A Su Hijo Jesucristo, Mt. 3:17; 17:5; Ef. 1:6. A Sus redimidos, Jn. 14:21, 23; 16:27; Rom. 5:8-10. A los no redimidos, Eze. 33:11; Jn. 3:16; Rom. 5:8; 1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9. b. Cmo muestra Dios Su Amor? Especialmente en el Sacrificio de Cristo por el pecado, Jn. 3:16; 1 Jn. 4:10. Al perdonar el pecado del que cree en Cristo, Rom. 3:25, 26. Al perdonar los pecados del creyente que los confiesa y de ellos se aparta, Jn. 1:9; Prov. 28:13. Al estar llamando al pecador, Apoc. 3:20; Is. 1:18.

11. Decimos que Dios es Fiel 1 Jn. 1:9. Que es digno de confianza, 1 Tim. 1:15; 1 Tes. 5:24; Nm. 23:19. Que El es Fiel a pesar de la infidelidad de los Suyos, 2 Tim. 2:13. Que cumple lo que promete, Deut. 3:25, 26; 1 Cor. 15:3, 4; Luc. 24:44. l debe ser adorado (Gnesis 24:26; Exodo 4:31; 2 Crnicas 29:28; 1 Cor.14:25; Apoc. 7:11). l debe ser servido (Mateo 4:10;1 Corintios 6:19; Fil. 3:7; 1 Tes. 1:9; Hebreos 9:14). l debe ser proclamado (Mateo 28:19-20; Juan 14:15-16.; Hechos 1:8). "Adorar a Dios es servirle y proclamarle; servir a Dios es proclamarle y adorarle; proclamar a Dios es adorarle y servirle." El nombre de Dios segn el A.T. Est formado por cuatro consonantes hebreas YHWH, deletreadas Yod, He, Waw, He (las letras hebreas son todas consonantes, aunque en la poca medieval se idearon sistemas de vocalizacin escrita).

La exacta pronunciacin original de este nombre no es segura. En Exodo 3:14 Dios dice que Su nombre es "Yo soy" : "Respondi Dios a Moiss: 'Yo soy el que soy'. (hebreo: eyeh asher eyeh). Y aadi: 'As dirs a los hijos de Israel: ' Yo Soy me envi a vosotros'."

2. LA TRINIDAD
Creemos que en la unidad de la Deidad hay tres personas; el Padre, El Hijo y El Espritu Santo, iguales en toda perfeccin divina y ejecutando oficios distintos pero armnicos en la gran obra de la redencin". La doctrina de la Trinidad establece que hay un nico Dios (Deut. 6:4), que existe simultneamente en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Cada persona es co- igual, co- eterna y copoderosa con las otras. Cada persona, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es una persona diferente de las otras. Sin cualquiera de ellas, no hay Dios; todas comprenden el nico Dios. La Biblia ensea - Que El Padre es Dios, Ef. 6:23. - Que Cristo El Hijo es Dios, Tito 2:13; Heb. 1:8;1 Jn. 5:20. - Que el Espritu Santo es Dios, Hech. 5:3 y 4; Ef. 4:30.

Lo que Significa la palabra Trinidad.

La palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia, pero la enseanza es muy clara. Significa segn el diccionario: "Distincin de tres personas divinas en una sola esencia". No se trata de tres aspectos de una persona ni de tres dioses, sino la Trinidad es una unidad compuesta de tres personas. Cuando la Biblia habla de que hay un solo Dios (I Tim. 2:5), no hay contradiccin con la Trinidad. Dios es uno en el sentido compuesto. Es como en Gen. 11:6 leemos, "He aqu el pueblo es uno". El pueblo fue como uno, pero en realidad fue una unidad compuesta de miles de personas. El nico Dios es una pluralidad de personas Realmente la Trinidad es difcil de entender. Los cristianos pueden creer y aceptarlo porque la Biblia lo ensea.

Evidencia del Antiguo Testamento de Pluralidad Divina

La doctrina bblica de la Divinidad es progresiva. Con esto queremos decir que el concepto se despliega, siendo iluminado gradualmente desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento. Sin embargo, las personalidades mltiples de la Divinidad santa son claramente distinguibles en el Antiguo Testamento. En el principio cre [barasingular] Dios [elohimplural]... (Gnesis 1:1). Las personalidades divinas mltiples son aludidas en los pasajes siguientes. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... (Gnesis 1:26). NOTA: Esto no puede hacer referencia a los ngeles, como a menudo se sugiere, porque:

(a) los ngeles mismos son creados (Nehemas 9:6; Salmos 148:2,5), no creadores; (b) el contexto limita la creacin a Dios (v. 27)]. Luego, ...el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3:22). Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua... (Gnesis 11:7). [descendamos en el texto hebreo es plural, entonces el portavoz divino debe estar dirigindose a, y actuando en unin con, por lo menos otros dos Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Isaas 6:8). Acurdate de tu Creador [plural hebreo] en los das de tu juventud... (Eclesiasts 12:1). Salmo 110:1, Jehov [la primera Persona] dijo a mi Seor [la segunda Persona], Sintate a mi diestra.... Jehov [el Padre] carg en l [el Hijo] el pecado de todos nosotros (Isaas 53:6). Se levantarn los reyes de la tierra, Y prncipes consultarn unidos contra Jehov [el Padre] y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, Y echemos de nosotros sus cuerdas (Salmos 2:2,3). Esto es solamente una muestra fraccionaria de la vasta cantidad de evidencia en el Antiguo Testamento de las personalidades plurales de la deidad

LA TRINIDAD EN LA BIBLIA Padre Llamado Dios Creador Hace resucitar Mora dentro Omnipresente Omnisciente Santifica Da vida Confraterniza Es eterno Tiene voluntad Habla Ama Ve el corazn Le pertenecemos Salvador Le servimos Fil 1:2 Isa. 64:8; 44:24 1 Tes. 1:10 2 Cor. 6:16 1 Rey 8:27 1 Juan 3:20 1 Tes. 5:23 Gen. 2:7: Juan 5;21 1 Juan 1:3 Salmo 90:2 Luc 22:42 Mat. 3:17; Luc 9:25 Juan 3:16 Jer. 17:10 Juan 17:9 1 Tim. 1:1; 2:3; 4:10 Mat 4:10 Hijo Juan 1:1,14; Col. 2:9 Juan 1:3; Col. 1:15-17 Juan 2:19, 10:17 Col. 1:27 Mat 28:20 Juan 16:30; 21:17 Heb. 2:11 Juan 1:3; 5:21 1 Cor. 1:9 Miq. 5:1-2 Luc 22:42 Luc 5:20; 7:48 Efe. 5: 25 Apoc. 2:23 Juan 17:6 2 Tim. 1:10; Tit. 1:4; 3:6 Col. 3:24 Espritu Santo Hechos 5:3-4 Job 33:4,26:13 Rom. 8:11 Juan 14:17 Salmo 139:7-10 1 Cor. 2:10-11 1 Ped. 1:2 2 Cor. 3:6,8 2 Cor. 13:14; Fil. 2:1 Rom. 8:11; Heb. 9:14 1 Cor. 12:11 Hech 8:29; 11:12; 13:2 Rom. 15:30 1 Cor. 2:10

Hay que creer en Da gozo Juzga

Juan 14:1 Juan 8:50

Juan 14:1 Juan 15:11 Juan 5:21,30

Rom. 14:7

Pruebas de la Trinidad en el Nuevo Testamento

A. Mateo 3:16-17. Aqu se manifest la Trinidad. El Hijo fue bautizado; El Espritu descendi como paloma; El Padre habl desde el cielo. B. Mateo 28:19. La frmula bautismal. C. II Corintios 13:14. La bendicin apostlica. D. Juan 14:16. Yo (el Hijo) rogar al Padre, y os dar otro Consolador" (El Espritu Santo).

- Distintas filosofas divinidad

- El Monotesmo: La doctrina que establece que existe solamente un Dios, y nunca ni en ninguna parte ha existido ni existir otro. Vase Deuteronomio 6: 4 e Isaas 44:6,8; 45:6, 14, 18, 21-22 para afirmaciones bblicas del monotesmo. Tanto el monotesmo (un nico Dios) como la Trinidad (eternamente existente en tres Personas) son verdades centrales del cristianismo ortodoxo histrico. - Tesmo: El cristianismo es testa. El tesmo afirma la existencia de un Dios personal, que adems de haber creado el universo, lo sostiene e interviene en l soberanamente Segn lo hasta aqu dicho, el cristianismo se opone a las siguientes concepciones: - El politesmo: la creencia en la existencia de muchos dioses. - La monolatra o henotesmo: que es la creencia en ms de un Dios, aunque se elija servir y adorar solamente a uno; un ejemplo de esta posicin es el mormonismo - El pantesmo: dios est en el mundo, dios es el mundo (cosmos) Todo es dios Esta enseanza es sostenida por el Movimiento de la Nueva Era - El desmo: Dios existe, y cre el universo, pero no lo sostiene ni interviene en absoluto en el mundo

3.- LA CREACIN
Dios cre el universo fsico y espiritual de la nada (Gnesis 1:1-2; Salmo 33:6; Juan 1:3; Romanos 4:17; 1 Corintios 1:28). Dios, "Elohim", que es el nombre hebreo que califica al Creador. La Biblia continuamente ensea la verdad nica y admirable de que la creacin es obra del Creador (Jn.1:3,10; Ef.3:9; Col.1:16; He.1:2) El texto indica el modo de la creacin: "Dios la cre". l no hizo el mundo de una parte de su propio ser l no hizo el mundo a partir de una sustancia llamada "nada". Especficamente fue Jess, la segunda Persona de la Trinidad, el Primognito de toda la creacin (Col. 1:15) quien cre todas las cosas (Col. 1:16-17;. Isaas 44:24).

Debido a que Dios cre todas las cosas, l es antes que todas las cosas, y est por sobre todo. Por tanto, todo el Universo est bajo su gobierno. l es capaz de proveer a su creacin por medio de su propia creacin, por ejemplo el clima, la lluvia, las plantas, los animales, la luz del sol, etc. Esto se conoce como providencia.

LA DOCTRINA DE CRISTO
Creemos en Jesucristo como la segunda persona de la Deidad, el Hijo de Dios cuyo propsito es el de redimir al hombre El, sin dejar de ser Dios, se hizo Hombre, el nico Hombre Perfecto; naci de una virgen. Con Su vida dej un ejemplo que aunque no ha sido posible alcanzar, ha sido la inspiracin para que millones tratemos de imitarle; tom nuestros pecados, y con Su muerte los pag. Ha salvado a los millones que le han recibido como Salvador. Resucit y ascendi al cielo, all intercede por nosotros, vendr a llevar a Su Iglesia, reinar en este mundo por mil aos, juzgar a los perdidos. Har Nuevos Cielos y Nueva Tierra para que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, sea todo en todos, 1 Cor. 15:28. l es el creador (Juan 1:1-3; Col. 1:15-17). l no ha sido creado (Juan 1:1-3; Col. 1:15-17). l es Dios en la carne (Juan 1:1,14; 8:58 con Exodo 3:14; Col. 2:9; Fil. 2:5-8; Heb. 1:8).

A. Su encarnacin y Su divinidad
La unin hiposttica. Jess al venir a la tierra tomo dos naturalezas en una sola persona. El no es mitad Dios y mitad hombre. l es tanto humano como divino. Es completamente Dios y completamente Hombre. Esta es la posicin correcta concerniente a sus dos naturalezas. Vea Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-8; Juan 8:58 y Exodo 3:14, Jess naci de la virgen Mara (Mateo 1:18; Lucas 1:35). "l fue nacido bajo la Ley (Glatas 4:4) y cumpli toda la Ley de Dios (Juan 4:34; 8:29), hasta la muerte (Filipenses. 2:8). En Su muerte, carg con la maldicin de la Ley tornndose El mismo maldicin en nuestro lugar (Glatas 3:13). De este modo, en la muerte de Cristo los pecados de Su pueblo fueron juzgados (Romanos 3:2326) y olvidados (Hebreos 8:12), y el resultado de Su acto de justicia fue la vida eterna (Romanos 5:18).

Jess es adorado (Mateo 2:2,11; 14:33; 28:9; Juan 9:35-38). Se le ora a Jess (Hechos 7:59-60; Salmo 18:6; 116:4; Zacaras. 13:9 con 1 Corintios 1:1-2).

Jess es llamado Dios (Juan 20:28; Romanos 9:5; Tito 2:13; Hebreos 1:8). l es la exacta representacin de la naturaleza de Dios (Hebreos 1:3).

B. Su muerte y la expiacin
La expiacin se refriere al sacrificio voluntario de Cristo en la cruz, donde muri por todos los hombres y no por una parte solamente o como llaman algunos, redencin limitada (Cristo muere solamente por los elegidos por el padre). Creemos que la muerte de Nuestro Seor fue por toda la humanidad, pero se hace efectiva en el hombre al momento de renunciar al pecado y creer en el seor Jesucristo Cristo con carcter expiatorio fue previsto ya desde la eternidad, anunciado profticamente para nosotros en el culto ritual del AT y consumado en la cruz del Calvario. Jess llev los pecados del mundo (1 Juan 2:2) en Su cuerpo, en la cruz (1 Pedro 2:24). l fue una propiciacin, una satisfaccin para Dios, que apacigu la ira de Dios. l obr la expiacin. l enderez aquello que estaba mal entre Dios y nosotros. Su sangre derramada es lo que nos limpia del pecado (Levtico 17:11; Romanos 5:9; Apocalipsis 5:9). El quit la enemistad entre Dios y el hombre (Romanos 5:10). Por quines muri Jess? Algunos dicen que solamente por las ovejas (los cristianos) solamente (Juan 10:11,15). En esta posicin, las ovejas son los cristianos, los cabritos los no cristianos (Mateo 25:32-46). Otros dicen que l muri por todos (1 Juan 2:2). Cada lado tiene buenos argumentos. Pero nosotros creemos que l muri por toda la humanidad Juan 3:16, pero solo aquellos que reconocen su condicin y le reciben gozan de sus beneficios Juan 1:12

C La resurreccin de Cristo
(Juan 2:19-22; 1 Corintios 15:1-4). Jess resucit en el mismo cuerpo en el que muri (Juan 2:19-21; Lucas 24:36-43). El cuerpo de Jess es un cuerpo 'resucitado'. No sabemos exactamente cmo es este cuerpo, pero Pablo trata acerca de la naturaleza del cuerpo resucitado en 1 Corintios 15. En este momento Jess est en el cielo, an, y eternamente como Dios intercediendo (1 Tim. 2:5). Su resurreccin es la base para la vida victoriosa del cristiano: Colosenses 3:1-2. Su resurreccin garantiza la resurreccin nuestra: 1a Corintios 15:20-23. Su resurreccin fue una resurreccin corporal: - Quiere decir que se levant de los muertos con el cuerpo. Algunos dicen que resucit en espritu, sin cuerpo humano, pero esto es falso. - Las profecas de su resurreccin dijeron que resucitara con cuerpo: Salmo 16:10 se compara con Hechos 13:24-37; Juan 2:19-21. Su cuerpo no vio corrupcin.

D La ascensin de Jesucristo
(Hechos 1:1-11).

Despus de la resurreccin, Jess se les apareci a Sus discpulos durante un perodo de cuarenta das. Entonces, El completo lo que tena para decirles. A la luz de la nube en el A.T. como una manifestacin de la presencia y gloria de Dios (Exodo 40:34; 1 Reyes 8:10-11; Lucas 9:34-35) tenemos el antecedente necesario para Su gloriosa ascensin. l ascendi a la vista de los apstoles, quienes pusieron por escrito lo que vieron. La doctrina de la divinidad de Jesucristo es contradicha por las siguientes falsas doctrinas: Docetismo (del griego dokein, parecer). Dice que Jess era realmente un espritu con apariencia humana. - Gnosticismo (del griego gnosis, conocimiento). Dice que Jess era solamente un hombre, sobre quien vino el Cristo celestial, el cual nunca se encarn. Este Cristo celestial habra abandonado al hombre Jess y retornado al cielo, antes de la crucifixin. - Arrianismo (de Ario, presbtero africano, 250-336?). Dice que Jess fue un ser creado, levemente inferior a Dios. Una vez creado, l cre todas las dems cosas. (Testigos de Jehov) Modalismo: (distintos modos de llamar a Jess) En el siglo tercero despus de Cristo, Sabelio, Presbtero de la iglesia cristiana en el norte de Africa, comenz a negar la doctrina de la trinidad. l deca que Jess era el Jehov del Antiguo Testamento y la nica persona de la Deidad. Los trminos Padre, y Espritu Santo eran otros nombres de Jess que s referan a ciertos aspectos de su personalidad. ( solo Jess) En contraste con Mateo 28:19

E La doctrina de la unin hiposttica

Kenosis (en griego, "vaciamiento"). Dice que Jess se vaci en parte de su divinidad al encarnarse; Esto quiere decir que voluntariamente dejo de usar sus atributos divinos para su conveniencia, pero no puede dejar de ser quien es

F Decimos que Cristo es Dios

a. El Padre lo llama Dios, Heb. 1:8; Isaas 9:6. b. Cristo se llama a S Mismo Dios, Jn. 5:17,18; 9:35-38; 10:33; 19:7. c. La adoracin es slo para Dios, Mt. 4:10; Apoc. 19:10. d. Dios manda que se adore a Cristo, Heb. 1:6; Fil. 2:9-11. e. Cristo acept la adoracin, Mt. 2:11; 28:17; Jn. 5:23; 9:38; 20:28. f. La adoracin no la aceptaron ni apstoles, Hch. 10:25, 26; 14:11-15; ni ngeles, Apoc. 19:9, 10; 22:8, 9.

Probada por sus nombres

1. Dios. Hebreos 1:8 2. Hijo de Dios. Mt. 16:16;26:61-64a 3. Seor. Mt. 22:43-45

4. Rey de Reyes y Seor de seores. Apoc. 19:16.

5. Alfa y Omega (principio y fin) Apoc. 1:8

Conocemos a Cristo por sus atributos divinos.

1) Es Eterno. A Cristo se le da el nombre de Padre eterno, Isaas 9:6. Sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad, Miq. 5:2. Es el Verbo eterno de Dios, Jn. 1:1, 2. Cristo reafirma Su eternidad al decir: Antes que Abraham fuese YO SOY, Jn. 8:58. 2) Es Inmutable. De Cristo se dice: Pero t eres el mismo, y tus aos no acabarn, Heb. 1:1012. Jesucristo es el mismo Ayer, hoy y por la eternidad, Heb. 13:8. 3) Es Omnipotente. Es el Todopoderoso, Apoc. 1:8. El Todopoderoso es un calificativo que slo le viene a la Deidad. De Cristo se dice, sin embargo, que El tiene el poder con el cual puede tambin sujetar a S mismo todas las cosas, Fil.3:21. Cristo afirm: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra, Mt. 28:18. 4) Es Omnipresente. Todo lo llena en todo, Ef. 1:23. A la vez que hablaba con Nicodemo aqu en la tierra, dijo estar en el cielo, Jn. 3:13. Prometi estar para siempre con los suyos, Mt. 28:20; 18:20. 5) Es Omnisciente. Saba quin le traicionara, Jn. 6:64. Sabe lo que hay en el corazn del hombre, Jn. 2:25 y Apoc. 2:2, 3, 9, 13, 19. Conoce al Padre de manera perfecta, Jn. 10:15. Pedro le dijo: Seor, t lo sabes todo, Jn. 21:17. 6) Es Santo Mar. 1:24; Luc. 1:35; Hch. 3:14; Heb. 7:26 y 1 Ped. 2:22. 7) Es Justo Mt. 27:19; Hch. 3:14; 7:52; 1 Jn. 1:9; Apoc. 16:5. 8) Es Amor. Juan 15:13; 2 Cor. 5:14; Gl. 2:20; Ef. 3:19.

Jesucristo hace obras y funciones que solamente Dios puede hacer.

Creador--Solamente Dios puede crear algo de la nada. Jesucristo es llamado el creador y sustentador del universo. (Juan 1:3; Colosenses 1:16-17). Perdona el pecado--Solamente Dios puede perdonar el pecado. Cristo tiene ese poder. (Mateo 9:1-8) Ha perdonado sus pecados?

Tiene el poder de dar vida. Solamente Dios tiene ese poder. Jesucristo lo tiene. (Juan 5:21 y 26) Puede resucitar a los muertos. (Juan 6:39-40; 11:26) Da vida espiritual a las personas que lo reciben como Salvador. (Juan 5:24). Ha de ser el juez de todos los hombres. Solamente Dios que sabe todas las cosas puede juzgar con justicia. (Juan 5:22; II Timoteo 4:1) Toda persona tiene que enfrentarse con el Seor Jesucristo. Es su Salvador o ser su juez para sentenciarle al castigo en el lago de fuego.

Los resultados de la muerte de Cristo.

La muerte de Cristo no fue una derrota sino una gran victoria. Por medio de ella, el pecado, la muerte, y el diablo fueron vencido (Hebreos 2:14-15). Esa victoria es solamente para los que creen en l. (Juan 3:18) Su muerte es efectiva solamente para las personas que lo reciben como su Salvador personal. Los que lo rechazan no tienen esperanza. La muerte de Cristo es el fundamento sobre el cual el Dios Justo y Santo puede perdonar los pecadores sin perder su justicia. "Jehov carg en l el pecado de todos nosotros". (Isaas 53:6; II Corintios 5:21). Cristo fue nuestro sustituto. Su muerte pag las justas demandas de Dios contra los pecadores. Desde que Cristo fue castigado por nuestros pecados, Dios nos puede perdonar y justificar por medio de la fe. Sin fe en Cristo el mismo pecador tendr que sufrir la ira de Dios por sus pecados.

El Seor Jesucristo en calidad de Rey, Sacerdote y Profeta.

I.

Jesucristo el Profeta

La obra, o ministerio del Profeta es de revelar a Dios y las cosas de Dios a los hombres. Representa a Dios y habla por Dios delante de los hombres. Cristo mismo dijo que era un profeta. Lucas 13:33. Comparando Deuteronomio 18:15 con Hechos 3:22, vemos que Moiss profetiz que el Mesas sera un Profeta. Juan 1:18 nos ensea que Cristo no es solamente un Profeta, sino El Profeta. El nico que conoce todo acerca de Dios, porque es Dios el Hijo. Es la persona de la Trinidad que siempre ha revelado a Dios a los hombres. Nadie puede conocer a Dios aparte de Jesucristo.

II.

Jesucristo el Sacerdote

La obra, o ministerio del sacerdote es de representar a los hombres ante Dios. Acta a favor de los hombres en presencia de Dios.

Cristo mismo dijo que vena a actuar a favor de los hombres: Marcos 10:45. cumpli la profeca de Salmo 110:4 (Ver Hebreos 5:5-6). Como sacerdote ofreci un sacrificio a Dios para los hombres. 1. Se ofreci a s mismo (Hebreos 9:12; Efesios 5:2). 2. Obtuvo eterna redencin para los creyentes (Hebreos 9:12). 3. Su ofrenda nos permite una conciencia limpia (Hebreos 9:13-14). 4. Su ofrenda quit el pecado que separa al hombre de Dios (Hebreos 9:26). 5. Su ofrenda hizo perfecto a los que creen en l (Hebreos 10:14). 6. Su ofrenda fue solo una, no muchas. Hebreos 10:11-12 (la misa entonces no puede ser un sacrificio o sacramento). Por l nos acercamos al trono de gracia (Hebreos 4:14-16). l intercede por nosotros (Heb. 7:25; Rom. 8:34), Es nuestro defensor (1Juan 2:1; Apoc 12:10).

III.

Jesucristo el Rey

- La obra o ministerio de un rey es de dominar, controlar, gobernar y reinar. Hay muchos versculos que profetizan que Cristo ser Rey. Los judos esperaban la venida de Cristo como Rey. No entendieron que tena que morir por sus pecados tambin (Salmos 2:6; Isaas 9:6-7). - En el Nuevo Testamento, Cristo es anunciado como Rey tambin. 1. Los magos buscaron a un rey. Mateo 2:1-3 2. El ngel dijo a Mara que sera Rey. Lucas 1:31-33 3. Cristo dijo que era un Rey ante Pilato. Juan 18:37

- Jesucristo es Rey en tres maneras: 1. Es cabeza (Rey) sobre todas las cosas ahora. Efesios 1:20-23 2. Reinar literalmente en su segunda venida. Hechos 1:6-7; 1a Timoteo 6:14-15; Mateo 25:31-32; Filipenses 2:9-11; Apocalipsis 17:14, 19:16 3. Reina (o debe reinar) en el corazn. Romanos 10:9-10. Seor quiere decir "Soberano". Es Jess su Seor? Colosenses 1:13

Profecas Acerca de Cristo

Tomadas desde el punto de vista de la doctrina entera, y con una perspectiva de las hermeneticas Judas, hay muchas profecas acerca de Cristo en el Antiguo Testamento. Algunas profecas familiares incluyen: Su nacimiento (Gen 3:15; Gal 4:4); Su linaje (Gen 49:10; Lucas 3:33); Su lugar de nacimiento (Miqueas 5:2; Lucas 2:4-7); Su ministerio Galileo de compasin y juicio (Isa 9:1-2; Mateo 4:14-16); que l era el profeta esperado (Deut 18:15, 18-19; Hechos 3:20, 22); que l iba a funcionar como un sacerdote (Salmo 110:4; Heb 5:5-6); La traicin en su contra (Salmo 41:9; Lucas 22:47-48); su venta por treinta monedas de plata (Zac 11:11-12; Mateo 26:15; 27:1-10); su muerte violenta (Zac 12:10; Juan20:27); su resurreccin (Salmo 16:10; Lucas 24:7; Hechos 2:25-28);

Que fue exaltado a la diestra de Dios (Salmo 110:1; Hechos 2:33-34), y que reina en cumplimiento de la promesa Davidica (2 Sam 7:12-16; Salmo 110:1; Isa 55:3; Hechos 2:33-34; 13:22-23, 32-34).

LA DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO

Con la ascensin de Cristo tenemos la llegada del Espritu Santo la tercera persona de la Deidad o Trinidad (Juan 14:26; Hechos 2) quien ministra a la Iglesia a travs de la mediacin de Cristo (1 Timoteo 2:5) y las Escrituras. El Espritu Santo es plenamente Dios. El no es una fuerza. l es la tercera persona de la Trinidad. Tiene voluntad - 1 Cor 12:11 Habla - Hechos 13:2 Ama - Romanos 15:30 Puede ser entristecido - Efesios 4:30 Convence de pecado - Juan 16:8 Crea Intercede Ensea Bautiza Gua Alienta Da gozo Gnesis 1:2; Job 33:4 Romanos 8:26 Juan 14:26 1 Corintios 12:13 Juan 16:13 Hechos 9:31 Romanos 14:17 Reparte dones - 1 Cor. 12:8-11

Testifica de Jess - Juan 15:26

Fortalece Miqueas 3:8 Reconforta - Juan 14:16-26 El Espritu Santo habita en el creyente (Romanos 8:11) Contina obrando en l para producir la santificacin (Romanos 15:16). El Espritu Santo ilumina la mente del creyente (1 Corintios 2:12,13) Revela las cosas de Dios (1 Corintios 2:10,13; 1 Juan 2:27).

El Espritu Santo Su personalidad

El Espritu Santo tiene personalidad--Algunos ensean que el Espritu Santo es la fuerza o influencia impersonal de Dios manifestado en el mundo. Entonces sera una cosa y no una persona. Cualquier enseanza que niega que el Espritu Santo es una persona es falsa. Los nombres dados al Espritu Santo implican que es una persona: Juan 14:16 y 16:7 nos dicen que es llamado el Consolador. Como Consolador toma el lugar de Cristo--una influencia no puede hacer esto

a) l es llamado otro Consolador (Abogado), lo cual indica que El es una persona tanto como lo es Cristo (Jn. 14:16-17; 26; 16:7; 1 Jn. 2:1-2). b) A El se le llama Espritu en el mismo sentido personal que Dios es llamado Espritu (Jn. 4:24). c) Los pronombres usados para el Espritu implican su personalidad. En el idioma griego la palabra espritu es un nombre neutro, el cual, naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en unas pocas oportunidades es usado (Ro. 8:16, 26); pero a menudo se usa la forma masculina del pronombre, enfatizando el hecho de la personalidad del Espritu (Jn. 14:16-17; 16:7-15).

A.- Sus Caractersticas:

1. Es inteligente. I Corintios 2:10-11. 2. Tiene sentimientos. Efesios 4:30. 3. Tiene voluntad. I Corintios 12:11

B.- Sus obras:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Ensea. Juan 14:26. Gua. Ro. 8:14. Comisiona. Hechos 13:4. Manda a los hombres. Hechos 8:26. Refrena. Genesis 6:3. Intercede. Romanos 8:26. Habla. Juan 15:26; II Pedro 1:21. Entre los perdidos: 1. Contiende con ellos. Gnesis 16:6-7; 6:3-6. 2. Testifica de Cristo a ellos por medio de testigos. Hechos 5:32 3. Convence al mundo de pecado, justicia, y juicio. Juan 16:8-11.

Entre los creyentes: No hay esperanza de salvacin aparte de la obra del Espritu Santo. Las personas que llegan a creer en Cristo, nacen de nuevo. Es un nacimiento espiritual porque es la obra del Espritu Santo. Juan 3:5-7 y Tito 3:5.

C.- Se le atribuye carcter de una persona.

Puede ser obedecido. Hechos 10:19-21. Se le puede mentir. Hechos 5:3. Se le puede resistir. Hechos 7:51 Se le puede reverenciar. Salmo 51:11. Se le puede blasfemar. Mt. 12:31. Se le puede entristecer. Efesios 4:30 Se le puede ultrajar. Hebreos 10:29. Se puede estorbar o impedir que acte como el quiere en nuestras vidas. 9. Se le puede Apagar I Tes. 5:19
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

D.- Sus nombres.

a.Nombres que, en plano de completa igualdad, relacionan al Espritu Santo con las otras personas

de la Trinidad. I Corintios 6:11. b. Nombres que lo muestran haciendo cosas que solo Dios puede hacer. Juan 14:16; Romanos 8:15. c.El Espritu Santo es el Seor - II Corinitos 3:17 Espritu de Dios: Gnesis 1:2 Espritu de Adopcin: Romanos 8:15 Espritu Consolador: Juan 15:26 Espritu de Cristo: Romanos 8:9 Espritu de Verdad: Juan 16: Espritu de lo Alto: Lucas 24:29 Espritu Santo: Mateo 1:18 Espritu de Gracia: Hebreos 10:29 Espritu de Vida: Apocalipsis 11:11 Espritu de Promesa: Glatas 3:14

D.- Posee atributos divinos:

a. Omnisciencia. I Corintios 2:10-11. b. Omnipresencia. Salmo 139:7; I Corintios 6:19 c. Omnipotencia. Genesis 1:2. d. Verdad. I Juan 5:6. e. Santidad. Lucas 11:13. f. Vida. Romanos 8:2.

g. Sabidura. Isaias 40:13

ALGUNOS SMBOLOS DEL ESPRITU SANTO *0 Paloma: Pureza, belleza, sencillez, amor, paz, bondad, plenitud (Mateo 3:16). *1 Agua: *3 Sello: Purifica, regenera (Juan 4:10). Garanta, distintivo (2 Corintios 1: 21, 22). *2 Fuego: Purifica, endurece, derrite, ilumina el corazn del creyente (Mateo 3:11). *4 Viento: Regenera, restaura (Juan 3:8 y 20:22).
*5 Aceite: Poder, uncin (Santiago 5:14).

LA DOCTRINA DE LA BIBLIA
Lo que sigue es un esbozo de la doctrina cristiana bsica. Es breve, preciso e informativo. Como en cualquier aprendizaje, usted debe empezar por lo bsico. Esta base es el cimiento de su vida cristiana. Si aprende lo que hay aqu, estar bien informado y ser capaz de comprender ms. Todo lo que debe hacer es afianzarse en lo fundamental y a partir de aqu cultivar su camino cristiano: "Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin" (Hebreos 6:1). Un edificio no puede ser ms slido que su cimiento.

Trminos
Biblia Derivado del griego "Biblia", plural de "biblion" que significa "librito", aunque luego dej de tener el significado de diminutivo. Por tanto Biblia, ahora, significa "Libros" o "Los Libros Escritura Derivado del griego "Biblia", plural de "biblion" que significa "librito", aunque luego dej de tener el significado de diminutivo. Por tanto Biblia, ahora, significa "Libros" o "Los Libros Palabra de Dios. Usado indistintamente para hablar tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (Mat.14:6; Jn.10:35; Heb.4:12). Hay muchos pasajes que declaran que la Biblia ES la Palabra de Dios. (Dt.6:6-9,17-18; Jos.1:8; 8:32-35; 2.Sam.22:31; Sal.1.2; 12:6 La Revelacin de Dios. Definicin de revelacin: Es la declaracin que Dios, por su propia y amorosa voluntad, iniciativa y operacin, comunic a los escritores humanos de la Biblia para que estos registraran en sus escritos, verdades que estaban fuera del alcance del hombre, con el propsito de comunicar al ser humano lo que Dios es y desea, para gloria de Su nombre, bendicin a los que creen y para dejar sin excusa al incrdulo. Modos y maneras de la revelacin. - Por la naturaleza: Revelacin natural (Rom.1.20) - Por la Biblia: Revelacin escrita (Heb.1:1) - Por Cristo: Revelacin absoluta (Heb.1:2) Inspiracin. Definicin: Es la operacin divina ejercida sobre los escritores humanos de la Biblia, por la cual Dios les revela el mensaje a escribir, custodia su trabajo para que no haya errores, pero sin alterar su propio estilo personal en la confeccin del original, comunicando luego al trabajo hecho, el aliento divino para que todo el escrito original sea absolutamente Palabra de Dios, viva, eficiente y operante. Es importante hacer notar que lo que es inspirado es el escrito bblico (2.Tim.3:16), los escritores son impulsados para confeccionarlo (2.P.1:21) La palabra griega traducida por "inspirada", quiere decir literalmente "soplada por Dios".

Inspiracin verbal o plenaria. Definicin: Es la verdad que ensea que el Espritu de Dios gui al escritor humano en la eleccin de todas las palabras (verbal) usadas en los escritos originales, de modo que cada palabra usada por el autor humano, lo es tambin por Dios e inspiradas por el (plenaria), siendo toda la Escritura, Palabra de Dios. Los dos aspectos bblicos de inspiracin. Inspiracin para la confeccin del escrito (2.P.1:21) Inspiracin para la "vivificacin" del escrito. (2.Tim.3:16) El Espritu de Dios alent cada letra, slaba y palabra de los escritos originales, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, para que la Escritura, como palabra de Dios, sea "viva y eficaz" (heb.4:12), es decir, capaz de actuar por s misma. Inerrancia. Por ser toda la Biblia la Palabra de Dios, inspirada, est exenta de error (Is.1:1,2; Rom.3:1-2; Heb.1:1). El propio carcter de Dios exige que su Palabra sea inerrante (Jn.17:3; Rom.3:4). La Biblia no contiene errores (en el original) y las aparentes contradicciones se pueden resolver en un estudio comparativo y profundo de la misma. Infalibilidad. Por las mismas razones sealadas en el apartado anterior, la Biblia es infalible en todas sus enseanzas. La Biblia es infalible en todo cuanto ensea, inerrante en todo cuanto registra y autoritativa en todo su contenido, porque solo ella como libro es: "inspirada divinamente" (2.Tim.3:16) y slo ella es: "La Palabra de Dios" (Ef.6:17). La Biblia consiste en 66 libros: 39 del Antiguo Testamento (A.T.) y 27 del Nuevo Testamento (N.T.). La Biblia requiri cerca de 1.600 aos para escribirse. Fue escrita en tres idiomas (hebreo, arameo y griego) por cerca de 40 autores, y es toda ella internamente coherente. Fue escrita en tres continentes: Africa, Asia, y Europa sacerdotes, coperos reales, pescadores, etc. por gente muy diversa: profetas,

El A.T. comprende un total de 39 libros y tiene cinco divisiones principales: 1. El Pentateuco (Gnesis a Deuteronomio), 2. Libros histricos (de Josu a Ester), 3. Libros poticos (de Job al Cantar de los Cantares), 4. Los profetas mayores (de Isaas a Daniel), 5. Los profetas menores (de Oseas a Malaquas). El N.T. comprende un total de 27 libros y tiene cuatro divisiones principales: 1. Evangelios (Mateo a Juan), 2. Historia (Hechos), 3. Epstolas (Romanos a Judas), 4. Profeca (Apocalipsis).

Confiabilidad de los documentos bblicos:

La Biblia es textualmente pura en su mensaje, inerrante en s misma y fidedigna. No contiene errores ni se contradice entre s fue inspirada por el Espritu Santo. Las distintas traducciones que

se han hecho a travs de los aos pueden contener errores de escrituras o agregaciones u omisiones pero el mensaje de Dios y su inspiracin original no contiene error alguno La Septuaginta, una traduccin del A.T. hebreo al griego realizada entre los siglos III y II antes de Cristo, testimonia la confiabilidad y consistencia del A.T. cuando se la compara con los manuscritos hebreos existentes. Los rollos del Mar Muerto, descubiertos en 1947, tambin dan fe de la confiabilidad de los manuscritos del A.T. Los rollos del Mar Muerto son antiguos documentos que fueron escondidos en cuevas del desierto de Judea hace cerca de 2000 aos. Entre ellos haba copias completas o fragmentos de casi todos los libros del A.T. Entre ellos, haba una copia completa del libro de Isaas. Exactitud cientfica en la Biblia La forma esfrica de la Tierra (Isaas 40:22). La Tierra no est colgada de nada (Job 26:7). Las estrellas son innumerables (Gnesis 15:5). La existencia de valles en los mares (2 Samuel 22:16). La existencia de manantiales y fuentes en los mares (Gnesis 7:11; 8:2; Proverbios 8:28). La existencia de "caminos" en las aguas (corrientes ocenicas) de los mares (Salmo 8:8). El ciclo del agua (Job 26:8; 36:27-28; 37:16; 38:25-27; Salmo 135:7; Eclesiasts 1:6-7). El hecho de que todos los seres vivos se reproducen segn su especie (Gnesis 1:21; 6:19). La naturaleza de la salud, la higiene y la enfermedad (Gnesis 17:9-14; Levtico 12-14). El concepto de entropa, de que la energa disponible se est agotando (Salmo 102:26).

Tres Palabras Importantes.

Para comprender como lleg la Biblia a nosotros hay que entender estas tres palabras: Revelacin, inspiracin, e iluminacin. Encontramos estos tres pensamientos en I Corintios 2:9-16. A. Revelacin - I Corintios 2:9-11. La nica manera de saber lo que est en la mente de otra persona es que esa persona lo revele. La nica manera por la cual podemos saber lo que es de Dios es porque Dios nos lo revel. (v. 11) Esto fue hecho por medio del Espritu Santo. (Vs. 9 -10) El Espritu Santo revel las verdades a los escritores de la Biblia. Jn. 5:39; 20:31;Is. 42:9. B. Inspiracin - I Cor. 2:12-13. No era suficiente para Dios revelar sus verdades a ciertos hombres. Tambin los inspir a predicarlas y escribirlas para el beneficio de otros. No solamente les dio las ideas, sino las palabras con que expresarse. (v. 13) Pero us el carcter y el vocabulario del autor humano. Es importante recordar que la Biblia fue escrita originalmente palabra por palabra como fue inspirada por Dios. Se llama inspiracin verbal. Es una doctrina bsica de las iglesias bautistas fundamentales. 2 Tim. 3:16; 2 Ped. 1:21. C. Iluminacin - I Cor. 2:14-16. Se trata del poder de entender la Biblia. El hombre natural, o sea el perdido, no puede recibir las cosas espirituales porque no ha nacido de nuevo. (Juan 3:5-7) La persona que es templo del Espritu Santo y est lleno de l puede entender las Escrituras a base del estudio y la oracin. El Espritu Santo es el Maestro Divino. (I Juan 2:27)

La Biblia es suficiente para que conozcamos a Dios, para nuestra Salvacin y para que hagamos Su voluntad, Jn. 17:3; 20:30, 31; Deut. 29:29. La revelacin de las escrituras s cerro con la manifestacin de Dios al apstol Juan y la entrega de la revelacin del libro de Apocalipsis no hay actualmente nueva revelacin, el proceso que sucede en nosotros de conocer o entender la Biblia se llama iluminacin. Las Sagradas Escrituras se explican por las mismas Escrituras. El lenguaje es sencillo porque se dirigi originalmente a gente sencilla. Hay que leer todo el contexto. Los pasajes obscuros o difciles se comprenden por los pasajes claros, Mt. 16:18; comprelo con 1 Cor. 3:11; Ef. 2:20; 1 Ped. 2:4-8. Toda la Biblia es Palabra de Dios y es para nuestra enseanza, Rom. 15:4; 1 Cor. 10:11; 2 Tim. 3:16.

Algunas figuras que nos da la Biblia de ella misma

a.

Lmpara, Sal. 119:105; Antorcha, 2 Ped. 1:19. Es la revelacin de Dios, sin la cual el hombre anda en tinieblas.

b. Martillo y Fuego, Jer. 23:29. Quebranta y quema toda enseanza contraria a la Palabra de Dios, Jer. 23:30-32.
c.

Espejo, Stg. 1:23, 24. Nos revela cmo somos y cmo debemos ser, 2 Ped. 3:11.

d. Espada, Heb. 4:12; Apoc. 1:16. Penetra hasta lo ms ntimo de nuestro ser.
e.

Agua, Efesios 5:26. Nos limpia, Jn. 15:3.

f. Alimento, Mat. 4:4. La necesitamos para crecer en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo, 1Ped. 2:2; 2 Ped. 3:18.

El tema principal de la Biblia.

Es Jesucristo. (Juan 5:39; Lucas 24:27 y 44) Para entender la Biblia es necesario que el pecador conozca a Cristo como su Salvador y le busque en cada pgina. Vemos que an el tema del Antiguo Testamento es Jesucristo. I Pedro 1:10-11 El poder de la Biblia - I Pedro 1:23 a 2:3. I Pedro 1:23 - Es el medio de vida espiritual. (Santiago 1:18; Salmos 19:7) Las almas son nacidas de nuevo por medio de la fe en el mensaje del evangelio. La Palabra es la semilla espiritual usada por el Espritu para producir el milagro del nuevo nacimiento. I Pedro 1:25 - Es el mensaje de los hombres espirituales. El mensaje de la Biblia es salvacin por medio del evangelio, lo cual es las buenas nuevas que Cristo muri por nuestros pecados, fue sepultado y resucit el tercer da para nuestra justificacin. (I Cor 15:1-6) Este mensaje del evangelio es el PODER de Dios para salvacin a todos los que creen. (Rom. 1:16) I Pedro 2:1 y 1:22 - La Biblia es el medio de limpieza espiritual. (Salmo 119:9; Juan 15:3; 17:17) Los hombres son purificados por medio del mensaje de la Palabra. La Biblia revela el pecado y

presenta la sangre de Cristo para purificacin. De esta manera los pecadores se purifican y los santos se mantienen limpios diariamente. I Pedro 2:2 - Es la manera de crecer espiritualmente. (Mateo 4:4) La Biblia es el alimento espiritual que se necesita para el crecimiento espiritual.

LA DOCTRINA DEL HOMBRE

A.- La creacin del hombre
El hombre no slo es la corona de la creacin, sino que es el objeto de un especial cuidado de parte de Dios. El hombre fue originalmente creado puro, sin pecado. "Entonces dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra'. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre." (Gnesis 1:26-27; vase tambin Gnesis 2: 7, 21-23). "Hagamos al hombre..." el plural es una revelacin del consejo divino antes de la creacin del hombre vase tambin Gnesis 11:7. El hombre fue creado en forma diferente que los animales. l recibi el hlito de vida directamente de Dios (Gnesis 2:7). Los animales no. Asimismo, al hombre le fue dado dominio sobre los animales. El hombre puede conocer a Dios, adorarle y amarle; los animales no. El hombre fue creado a la imagen de Dios esto significa que el hombre tiene capacidades morales e intelectuales similares a las de Dios aunque no tan amplias ni perfectas. "Dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza...'" (Gnesis 1:26). "...Habiendos... revestido del nuevo. Este, conforme a la imagen del que lo cre, se va renovando hasta el conocimiento pleno" (Colosenses 3:10). El hombre est por encima de los animales en "capacidad racional, conciencia moral, uso del lenguaje y conciencia espiritual."

B.- La naturaleza del hombre:

Est el hombre hecho de dos o de tres partes? "Dicotoma" es un trmino que significa una divisin en dos partes (o naturaleza bipartita): cuerpo y alma. Se basa en que las palabras "espritu" y "alma" se emplean a menudo de manera intercambiable, como sinnimos. "Entonces Mara dijo: 'Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador...'" (Lucas 1:46-47). "Con mi alma te he deseado en la noche y, en tanto que me dure el espritu dentro de m..." (Isaas 26:9). Para la expresin "Cuerpo y alma", vea Mateo 6:25; 10:28. 1 Corintios 5:3,5.

"Tricotoma" es un trmino que significa una divisin en tres partes (o naturaleza tripartita): cuerpo, alma y espritu. "Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser espritu, alma y cuerposea guardado irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:23). "La palabra de Dios es viva, eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn." (Hebreos 4:12). No hay una posicin oficial ortodoxa acerca de la naturaleza bipartita o tripartita del hombre. La totalidad del ser Un planteamiento mas acertado es la totalidad del ser que consiste en que el hombre es un ser completo indivisible en su esencia pero si en su composicin el espritu es el aliento de vida del griego pneuma significa viento es el soplo de Dios que produce respiracin; alma del griego psij es donde se albergan nuestras emociones, sentimientos y pensamientos; y por ultimo el cuerpo del griego some que identifica el aspecto fsico de la persona que difiere del concepto evanglico de carne (sarx) este vuelve al polvo que Dios le dio pero el ser nunca deja de existir sino que espera al momento de morir ser despertado para recibir un cuerpo glorificado o para comparecer ante el gran juicio El origen del alma. Existen varias concepciones al respecto; por ejemplo: El traducianismo: "las almas de los hombres se propagan juntamente con los cuerpos mediante la generacin, y por lo mismo los padres las transmiten a los hijos" (L. Berkhoff, Teologa Sistemtica, 5 Ed., p. 233) El creacionismo: "cada alma ha de ser considerada como una creacin inmediata de Dios, debiendo su origen a un acto creativo directo." (Berkhoff, p. 234). Con excepcin del caso de Adn, la Biblia no hace una afirmacin clara concerniente al origen del alma. El hombre antes de la cada El hombre originalmente fue creado libre y gozando de plena comunin con Dios. La ley estaba escrita en su corazn. Adn y Eva eran sin pecado y "dotados con conocimiento, justicia y verdadera santidad segn la propia imagen de Dios, con la capacidad de guardar la Ley de Dios." (Confesin de Fe de Westminster, 4:2.). En el dicho estado, el hombre tena acceso libre y sin impedimento a Dios. Esto se ejemplifica en el relato de Gnesis 3:8, donde se dice que Dios estaba caminando en el Jardn del Edn. Fue creado inocente; es decir, no saba lo que era el pecado. Entonces antes de pecar fue santo, puro, recto, y justo en todo. (Ecl. 7:29). Solamente Adn y Eva vivieron en ese estado de santidad. El hombre, la Cada y sus efectos Adn y Eva se rebelaron contra Dios y pecaron al comer del fruto prohibido, dando lugar a la desobediencia, por el engao de Satans, hered el pecado, privndose as de la regeneracin en Cristo, por la Palabra y por el Espritu Santo para su salvacin. "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12).

Cul fue su pecado? Prestaron odos a Satans y comieron del fruto prohibido por Dios (Gnesis. 3:1-13). Desobediencia Cules fueron las consecuencias de su pecado? 1.- La muerte (Glatas 6:23) y la separacin de la presencia de Dios (Isaas 59:2) 2.- La transmisin de la naturaleza pecaminosa a sus (y nuestros) hijos (Salmo 51:5). 3.- La Creacin tambin cay (Gnesis 3:17; Romanos 8:22). Los Resultados de la Cada. A. Fueron varios los resultados para Adn y Eva inmediatamente. 1. Perdieron su inocencia. (3:7). 2. Tuvieron temor (miedo) de Dios. (3:8). Antes fue un gozo estar en Su presencia. 3. Fueron expulsados del huerto. (3:24). B. Los Resultados para todos los seres humanos. 1. Para las mujeres, dolores en dar a luz y sujetas al marido. (Gen. 3:16) 2. Para el hombre, trabajos duros para sostener la familia por causa de la tierra maldita. (Gen. 3:17-19). 3. El pecado entr en la raza humana. (Rom. 5:12). Desde que Adn es el padre de todos, todos estaban en Adn cuando l pec. Cayendo l, cayeron todos. Recibimos la naturaleza pecaminosa de Adn. 4. La Tierra tambin sufri consecuencias maldita ser la tierra por tu causa. El pecado del hombre trajo consecuencias sobre la naturaleza y tierra hasta hoy da el culpable de los grandes catstrofe es el hombre con su pecado Cmo afect a Dios su pecado? Se tornaron inadecuados para estar en presencia de Dios (Isaas 59:2). Se tornaron incapaces de hacer la voluntad de Dios (Romanos 6:16; 7:14). Quedaron sujetos a la maldicin de la Ley y la muerte (Deuteronomio 27:26; Romanos 6:23). El pecado original. Es la doctrina que establece que heredamos de Adn nuestra naturaleza pecaminosa (Romanos 5:12-21). Adn fue la Cabeza Federal de toda la humanidad, es decir que en el Jardn del Edn l represent a toda la raza humana. "Pues como en Adn todos mueren..." (1 Corintios 15:22). La frase "en Adn" indica nuestra relacin con Adn, el hecho de que nos representase en el Jardn. De la misma forma, nuestro estar "en Cristo" indica nuestra relacin con Jess, el hecho de que l nos representase en la cruz (Romanos 5:18; 6:11; 8:1; 1 Corintios 1:2;15:22; 2 Corintios 5:19). Nuestro pecado con Adn: "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12). Vea tambin Romanos 5:18; 1 Corintios 15:22.

DOCTRINA DE LA IGLESIA
La palabra "iglesia" es traducida de la palabra griega "ecclesia: llamar a fuera. El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en el griego. Para los griegos, significaba una asamblea legislativa local. Los miembros del cuerpo legislativo (como un congreso) eran llamados de sus negocios y/o hogares a una asamblea, por un pregonero, para tratar asuntos de la ciudad cuando fuere necesario. Entonces, es la palabra perfecta para describir a una congregacin de Creyentes bautizados. Una iglesia es una asamblea de personas llamadas fuera del mundo (apartados del pecado y rebelin contra Dios) por la gracia de Dios; llamados a unirse en un cuerpo con Cristo como la cabeza por medio del bautismo. (Hechos 2:41 y I Corintios 12:27). La iglesia no es el edificio sino la congregacin de miembros. La palabra "iglesia" es usada en tres diferentes maneras en el Nuevo Testamento: 1. El Uso Abstracto: Mt. 16:18 - Es lo mismo como cuando hablamos del hogar o la escuela, sin fijarnos en ninguna persona en particular. 2. El Uso Particular: Se refiere a un grupo de creyentes bautizados y unidos bajo un pacto en cierto lugar. Por ejemplos: La iglesia en la Amrica o la iglesia en el centro. Es el uso ms comn en la Biblia: Hechos 11:22; I Corintios 1:2. Se usa en el plural tambin: Glatas 1:2; I Tesalonicenses 2:14.

Cundo empez la iglesia?

Hay dos pensamientos en cuanto al tiempo de la organizacin de la iglesia: (1) Que fue fundada por Cristo mismo en su ministerio aqu en la tierra. (2) Que fue organizada en el da de Pentecosts. La definicin correcta sera que comenz con Cristo en la cruz pues es con su muerte que comienza el nuevo pacto y es confirmada y llenada por el Espritu Santo en pentecosts, teniendo su sombra en el antiguo testamento a travs de los profetas y la palabra de Dios I Corintios 12:28: "Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles..." Los apstoles fueron primeros en tiempo y autoridad en la iglesia. Fueron los primeros miembros. En Lucas. 6:12-16 leemos del tiempo cuando escogi a los doce. Hechos 1:15-26: La iglesia tuvo reuniones de negocios antes de Pentecosts. Mt. 28:18-20: La gran comisin fue dada antes de Pentecosts. Esta es la obra de la iglesia. Si no fue dada a la iglesia, entonces a quien? Un individuo no puede cumplir ese mandamiento. Mt. 16:16-18: Explica que Cristo es la roca sobre la cual la iglesia est edificada. El hecho que se usa el verbo "edificar", en tiempo futuro, no significa que la iglesia no exista en ese momento. Se

puede decir en cuanto a cualquier iglesia Neo testamentaria que ya existe que Cristo la "edificar." Ejemplo: Cristo "edificar" la iglesia en Amrica. Ya existe, pero sigue edificndose.

Quines son parte de la Iglesia?

Todos aquellos que han credo y recibido a Cristo como su nico salvador Hechos 2:47 - La membresa en una iglesia no salva. Cristo es el nico Salvador porque es el nico que muri por nuestros pecados: Juan 14:6. Uno puede ser salvo sin unirse a una iglesia, pero no es obediente al Seor. Cada iglesia es un cuerpo independiente. (Apocalipsis 1:11-13 y 20). En estos versculos cada una de las siete iglesias fue simbolizada por un candelero. Cada candelero (iglesia) fue responsable de obedecer solemnemente a Cristo. (Apocalipsis 2:1 y 5) Cristo es el que anda en medio de sus iglesias y es la cabeza de cada una. (Colosenses 1:18) "Creemos que la misin exacta de la iglesia est en la Gran Comisin". (Mateo 28:18-28). La iglesia es una escuela donde uno puede aprender a obedecer y a servir al Seor. Por medio de las predicaciones, las lecciones, las exhortaciones y viendo el ejemplo de otros, el cristiano aprende las doctrinas, a testificar, a orar, a estudiar, a diezmar y "todas las cosas que os he mandado". Con razn es importante asistir puntualmente! (Hebreos 10:25). La Iglesia puede ser considerada de dos formas diferentes: La Iglesia visible y la Iglesia invisible. La Iglesia visible est formada por todos los que profesan ser cristianos. La Iglesia invisible est formada por todos los que verdaderamente son salvos. La Iglesia es llamada el Cuerpo de Cristo (Efesios 1:22-23), Tiene a Cristo por cabeza (Efesios 5:23). La Iglesia ha de estar unida (Efesios 4:1-16) bajo un nico Dios (Efesios 4:5). La Iglesia ha de ser santa (1 Corintios 1:1-2; Efesios 5:27; 1 Pedro 2:9). La Iglesia est abierta a todos (Juan 3:16) y es llamada a proclamar la Palabra de Dios (Mateo 28:19-20). La Iglesia es llamada la novia de Cristo (Efesios 5:22-23; Apocalipsis 19:7), la congregacin de los primognitos (Hebreos 12:23), la iglesia de Dios (1 Corintios 1:2), el edificio de Dios (1 Corintios 3:9), etc.

Las ordenanzas de la Iglesia

El Bautismo
Hechos 2:41- Se "aadieron" a la iglesia por el bautismo. El bautismo no salva. Cristo es el nico salvador: Hechos 4:12. El bautismo es un paso de obediencia al Seor por la cual profesamos ser salvos, y nos unimos a la iglesia, el cuerpo de Cristo. En algunas iglesias el bautismo consiste en

rociar unas gotas de agua en la cabeza del candidato, otras bautizan echando un chorro de agua en la cabeza. Unas lo hacen por inmersin de todo el cuerpo del candidato en agua. Cul mtodo es Bblico? - La misma palabra "Bautizar" en el idioma original de la Biblia (el griego) significa sumergir o zambullir. Quiere decir, "inmersin o la sumersin del cuerpo del candidato en agua, para luego levantarlo". - El bautismo es smbolo de la muerte, sepultura y resurreccin del creyente con Cristo. Con su bautismo testifica que ha muerto al mundo y resucitado a vida nueva en Cristo. Pues solamente el bautismo por inmersin puede ser smbolo de la sepultura y la resurreccin. Desde que solamente se entierra un muerto una vez, tampoco es Bblico zambullir al candidato tres veces como algunas iglesias lo hacen. - El mtodo Bblico de bautizar es por inmersin en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (Mateo 28:19-20). - El motivo es un paso de obediencia: Mateo 28:19-20; Juan 14:15. Es desobediencia a Dios no bautizarse! El soldado se identifica por su uniforme, el Cristiano se identifica pblicamente con el Cristo resucitado por el bautismo. Glatas 3:27; Romanos 6:3-4.

La Cena del Seor

Los Nombres Bblicos de la Cena: Es llamado "el partimiento de pan" en Hechos 2:42 y 20:7. En 1 Corintios 10:16-17 es llamado "comunin". Es llamado la "mesa del Seor" en I a Corintios 10:21 y en II a Corintios 11:20 es llamada "la cena del Seor".

Los elementos de la Cena del Seor. I Corintios 11:24-25.

El pan: Cuando Cristo instituy la Cena del Seor, estaban en la fiesta de la pascua, (Mt. 26:26) era pan sin levadura. Esto representa el cuerpo de Cristo quebrantado en su muerte por nosotros. NO SE CONVIERTE EN EL CUERPO DE CRISTO. I Co. 11:26 dice que es "pan" y no "carne". Jess dijo que l era la "luz del mundo" (Jn. 8:12), pero no quiso decir que era una lmpara. Es un smbolo (el pan) del cuerpo de Cristo que es quebrantado por nosotros. La copa: el fruto de la vid: Mt. 26:27-29 nos dice que era fruto de la vid. Es jugo de uva, no vino fermentado. Proverbios 23:31-32. Es un smbolo de la sangre de Cristo derramada por nuestros pecados. NO SE CONVIERTE EN LA SANGRE DE JESS - simboliza solamente su sangre. Noten: No se recibe a Jess por medio del estmago, sino por medio de la fe: Ef. 2:8-9.

Lo que significa la Cena del Seor. 1 Corintios 11:26.

NO ES UN SACRAMENTO - no es una forma de recibir la gracia de Dios. La gracia de Dios es gratis: Ro. 11:6. Esperar recibir la salvacin por medio de la Santa Cena sera confiar en nuestras obras y no sera por fe. Efesios 2:8.

NO ES SACRIFICAR A CRISTO DE NUEVO - el catolicismo ensea que al celebrar la misa se sacrifica a Cristo una vez ms. Pero noten lo que dice Heb. 9:28 y 10:10-14. Cristo muri una sola vez, entonces, la Cena del Seor no es su muerte. ES UN MEMORIAL - I Corintios 11:26; Lucas 22:19. 1. Es una mirada hacia atrs: I Corintios 11:23-25. Un recuerdo de lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz. 2. Es una mirada hacia el futuro: I Corintios 11:26. "Hasta que l venga". - Nos hace recordar que Cristo vendr otra vez. 3. Es una mirada hacia adentro: I Co. 11:27-32. Es un tiempo de inspeccin personal y confesin de pecado. No significa ser perfecto. "Come y bebe indignamente" se refiere a usar la Cena del Seor como un banquete, (I Co. 11:34), debemos probarnos a nosotros mismos I Co. 11:28. - esto es el ver su vida y confesar pecados que no han sido confesados para participar hay que ser salvo, ser parte de la iglesia del seor, y estar de acuerdo en doctrina

La Mayordoma Cristiana
En su esencia, la mayordoma es la ley (gr. nmos) por la cual se gobierna una casa (gr. ikos). De aqu que un mayordomo es aquel que gobierna o administra la casa de su Seor y que el verbo griego oikonomo significa administrar. es la correcta administracin de las cosas de Dios Somos mayordomos a los que se nos ha confiado la responsabilidad de administrar lo que le pertenece a DIOS

Tipos de Mayordoma
El plan de salvacin Podemos hablar del plan o mayordoma de la salvacin que ha sido revelada en Cristo. Este plan es el Evangelio. Quizs ahora vean claro por qu desde el principio hemos afirmado que la mayordoma es misin. Como mayordomos de Dios, tenemos la misin de llevar el mundo de vuelta a la comunin con Dios. Como discpulos de Jesucristo, tenemos la misin de proclamar el plan de Dios para salvar el mundo.

La mayordoma del tiempo

Lucas 12.13-21

El mover del tiempo es uno de los grandes misterios que enfrenta la humanidad. El tiempo avanza sin prisa pero sin pausa. El ayer ya es inalcanzable y el futuro, aunque cercano todava est lejos. Lo nico que nos queda, pues, es el presente

La mayordoma de los talentos

Mateo 25.14-30

Dios le da a cada ser humano distintas habilidades y talentos. Todo ser humano tiene facilidad para hacer algo, por sencillo que sea. Algunas personas tienen habilidades manuales, otras fsicas y an otras intelectuales. Dios le da a cada cual alguna capacidad especial, Dios desea que administremos bien nuestras habilidades. Todo ser humano tiene habilidades dadas por Dios. Debemos desarrollar las habilidades que Dios nos ha dado.

La mayordoma del tesoro

II Corintios 9.6-11 Es relativamente fcil prometer algo; lo difcil es cumplir con las promesas. Esto es particularmente cierto en el rea econmica. En ocasiones, tenemos toda la intencin de dar cantidad de dinero para alguna causa, pero se nos hace difcil cumplir cuando cambia nuestra situacin. La Iglesia en Corinto decidi recoger una ofrenda para las personas necesitadas en Jerusaln. Sin embargo, parece que los corintios estaban dispuestos a hablar de la colecta, pero no estaban dispuestos a participar de la colecta

Tipos de aportacin econmica

Por lo regular, nuestras congregaciones reciben tres tipos de donativos econmicos: Las ofrendas Los diezmos Las primicias. Pasemos a ver cada uno de estos elementos en detalle. La ofrenda: (Salmos.96:8; Lucas 21:1-4). Es una manifestacin de adoracin a Dios en accin de gracias ofrecida voluntariamente La ofrenda es una cantidad de dinero que una persona da libremente, siguiente su propia iniciativa. Es decir, cada cual decide cunto dinero dar y cmo darlo. Nuestras congregaciones recogen ofrendas regularmente, como parte de los servicios de adoracin. El diezmo: Hebreos 7:1-10 La palabra diezmo nace de la palabra hebrea maaser o maasarah que traducen diezmo o una dcima parte. En el griego la palabra que designa esta dcima parte es apodekatoo y tanto en el hebreo como en el griego estos trminos significan el pago o ddiva de una dcima parte o porcin El diezmo fue dado por Abraham a Melquisedec tipo de Cristo y sus descendiente lo siguieron dando, el diezmo fue dado por Abraham 2400 aos antes de que se estableciera la Ley, en ella solo se ratifico. La colecta de los diezmos est basada en la tradicin bblica (vase Gn 14.17-20; Gnesis 28:22; Lv. 27:30-34; Neh. 18:24 Malaquas 3:10). Primicias: Las primicias en el Antiguo Testamento correspondan a los primeros frutos de la tierra, los ganados y los hijos, los cuales eran consagrados en el templo (xodo 22:29-30; xodo 34-26). En la actualidad las primicias son representadas por las ganancias primeras de los negocios o salarios de un perodo determinado

Dones espirituales y Ministeriales

Antes de hablar de los dones del Espritu tenemos que tocar un tema que nuestra Misin cree como parte de su declaracin de fe y es en el Bautismo del Espritu Santo En realidad la Biblia no utiliza el trmino "bautismo del Espritu" con mucha frecuencia. Juan el Bautista predijo que Jess vendra y bautizara con el Espritu y con fuego (Mateo 3:11; Marcos

1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33). En Hechos 1:5, Jess les record las palabras de Juan y les dijo a Sus discpulos que seran bautizados con el Espritu Santo dentro de pocos das. Los eventos espectaculares del da de Pentecosts diez das despus parecen ser un obvio cumplimiento de Sus palabras (vea Hechos 2). otra mencin en Hechos (11:16) se refiere a Pentecosts, explicando que Cornelio, el primer convertido gentil, tuvo una experiencia muy similar a las manifestaciones de Pentecosts. El libro de los Hechos en el capitulo 19, nos declara un acontecimiento que tuvo como protagonista al Apstol Pablo donde aquellos hermanos tambin recibieron manifestaciones espirituales. Nosotros creemos que el derramamiento del Espritu en pentecosts no fue un acontecimiento solo histrico sino que el Espritu vino sobre la iglesia de Cristo y se hace manifiesto en cada creyente verdadero que reciben a Jess como su Seor sobre estos son declaradas las manifestaciones del Espritu de las cuales una de las evidencias es el hablar en nuevas lenguas, (no siendo motivo de prueba de salvacin ni redencin), como otras evidencias o dones espirituales El Espritu Santo reparte los dones soberanamente, pero para el desarrollo de los mismos se vale de seres humanos con sus deseos, limitaciones, ambiciones, y dems caractersticas de la personalidad. 1 Corintios 12:31 dice: Procurad, pues, los dones mejores Anhelar los mejores dones no consiste en sentarse a esperar que por arte de magia surja la fe suficiente para poder recibirlos como si llovieran del cielo. Es cuestin de prepararse diligentemente Los dones del Espritu son nueve y para su estudio, se clasifican en tres grupos 1. Dones de Revelacin: 1.1. Palabra de ciencia. 1.2. Palabra de sabidura. 1.3. Discernimiento de espritus. 2. Dones de Inspiracin: 2.1. Don de Lenguas. 2.2. Don de Interpretacin de lenguas. 2.3. Don de Profeca 3. Dones de Poder: 3.1. Dones de Sanidades. 3.2. Don de hacer milagros. 3.3. Don de fe.

De los beneficios que recibimos como resultado de ser parte de la iglesia de Cristo podemos mencionar los dones del Espritu (1 Co. 12:4). El Espritu Santo morando en nosotros y con nosotros hace una obra de edificacin en nuestra vida a travs de diferentes medios. Hechos 2:1-4 los 120 que estaban en el aposento alto recibieron este maravilloso regalo, que se manifest por medio de lenguas como de fuego. Esto es tan solo uno de los dones (regalos inmerecidos), que recibimos de parte de Dios y son dados a la Iglesia para su crecimiento y edificacin con el objetivo de llegar a ser hijos maduros (Huos; 1 P. 4:10). La Biblia indica en Hechos 1:8 que recibiremos poder cuando haya venido sobre nosotros el Espritu Santo, lo que significa que al ser bautizados recibimos poder (gr. dunamis) fuerza de lo alto, no solo fsico sino espiritual. En 1 Corintios 12:1 la Biblia se refiere a los dones cmo dones espirituales, precisamente porque su manifestacin es en eventos espirituales, tambin existen otro tipo de dones que son llamados dones de ayuda. La Biblia da listas de dones espirituales adems de los nueve dones principales, que ya he mencionado arriba. Por ejemplo en la carta del apstol Pablo a los romanos nos entrega una lista adicional. Romanos 12:6-8 comienza diciendo: de manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, selo conforme a la medida de la fe Veamos los dones en lista del versculo 7 y 8 que son: 1). Don de servicio 2). Don de enseanza 3). Don de exhortar 4). Don de repartir 5). Don de presidir 6). Don de misericordia Los Dones "Ministeriales Creemos que Jesucristo mismo le dej a la Iglesia los as llamados "dones ministeriales", o "dones de Cristo", los cuales estn claramente determinados en Efesios 4: 7-11 de la siguiente manera: Apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Creemos que estos dones ministeriales no se dan por designacin humana, y funcionan como "coberturas ministeriales" sobre el cuerpo de Cristo. Si bien es cierto que estos dones fueron establecidos para la edificacin de los santos, debemos a la vez reconocer lo que dijo el apstol Pablo acerca de dos de ellos en efesios 2:20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, estos dos ministerios fueron constituidos para la edificacin inicial de la iglesia de Cristo sea sus Doctrinas fundamentales dadas por los primeros padres perdiendo toda valides en el contexto que hoy da se le da.

Soteriologa
La soteriologa es la parte de la Teologa que trata sobre la salvacin de los pecadores; esta expresin esta formada de dos palabras griegas SOTER= Salvador y LOGOS= Discurso. Por lo

tanto, considera la redencin y a travs de ella se descubre y explica el orden bblico de la Salvacin Divina.

Que es la Gracia
La gracia podemos definirla como el acto misericordioso de Dios por el cual ofrece salvacin y vida eterna a todos los pecadores que ponen su fe en Cristo para ser salvos. Creo que donde mejor podemos ver el mensaje de la Gracia es en las palabras de Juan cuando dice: "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." Juan 3:16. En el libro de Efesios 2 el apstol Pablo nos habla acerca de esta Gracia tan poderosa que hemos recibido de parte de Dios y que nos da la salvacin. "Porque por Gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glori" (Efesios 2:8-9). Cuando leemos los versos anteriores, podemos entender que la Gracia es el despliegue de Amor, Misericordia y de Perdn de Dios hacia una humanidad que no se lo mereca. Pues Dios ofreci su perdn an "cuando estbamos en muertos en delitos y pecados"(Efesios 2:1,5). Que no es la Gracia Para poder entender lo que s es la Gracia, tenemos que comenzar hablando acerca de lo que no es Gracia, y que mejor que hablar del Pacto de la Ley para entender el concepto.

La Ley:
Antes que viniera la Gracia existi la Ley. La Ley era un pacto de obras. La Biblia dice que bajo el pacto de la Ley el perdn y la salvacin se obtenan por medio de las obras, aunque esto era imposible y a no ser por la gracia de Dios aun bajo la ley, nadie hubiera sido salvo. La ley deca. si obedecas recibas recompensa (bendicin), pero si desobedecas recibas castigo(maldicin). As que como nadie poda guardar la Ley, todos estaban en maldicin. Nadie poda vivir bajo la ley porque nadie poda guardar u obedecer la ley en su totalidad. Si guardabas toda la Ley pero fallabas en una cosa, te hacas culpable de toda la Ley. En contraste la Gracia no es un pacto de obras sino de fe como veremos mas adelante. Las limitaciones de la Ley: a. No puede justificar (Glatas 2:16; 3:11) b. No puede dar vida (Glatas 3:21) c. No puede dar el Espritu Santo (Glatas 3:2, 14) d. No puede dar espiritualidad (Glatas 3:21; 5:5; Romanos 8:3) e. No puede perfeccionar o permanente lidiar con el pecado (Hebreos 7:19)
1.

Lo que puede hacer la Ley: a. Trae maldicin (Glatas 3:10-12) b. Trae muerte, mata (II Corintios 3:6-7; Romanos 7:9-10) c. Trae condenacin (II Corintios 3:9) d. Hace que el pecado sea revelado (Romanos 7:7-13)</FONT< li> e. Declara el hombre culpable (Romanos 3:19) f. Mantiene al hombre atado al pecado y la muerte (Glatas 4:3-5, 9, 24; Romanos 7:10-14; Romanos 3:23-(El hombre en pecado no puede cumplir la ley porque esta lo condena).

Propsito de la Ley: a. Proveer una patrn de Justicia y rectitud (Deut. 4:8; Salmo 19:7-9) b. Revela la santidad y la bondad de Dios (Deute.4:8; Rom. 7:12-14) c. Identificar el pecado y revelar al hombre su condicin (Rom. 19f; 7:7-8; 5:20; Glatas 3:19)
d.

Llevarnos a Cristo (Glatas 3:24)

El mensaje es claro: a. Dios ama al mundo pecador

b. c.

Dios da un medio de Salvacin (Jess)- (A todos los hombres- Tito 2:11) El pecador cree (Juan 3:16; Romanos 10:10)

d. Se recibe salvacin (Vida Eterna- Juan 3:16). La Gracia es:

a. b. c. d. e.

"la Justicia de Dios" (Romanos 3:21-26) "La Ley del Espritu Santo; gua del Espritu Santo" (Romanos 8:1-2; Glatas ) "La Ley de Cristo" (I Corintios 9:21; Explicita: Glatas 5:14; Mateo 7:12; 22:40; Stgo 2:8) "Libertad en Cristo" (Glatas 2:4; 5:1, 13) "El pacto de la libertad" (Glatas 4:22-26)

La gracia de Dios se ha manifestado universalmente para todo el mundo, pero tambin individualmente para cada uno. Dios trata con las personas a un nivel general o global pero tambin a un nivel personal.

Salvacin por gracia (Efesios 2:8-9)

"Ya que mediante las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado."(Rom. 3:20). "Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia." (Rom . 4:5). "Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley." (Gal. 3:21). "De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificais; de la gracia habis cado." (Gal. 5:4). Hoy nosotros vivimos bajo el pacto de la Gracia. Este bello sistema que Dios prepar de antemano para nosotros los que creemos en Cristo. Sin embargo no ha sido sin dificultades que se ha venido predicando el evangelio de la Gracia. S, porque eso es el evangelio, "La Gracia de Dios". En este estudio veremos lo que es la Gracia, los problemas de la Gracia y como podemos vivir y crecer en la Gracia.

Sus doctrinas vitales

A.- La salvacin
La salvacin es la liberacin del juicio de Dios sobre el pecador. Este juicio es conocido como condenacin y consiste en que Dios arrojar a los perdidos al lago de fuego eterno. Los salvados van al cielo para estar por siempre con el Seor. Dios es el nico agente de la salvacin (Efesios 2:8-9; Juan 1:12-13; Hechos 13:48). El hombre no coopera con Dios para merecer o mantener la salvacin. Si una persona pudiese hacer algo para salvarse, entonces Jess muri innecesariamente (Glatas 2:21). La salvacin es por la fe, y no por obras (Romanos 3:21; 4:5; Glatas 3:21). Es un don gratuito, un regalo (Romanos 6:23; Efesios 2:8-9). En la salvacin, los pecados del cristiano son llevados por Cristo en la cruz, y se cuentan a favor del creyente los mritos de Cristo. Existen diversos puntos de vista acerca de la salvacin con respecto a la eleccin del hombre. Las dos opiniones extremas son: Libre voluntad El hombre es plenamente capaz de aceptar a Dios o de rechazarle (Juan 3:16) sobre la base de alguna cualidad o capacidad propia. Predestinacin no es Pre - Determinismo, que Dios determina quien se salva o quien se pierde, mas bien l conoce de ante mano nuestras decisiones sin intervenir en ellas. Dios predestina (conoce de antemano) a quienes escogen el camino a la salvacin (Efesios 1:1-11; Hechos 13:48). No hay nada en el hombre que le permita escoger a Dios; Dios en su misericordia decide llamarlo. Y este llamado es para todo ser humano 2 Pedro3:9

B.- La Justificacin
El vocablo justificacin o justicia significa un estado de aceptacin al cual uno entra por la fe. Esta aceptacin es un don gratuito de Dios, disponible por la fe en Cristo (Rom 1:17; 3:21-22) Es un estado de aceptacin sobre el cual descansa el creyente (Rom 5:2). Sin tener en consideracin su pasado pecaminoso e imperfeccin presente, tiene una posicin completa y segura con relacin a Dios. Justificado es el veredicto de Dios y nadie puede contradecirlo o negarlo (Rom 8:34). La justificacin es un acto de la gracia libre de Dios, por medio de la cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta en calidad de justos ante su presencia, slo en virtud de la justicia de Cristo imputada o atribuida a nosotros y recibida por fe solamente La justificacin es primordialmente un cambio de posicin de parte del pecador; antes condenado, ahora absuelto; antes bajo la condenacin divina, est ahora sujeto al encomio o alabanza divina. La justificacin abarca mucho ms que el perdn del pecado y la eliminacin de la condena; en el acto de la justificacin, Dios coloca al hombre pecador en la posicin de hombre justo. Pablo afirma que todos los hombres necesitan la justicia de Dios, puesto que la raza toda ha pecado. Los gentiles estn bajo condenacin. Los pasos que condujeron a la cada son evidentes: una vez conocieron a Dios Rom 1:19-20, pero al no adorarle y servirle, sus mentes se oscurecieron Rom 1:21-22.

La ceguera espiritual condujo a la idolatra v. 22, y la idolatra llev a la corrupcin moral vv. 24-31. No tienen excusa, porque poseen la revelacin en la naturaleza y una conciencia que aprueba o desaprueba sus acciones. Tambin los judos lo estn por cuanto por la ley no pueden ser justificados (Gal 3:11). Qu es esta justicia que el hombre necesita tanto? El vocablo mismo significa el estado o condicin de justo. A veces la palabra describe el carcter de Dios, en el sentido de que est libre de imperfecciones e injusticias. Aplicado al hombre, significa el estado de justo ante Dios.

C.- Adopcin
La adopcin se refiere a la decisin de Dios de hacernos miembros de su familia y ofrecernos todos los beneficios y estndares (ticos) involucrados en el vivir bajo su techo. Si la justificacin trata con mi estatus legal ante Dios como un pecador, entonces la adopcin trata con mi relacin familiar con el juez; Yo soy ahora uno de sus hijos a travs de la adopcin (Gal 3:26) y el se ha convertido en mi Padre. Es en este contexto de una nueva relacin que recibimos muchas, grandes bendiciones. Primero, Dios es nuestro Padre, el que a nosotros cuida y a todas nuestras necesidades. A l es al que Jess nos orden rezarle, ya que nuestro Padre celestial sabe cuales son an antes de pedrselo (Mat 6:25-34). Segundo, l nos perdona cuando le confesamos nuestros pecados, ya que es tanto como un Padre que es santo as como alguien quien entiende nuestras debilidades y nos toma de lado para ayudarnos en tiempos de necesidad (Mat 6:12-14). Tercero, l nos disciplina y nos reprende por nuestros pecados para que podamos compartir de su santidad (Heb 12:10). Nos ama tanto que no nos dejar vagabundear por siempre, sino que nos tomar de vuelta a su lado. Ciertamente, por Su Espritu nos lleva a experiencias ms grandiosas de su santidad y esto es esencialmente lo que significa ser un hijo o una hija de Dios (Rom 8:14). Finalmente, es a travs de nuestra relacin a l como hijos que somos herederos de Cristo, y de Dios, y de todo aquella vida eterna que nos tiene reservada, incluyendo el sufrimiento de la vida presente (Gal 4:7; Rom 8:17).

D.- La santificacin
Santificacin significa ser apartado para un uso santo; significa consagrarse (hacerse sagrado) Mientras que la justificacin es la posicin de ser declarado justo delate de Dios (Romanos 4:5; 5:9), la santificacin es el crecimiento en santidad del cristiano en su entendimiento, intencin, pensamiento y accin (1 Tes. 4:3-7). La santificacin es una transformacin del creyente producida por el Espritu Santo (Gl. 5:22-23), en la cual el fruto de santidad es el resultado. La santificacin del cristiano est vinculada a Jesucristo: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m..." (Glatas 2:20). Otras Escrituras que tratan del tema son Romanos 6:1-23; Glatas 5:10-6:10; Efesios 4:17-6:18.

E.- La regeneracin
Frecuentemente se le refiere a la regeneracin como el nuevo nacimiento (es decir, nacer nuevamente) y se nos delinea en tres principales textos, particularmente, Juan 1:12-13; 3:3, y Tito 3:5 (ver Santiago 1:18; 1Pedro 1:3). Es un acto absoluto del Espritu de Dios (ciertamente se dice de cada miembro de la trinidad est involucrado de una manera u otra), no de la voluntad humana o de acciones de buena fe, por lo tanto la persona es renovada espiritualmente y reanimada en Cristo; ellos se convierten en hijos de Dios y nacen en su familia y disfrutan de su paternidad especial. Es una obra del Espritu al mantener las promesas de la Nueva Alianza y es inescrutable desde una perspectiva humana, aunque sus efectos son obvios: amor por Dios que clama Pap Padre, oracin en dependencia en Dios, odio al pecado, y amor por otros Cristianos as tambin como por aquellos sin Cristo. La regeneracin lgicamente precede la fe salvadora, ya que aquellos que estn muertos en el pecado no pueden creer. Nadie puede entrar al reino de Dios, Jess dijo, al menos que se haya nacido de nuevo (ver Juan 3:5).

F.- Conversin
Si la eleccin, llamado efectivo, y regeneracin (ver tambin justificacin y glorificacin) describen aspectos objetivos de la salvacin, esto es, la obra de Dios en la salvacin, entonces la conversin describe la respuesta humana objetiva a la obra de Dios. La conversin envuelve el escuchar el evangelio puro mezclndolo con fe salvadora y arrepentimiento genuino. Por tanto la conversin tiene dos aspectos relacionados estrechamente: la fe y el arrepentimiento. La fe por s misma involucra el entendimiento del mensaje de la salvacin a travs de Cristo, acordando con el mensaje, y personalmente confiar en l para salvarte. Un elemento esencial de sta confianza es el arrepentimiento de pecado sabido. Esto involucra un retorno del pecado a Cristo para obtener perdn. Por lo cual la fe salvadora es un arrepentimiento penitente y genuino; es el creer; no es solamente pena mundana (Hechos 20:21; Heb 6:1; 2 Cor 7:10). La fe no es solo un asentimiento mental ni tampoco un arrepentimiento bblico. No estamos aqu tratando simplemente con hechos histricos de el evangelio, aunque ciertamente se basan en estos, sino que estamos tratando aqu con una persona, un fuego consumidor

G.- La Resurreccin
La resurreccin es el acontecimiento en el cual los muertos en Cristo sern levantados incorruptibles (1 Corintios 15:42,52-54). En general, Dios resucita a los muertos (2 Corintios 1:9). Ms especficamente, la Biblia dice que es Jess quien resucita a los muertos (Juan 5:21,25,28,29; 6:38-40,44,54; 1 Tes. 4:16). Tambin dice la Biblia que es la obra del Espritu Santo (Romanos 8:11). La resurreccin ha de ocurrir cuando Cristo retorne personalmente (1 Tes. 4:16-17; 1 Corintios 15). La resurreccin es fsica (Daniel 12:1-2; Juan 5:28-29; 1 Corintios 15; Apocalipsis 20:11-15). Jess es llamado las primicias de la resurreccin (1 Corintios 15:20,23) y el primognito de entre los muertos (Col. 1:18; Rev. 1:5).

l fue resucitado en el mismo cuerpo en el que muri (Juan 2:19-21; Lucas 24:39). Por tanto, nosotros tambin seremos resucitados fsicamente, como l lo fue. No sabemos exactamente cmo han de ser nuestros cuerpos, pero creemos que sern como el cuerpo resucitado de Jess (glorificado) (Filipenses 3:21; 1 Corintios 15:42-54), no en cuanto a Su divinidad, sino en el estado incorruptible de Su resurreccin. Habr una resurreccin de justos e impos (Hechos 24:15). Los justos los cristianos- sern resucitados para vida eterna (Mateo 25:31-34). Los impos los no cristianos- sern resucitados para castigo eterno (Mateo 25:4-46).

H.- Glorificacin
La glorificacin es el momento en cual la vida de Dios es marcadamente manifestada en nosotros cuando recibamos nuestros cuerpos resucitados y seamos perfectamente adecuados para la existencia en un estado eterno. Habr una similitud con nuestros cuerpos mortales y nuestros cuerpos glorificados, como el ejemplo de Jess despus de su resurreccin lo demuestra (por ejemplo, Juan 21:4), pero habr grandes diferencias entre aquello que fue sembrado en deshonor y aquello que ser levantado en honor (1 Cor 15:35-49). Ser un cuerpo similar a su predecesor, como una semilla es a la planta de en la cual crece. Pero no ser marcada en deshonor, desgaste, debilidad, y sin vida espiritual. En vez, ser un cuerpo material, especficamente ajustado para una experiencia espiritual y ser vestido con dignidad, poder y gloria. Tomar forma en acorde a resurreccin del propio cuerpo de Cristo (1 Cor 15:49). En estos cuerpos glorificados habr perfecta armona entre el deseo y la realizacin en trminos de nuestra obediencia y servicio a nuestro gran rey. As tambin en nuestra experiencia de Dios. Ese da seremos realmente humanos y capaces de adorar y alabar a Dios en la forma que l se merece.

DOCTRINA DE ESCATOLOGA
El trmino escatologa viene de dos trminos griegos escato" y lovgo" que significa (aproximadamente) ltimo, fin, o final y estudio de, respectivamente. Teolgicamente, entonces, el trmino escatologa se refiere al estudio de las cosas finales en la Biblia. Concierne tanto como asuntos personales escatolgicos como la muerte y el estado intermedio as como asuntos con un enfoque mas general o corporativo. La ltima incluye contextos tales como el regreso de Cristo, resurreccin, juicio, tribulacin, el reino milenial, y el estado eterno.

Escatologa Personal
Hay aspectos personales y corporativos en la representacin Bblica de la escatologa. En el lado personal, todas las personas experimentarn muerte fsica y el estado intermedio. Han habido pocas excepciones en este aspecto, no obstante, en el registro Bblico (por ejemplo, Enoc), pero en general todas las personas podemos contar con tener esa experiencia de la muerte fsica (Heb 9:27), seguido por un periodo intermedio hasta la resurreccin del cuerpo. La perspectiva de uno de lo que sucede en la muerte fsica es substancialmente influenciada por la forma de ver las cosas de la naturaleza constitucional del hombre. Si todo lo que somos es puramente fsico, el resultado de fuerzas meramente evolutivas, entonces la muerte es probablemente el fin de la existencia en todo y cada sentido. Pero, como lo argumentamos anteriormente, el hombre es un ser compuesto tanto por un alma/espritu como por un cuerpo; entonces la vida no termina en la tumba (ya que Dios lo ha querido de otro modo). Nuestro modo de existencia cambia, pero la vida en si misma no termina. La muerte fsica se describe en las Escrituras como la separacin del alma o espritu del cuerpo como el resultado inmediato de la descomposicin y terminacin del cuerpo fsico. Santiago dice que el cuerpo sin el Espritu est muerto y el Escritor de Eclesiasts, hablando de la muerte fsica en general, dice que el cuerpo regresa al polvo de donde vino y el espritu hacia Dios quien lo dio (Ecles 12:7; ver Gen 2:7; 3:19). Pero el uso del trmino muerte en las Escrituras no se confina simplemente a la muerte fsica. Ms bien, tambin se usa para describir el estado espiritual de toda la gente (excepto Cristo) nacido en este mundo. El apstol Pablo dice que estamos espiritualmente muertos en el pecado hasta que se nos d vida con Cristo (Ef 2:1-6). Como resultado de estar espiritualmente muertos, producimos obras consistentes con la muerte, oscuridad, e ignorancia de Dios (Ef 4:17-19).

El regreso de Cristo
La esperanza triunfante viviendo a travs de las pginas del Nuevo Testamento se basa en los hechos que Cristo se levant de los muertos, ascendi al cielo (donde esta reinando actualmente en realizacin de la promesa Davidica), y ciertamente algn da regresar. En tanto que los apstoles estaban de pie, viendo a Jess irse al cielo, Lucas nos dice que dos hombres vestidos de blanco se les aparecieron y les preguntaron: Por qu estn aqu de pie viendo hacia el cielo? Tal vez los discpulos estaban adorando y estaban impresionados y asombrados o tal vez pensaron que Jess inmediatamente regresara a estar con ellos. De cualquier forma, Jess continu hacia el cielo, pero los hombres les dijeron a los discpulos que de la misma forma (tropos) que Jess se fue al cielo, l ciertamente iba a regresar (Hechos 1:11). Esto, por supuesto, era la firme y difundida creencia de los Cristianos antiguos. Pablo ense que el mismsimo Seor vendra del cielo (1 Tes 4:16) y Juan lo menciona frecuentemente como la esperanza de los santos en el libro del Apocalipsis. En 22:12 Jess dice, Y he aqu, yo regresar pronto y en 22:20 el repite la misma idea. An mas, Apocalipsis 22:20 demuestra que este es y debe ser la oracin del corazn del Cristiano, esto es, que Cristo regrese pronto (ver tambin Fil 4:5; Heb 9:28; Santiago 5:8; 2 Pedro 3:10; 1 Juan 3:2-3). Tal vez haya muchas razones para la fuerte creencia de la antigua iglesia acerca del regreso personal de Cristo, pero ninguna puede ser ms central que la de que el mismo Jess enseo la doctrina. En el gran discurso de los Olivos, Cristo anunci, en realizacin de la visin de Daniel acerca del Hijo del Hombre, que l ciertamente regresara (Mat 24:3; 24:30; Juan 14:3; Apo. 1:7). Otro aspecto importante en que todos los escritores Evanglicos concuerdan es el hecho que la fecha precisa de la segunda llegada no es conocida y no puede ser conocida. An Jess no saba la fecha de su regreso; solo el Padre sabe eso (Mat 24:36). Las Escrituras nos dan ciertas seales de su venida o paraousia, no es el punto de mira sino Cristo mismo y nuestra relacin con l. Muchos han sido confundidos por lo que ellos crean las seales cumplidas y se desviaron de la verdad, Tal fascinacin en adivinar la fecha viene de corazones que, o conocen a Cristo muy poco, o nada en lo absoluto; ellos llevan a gente confiada por laberintos teolgicos sin solucin, solo para encontrarse a si mismos y a sus seguidores todos enmaraados al final. Muchos cultos y grupos Cristianos descarriados son testimonio para esa verdad.

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

La segunda venida de Cristo a diferencia de lo que muchos creen es un solo acontecimiento y no dos, el problema es nuestro, cuando queremos ordenar los tiempos de acuerdo a nuestra percepcin humana y no en los tiempos del Seor. Definimos como segunda venida a los siguientes acontecimientos: Arrebatamiento de la iglesia, Tribulacin y G.T, El tribunal de Cristo (bima) donde estarn todos los salvados por l, La batalla de armagedn, El reino milenial de Cristo Debemos denotar que este es un acontecimiento futuro y no podemos precisar con exactitud la lnea de tiempo y orden de ellos. Uno de los principios bblicos de doctrina es que solo conocemos lo que Dios ha permitido que conozcamos a travs de su palabra

Definiciones sobre esta venida que aparecen en la Biblia 1 Venir (khomai) Trasladares de un lugar a otro, denota accin: (Mateo 24:30; 25:6-10; 1 Tesalonicenses 1:10; Revelacin 22:7, 12,20). El Seor viene y para todos, ya sea como una bendicin o como condenacin, y es la nica Venida, tanto visible como inesperada. 2 Llegar (keko), llegar seala el punto de destino, como la frase acaba de llegar o ha llegado. En la Biblia se suele traducir sin embargo como "venir". (Mateo 24:14; 1 Tesalonicenses 5:2 II Pedro 3:10; Revelacin 2:25; Hebreos 10:37. Hay un sola llegada de Cristo; esperanza para los creyentes y evidencia suprema para los no creyentes. 3- Revelacin (Apokalysis) Retirar el velo, expresa algo que est oculto (Romanos 2:5; I Pedro 5:1; II Tesalonicenses 1:7-8; Lucas 17:29-30; 1Corintios 1:7; Romanos 8:19) Este trmino empleado para indicar la Segunda Venida de Cristo, denota juicio para los no creyentes y un tiempo de paz, descanso y bendicin para los creyentes. 4- Presencia (paraousa) Significa tanto la llegada como la presencia personal de quien llega. (II Pedro 3:12; I Tesalonicenses 4:15; Mateo 24:27-39. Esta parusa es la venida para bendicin y a la vez para juicio, e indica el acontecimiento como nico, despus del cual Dios establecer "cielos nuevos y tierra nueva" ( I Pedro 3:12) un texto sumamente claro. 5- Aparicin (epiphneia) Aparicin repentina.( 2 Tesalonicenses 2:12-13; 1 Timoteo 6: 13-14; Tito 2:12-13) Al igual que las anteriores expresiones, este trmino usado para referirse a la Segunda Venida de Cristo, denota no slo bendicin sino destruccin., hace alusin a una sola venida, y es necesario destacar que la "aparicin" de la "parusa" o la presencia personal del Seor, se efecta en el tiempo de la manifestacin o la revelacin del Seor . Estos vocablos son intercambiables sin lugar a dudas.

El Arrebatamiento de la Iglesia
El Arrebatamiento es el acontecimiento en el cual, en la venida de Cristo, los cristianos que estn vivos sern cambiados a cuerpos gloriosos, similares a los cuerpos resucitados (1 Tesalonicenses 4:15-17). Ellos sern literalmente tomados a lo alto donde est Jess cuando l descienda de los cielos para recoger a Su Iglesia. Aquellos cristianos que hayan muerto antes son resucitados y van hacia Jess an antes que los que estn todava vivos. El principal debate acerca del Rapto es su relacin con la Tribulacin, o perodo de intenso sufrimiento previo a al venida del Seor. Las tres posiciones en disputa son: Pretribulacin: El rapto ocurrir antes del perodo de la tribulacin Mesotribulacin: El rapto ocurrir en el medio del perodo de la tribulacin Postribulacin: El rapto ocurrir al final del perodo de la tribulacin La posicin que tenemos como misin es que el Arrebatamiento de la iglesia (no rapto, ya que la Biblia no habla de ello pero s l termino griego nos dice que seremos arrebatados en las nubes

1tes.4:17). La posicin es pretribulacin; creemos que el seor levantar a su Iglesia antes de la manifestacin de la tribulacin y gran tribulacin "Milenio" significa un perodo de mil aos. Hay tres puntos de vista principales con respecto al milenio que se menciona en Apocalipsis 20: 1-7. El amilenialismo ensea que nos hallamos actualmente en el reino milenario de Cristo. Esta opinin afirma que Satn fue atado en la primera venida de Cristo a la tierra. Sostiene que cuando Cristo retorne ocurrir el Rapto de los creyentes (vase el siguiente punto), tendr lugar el juicio de los impos, y sern creados los nuevos cielos y tierra. El pre milenarismo ensea que el reino milenario de Cristo todava no ha comenzado. Esta opinin dice que Jess retornar (el Rapto de los cristianos ocurre entonces o poco antes de su retorno) y entonces encadenar a Satans, lo arrojar al abismo, y reinar en la tierra por mil aos. Al final de ese perodo, Satans ser soltado para encabezar una rebelin; entonces ser destruido por Jesucristo. A continuacin ocurrir el juicio final, seguido de los nuevos cielos y tierra. El pos milenarismo sostiene que la Iglesia dar comienzo al milenio a travs de la predicacin de la Palabra y la conversin del mundo. La rebelin de Satans ocurrir al final de este perodo. Cristo retornar visiblemente y lo destruir; a esto le sigue el juicio y la nueva creacin. Es debatido si el milenio es un perodo literal o figurado. Algunos dicen que deben ser mil aos literales (Apocalipsis 20:2), mientras que otros afirman que puede ser interpretado de manera figurativa (2 Pedro 3:8) Hay muy buenos argumentos de ambas partes. Histricamente, la Iglesia ha sostenido mayormente el amilenarismo o el pre- milenarismo, con uno u otro adquiriendo alternativamente mayor prominencia durante los ltimos 2000 aos. Promesa para el hijo de David: El ngel Gabriel fue enviado a Mara, para anunciarle que haba sido elegida por Dios para dar a luz al salvador del mundo (Lc.1: 30-33),debido a que de ella nacera el Hijo prometido segn la descendencia de David. En la salutacin que el ngel le hace, indica siete eventos, de los que algunos ya se cumplieron y otros estn por cumplirse: 1. Mar a dio a luz un Hijo, 2. El nombre fue Jess, 3. Fue grande, 4. Llamado hijo del Altsimo. Estn por cumplirse tres aspectos. 5. El Seor Dios le dar el trono de David su padre, 6. Reinar sobre la casa de Jacob, 7. Y su reino no tendr fin.

Satans, Ap.20:1-3
Ser atado por mil aos, para que no engae ms a las naciones, despus es desatado por un poco de tiempo para que de nuevo las engae y las conduzca a la batalla de Armagedn, donde sern vencidos y l ser lanzado al lago de fuego, junto con la bestia y el falso profeta, donde sern atormentados por la eternidad. Reinado milenial Jesucristo estar en el trono de David (Ro.15: 10-12), las naciones salvas que estarn vivas al milenio y los que reinarn con l en ese periodo sern los redimidos (Ap.5:10).Ese reinado se

conoce tambin como le reinado mesinico, ser terrenal (Dn.2: 44), Jesucristo es el heredero del trono de David y lo tomar y reinar sobre Israel como rey davdico. El centro de su gobierno ser la ciudad de Jerusaln (Is 2:2-4), la diferencia del reino milenial y el reino eterno, es que el primero es temporal, est limitado a los 1,000 aos, en ese perodo de tiempo quienes le acompaen a gobernar sern los que ofrendarn su vida en la gran tribulacin (Ap.20:4),por el contrario, en el reino eterno estarn con El los que fueron designados para ese privilegio (2 T . 2:12), las naciones reconocern el seoro de Cristo.

Gog y Magog, Ap.20:8

El fin del milenio marca un evento igual de importante, la batalla de "Armagedn"; previo a ella Satans saldr a los cuatro ngulos de la tierra para engaar a las naciones para congregarlas para esta batalla, en la que se reunir un nmero como la arena del mar, los nombres aqu descritos son mencionados en el Antiguo Testamento (Ez 38:1-12;39:1-6), donde se ve que Gog estar gobernando en la tierra de Magog y ser el prncipe de la cabecera de Mesec y Tubal. La palabra prncipe utilizada en este versculo se traduce del hebreo rosh ,que tambin es el nombre de una nacin y algunos historiadores la traducen Rusia ,mientras que Mesec y Tubal que fueron hijos de Jafet y sus nombres apuntan hacia Mosc = Meses y Tobolsk = Tubal ,ciudades principales del Asia Europea y Rusia. Lo que Ezequiel profetiz en parte se cumplir en la batalla del Armagedn, pero se cumplir totalmente al final del milenio, pues durante ese tiempo Israel estar confiado, sin muros sin cerrojos y sin puertas (Ez.38:11-13) Concluye la primera resurreccin: La primera resurreccin comenz con las primicias Cristo (1 Co.15:20- 23),y concluye antes del milenio, donde resucita gente que estuvo dispuesta a lavar sus vestiduras con la sangre del Cordero y entregarn su vida para ser decapitados, Cada uno de los turnos de resurreccin est basado en el principio de que primicia es la novia, cosecha el grupo mayor de la Iglesia que ser levantado a la mitad de la tribulacin y el rebusco, los salvos que gobernarn en el milenio, cada uno con distinta gloria. Este re no milenial se caracterizar por ser de paz sin precedentes (ls.11:1-16;35),y ser el tiempo en que el Seor cumplir las promesas hechas a Abraham, Isaac, Jacob y David. El periodo de los mil aos constituye un prembulo del glorioso reino eterno. Durante ese tiempo, an en los animales desaparecer la ferocidad, de manera que el lobo y el cordero habitarn juntos, el leopardo descansar junto con el cabrito y el len estar junto con los animales domsticos (ls.11:6).Israel reconocer nuevamente al Seor (Jer.31:31-34),y estar al frente de los pueblos (Dt.28:13),all desaparecer la enemistad y las guerras de los pueblos (ls.2:4). El trato de Dios con Israel ser el que ellos anhelan, de manera que el judo ser de nuevo estimado, Jerusaln ser llamada ciudad de verdad, Israel ser reconocido como una bendicin entre las naciones y gentes de todas las ciudades buscarn a Dios, algunos se asirn del manto de un judo pidiendo que les permita ir con ellos, reconociendo que con ellos est El Seor (Zac.8:1-23).

El juicio final
La Biblia ensea que Dios es justo, que la justicia es uno de sus atributos que mantiene lo que es coherente con su propio carcter, y que juzga lo que est opuesto a l: el pecado. Este juicio involucra a la humanidad y las creaciones que se han revelado. Para hacer justicia Dios enva a su hijo Jesucristo, quien se hizo pecado padeciendo en la cruz y en el lago de fuego para que todos los que por la fe aceptan ese regalo, sea librado del juicio y por la gracia trasladado a un estado de justificacin (Ro. 5:1) Llegar el momento en que todos comparecern ante un tribunal para dar cuentas de s. Se menciona en la Biblia siete juicios totales, los cuales se desarrollarn en tres tribunales orden tipo de juicio 1 caractersticas base bblica Los pecados del creyente han sido juzgados en la persona de Jesucristo, El resultado es la Jn. 12:31; Ro. Juicio por los pecados. justificacin del creyente. 5:9; 8:1 TRIBUNAL DEL Este no es para condenacin, sino un examen 1 Co. 11:31 ESPRITU Juicio de s particular acerca de su conducta mismo. Tiene que ver directamente con los que TRIBUNAL DE recibieron a Cristo, sern recompensados por 2 Co. 5:10 CRISTO: Juicio de las sus obras, buenas o malas obras del creyente. Da de Juicio. Los que comparecen en ste son los habitantes Mt. 25:32 de las naciones que estn sobre la tierra. Se desarrolla despus que todos los israelitas regresen de entre las naciones. Determina Ez. 20:37. quienes son los israelitas que entrarn en la tierra para recibir la bendicin del reino (Sal. 50:1-7; Ez. 20:33-44).

Da de Juicio.

Se lleva a cabo en el Da del Seor (Is. 2:9-22). Juicio de los ngeles Siendo que el juicio final contra Satans ocurre Jud. 6. cados. despus de los mil aos y antes del ltimo juicio (Ap. 20:10), otros ngeles cados sern juzgados con l. (2 P. 2:4) TRIBUNAL GRAN BLANCO DEL Los que comparecen son los muertos de todas TRONO las pocas, hay diferentes grados de castigo (Lc. Ap. 20:11-15 12:47-48), los muertos sern juzgados segn sus obras.

El inters didctico de este estudio, es describir la manera en que Dios tratar con los que son y los que no son Iglesia, por lo que se desarrolla la siguiente clasificacin Tribunal de Cristo y el Tribunal del Gran Trono Blanco. La palabra tribunal viene de la raz bema y significa para asentar un pie (Strong 968), se empleaba para denotar un lugar elevado; posteriormente se emple el trmino para designar al tribuno, dos de los cuales eran provistos por los tribunales griegos: uno para la acusacin y otro para la defensa, es un lugar donde se administra justicia mediante un juez, el que juzga y sentencia un caso. As, Dios como juez, juzga y administra sentencia, sea para galardn (premio He. 11:6) o para retribucin (castigo He. 2:2)

TRIBUNAL DE CRISTO;
Romanos 14:10; 2 Corintios 5:10 Este no es para condenacin porque Cristo ha justificado al creyente, sino para galardonarlo segn hayan sido sus obras. En este juicio Cristo es el Juez y todo quedar manifestado ante l sea bueno o malo. Aqu sern juzgados todos los que son de Cristo (Jn. 1:29)

Toda obra tiene que llegar a juicio;

Mt. 12:36, Ro. 14:10, G. 6:7, Ef. 6:8, Col. 3:24-25 El resultado es recompensa o prdida. Las obras pueden ser buenas o malas, pblicas u ocultas. Las buenas son aquellas que se hacen guiadas por el Espritu Santo (1 Co. 9:17), las que equivalen a sobreedificar en Cristo y al fruto del Espritu (G. 5:22-23), incluye adems las acciones justas de los santos (Ap. 19:8); las malas son aquellas producto de la carne (G. 5:19-21)

La calidad de las obras,

1 Co. 3:12-15 La Biblia ensea que de acuerdo a la calidad de la obra as ser el galardn a recibir. Estas obras pueden ser de oro, plata, piedras preciosas, madera, heno u hojarasca y el fuego se encargar de probarlas, ya que algunas podrn tener apariencia de buenas siendo malas y viceversa, difcil de discernir para el hombre, mas no para Dios, que conoce y discierne las intenciones del corazn. En la Biblia hay un tipo de clasificacin de personas de acuerdo a las obras: Los mas que vencedores, los que se pueden clasificar en dos grupos: 1. Los muertos en Cristo; aquellos que estando en vida murieron a s mismo y vivieron para el Seor, sern alzados primero en el arrebatamiento (1 Ts. 4:16) 2. Los vivientes, aquellos que estarn vivos en el arrebatamiento, hacen la voluntad del Seor y han alcanzado la estatura del varn perfecto (Ef. 4:13). Para ambos su galardn ser ser la Novia de Cristo. Los vencedores, quienes conocieron a Cristo pero no rindieron toda su voluntad. Tendrn que lavar sus vestiduras en la Tribulacin, mantenerse firmes en su fe; no adoraron a la bestia ni se dejaron poner su marca (Ap. 20:4) Se les dar del rbol de la vida (Ap. 2:2-7), mana escondido y un nuevo nombre (Ap. 2:14-17), autoridad sobre las naciones (Ap. 2:20-27), columna en el Templo

de

Dios

(Ap.

3:10-12),

sentarse

con

Cristo

en

su

trono

(Ap.

3:21)

Los dichos de la boca,

Mt. 12:36-37 Otro de los aspectos que ser juzgado en el tribunal de Cristo son las palabras. Las palabras pueden ser ociosas, del griego argos que quiere decir sin edificacin, intil y estril, en ella est la vida o la muerte (Prov. 18:21), atar o el desatar (Ro. 10:9; Nm. 30:9). Aspectos de los que debemos guardarnos: la murmuracin, que puede hacia Dios, cobertura o hermanos (Stg. 4:11-12)

TRIBUNAL DEL GRAN TRONO BLANCO, Apocalipsis 20:11 Este tribunal denota el da del gran juicio final. Ser cuando Dios traiga a todos sus enemigos delante de l. La Biblia ensea que los muertos de todos los tiempos vendrn ante l, an aquellos que desaparecieron ahogados en el mar porque los devolver y tambin la muerte y el Hades, para ser juzgados conforme a sus obras. Caractersticas importantes de este tribunal: El juez ser Dios Padre (Hchs. 17:31) Los que son juzgados son todos los seres humanos que vinieron a este mundo de todos los tiempos. Aquellos que vivieron para s mismos y no para Dios (Jn. 3:19) Los que rechazaron a Cristo (Jn. 3:18), por lo tanto no se encontraron inscritos en el Libro de la Vida del Cordero. Los que se rebelaron, que no reconocen autoridad (cobertura), no se dejaron gobernar (Sal. 2:1-3), En esta lista estarn: Los que adoren a la bestia y se dejen colocar su marca (Ap. 14:9:11), La bestia y el falso profeta (Ap. 19:20), El diablo (Ap. 20:10), La muerte y el Hades (Ap. 20:14) Los propsitos de este Tribunal son: Castigo, Mt. 25:46; Jud. 7; He. 10:27: La justicia de Dios consiste en dar a cada uno lo que le corresponde, segn sus obras, sin acepcin de personas, por lo que adquiere un carcter imparcial. Perdicin e ignominia perpetua, Dn. 12:1-2: La perdicin consiste en estar separado de Dios y la ignominia se define como la exposicin pblica vergonzosa. Lanzamiento al lago de fuego, Ap. 20:15: humanos o no (la Bestia, el Falso Profeta, el diablo y sus ngeles) tendrn su parte en el lago de fuego. Es la muerte segunda y de all nadie puede escapar ni ser rescatado (Ap. 20:10)

La recompensa del cristiano es estar siempre con el Seor (1 Tesalonicenses 4:17) en los nuevos cielos y la nueva tierra. Para los impos el Da del Juicio (2 Pedro 3:7) ser la ocasin de juzgar todas sus acciones pecaminosas (Hechos 17:31; 1 Corintios 13:11-15). Los impos sern arrojados al infierno (2 Tesalonicenses. 1:6-10; Mateo 13:40-42).

Los nuevos cielos y la nueva tierra

En la consumacin de todas las cosas, Dios destruir los elementos con intenso calor (2 Pedro 3:12). Habr una nueva tierra, que es el hogar de los justos (2 Pedro 3:13). Esta vida celestial ser social ya que se habla de ella en el contexto de una ciudad perfecta (Hebreos 12:28), como un templo santo (Ezequiel 40-48), y como una fiesta de bodas (Apocalipsis 19:7). En esta vida celestial no habr ms matrimonio (Mateo 22:30), ni muerte (Lucas 20:36), ni pena (Apocalipsis 7:17), ni dolor (Apocalipsis 21:4). Esta condicin de perfeccin y de compaerismo con el Seor no tendr fin (Mateo 25:46) y ser de luz, sin tinieblas (Apocalipsis 22:5).