Revista Internacional

Año I Noviembre-Diciembre de 1998, e:. v:. Nº 6

SUMARIO
Editorial 2
Noticias Masónicas de los Orientes:
Del Oriente de Bolivia 3
Notas Necrológicas 3
Del Or:. de U.S.A., Valle de Washington 4
Del Or:. de U.S.A., Valle de Nueva York 5
Del Oriente de Ecuador 6
Trazados Masónicos:
Costumbres navideñas 7
Hanukah: Fiesta de las Luminarias 8
Historia del Día Masónico Nacional de Venezuela 9
Historia de la Masonería en Nicaragua 11
¿Qué es el Ajefismo? 13
Un solsticio singular 13
Reflexión para los Compañeros 15
La Conciencia como formadora de la personalidad 16
Regalo de Navidad 18
Allende y la Masonería 19
¿Qué significa ser un hermano? 24

EL HERALDO
Año 1 – Nº 6, Noviembre-Diciembre de 1998, e:. v:.
http://members.xoom.com/ElHeraldo

Director-Editor: Q:. H:. Cesar A. Pain Sr.

Subdirector General: Q:. H:. Mauricio Goldchain
Director Adjunto: Q:. H:. Juan Carlos Pain
Editor Adjunto: Q:. H:. Guillermo Fuchslocher
Corresponsal para
Sudamérica: Q:. H:. Luis Temoche V.
Impresión y Portes,
cortesía de: Q:. H:. Ricardo Duarte,
Q:. H:. Guillermo Pineda,
Q:. H:. Daniel Ayzanoa
Dirección:
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Editorial
Mientras que en el hemisferio norte las 4 estaciones del
año implican verdaderos cambios climatológicos, que
permiten apreciar realmente su significado, en el
hemisferio sur es común que solo se produzcan dos
estaciones completamente marcadas: invierno y verano.
En el primero, es partir del otoño cuando la
naturaleza cambia por completo y viene ese compañero
eterno del calor que se llama frío, que comienza poco a
poco a hacerse sentir, las noches empiezan a hacerse
más largas, las hojas de los arboles cambian de colores,
cada cual mas hermoso: rojo intenso, anaranjado, verde
oscuro, en fin un verdadero arco iris que anuncia el final
de la canícula. Se podría decir que es el último suspiro
del fragante y frondoso bosque nacido en primavera y
finalmente comienzan a caer, formando inmensas
alfombras de quebradizas formas; ellas lo llenan todo:
los techos, los jardines, las pistas; con ayuda del viento
se atrincheran en los lugares mas inverosímiles, haciendo
padecer a quienes tienen el trabajo de limpiarlas; es una
lluvia que nunca para. Se inicia de esta forma el eterno
ciclo de la regeneración, es el solsticio de invierno que
avanza de la muerte a la vida.
Sucede lo contrario en el hemisferio sur, donde
el renacimiento de la vida en primavera, avanza hacia
los largos días del calor, con la venida del solsticio de
verano, donde todo vuelve a germinar y la vida a florecer
esplendorosamente.
Así, mientras que en un hemisferio las noches
se hacen cada vez mas largas, en el otro son los días los
que se alargan y el sol triunfa sobre la noche.
Tanto en el uno como en el otro hemisferio, de
improviso algo mágico invade el ambiente y hace que
dejemos de pensar en los vaivenes del clima. Los
primeros en sentirlo son los niños, las clases se terminan
y comienzan los juegos, con la nieve unos y con arena
otros. Y así comenzamos a sentir una llamarada de amor
y fraternidad para con todo lo que nos rodea. Se acerca
el día en que naciera un niño en Belén y ahora que se
está ingresando en el tercer milenio, su mensaje de
humildad nos lo da el mismo día de su nacimiento en
un humilde pesebre en Belén, rodeado de animales, pero
2
donde a la vez fue adorado por sencillos pastores de
ovejas y reyes magos venidos de oriente, guiados por la
Estrella de Belén.
Recién nacido y ya emana de él su mensaje de
amor que cambiaría al mundo. Mensaje tan importante
que hasta el tiempo se mediría a partir de su nacimiento.
La historia y los acontecimientos humanos serían
contados antes de o después de ese halo que viene con
diciembre, hace que todo cambie, la humanidad se
vuelve más solidaria, la familia más unida. Hay una
alegría invisible que nos envuelve, es el espíritu de
navidad que ha arribado, con su sabor agridulce, porque
solo con el contraste se puede definir el éxtasis, sin
tristeza no existiría la alegría. Evocamos las navidades
pasadas según nuestra edad. Los que hemos recorrido
largo trecho rememoramos las de nuestra niñez, cuando
nuestro mundo eran nuestros padres, los amigos, el
colegio; quizá aquellas en que fuimos muy regalados o
quizá aquellas en que los regalos éramos nosotros
mismos, unidos por el amor; las de nuestra Juventud,
cuando comenzamos a descubrir el mundo y a valernos
por nosotros mismos; las de nuestro matrimonio, cuando
formamos una nueva célula; las del nacimiento de
nuestros hijos, con quienes la historia se vuelve a repetir,
pues ahora les toca a ellos vivir sus propias navidades,
tener sus propios recuerdos, formar su propia célula.
Por todo ello, en estas navidades he pensado que
mi mejor regalo a todos aquellos que estimo y quiero,
así como también a mis congéneres, es uno que no tiene
valor intrínseco alguno, pero espiritualmente quizás sea
muy valioso, en el que van los mejores deseos de regresar
a los tiempos en que el mejor regalo de todos era estar
reunidos alrededor de una cálida mesa, esperando las
12 de la noche para desearnos una Felices Pascuas y
agradecer a ese niño, símbolo del amor y la fraternidad,
la felicidad de estar en paz y armonía con el mundo en
que vivimos.
FELIZ NAVIDAD PARA TODOS.
Cesar A. Pain Sr.
Director General
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NOTICIAS
MASONICAS
NOTICIAS MASONICAS NOTICIAS MASONICAS

Del Oriente de Bolivia Notas

Por el Q:. H:. Rafael J. Beltrán Ramallo Necrológicas
del Or:. de Bolivia

VALLE DE TARIJA MEXICO: Q:. H:. CARLOS VASQUEZ RANGEL, 33º

De conformidad con lo dispuesto en los artículos 142 al Con mucho pesar y aflicción, debemos comunicar el pase
154 del Código de Constitución, Justicia y Procedimiento de la al O:. E:. del I:. y P:. H:. CARLOS VASQUEZ RANGEL, 33º.
Gran Logia del Rito de York de Bolivia, el pasado día miércoles 2 Durante tu trayectoria masónica, le correspondió al Q. H:. Carlos
de diciembre de 1998, e:. v:., se procedió a las elecciones para afrontar difíciles situaciones y siempre fue fiel a lo que consideraba
renovar la oficialidad de la Resp:. Log:. La Muy Leal y Muy Fiel justo, como un ejemplo de fidelidad a sí mismo y a sus convicciones,
No 21 del Vall:. de Tarija, Oriente de Bolivia, la que contó con la constituyendo un ejemplo para las nuevas generaciones de masones,
presencia del Q:. H:. Harold N. Roca Soruco, quien como Gran que en el devenir deberán seguir por el camino trazado por tan dilecto
Delegado Regional fue comisionado por la Gran Logia para observar hermano.
el proceso eleccionario. El Q:. H:. Carlos fue Gran Maestro de Masones de la Gran
La Nueva oficialidad, elegida unánimemente, quedó como Logia del Valle de México y su partida es sentida, con muestras de
sigue: pesar, tanto en su tierra querida como en mucha otras partes del
mundo.
V:. M:. H:. M:. M:. ROBERTO PINO LEMA
1er:. Vig:. H:. M:. M:. JORGE UZQUEDA VARGAS ECUADOR: Q:. H:. RUBEN ZAMBRANO, 33º
2do:. Vig:. H:. M:. M:. RICARDO ESTENSSORO V.
Cap:. H:. M:. M:. GUSTAVO AGUIRRE URQUIZU El 19 de diciembre de 1998, e:. v:. falleció en el Valle de
Sec:. H:. M:. M:. RAFAEL J. BELTRAN RAMALLO Quito, el Q:. y R:. H:. Rubén Zambrano Monge, iniciado el 10 de
Tes:. H:. M:. M:. LUIS AVILA FLORES junio de 1955 en la R:. L:. Simón Bolívar Nº 12 y fundador de las
1er:. Diac:. H:. M:. M:. JUAN MANUEL JIJENA DURAN RR:. LL:. Nueva América Nº 22, René García Valenzuela Nº 13 y
2do:. Diac:. H:. M:. M:. JAIME O. ZENTENO BENITEZ Juan Montalvo Nº 27, de la jurisdicción de la M:. R:. Gran Logia
M:. de C:. H:. M:. M:. HUGO LEON LAFAYE Equinoccial del Ecuador.
Hosp:. H:. H:. M:. M:. AMADO TORREZ MARTINEZ Además, el Q:. H:. Rubén, arquitecto de profesión, fue el
M:. de B:. H:. M:. M:. MARCELO ARCE CAMPERO constructor material del templo principal de la G:. L:. E:. D:. E:. en
G:. T:. I:. H:. M:. M:. LIONEL PIEROLA DARWICH el Valle de Quito y era miembro del Supremo Consejo 33º del R:.
G:. T:. E:. H:. M:. M:. JAVIER ANTEZANA REYES E:. A:. y A:. - Sede Quito.
La instalación y juramento de la nueva oficialidad se La velación y honras fúnebres se efectuaron, según los
realizará la segunda quincena del mes de diciembre del año en curso. rituales masónicos, en el Templo de la Orden que él construyó.

NOTICIAS MASONICAS
Del Oriente de U.S.A.
Valle de Washington
Por el Q:. H:. César A. Pain Sr.
del Or:. de U. S. A. - Vall:. de Washington
GRAN LOGIA DEL DISTRITO DE COLUMBIA
CLASE DEL GRAN MAESTRO
Los días viernes 13 y sábado 14 de noviembre de 1998, se
llevó a cabo en el Templo del Rito Escocés, en Washington D.C., la
CLASE DEL GRAN MAESTRO 1998. Durante los dos días que
duró el evento, 62 candidatos de las diferentes logias de la
jurisdicción recibieron el Sublime Grado de Maestro Masón.
La nota emotiva la puso el M:. R:. H:. ELDON BROW,
cuando en el momento oportuno, levantó a su hijo en la Ceremonia
de Exaltación.
La Clase del Gran Maestro fue instituida, en el año 1992,
por el entonces Gran Maestro M:. R:. H:. JEROLD SAMET. Desde
esa fecha han recibido los tres grados de la masonería simbólica
550 nuevos MM:. MM:., muchos de los cuales han pasado por la
Silla del Rey Salomón y han contribuido al sostenimiento de las
logias de la jurisdicción.
REUNION DE OTOÑO DEL
RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO
Los días viernes 19 y sábado 20 de noviembre de 1998, en
su templo de la calle 16 NW, Washington D.C., se llevó a cabo la
segunda reunión anual del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. A
partir de las 4 de la tarde comenzaron a hacer su ingreso los
candidatos, para su verificación de Membresía a una logia simbólica
y la inscripción para recibir los grados.
En esta feliz oportunidad, 64 candidatos, en su mayoría
pertenecientes a las logias del Or:. de Washington D.C., así como
también de los Or:. de Maryland y Virginia, recibieron los Grado
del 4º al 32º. Como de costumbre, los diferentes cuerpos del R:.
E:. A:. A:., utilizando la apropiada indumentaria así como un sistema
de sonido de alta calidad, con la interpretación profesional de cada
uno de los grados, ejemplificó los mismos.
Al término del otorgamiento, los nuevos miembros de la
jurisdicción de Washington D.C. se integraron a los 3.400 miembros
activos que tiene en la actualidad, con el compromiso de asistir a
las reuniones semanales y a los diferentes eventos que se desarrollan
durante el periodo masónico anual.
4
R:. L:. S:. ALIANZA FRATERNAL AMERICANA No. 92
Bienvenida
El día sábado 14 de noviembre y previos los trámites
reglamentarios, fueron reconocidos, admitidos y proclamados, como
nuevos MM:. en condición de afiliados duales, los QQ:. HH:. DANY
RICHARD OLIN de la R:. L:. S:. SHARON No. 327 del Vall:. de
Mclean, Virginia; JULIO CESAR VILLEGAS, de la R:. L:. S:.
MARISCAL DE AYACUCHO No. 8, del Vall: de La Paz, Or:. de
Bolivia.
El R:. H:. BALTAZAR ROSAS, Venerable Maestro,
les dio la mas cordial bienvenida y los invitó a trabajar por
los objetivos impuestos por Alianza Fraternal Americana No.
92, como única logia hispana del medio este de los Estados
Unidos.
Elecciones Anuales
El día sábado 28 de noviembre, de acuerdo al cronograma
de actividades del presente período masónico, se llevaron a cabo
las elecciones para elegir al Cuadro de DD:. y OO:. que regirá los
destinos de esta logia por el año masónico 1999. El siguiente es el
Cuadro elegido:
V:. M:., Jorge Uriarte, ini:. en Arca de Noé No. 8, Lima Perú.
1er.Vig:.,Cesar A. Paín Sr., ini:. en Estrella Polar Nº 110, Callao
2do.Vig:.,Eduardo Castro, ini:. en Paz y Perfecta Unión Nº 1, Lima
Sec:., Guillermo Pineda, ini:. en Alianza Fraternal Americana, U.S.A.
Tes:., Victor Michelena, ini:. en Sol del Perú Nº 81, Lima Perú.
Cap:., Cesar J. Villegas, ini:. en Mariscal de Ayacucho Nº 8, La Paz
1er.Dia:., Orlando Gamarra, ini:. en Manco Capac Nº 35, Lima Perú.
2do.Dia:., Daniel Aysanoa, ini:. en Alianza Fraternal, U.S.A.
1er.Ban:., Dany Olin, ini:. en Sharon Lodge No. 327, Virginia U.S.A.
2do.Ban:., Oscar Vásquez, ini:. enAlianza Fraternal, U.S.A.
G:. T:., Sandro Pineda, ini:. enAlianza Fraternal Americana, U.S.A.
La Ten:. de elecciones se llevo a cabo en un impresionado
marco de fraternidad y comprensión, al término de la cual se sirvió
un Ban:. Mas:. en el que se realizó un intercambio de opiniones y
planes para el próximo año masónico.
Clase del Gran Maestro
Durante la ultima Gran Clase del Gran Maestro, los
siguientes candidatos tomaron los grados de aprendiz, compañero
y el sublime grado de maestro masón, quienes fueron acompañados
por miembros de esa respetable logia: Q:. H:. IVAN K. MOREY,
Q:. H:. OSCAR VASQUEZ, Q:. H:. GUILLERMO SILVA, Q:. H:.
BOAZ SALOMON DELGADO.
Por lo significativo de su nombre, tenemos que hacer
referencia que el Q:. H:. BOAZ SALOMON DELGADO,
quien es hijo del Q:. H:. JOSE ANTONIO DELGADO
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SANTAMARIA, miembro de la R:. L:. S:. CUZCATRAN
EXCELSIOR No. 17, del Vall:. de San Salvador, Or:. de El
Salvador, quien tenia un singular cariño por la Orden, que
le dio a su hijo primogénito un nombre que tanto representa
para nuestra institución.
... viene (Noticias del Valle de Nueva York)
La gran asistencia a este significativo acto fue de
un 80% de los miembros de cada logia, quienes se
encontraban junto a sus familias y a un gran número de
profanos. Por iniciativa del I:. P:. H:. Humberto Mursuli,
Respetable Gran Maestro de la Serenísima Gran Logia de
Lengua Española se guardó un minuto de silencio
recordando a los caídos en los pasados ciclones y por
todos los necesitados a consecuencia de estos fatales
sucesos.
Después de estos actos se brindó masónicamente
por todos los masones esparcidos por la faz de la tierra y
el público asistente y de inmediato se procedió a disfrutar
de un suculento banquete, quedando todos muy
satisfechos.
La noche anterior, en el salón mayor de la
Serenísima Gran Logia de Lengua Española, el I:. P:. H:.,
Luciano López celebró la consagración solemne y
recepción de carta patente al Supremo Consejo Grado 33
de la Gran Logia « Fraternidad Universal» de Miami
Florida. En este acto, caracterizado por su gran
emotividad, se destacó la magnífica dirección el Soberano
Gran Comendador, I:. P:. H:. Bienvenido Díaz, respaldada
por eficientes SS:. GG:. II:. de este Supremo Consejo.
¡FELICIDADES!
NOTICIAS MASONICAS
Del Oriente de U.S.A.
Valle de New York
Por el Q:. H:. Abraham Martínez
del O:. de U. S. A. - Vall:. de Nueva York
SERENISIMA GRAN LOGIA
DE LENGUA ESPAÑOLA
DIA DEL MASON HISPANO-AMERICANO
Una verdadera manifestación de unidad masónica
fue ofrecida a la comunidad de Nueva York y sus
vecindades en la celebración del 29 aniversario del «Día
del Masón Hispanoamericano» celebrado en «THE FALU
FOUNDATION» en 220East 106 Street, en esta
celebración se conmemoraba la fundación de la Serenísima
Gran Logia de Lengua Española, hace 67 años, y la de
Supremo Consejo Grado 33, hace 64 años.
Seis GG:. LL:. y Sup:. Cons:., acompañados de un
selecto grupo de VV:. HH:. hicieron que este acto
alcanzara el más rotundo éxito. Las grandes logias
asistentes fueron: FRATERNIDAD UNIVERSAL, de los
valles de Miami, encabezada por su Gran Maestro, el I:.
P:. H:. Benedicto Paz; Gran Logia del Hemisferio Sur,
representada por su Gran Maestro, I:. P:. H:. Marcos
Arriaga; Gran Logia de Nevada, representada por su Gran
Maestro, I:. P:. H:. José Villanueva;, Gran Logia de Los
Angeles, representada por su Gran Maestro, I:. P:. H:.
Antonio Villanueva; Gran Logia «Omega» de Brooklyn,
representada por su Gran Maestro, I:. P:. H:. Green y Gran
Logia Haitiana «Saint Jeans», presidida por el I:. R:. H:.
De Cohen, decano de la masonería hispana, quien la ha
representado en C.L.I.P.S.A.S y muchos congresos
celebrados en diferentes ciudades de Europa y América
Latina. Este honorable hermano pasa de los 90 años y
consideramos es el masón activo más viejo en
Latinoamérica.
Todos estos grandes dignatarios hicieron uso de
la palabra, destacando la cooperación de la Serenísima
Gran Logia de Lengua Española y el Supremo Consejo
Grado 33, muy sabiamente dirigidos por el Gran Maestro
I:. P:. H:. Humberto Mursuli y el I:. P:. H:. Bienvenido
Díaz, para el desarrollo de la masonería universal. Lo que
a continuación seguidamente fue contestado por el Gran
Maestro, el Soberano Gran Comendador y otros VV:. HH:.

NOTICIAS MASONICAS
Del Oriente de Ecuador
Por el Q:. H:. Guillermo Fuchslocher
del Or:. de Ecuador
RECONOCIMIENTO DE NUEVA OBEDIENCIA
La Gran Logia Occidental del Ecuador, obediencia escocesa
recientemente creada en el Valle de Guayaquil, solicitó oficialmente
a la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, obediencia multirito cuya
sede principal es la capital de la República, su reconocimiento
masónico y la suscripción de un Pacto de Relaciones y Amistad.
La Junta Directiva de la G:. L:. E:. D:. E:., en concordancia
con su Política de Relaciones Interpotenciales, aprobó
inmediatamente el reconocimiento solicitado y comunicó del par-
ticular a todas las Grandes Logias del mundo con las que mantiene
relaciones y correspondencia.
El Pacto de Relaciones se suscribirá en Tenida de Gala a
efectuarse en el mes de enero en el Valle de Quito.
Cabe aclarar que forman parte de la Gran Logia Occiden-
tal del Ecuador, los integrantes del Supremo Consejo del 33º del
R:. E:. A:. y A:., presidido por el I:. y P:. H:. Jaime Vélez Litardo,
considerado "regular" y reconocido por los Supremos Consejos
"regulares" de Latinoamérica.
TENIDA BLANCA DE LAS RR:. LL:.
EUGENIO ESPEJO Nº 9 Y FRATERNIDAD Nº 3
Las RR:. LL:. Eugenio Espejo Nº 9, de Rito Francés
Moderno, y la R:. L:. Fraternidad Nº 3, de R:. E:. A:. y A:., efectuaron
una Tenida Blanca Cerrada y de Conjunto a la que asistieron
hermanos y hermanas que pertenecen a las RR:. LL:. de Rito Francés,
Quito Luz de América y Manuela Sáenz, del Gran Oriente
Latinoamericano.
Esta Reunión Blanca se efectuó según el ceremonial
francés, estuvo presidida por el V:. M:. de la R:. L:. Eugenio Espejo,
Q:. H:. Jorge Núñez, los VV:. fueron los de la R:. L:. Fraternidad y
el resto del cuadro se conformó por HH:. de ambas logias. Se contó,
en calidad de invitados especiales, con la presencia del M:. R:. Gran
Maestro de la G:. L:. E:. D:. E:., I:. H:. Jaime Egas Daza y del Ex
Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, I:. H:. Jacques Lafouge.
Durante estos trabajos blancos se expusieron tres trabajos:
El Rito Francés del Q:. H:. Guillermo Fuchslocher; La Unión de
los Masones en el mundo de hoy, trabajo leído a dos voces por la
Q:. H:. Adriana Salazar, V:. M:. de la R:. L:. Quito Luz de América
y el Q:. H:. Jacques Lafouge; y Consideraciones de Derecho
Internacional a propósito del Caso Pinochet, trabajo de actualidad,
usual según las prácticas del Rito Francés, expuesto por el Q. H:.
Vladimir Jhayya, V:. M:. de la R:. L:. Fraternidad Nº 3.
La Reunión concluyó con un muy cordial y ameno ágape,
en que departieron todos los asistentes.
6
De esta forma, y cumpliendo rigurosamente con la
normativa de la G:. L:. E:. D:. E:., se ha dado un paso adelante para
la superación de las absurdas barreras que aún dividen a la Orden y
sus obediencias, ya que participaron en esta Tenida Blanca,
integrantes de cuatro obediencias distintas: Gran Logia Equinoccial
del Ecuador, Gran Oriente Latinoamericano, Gran Oriente de Francia
y Gran Oriente Español Unido (unificado con la G:. L:. S:. E:. )
ANIVERSARIO DE R:. L:. UNION LATINOAMERICANA
Con una Tenida de homenaje al cincuentenario de la
Declaración Universal de la Derechos del Hombre, la Logia Unión
Latinoamericana Nº 29 celebró su quinto aniversario de
levantamiento de columnas bajo la dependencia de la Gran Logia
Equinoccial del Ecuador y bajo el mallete del Q:. H:. Ney Dolberg,
joven médico quiteño y experto en Derecho Internacional.
Se aprovechó la oportunidad para incorporar a la Logia en
forma oficial a los Miembros Correspondientes, QQ:. HH:. que
residen en el exterior, pero que están permanentemente relacionados
con el Taller a través de comunicaciones diversas, reciben los
trabajos realizados y cancelan una cuota anual simbólica. Los QQ:.
HH:. aceptados fueron: Jorge Morgado, Carlos Fredes, Anselmo
Sule, Domingo Morales, Luis Labra y Oscar Carreño, de Chile;
Enrique Iglesias, de Francia; Jorge Wesolowski, de Argentina;
Alfredo Jiménez, de Brasil; y Antonio Monclús, de España. La Logia
aspira tener 40 miembros en el exterior, de los cuales, doce nuevas
solicitudes serán tratadas en la próxima Sublime Cámara del Medio.
FIESTA DEL APRENDIZ DE GRAN LOGIA
Como celebración del Décimo Noveno Aniversario de la
Gran Logia Equinoccial del Ecuador, se efectuó la Fiesta del
Aprendiz de Gran Logia, con una cuadro formado enteramente por
HH:. AA:. de las distintas logias de la obediencia, el que llamó
gratamente la atención por su conformación mayoritaria por
hermanos sumamente jóvenes. Al respecto debemos tomar en cuenta
que la mayoría de edad en Ecuador y edad base para el ingreso a
nuestra Gran Logia son los 18 años, siempre que se cumplan los
demás requisitos de admisión.
Conforme se estimó con anterioridad, la asistencia fue
masiva por parte de los HH:. de las distinas logias y valles, por lo
que los trabajos se desarrollaron en un Templo en Campaña instalado
especialmente en un prestigioso hotel de la capital de la República.
Se expusieron, utilizando modernas tecnologías, varios
trabajos grupales desarrollados por los hermanos aprendices, los
que dieron cuenta de la visión masónica de los hermanos de la
Columna del Norte y tuvieron gran acogida por parte de todos los
asistentes, que quedaron muy satisfachos de esta verdadera fiesta
de aprendices, pues quedó demostrado que el futuro de nuestra Orden
se encuentra asegurado.
Durante el Agape, el M:. R:. Gran Maestro, a más de
destacar los momentos más importantes de la Tenida, tuvo elogiosas
palabras hacia El Heraldo Masónico, cuyo último número circuló
entre los asistentes.
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TRAZADOS MASONICOS
Costumbres
Navideñas
Por el Q:. H:. César A. Pain Sr.
del Or:. de U. S. A.
Las fiestas de navidad o pascuas, tiene profundas significaciones
para los pueblos judío y cristiano. Para el primero significa el día
de la liberación del yugo de Egipto. Para los cristianos, el del
nacimiento de Cristo y el principio de la nueva era.
Para los pueblos de habla inglesa, CHRISMAS, viene del
antiguo inglés y significa CRISTES MAESSE o CHRISTS MASS,
que es el nombre que se le da al servicio que se celebra en diciembre
25 de cada año.
Es aceptado por parte de los cristianos que Cristo nació
en el pequeño pueblo de Belén, no muy lejos de Jerusalén, aunque
no hay un dato exacto del día de su nacimiento. Por muchos años la
Iglesia no prestó mucha atención a la celebración del nacimiento
de Jesús ya que la fiesta mayor era la Pascua Florida o de
Resurrección; fue con el tiempo y con el desarrollo del calendario
creado para celebrar las fiestas de guardar, que se convirtió en la
fiesta mayor del cristianismo.
Debido a que no hay una fecha exacta de su nacimiento, el
día tuvo que ser seleccionado, es así que la Iglesia Ortodoxa del
Oriente y la Iglesia de Oriente, primariamente, escogieron el día 6
de enero. El día fue bautizado como de la Epifanía, que significa
aparición, día de la manifestación de Cristo. En tanto la Iglesia de
Roma, escogió el día 25 de diciembre y así la navidad se celebra en
dicho día desde al año 339 d.C.
La navidad en los Estados Unidos comienza en el Día de Acción
de Gracias en noviembre y termina en enero 1 del siguiente año.
COSTUMBRES Y TRADICIONES
Las poblaciones que viven en las regiones frías de América
del Norte y de Europa, esperan tener unas blancas navidades, porque
la nieve es asociada con esta fiesta. Pero la navidad también es
celebrada en América del Sur, Australia y Nueva Zelandia, lugares
donde las navidades se celebran en el Verano, así como en otros
pueblos, donde el calor se mantiene a través de todo el año. Así,
cada pueblo celebra sus fiestas y las desarrolla de acuerdo a sus
costumbres, los que expresan de diversa manera el significado de
tan glorioso día.
INTERCAMBIO DE REGALOS
El intercambio de regalos es una antigua costumbre
asociada con la navidad y eso tiene su origen, en parte, en el hecho
de que en épocas paganas, en la misma fecha se celebraban los
Solsticios y las Saturnales o fiestas del Festival del Invierno, fecha
en que las parejas se comprometían y se intercambiaban regalos.
Una semana después se celebraba el año nuevo, fecha en que las
casas se decoraban con arbustos verdes y luces y se hacían regalos a
los niños. Asimismo, en los pueblos de Alemania se acostumbra
hacer regalos a los niños. Hasta la fecha persiste la costumbre, en
Italia y España, de dar regalos a los niños, no en diciembre 25, sino
en enero 6, el día central de la fiesta de la Epifanía, considerando
que en esa fecha los Reyes Magos ofrecieron regalos al Cristo en
Belén.
ARBOLES Y DECORACIONES
En las antiguas fiestas, anteriores al cristianismo, se
decoraban las casas con hojas o ramas de árboles, luces y fuego,
que simbolizaban VIDA y CALOR en medio del invierno y la
oscuridad; quizás a ello se debe el brillante decorado de las navidades
actuales. Además, se celebraba el día mas corto del año, lo que
significaba que, a partir de ese fecha, los días se irían prolongando
más, hasta llegar al desbordante verano.
El uso de los árboles de navidad al parecer vino de
Alemania y se originó en la Edad Medía, en que se erigía un árbol,
que significaba el árbol del paraíso y por consiguiente a Adán y
Eva, del que colgaban galletas, que simbolizaban las hostias que se
distribuían en la eucaristía en la misa solemne de Pascua; también
ponían velas, que significaban que Cristo era la luz del mundo.
El uso de los árboles de navidad fue introducido en
Inglaterra a principios del siglo XIX por el príncipe Alberto, esposo
de la reina Victoria, el que era de origen alemán.
Los inmigrante alemanes que arribaron en el mismo siglo
a Norteamérica fueron los que introdujeron esta costumbre tan
popular, que es la escenificación de la fiesta.
TARJETAS DE NAVIDAD
Las primeras tarjetas de navidad se cree que fueron
diseñadas en Inglaterra, en 1843, por un artista de nombre Jhon C.
Horsley, quien le remitió un saludo a su amigo Sir Henry Cole. El
diseño muestra a una familia celebrando las fiestas con la inscripción
A MERRY CRHISTMAS AND A HAPPY NEW YEAR. De esta
primera tarjeta fue que devino la costumbre de remitir saludos tal
como hoy se conoce.
MUSICA NAVIDEÑA
La música de navidad, es apreciada, tanto la de carácter
religioso como la laica, la primera representada por el majestuosa
MESIAS de George Frederick Handel, y la segunda por la partitura
de AQUI VIENE SANTA CLAUS, aunque una de las más populares
de carácter no religioso es BLANCA NAVIDAD de Inving Berlin.
Aunque cada país tiene su propia música, hay algunas
piezas que se consideran universales, como Noche silenciosa, noche
sagrada (Silent Night, Holy Night) compuesta en Austria por Franz
Gruber en el siglo XIX, y otras como El pequeño pueblo de Belén,
etc.
NACIMIENTOS
Escenificar el nacimiento de Jesús es parte importe en la
manera que tienen diversos países de celebrar las fiestas navideñas,
entre ellas los de Latinoamérica, donde más que los árboles, es el
“nacimiento” y la forma como se elabora, la parte mas importante
en el decorado navideño. Esta costumbre se cree fue iniciada por
San Francisco de Asís en la navidad de 1224, en que adornó de esta
manera una de las esquinas de su iglesia.

TRAZADOS MASONICOS
HANUKAH
Fiesta de las Luminarias
Por el Q:. H:. Touvia (Teddy) Goldstein
del Or:. de Israel
En el Libro de los Macabeos, que quedó fuera de los textos
de la Biblia (apócrifo), se describe la lucha por la independencia de
Judea, desde el comienzo de la revuelta de los Hashmoneos hasta la
muerte de Simón el Macabeo. En el primer capítulo se relata un
resumen de las persecuciones de Antiochus Epifanes y en los 14
capítulos restantes se detallan los actos de heroísmo de Matityahu y
sus cinco hijos macabeos que, finalmente, liberaron al Reino de
Judea del yugo del conquistador.
Cabe recalcar que este libro es considerado por los peritos
como una joya literaria que no sólo resalta en detalle el heroísmo
de los macabeos, sino que también subraya su inteligencia política.
Eventualmente es por ello que la obra original escrita en
hebreo se perdió y sólo quedó la versión en su traducción al griego
realizada por la judería de Alejandría, uno de los centros culturales
judíos más importantes de la época. La continuación del libro,
mencionada en el propio texto como «Historia de Yochanán
Horcaños», no ha sido encontrada, ni la versión hebrea ni la griega.
Cien años después de Ezra y Nehemías, el gobierno de Judea
cambió. Alejandro Magno, al conquistar el Imperio Persa, se
convirtió en dueño de Palestina. Siendo seguidor de Aristóteles,
era un libre pensador para su época, con ideas liberales y de
tolerancia, por lo que mostró condescendencia hacia los judíos.
Cuando fundó la ciudad de Alejandría en Egipto, en 332 AC, invitó
a los judíos a habitarla. Muchos habitantes judíos de Judea se
trasladaron a Alejandría, a Siria, al Asia Menor (hoy Turquía). En
menor cantidad a Cartago, Abisinia, Marruecos, Arabia y España.
En realidad, la diáspora judía comenzó entonces, y no como es
comúnmente mencionado en el año 70 d.C., con la expulsión y
destierro realizada por los romanos, después de caer en sus manos
Jerusalén y haber sido destruido el Templo del rey Salomón en su
segunda versión.
Un fenómeno interesante de esa época, que es meritorio
destacar, es el hecho que muchos gentiles se convirtieron al
judaísmo. Es probable que la base de este fenómeno se encuentre
en las concepciones culturales predominantes de la época como son
los principios de libertad, igualdad, democracia y ayuda al prójimo.
(Principios muy conocidos por nosotros los masones). Estos eran
muy atractivos a los hombres de la época, educados en principios
romanos y griegos opuestos, como son la esclavitud y desigualdad
de clases.
Paradójicamente notamos que, mientras gentiles se
convertían al judaísmo, hubieron judíos que lo abandonaban,
asimilándose a la cultura griega. Hablaban griego, se vestían como
8
griegos, copiaron nombres griegos, olvidaron el hebreo y el arameo.
Seguramente por esta última circunstancia fue necesario traducir la
Biblia al griego (Septuaginta).
De la misma forma que letrados y rabinos judíos citaban
en sus escritos a prominentes rabinos como Rashi y otros, Filón de
Alejandría citaba a los filósofos y poetas griegos clásicos.
La principal amenaza al judaísmo y su continuidad se
encontraba dentro de las capas elitistas de la sociedad de Judea, que
ocupaban puestos de poder en el gobierno y que se fortalecieron
mucho en el siglo 2 a.C., durante la dirección de la dinastía Seleúcida.
Habían judíos que, por ambiciones personales de poder, estaban
dispuestos a representar al poder central y exigir de sus compatriotas
que abandonen el judaísmo asimilándose a la cultura griega. Por
ejemplo, el Sumo Sacerdote Jasón, en el año 176 a.C., para
congraciarse con Antiochus Epifanes, construyó en Jerusalén, cerca
del Templo, un estadio que, con el tiempo, se convirtió en una arena
en la cual se efectuaban luchas de gladiadores, primera profesión
del notable Rabino Tanaita, comentarista del Talmud, Reish Lakish,
gentil convertido al judaísmo.
La mayoría de los habitantes de Judea, que vivían en
pueblos y aldeas agrícolas, no se alejaron del judaísmo, quizás,
porque no tuvieron fácil acceso a la cultura griega. Es un hecho
histórico que fueron celosos cuidadores de la tradición, ordenanzas
y fe mosaicas, dictadas por el Ser Supremo, y se mofaban de la
aristocracia que renegaba el judaísmo. Esta verdadera guerra cultural
y religiosa fue de las más duras y difíciles de la historia del pueblo
judío.
Antiochus Epifanes, emperador seleúcida que gobernaba
desde Antioquía, cuando visitó Jerusalén la saqueó y deshonró su
templo. Al volver de su campaña militar ordenó a los judíos de su
reino abandonar la religión judía, suspender los sacrificios rituales,
(que según la ley mosaica se realizaban en el templo, en Jerusalén,
para honrar al Dios único) comer cerdo, no realizar la circuncisión
a los recién nacidos, etc.
El 15 de kislev de 168 a.C., el templo de Jerusalén fue
profanado, ubicándose en su patio central una estatua de Júpiter. La
inmediata reacción de los judíos de la época fue sacrificarse hasta
la muerte por la santidad y cuidado del todopoderoso. Un lindo
ejemplo es la historia de Hana y sus siete hijos, que prefirieron la
muerte antes de profanar, aun simuladamente, su religión.
9
La situación existente en la época es la que provocó la
Revuelta de los Hashmoneos, a cuya cabeza estaban Matityahu y
sus cinco hijos, revuelta que comenzó en Modiín cuando Matityahu
no sólo no aceptó arrodillarse ante la estatua de Zeus, sino que mató
al Gobernador local.
Después de un corto tiempo, Matityahu traspasó el mando
a su hijo Yehuda, que era nombrado El Macabeo, quien poco a poco
dirigió a su pueblo a la victoria final, en la batalla de Emeus,
liberando a Judea del yugo griego opresor.
Después de la victoria, al llegar a Jerusalén, encontraron
el templo profanado. Destruyeron todos los ídolos que estaban
ubicados en sus patios, lo limpiaron y asearon y el 25 de kislev de
165 a.C., fue nuevamente santificado al encenderse las luminarias
del santo candelabro. Es conocido el relato talmúdico que, por
milagro, el tarrito de aceite de oliva purificado que encontraron y
que servía para iluminar sólo un día el candelabro, duró ocho. Para
conmemorar este hecho fue declarado ese como el Día de Hanukah,
la Fiesta de las Luminarias, prendiéndose, en recuerdo, velas
durante ocho días, para destacar el triunfo del pueblo judío y su
liberación del yugo opresor.
Hanukah simboliza el triunfo espiritual del pueblo judío,
que se sacrificó hasta la muerte para no abandonar su religión. La
Fiesta de Purim, en cambio, que se conmemora en el mes de adar,
simboliza la liberación del extermino físico, ya que Hamán, el
Opresor, no sólo pretendió la eliminación del judaísmo, sino también
las eliminación física de los judíos.
Ahora permitidme expresar algunos aspectos masónicos
relativos.
Como ya mencionamos anteriormente, los principios
aristotélicos que, en cierto modo son también judaicos, de libertad,
igualdad, democracia y ayuda al prójimo, tuvieron gran influencia
en la época de Alejandro el Grande y siguen influyendo hasta hoy,
siendo fundamentales en el pensamiento masónico.
Los Macabeos, en la literatura son nombrados como los
“hijos de la luz”, que triunfaron con su heroísmo, físico y espiritual,
sobre los hijos de la oscuridad, imponiendo sus principios morales.
También nosotros, los masones, nos vemos como ”hijos de la luz”
que contamos con la luz masónica, que en realidad equivale a
nuestros principios morales y su sistema de enseñanza, principios
por intermedio del cuales, con nuestro comportamiento
correspondiente, tratamos de influir en la sociedad en que vivimos.
Nuestro M:. R:. H:. Yehuda Treibish, Gran Maestro Pasado
de la Gran Logia del Estado de Israel, como reacción a todos los
grados masónicos basados en el cristianismo, en los cuales hasta el
día de hoy no hay lugar para HH:. judíos, creó la Orden de los
Sabios de Jerusalén y dentro de ella, en el Consejo de los
Hashmoneos, el primer grado de los Hasidim, que como se menciona
en la introducción al ritual del grado, «...es un grado histórico, que
abrió una página en el proceso de liberación del Pueblo Judío en la
época del Segundo Templo». Interesante es señalar que en el Estado
de California, U.S.A., existe también una Orden de los Macabeos,
con dos grados, la que se creó sin coordinación con la existente en
Israel, pero por los mismos motivos.
TRAZADOS MASONICOS
Historia del día masónico
nacional de Venezuela
Por el Q:. H:. Heberto M. Rivas Luzardo
del Or:. de Venezuela
Con el titulo de “El Precursor”, la historia universal ha dado a
conocer a través de las épocas a un hombre que, con los más refinados
gustos y acertado estilo cultural, empuño con aplomo la espada de
la lucha por la libertad y la igualdad de los pueblos del orbe, dejando
huellas imborrables en el sentimiento de las culturas europeas,
bálticas y de la América Continental.
Es este don FRANCISCO SEBASTIAN DE MIRANDA
Y RODRIGUEZ, el Precursor de la Independencia de América,
ilustre venezolano, nacido en Caracas el 28 de marzo de 1750, hijo
primogénito de don Sebastián Miranda y Robelo, nativo de Canarias
y de la dama criolla doña Francisca Antonia Rodríguez y Espinosa.
A la edad de veintiún años, en la Capitanía General de
Venezuela, Miranda es víctima de la discriminación y por tanto no
puede iniciarse como cadete en la Escuela de Armas. No obstante,
su familia lo envía a España y al llegar a Madrid ingresa al ejército
español. Como capitán del Regimiento de Infantería de la Princesa
es enviado a combatir en el norte de Africa contra los moros de
Mojilla. Más tarde comienza otro periplo, viaja a La Habana y a los
Estados Unidos de Norteamérica, alcanzando el grado de teniente
coronel en la guerra por la independencia norteamericana.
¿De dónde proviene tanta reciedumbre, tanta valentía, tanta
fuerza física y constancia? Todo ello nació con él, en su educación
se afianzó y en su ingreso a la francmasonería Universal se cristalizó.
Don Francisco de Miranda ve entonces la luz masónica en el año de
1783, dentro de la Muy Respetable Logia de Filadelfia, Estados
Unidos de Norteamérica, siendo su padrino de iniciación el general
francés, Mario José de Lafayette, conocido maestro masón.
A partir de ese entonces se le reconocerá como «El Ilustre
y Poderoso hermano» dentro de los círculos masónicos de la época.
Junto al general George Washington, otro masón avanzado de esa
etapa de la historia, adquiere nuevas ideas libertarias, justas y
perfectamente claras para todos los pueblos americanos. De aquí
en adelante, Miranda cumple con éxito misiones diplomáticas en
Jamaica y Barbados, retirándose así del ejército español.
Entre amores y guerras, a los treinta y cinco años de edad,
Miranda se residencia en Londres para continuar con su aprendizaje.
Recorre toda Europa, Turquía, Grecia y Rusia, durante cuatro años.
Alterna su vida intelectual con la bohemia, recordándosele en
algunas partes como un coleccionista muy peculiar. En 1789
tropieza con sus camaradas de la logia masónica en los actos
revolucionarios de Francia. Alcanza entonces el título de Mariscal
de los Ejércitos Franceses y en la contienda entre girondinos y
jacobinos, por suerte casi milagrosa, no fue llevado a la guillotina

del temerario Robespierre. Miranda, como miembro activo de varias
logias masónicas en Europa, mantiene su espíritu libertario en lo
más alto, pero nuevamente es víctima de los designios de la
providencia. Siendo mariscal de campo a las ordenes del general
Charles Dumouries, había salvado a Francia de ser invadida por la
Alemania imperial de Federico Guillermo, pero tuvo reveses.
Hubieron infundios contra Miranda, se le acuso de haber traicionado
a la patria, pero salió absuelto en el Tribunal de la Convención de
Francia.
De su viaje a Rusia quedo prendado de Catalina II de Rusia,
Catalina La Grande como se le conoce en la historia. En San
Petersburgo cambia su uniforme español por el de coronel del
Regimiento de Coraceros, pero Miranda se desprende de su majestad
Catalina para insistir en su proyecto político: la libertad de América.
Mientras esto ocurría, Miranda llega a Cádiz, en España,
donde por su iniciativa intelectual levanta columnas, por primera
vez, en 1790, la Muy Respetable Logia «Lautaro», en homenaje al
caudillo araucaño que venció al conquistador Valdivia en Tucapel,
allá por el año de 1554. De allí que se trasladara nuevamente a
Londres, pues se le había puesto precio a su cabeza.
Indiscutiblemente, la idea mirandina de fundar la Logia
«Lautaro» fue clave para el proceso de la independencia
sudamericana, puesto que en ella se iniciaron como masones los
mas destacados próceres americanos: Simón Bolívar, José de San
Martín, Bernardo O’Higgins, Carlos de Alvear y muchos otros.
Pero entre los años de 1776 y 1816 transcurren cuarenta
años de angustias, durante los cuales Miranda participa en la toma de
la Bastilla, en 1789, posteriormente presencia la coronación de
Napoleón Bonaparte como Rey de Francia, acto majestuoso al que
asistieron tanto Miranda como el propio Simón Bolívar. Con la
referencia del asalto a la Bastilla con la vanguardia masónica, ésta
pretendía traducirse como constante de los cantares de las gestas
hispanoamericanas. Miranda funda logias en España, Gran Bretaña y
Francia, logrando con ello el respeto y la admiración de Europa toda.
En el último decenio, que comienza en 1806, Miranda se
lanza desde Nueva York hacia las aguas Venezolanas. Cumple
cincuenta y seis años navegando por la libertad. Lo atacan los
guardacostas y regresa a Bonaire, de allí pasa a Grenada, Barbados
y Trinidad, pero el 12 de marzo de ese mismo año entra a la vela de
Coro con su proclama y la primera bandera para Venezuela, hazaña
que no logró el éxito que era deseado, pues fuerzas enemigas muy
superiores en numero venían a su encuentro y le obligaron a hacerse
de nuevo a la mar para evitar una derrota desastrosa. Pero el hecho
en sí de ese primer intento independentista, causó sensación en todo
el territorio venezolano y esos maravillosos colores de libertad,
igualdad y fraternidad, deslumbraron a todo el Nuevo Continente,
en forma tal que ese destello luminoso, faro orientador de la libertad
en suelo venezolano, ya no era posible extinguirlo y su onda de
claridad se extendió a toda la América Hispana.
Los Corianos y Zulianos preferían apoyar la monarquía
española. Tiene entonces que marchar a Europa, donde Napoleón
se halla en plena guerra e invadiendo varios países. Este, entra en
España para encargar del trono ibérico a su hermano «Pepe Botella»,
10
pero los españoles reaccionan en 1808 contra los invasores franceses
y los criollos de Caracas llaman a Miranda, quien viene desde
Londres. Se produce el Grito de Independencia del 19 de Abril de
1810 y un año después, so pretexto de imitar a los estadounidenses,
se instala el Congreso el 5 de Julio de 1811.
Al gran francmasón nuevamente lo atrapa la emboscada de la
historia, cuando al frente de los ejércitos patriotas de la Primera
República, capitula ante el canario Domingo Monteverde, el 12 de Julio
de 1812, en lo que es hoy parte del territorio aragueño, entre San Mateo
y La Victoria. Así, sus compañeros de armas lo entregan a los españoles
en La Guaira. De allí es embarcado hacia España. Humillado, pobre y
olvidado, Miranda fallece un 24 de Julio de 1816 en La Carraca, prisión
de la ciudad de Cádiz, lugar de relevos generacionales y de pautas en la
historia de los grandes hombres de América.
Don Francisco de Miranda, «El Generalísimo» tal y como
se le reconoció en su Patria Natal, tenia 33 años cuando nace el
Libertador y 33 años después muere en la lóbrega celda de La
Carraca. Más, sin embargo, su nombre es el único americano que
puede leerse en el Arco del Triunfo de los Campos Elíseos de París.
Es así como el próximo 28 de Marzo, no solo celebramos
la fecha aniversaria del natalicio de «El Precursor de la
Independencia «, sino que recordamos a uno de los fundadores y
adalid de la institución masónica en los países sudamericanos, fecha
que la francmasonería venezolana tomó, desde la celebración del
bicentenario del natalicio de Miranda en 1950, para celebrar el «Día
Masónico Nacional», aún cuando el régimen perezjimenista
mostraba sus primeras experiencias. Y así como el grito de la
masonería dirigió, el 14 de julio de 1789, la caída de la Bastilla y
precipitó el nacimiento del sistema republicano y el deceso de la
monarquía, bajo la inspiración que habían cultivado en sus logias
los pensadores mas esclarecidos del Viejo Mundo, como Rousseau,
Voltaire, Diderot y Mostequieu, quienes combatieron el «espíritu
escolástico, las injusticias de la época, el fanatismo y el sistema
que predominaba en el mundo», hoy por hoy, los masones de este y
todos los rincones del planeta, estamos dedicados a la tarea ardua y
diáfana de luchar contra los vicios y levantar columnas a las mas
sabias y nobles virtudes de la humanidad.
11
TRAZADOS MASONICOS
Historia de la Masonería
e n N i c a r a g u a
1. DIVISION EN DOS ETAPAS
Si queremos dividir en dos partes la historia de la masonería
en Nicaragua, tendríamos que señalar como punto divisorio el año
1899, en que se fundó la R:. L:. Progreso, la Madre de todas las Logias
de nuestro Valle. La Progreso ha venido trabajando con regularidad e
ininterrumpidamente hasta nuestros días.
Investigando hacia atrás del año 1899, hallaríamos los
acontecimientos del año 1828, antes de los cuales todo se pierde en conjeturas.
Pues bien, para 1828 habían arribado a la región del Pacifico
de Nicaragua, los dos primeros hermanos masones. Eran el ecuatoriano
Juan Francisco Casanova y el venezolano Rafael Ruiz Gutiérrez. Venían
a difundir los principios de nuestra augusta Orden y en ese menester
fundaron dos logias, una en Granada y otra en Rivas, bajo los auspicios
del Gran Oriente de Nueva Granada. Ellos querían extender por
Centroamérica la jurisdicción masónica de Colombia. Las dos logias
se pusieron a trabajar aunque lo hacían muy discretamente.
Los hermanos Juan Francisco Casanova, quien era general y
Rafael Ruiz Gutiérrez, quién era médico, sufrieron la represión del
oscurantismo y la intransigencia, siendo llevados al martirio por el
gobernante Manuel Antonio de la Cerda, quién se creía a sí mismo un
católico ejemplar. Se confesaba y comulgaba pero no dudó en emitir la
orden de fusilamiento. Venidos de América del Sur, de Nueva Granada,
los dos hermanos hicieron vida en Nicaragua, ascendiendo hasta
alcanzar el cargo de Jefe y Vicejefe del ejército de Cerda. Este
Gobernante, sometido por los intrigantes, dominado por el miedo y
movido por la ambición, llegó a Masaya, en donde se acuartelaba el
general Casanova, quien lo recibió con honores. Pagó esos honores
con una traición, capturando al general de su ejército. También capturó
al Vicejefe del Ejercito, doctor Ruiz Gutiérrez y sin mayores
miramientos los mando a fusilar públicamente en 1828. La masonería
nicaragüense lloró a sus dos primeros mártires. Como máscara para
tan horrendo crimen urdieron la trama de que eran agentes de Simón
Bolívar y que pretendían anexar a nuestro país a Colombia, apreciación
absurda por interponerse Costa Rica. Bolívar, como los mártires,
también era masón.
El esfuerzo masónico logrado se perdió con ellos. Honor y
gloria para los hermanos general Juan Francisco Casanova y doctor
Rafael Ruiz Gutiérrez, mártires de nuestra Orden.
Es bueno explicar que ese bárbaro crimen provocó el fin
material del Jefe del Estado, Manuel Antonio de la Cerda. La esposa
del hermano Ruiz organizó una conspiración y Cerda fue capturado en
su propia casa, en Rivas, el 7 de noviembre de 1828. Un Consejo de
Guerra lo juzgó. Sus adversarios políticos se erigieron en jueces y fue
condenado también a muerte y acto seguido fue fusilado al día siguiente.
Era el día 27 de noviembre de 1828.
2. SAN JUAN DEL NORTE Y BLUEFIELDS
Por aquellos tiempos había logias en San Juan del Norte.
Trabajaron bajo los auspicios del Gran Oriente de Inglaterra.
Prosperaron con el pueblo, nutriéndose de hombres de negocios,
autoridades y buenos cerebros llegados del exterior del país. Lograron
auge y después declinaron conforme fue declinando la importancia del
pueblo, el cual se vio afectado por la emigración de sus habitantes.
Trabajaban en el Rito de York.
Los hermanos que llegaron a Bluefields fundaron la R:. L:.
BLUEFIELDS y más tarde, allí mismo, se fundó la R:. L:. EUREKA.
La masonería floreció en Bluefields y hasta llegaron a formar una Gran
Logia para dirigir los asuntos masónicos nacionales, independizándose
del Gran Oriente de Inglaterra. Esta Gran Logia, la primera de
Nicaragua, precursora de la que hasta hoy existe, desapareció cuando
desaparecieron la logias que la sustentaban.
El esfuerzo Masónico de Bluefields resurgió en 1906 con los
trabajos del hermano Zenón Rivera, quien contactó a otros hermanos
que se encontraban allí, fundando la R:. L:. PAZ Y AMERICA, la cual
se instaló solemnemente el 4 de noviembre de 1906. Este esfuerzo se
perdió al desatarse la Revolución de la Costa Atlántica, encabezada
por el general Juan José Estrada.
No fue sino hasta el año 1935 que renació el fervor masónico
de Bluefields, creándose una nueva Logia. Se instaló con toda
solemnidad el 27 de octubre del mencionado año, con la asistencia del
S:. G:. M:. doctor Juan Francisco Gutiérrez y del G:. S:. Caballero
Hadoch Antonio Ortega. Esta fue la R:. L:. ATLANTES N° 7. Dos de
sus miembros, V:. H:. Alfredo Hoocker y Juan Cajina fueron aprobados
para ascender al Grado 18 en el Capítulo Montúfar, Rosa Cruz, el 4 de
diciembre de ese mismo año.
La Logia vivió en progreso constante, trabajando por el bien
de la humanidad para la Gloria del G:. A:. D:. U:. hasta que le vino el
sueño en cuyos brazos aun descansa. El último intento por revivir la
masonería en Bluefields se dio a comienzos de 1987 cuando dos
Hermanos alcanzaron el rango de magistrados de la Corte de
Apelaciones de Bluefields, los doctores Gonzalo Cabrera Ocón y
Rolando Guerrero Palma, quienes se reunieron con algunos masones y
realizaron una Junta Preparatoria con planes de obtener Carta Patente
para una nueva Logia. El esfuerzo no fructificó. Cabe explicar que
existe hasta hoy una masonería irregular en Bluefields, cuya presencia
se nota una vez al año cuando salen en procesión portando mandiles y
atributos masónicos y con participación de mujeres.
3. TRABAJOS DEL HERMAÑO JOSE LEONARD
En 1882 arribó a Managua el ilustre y poderoso hermano
doctor José Leonard, polaco de nacimiento, ciudadano del mundo, grado
33, y encontrando a una briosa e inteligente juventud, logró formar una
logia masónica denominada LUZ Y TRABAJO.
Entre los hermanos, además del mismo doctor Leonard, se
encontraron prohombres nicaragüenses que dieron lustre a nuestra
historia, tales como los doctores Modesto Berrios, José del Carmen
Bengoechea, Trinidad Candía, Gerónimo Ramírez, Jesús Hernández,
el ingeniero Lisímaco Lacayo, don Francisco Zelaya, don Carlos
Solórzaño, don Mercedes Fonseca y otros.
Por no vivir en Nicaragua masón alguno a la llegada de nuestro
hermano Leonard, este procedió a utilizar el derecho de hacer masones
a la vista, confiriéndoles grados por comunicación. Como este
procedimiento no era totalmente correcto, aunque la necesidad lo exigía,
cuando solicitaron la Carta Patente a un Gran Oriente de España, éste
se las negó no quedándoles otro camino que disolverse y así lo hicieron.

El hermano Leonard no se amilanó. Prosiguió su trabajo.
Trasladó su vida a Granada y consiguiendo autorización del Gran
Oriente de Nueva Granada, procedió a desarrollar la masonería en
alto grado. El fanatismo religioso de entonces los persiguió hasta
quererlos matar una tarde cuando abrían sus trabajos conforme liturgia.
Se salvaron del atentado saliendo a como pudieron. En esa tenida estaba
presente el famoso historiador doctor José Dolorez Gámez y entre otros
recordamos a los hermanos Ramón Sáenz y Emilio Alvarez. El Cura
instigaba desde el púlpito a la población, predisponiéndola en contra
de nuestra Orden.
La masonería continuó y también la intransigencia, llegando
a límites tales que la misma logia tomó la decisión de disolverse para
esperar mejores tiempos, ya que por entonces el fanatismo imperante
obstruía todo trabajo.
Corriendo los años, cuando nuestro hermano Rubén Darío se
inició en la R:. L:. Progreso N° 1, el día viernes 24 de enero de 1908.
El hermano doctor José Leonard se hizo trasladar enfermo y en silla de
ruedas, para estar presente en tan magno acontecimiento. Acudieron
también masones de todo Centroamérica y aún de los Estados Unidos.
4. FUNDACION DE LA R:. L:. PROGRESO
En 1893 se produjo la Revolución Liberal que permitió el
desarrollo del pensamiento y de la libertad.
En 1899 radicaba en Nicaragua la Dieta de la República
Mayor de Centroamérica. Su Presidente vino a ser el ilustre y poderoso
hermano doctor y general de nacionalidad salvadoreña, Rafael Reyes,
grado 33. Llegó a Nicaragua y casi de inmediato emprendió su trabajo
por la masonería.
El 11 de octubre de 1898 se reunió con los hermanos
españoles Francisco Robles y Manuel Riguero de Aguilar, Lisímaco
Lacayo, los ingleses John Crawfor y Donald Barton, todos MM:. MM:.,
para cumplir con la intención de formar la primera logia de Nicaragua
de los tiempos, llamándose entonces, modernos. A ella le dieron el
nombre de PROGRESO. Cabe señalar que habían logias Progreso en
los demás países de Centroamérica y todas ellas aún subsisten.
Cumpliendo con los usos y formalidades solicitaron una carta
de dispensa para trabajar en instancia, lo que les fue concedido por el
Gran Oriente y Supremo Consejo Centroamericano el 5 de marzo de
1889. Comenzaron a trabajar y eligieron dignatarios y oficiales, siendo
V:. M:. el ilustre y poderoso H:. Rafael Reyes. Trabajaron con
entusiasmo y la carta patente definitiva vino oportunamente y el 14 de
diciembre de 1899 fue instalada solemnemente.
Su primer V:. M:. fue el recordado H:. José Blén. Destacaban
en el primer Cuadro Lógico el H:. Secretario y Guarda Sellos, ilustre
poeta, escritor, político y orador, doctor Manuel Maldonado, y como
Orador, el ilustre H:. doctor Rodolfo Espinoza, quien llegó a ser
Vicepresidente de la República, y es tenido en el mundo profano como
el mejor orador que ha existido en Nicaragua. Los hermanos fundadores
acudieron en número de 16. La masonería se desarrolló tranquilamente
y se fueron iniciando notables hermanos de las principales ciudades
del país. Un año después, la logia obtuvo del Gobierno su personalidad
jurídica y el decreto, por razones que no se puede explicar, fue publicado
en la Gaceta, Diario Oficial, el 27, 28, 29 y 30 de Julio de 1902,
números 1711 y 1713.
De la R:. L:. Progreso N° 16, que pasó a tomar el número 1
cuando se creó la Soberana Gran Logia Simbólica de Nicaragua, han
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salido hermanos fundadores de las demás logias masónicas y por eso
es considerada como la madre de todas las logias y la más antigua de
nuestro Oriente.
5. BREVE HISTORIA DE LA R:. L:. ALFA Y OMEGA N° 14
En Diciembre de 1986, apareció un fervor masónico inusitado.
Las iniciaciones comenzaron en gran número. Los aprendices pasaron
a oficiales y éstos a maestro; la membresía se fue ampliando y
habiéndose llenado las columnas, el M:. M:. Cairo Manuel López
propuso al hermano Juan Manuel Salgado Seas, la creación de una
nueva logia, la primera desde 1960.
Consultaron el proyecto con el ilustre y poderoso hermano
Salvador Chávez Mairena, quien se constituyó en gran impulsor de la
idea. Más tarde se formó un grupo de hermanos de gran valía y pasaron
a preparar las formalidades de rigor para la creación.
El día 25 de octubre de 1987 se reunieron en el templo
masónico los VV:. HH:. Juan Manuel Salgado Zeas, Arturio Eli Tablada
Tijerino, Carlos Wilfredo Navarro Moreira, Gerardo Mena Escobar,
Felix Pedro Castillo, Salvador Chávez Mairena, Cairo Manuel López,
V:.M:. de la R:. L:. Progreso N° 1 en ejercicio como consejero, y otro
cuyo nombre no recuerda la historia. Los hermanos decidieron fundar
y sostener una nueva logia en la capital de la República.
Los fundadores cumplieron estrictamente las exigencias del
reglamento y la Soberana Gran Logia Simbólica de Nicaragua, reunida
en León el 20 de noviembre de 1987, decidió otorgar la carta patente,
en medio de júbilo y alegría indescriptibles. Todos se regocijaron,
aprobando estruendosamente el advenimiento de un nuevo taller, salvo
uno cuyo nombre no recogieron los anales.
La R:. L:. S:. ALFA Y OMEGA N° 14 se instaló con toda
pompa y solemnidad el día 15 de diciembre de 1987 en el templo
masónico de Managua, en una tenida llena del más inmenso regocijo.
Su primer V:. M:. fue el H:. Juan Manuel Salgado Zeas, ahora residiendo
en Australia. Han sido VV:. MM:. hasta el día de hoy, los HH:. Arturo
Eli Tablada Tijerino, Carlos Wilfredo Navarro Moreira, Felix Pedro
Castillo, Cairo Manuel López (quien trabajó su segundo período),
Leoncio Urbina Escoto (que viaja por el Oriente Eterno) y el actual V:.
M:. Orlando Rojas López.
La Logia se reúne asiduamente y es faro de luz hacia la moral
y la virtud.
6. SITUACION ACTUAL
Actualmente la Gran Logia Simbólica de Nicaragua está
integrada por las Logias: Progreso N° 1, Alfa y Omega N° 14, Elsadai
N° 7, Diriangen N° 6 y Rubén Darío N° 13.
El Supremo Consejo del Grado 33 para la República de
Nicaragua recibió su personalidad jurídica, mediante el decreto A.N.
N° 914, el 18 de enero de 1995.
Ambos organismos rectores de la masonería en Nicaragua
operan coordinadamente mediante un Concordato. De manera regular
y sin ningún problema realizan sus trabajos, dando sus luces en un
ambiente fraternal, tratando de superar la crisis vivida entre los años
1980 y 1990 causada por la guerra y transformación política de nuestro
país, al igual que el terremoto de 1972 que destruyó nuestro templo y
la capital de Nicaragua, Managua.
Todo lo anterior diezmó la membresía, por lo cual se ha
iniciado de nuevo un resurgir de la masonería en el transcurso de la
década de 1990 hasta la fecha.
13
TRAZADOS MASONICOS
¿Qués es el Ajefismo?
Por el Q:. H:. Mario Luis Córdova López
del Or:. de México - Vall:. de Tuxtla Gutiérrez - Chiapas
A. J. E. F. es un término formado por las letras iniciales de las cuatro
palabras de la frase “ASOCIACION DE JOVENES ESPERANZA
DE LA FRATERNIDAD”.
El ajefismo es pues la institución de jóvenes que, por la
educación que reciben, constituyen la esperanza de la fraternidad
universal y, en consecuencia, de la fraternidad masónica.
El ajefismo no es masonería, sino sencillamente un sistema
práctico de educación moral, una preparatoria para la vida de hondo
sentido humano, que habrá de dar una visión humana, humanitaria
y humanista del mundo y de la existencia para el mejor
desenvolvimiento de la juventud, la cual quedará capacitada, además,
para llegar a la institución masónica si voluntariamente lo desease.
* La Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad
es, esencialmente, de carácter educativo psico-sociológico.
* Es un sistema práctico de actividad moral de asistencia
social.
* Es ajena a la política y a la religión y por ello respeta la
libertad personal y los pensamientos, concepciones y sentimientos
políticos y religiosos de sus asociados.
* Procura que el alto valor del amor fraternal se realice
eficazmente en la fraternidad humana, por medio del
perfeccionamiento integral de los hombres.
* El ajefismo no es masonería, sino una preparatoria para
la vida, que en consecuencia prepara para llegar a la institución
masónica, pero solo se podrá ingresar en ésta si libre y
voluntariamente se solicita el ingreso y fuese aceptado por ella.
* El sentido del ajefismo sí es masónico porque procura
realizar la fraternidad universal por medio del perfeccionamiento
integral de los hombres.
* A la Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad
la inspira y mueve un hondo sentido humano, humanitario,
humanista y de hondo sentido espiritual.
* Como se trata de una asociación de adolescentes, han
servido de base la psicología y la sociología contemporáneas.
* Respetamos y cuidamos así la esencia del hombre en
formación, en cuya edad más que en otra alguna, se percibe la unidad
humana contenida en la formula nueva: el hombre es sociedad -
libertad.
* Hemos puesto nuestros trabajos bajo la advocación
americanista y de sentido universal de Benito Juárez y José Martí,
esto es, bajo la égida de América, nuestra vida del mundo. « Hombres
haga quien quiera hacer pueblos». Martí.
«Entre los individuos como entre las naciones, el respeto
al derecho ajeno es la paz». Juárez.
TRAZADOS MASONICOS
Un solsticio singular
Por el Q:. H:. José Schlosser
del Or:. de Israel
¡Te acordás hermano, qué tiempos aquellos, mucho antes de
Copérnico, en los que el hombre, ingenuo y egocéntrico, se
imaginaba vivir sobre un disco a cuyo alrededor giraban soles, lunas
y planetas!
En este hemisferio norte nuestros antepasados se
asombraban ante un sol que se veía en puntos distintos del horizonte
en los amaneceres y ocasos que se sucedían a lo largo del año. El
recorrido por los cielos era más bajo en invierno y más alto en verano.
Los extremos de estos trazados astronómicos en diciembre y en
junio, fueron considerados como signos divinos desde la más remota
antigüedad: en las sociedades primitivas que levantaron toscos
monumentos de piedra como los de Stonehenge, en el Visnú-Sol de
la India, en el dios Mithra de Persia, en la leyenda de Osiris, el dios
sol de los egipcios, en la fiesta de las luces de la Jánuca judía y en la
Navidad cristiana.
Pero nuestra reflexión de hoy no está proyectada hacia la
historia, sino hacia un cercano futuro. Hoy están naciendo
iniciáticamente los masones que tendrán tres años cuando se
produzca el primer solsticio de verano del año 2000. ¿Cómo será
el mundo que el sol iluminará en ese inminente primer día más largo
del nuevo milenio?
Quizá el hombre ya haya logrado cruzar la zona de
influencia terrestre y visitado otros mundos. Es posible que la
medicina haya descubierto la milagrosa fórmula que destruya el
cáncer o el antídoto para el SIDA. Es probable que la física haya
profundizado más en su búsqueda del “átomo atómico”, la
aparentemente utópica partícula final. Podemos tener la esperanza
de que las masas de población del tercer mundo hayan conseguido
alimentos suficientes para su subsistencia. Cabe aún imaginarse una
técnica gigantesca que haya logrado reponer el ozono que puedan
Al objeto de que los trabajos de los A. J. E. F. se desarrollen
con regularidad y reciban los asociados en forma progresiva y
simbólica las enseñanzas morales que se persiguen, se adopta como
principio pedagógico no sólo el de enseñar conocimientos, sino
principalmente, el de «enseñar a aprenderlos». Enseñar a aprender
es nuestra formula pedagógica, que así los instructores, enseñando
a aprender, aprendan a enseñar. Para obtener esa progresiva
regularidad se acepta como liturgia provisional la redactada por el
ilustre hermano don Fernando Suárez Núñez, a la que se han hecho
las modificaciones necesarias que la adaptación a nuestro medio
exige.

haber devuelto a las especies animales de mares y selvas su desarrollo
natural. Y que se llegue a un acuerdo obligatorio para conservar
los espacios verdes. Soñemos con que los bioingenieros genéticos
nos hayan regalado la panacea de una vida mejor, si no mayor. Aun
más prosaica puede ser nuestra ambición de un vuelo individual
que nos salve de pasar horas encerrados en una cápsula móvil dentro
de las aglomeraciones de tránsito carretero. O la de que pueda
implantarse en nuestro cerebro un “chip” que nos comunique con
quien sea, donde sea.
¿Quién evitará sin embargo nuestra decadencia espiritual
como hombres?
La solidaridad colectiva ha perdido su sentido, y hoy la mayoría
de los individuos busca egoístamente llegar a su personal meta
hedonista, sin importarle el sufrimiento ajeno. El materialismo tiende
a barrer toda ambición de perfeccionamiento espiritual o intelectual.
Cayó en desuso la promesa basada solamente en el honor
de quien la hace.
La responsabilidad profesional viene siendo repetidamente
olvidada en una estructura deshumanamente mecanizada.
La creación artística ha distorsionado sus cometidos,
haciendo que pseudo genios la utilicen, -en el mejor de los casos-
para transmitir sus pesadillas. En el peor, para influir
subliminalmente en favor de distorsionadas ideologías.
Los nuevos profetas de nacionalismos xenófobos,
destruyen el sueño de quienes pretenden ser ciudadanos del mundo.
La cultura envasada satura al público desde los medios de
comunicación, los que imponen titulares vacíos de contenido real
o que apelan a la sensiblería banal y estéril.
Improvisadas figuras mesiánicas que se ocultan tras
religiones originalmente puras, ofrecen milagros y medallas a los
creyentes en su espúrea demagogia de perdonar pecados.
Promesas edénicas fanatizan a multitudes ignorantes,
condicionándolas para ejecutar los más execrables actos de terror y
asesinato colectivos.
Los principios laicos, cuya materialización costó tantos
esfuerzos y sacrificios, son aplastados por un renacer del
oscurantismo eclesiástico en todas las confesiones.
La democracia agoniza bajo un manto asfixiante tendido
sobre ella por políticos incapaces y venales traficantes de influencias.
Deslumbrantes teorías económicas proclaman las virtudes
de la privatización, aún a costa de poner en manos de monstruos
multinacionales las más caras conquistas de la cultura moderna, en
servicios públicos, educación y salud.
Y no por último el menos importante de una lista sin fin,
los atentados indiscriminados contra los derechos humanos, que
son perpetrados por cualquiera que detente una pizca de poder, desde
el pequeño burócrata hasta el autócrata cuya voluntad es ley.
Demos alas a la imaginación. Dentro de tres solsticios,
allá a lo lejos, muy por encima, a una distancia de 400 años luz,
podría estar girando una nave espacial procedente de una galaxia
desconocida. Y en ella, unas figuras verdes, clorofilianas, que como
los vegetales viven gracias a la fotosíntesis. Pero en nuestra fantasía
14
son poseedoras de una inteligencia superior tan avanzada, que a la
luz de sus sensores visuales, los terráqueos parecen ser ejemplares
de un submundo primitivo. Las intenciones de los “verdes” para
con los humanos son buenas, sin embargo. Tienen la esperanza de
encontrar a puros de corazón para hacerles compartir su avanzada
organización social, su técnica casi divina, su moral ideal. Buscan
y buscan, pero no encuentran a los hombres perfectos que buscan.
Cuando ya están dispuestos a conformarse aunque más no sea con
imperfectos que buscan su perfección, encuentran en un templo
como el nuestro a aquellos masones de tres años. Ven en ellos la
esperanza para el mundo del futuro. Y a ellos les transmiten sus
misterios para que los difundan sobre la faz de la tierra.
Pero volvamos a la realidad: lamentablemente ningún
extraterrestre vendrá a ayudarnos. La lucha de la masonería para
preparar un mundo mejor en el que las generaciones futuras gocen
de una vida plena, es una lucha solitaria, ingrata e interminable. Su
base doctrinaria es hegeliana: la razón universal existe
independientemente de la presencia de seres racionales. Y esta razón
universal es un concepto de lo correcto, verdadero y válido. Esta
impersonalidad de la razón lleva a la conclusión de que quien actúa
según ella, deja de lado motivos personales y egoístas, dirigiendo
su acción solamente hacia el bien común. La masonería pone su fe
en este concepto, con el que se abstrae de las maldades y se inmuniza
contra la frustración: el mundo es esencialmente bueno y la misión
de nuestra Orden es emplear toda la elocuencia del propio ejemplo
para persuadir a los profanos de que descubrir esa bondad inmanente
es el principal objetivo del hombre, el único camino que le permite
llegar a su plena realización y la forma adecuada para obtener su
verdadera libertad.
¡Que el primer Solsticio del tercer milenio haga realidad
la utopía de nuestros sueños!
15
TRAZADOS MASONICOS
Reflexiones para los
C o m p a ñ e r o s
Por el Q:. H:. Nelson Aharon
del Or:. de Israel
Pasar del nivel a la perpendicular o del norte al sur, del dominio de
la realidad objetiva al mundo abstracto o trascendente aplicado al
estudio de la moral, a través de cinco viajes -siempre acompañado-
ha de detener nuestra reflexión. Es necesario marchar por un camino
lleno de peligros -derej, en hebreo- recibiendo -hadraja- la
instrucción correspondiente. En tal marcha entramos al templo con
la regla de 24 pulgadas indicadora de los principios rectores de la
conducta humana. Es esta regla probablemente el mismo codo
sagrado de los iniciados egipcios, según el cual fueran construidas
las pirámides, intención del hombre de llegar al punto mas alto, con
la base mas sólida, emblemática de la superación individual, es
también el numero de las aristas del cubo, objetivo de nuestros
trabajos, que subyace con esta connotación simbólica en las arenas
del desierto, bajo la gran pirámide, como escribe Jackes Pyrenne en
su Egiptología.
Es el compañero expresión de la luz, que viniendo del norte
se manifiesta como vida en oriente, fuego en el sur y sustancia en el
occidente filosófico. El norte o tzafon en hebreo -lugar del sol a
medianoche- y aparentemente oculto, recibimos inspiración desde
nuestra conciencia moral o matzpun, mismo origen etimológico,
que también tiene la connotación de brújula en idioma hebreo,
constituyéndose pues en verdadera inspiración hacia la conquista
de lo más recto, justo y elevado.
Del dominio de la fatalidad, propia de nuestra naturaleza
instintiva, nos acercamos al dominio de la realidad, a través del
camino del progreso, que se realiza por medio del esfuerzo
individual en compañía de la verdad y la virtud.
El primer viaje se hace acompañando del martillo de la
voluntad y el cincel de la inteligencia y como escribe Isaías (17-
10), de la piedra de tu fuerza no te acordaste, esto es la aplicación
de los instrumentos en nuestra vida profana, constituye un olvido
de nuestra naturaleza divina.
Los griegos denominaron a la verdad aleteya, literalmente
“no olvido”, es decir la verdad filosófica o conciencia de la verdad,
muchas veces citadas en nuestras LL:. como palabra perdida -a mi
entender-.
Habiendo contestado en el primer grado de donde venimos,
debemos en el segundo responder quienes somos y dar testimonio
de ellos en nuestro proceder.
En el segundo viaje, el compás acompaña a la regla o si se
quiere la unión del circulo con la recta, representan la armonía que
ha de establecerse entre las posibilidades infinitas del ser y las
limitaciones a que nos obliga la vida en su devenir inexorable.
El tercer viaje, sosteniendo la regla y la palanca,
emblemática esta última de la fuerza de la fe, con la que es posible
mover objetos aparentemente inamovibles, nos sugiere entre otras
cosas que es posible transformar la inercia natural de nuestra
naturaleza, como la inercia de las masas, en poder propulsor, luego
de vencida en rectitud su primera resistencia.
Si la regla es simbólica de los principios, su
acompañamiento de la escuadra, en el cuarto viaje, nos indica que
ha de tenderse a una permanente rectificación de aquellos,
fundamento necesario de toda trascendencia. Sabemos que hay
momentos de la vida individual -como en lo social- que todo parece
desmoronarse, los instrumentos que hasta hoy nos fueron útiles,
parecen haber perdido eficacia. ¿Donde encontrar una nueva
Inspiración?
Es quizá ese quinto viaje sin instrumentos, indicador que
tal inspiración ha de buscarse en el corazón donde sentimos la E:. y
retrogradando revisamos el camino, entendiendo que según nos
acercamos a la realidad, reconocemos que muchas veces esta se
manifiesta y procede en sentido inverso a las apariencias. Un ejemplo
físico de esta noción lo encontramos en el doble movimiento
aparente del Sol alrededor de la Tierra y del Zodíaco, que es en
verdad la apariencia invertida del movimiento de rotación y
revolución de la Tierra. En esta RETROGRADACION, entra el
iniciado en el campo de la realidad, cesando así de ser esclavo de la
apariencia fenoménica.
En este corazón sensible unido al del prójimo, en concordia
(CUM-Cordis) mas deseable que en discordia, fuente y manantial
de nuestra vida física, cuyas cuerdas vibran con nuestras emociones,
donde debemos encontrar, en una mas elevada expresión, los
instrumentos que nos acompañaron en los primeros cuatro viajes.
Pusimos la atención en la estrella flamígera, quizá sea ella
como escribe Amos en la Biblia (5-26), llevo el pueblo judío en el
desierto, herencia de la iniciación antigua de los egipcios. En ella
está escondida lo que mas tarde se conocería como divina proporción
(Raíz cuadrada de 5, dividido 2-o la relación de la menor, dos puntas
contiguas, con la mayor, dos puntas alternas, y de esta al todo, cuyo
resultado es 1,618, según la cual fueron construidos monumentos
griegos, templos egipcios y que también aparece en nuestra
arquitectura orgánica -distancia de la cabeza al ombligo y de esta a
los pies, y otras innumerables, verdadero número del hombre.)
En su centro se encuentra la letra G, alusión evidente a la
geometría, Gemeter o Demeter -Madre Tierra-, ya que las figuras
geométricas son las esencias de lo creado o si se quiere sus
verdaderos huesos, no por casualidad en hebreo ETZEM significa
esencia y ATZAMOT, huesos, los que permanecen aun cuando la
carne pueda corromperse.
Las posibilidades inherentes de lo creado son de por si
arrítmicas o aritméticas, trascendiendo al tiempo y al espacio, preciso
es que se manifiesten creativamente, como figuras o MATRICES
geométricas, base de la arquitectura cósmica concebida en el seno
de la gran geometría del universo, esta tierra Madre los latinos
llamaron CERES, (La creadora o formadora) los hindúes KARA, y
en latín CREO.

Como
aprendices no
pasamos mas
allá del
equinoccio de
primavera, en el
mes de NISAN,
el signo del
CORDERO
DIVINO, (Aries
-Tale- en hebreo)
cuyo testimonio
encontramos en
la pascua judía,
el pasaje del
SOL y su
vinculación al cordero -la REGENERACION- de la primavera,
momento de salida del pueblo judío del Egipto de la ILUSION. A
este cordero llamaron los latinos AGNI, y los hindúes AGNI,
emblema del principio IGNEO regenerador de la VIDA,
posteriormente trasladado al cristianismo como pascua o
resurrección del principio de la vida, en la misma fecha, encarnado
en su protagonista místico-revolucionario, clara expresión del héroe
solar, otra vez llamado EL CORDERO DE DIOS.
Habiendo retrogradado aparentemente en el solsticio de
verano (hemisferio norte) la naturaleza se hace madre, MADURAN
LOS FRUTOS, se preña o impregna del agua de la vida y de su
unión con el fuego solar, VIRGO brilla en el cielo mostrando la
estrella de SPICA, notoria connotación a la palabra del grado -más
allá del elemento histórico relatado en el Libro de los Jueces. Esta
naturaleza virgen, en cuanto es fecundada por la acción del Sol sin
contacto físico tuvo una notoria extensión simbólico-iniciática.
Nos es pedida la palabra del AP:. Entendemos
definitivamente que antes de recibir debemos aprender a dar.
Sea la E:. que hemos sentido en nuestro pecho defensa de
los enemigos del hombre, protección a la inocencia, al mérito y al
oprimido, de los excesos en todas su formas, sostén de todos los
que vengan a proclamar la moral sublime regeneradora de la felicidad
del género humano.
No es la Gehena, el infierno, las guerras “santas”,
inquisiciones, la misma muerte u otros mecanismos de extorsión
utilizados por los déspotas lo que ha de atemorizarnos. A la tumba,
asilo inviolable, los masones la miramos con ojos de misericordia,
sabedores que solo la virtud es acreedora a la inmortalidad.
G:.A:.D:.U:. has grabado en nuestros corazones el
conocimiento de la ETERNIDAD, recompensa de los justos y
verdadero TERROR de los malvados.
QQ:. HH:., el orden social descansa en el conjunto de las
virtudes personales AMALGAMADAS en un sistema social justo,
solidario y participativo y solo el elogio del hombre sensible al
clamor de los afligidos es el que nos es permitido expresar.
¡Q:. C:. al trabajo y el Sol brillará en el Horizonte!
16
TRAZADOS MASONICOS
La conciencia como
formadora de la
personalidad
Por el Q:. H:. Agustín H. Payares L.
del Or:. de Venezuela
Se define la conciencia, en relación a la vigilia y la gnosis, como
un proceso psíquico mediante el cual el individuo utiliza sus
sentidos (vista, oído, olfato, gusto y tacto) como órganos
receptores de estímulos, conjuntamente con la introspección o
integración mental de dicha información, para poder darse cuenta
del mundo objetivo que le rodea y de su mundo subjetivo formado
por los sentimientos, sensaciones, pensamientos y fantasías.
La conciencia por lo tanto formará parte vital de la
estructura de la personalidad del individuo, la cual está
estructurada por tres sistemas principales: EL ID, EL EGO Y EL
SUPEREGO.
EL ID: es el sistema original o primitivo de la
personalidad. Está formado por todos los elementos psicológicos
que rodean al individuo al nacer, incluyéndose a los INSTINTOS,
y es a partir del ID que se desarrollan a posteriori los otros dos
elementos de la personalidad: EL EGO y el SUPEREGO. El ID es
el reservorio de toda la energía psíquica, proveniente de todos los
procesos corporales que se generan en el individuo. Funciona
mediante el “principio del placer”, es decir busca la inmediata
gratificación de todas las necesidades instintivas y por tanto su
misión consiste en disminuir tensión psíquica generada, sin tomar
en cuenta la realidad de la situación. Funciona mediante el proceso
de la “ideación primaria”, es decir busca una respuesta inmediata
a un determinado estímulo instintivo con el fin de obtener el placer
inmediato, sin distinguir entre lo que es fantasía ó realidad.
EL EGO: constituye la parte consciente o cognitiva de
la personalidad. Es el mediador entre el ID y el mundo exterior,
funciona mediante el “principio de la realidad”, es decir que ante
un estímulo evalúa la realidad de la situación, y si es necesario
pospone la “gratificación de una necesidad”, es decir la
disminución de la tensión psíquica hasta que el estímulo sea
totalmente analizado. Predomina en este tipo de ideación la
RETORICA o la comunicación verbal y se caracteriza por la
LOGICA y la OBJETIVIDAD. Se constituye en el tipo principal
de ideación del individuo en la tercera etapa de su vida, es decir en
la MADUREZ.
EL SUPEREGO: es la representación interna de lo que
la persona considera que es lo correcto o lo que está acorde con
17
sus principios morales; en otras palabras es la parte moral de la
personalidad y está básicamente formada por dos elementos: LA
CONCIENCIA y el EGO IDEAL.
La conciencia está basada en aquellas cosas o normas que
los padres del individuo o el Dios de la religión que profesa,
consideran que están ajustadas a la rectitud.
La conducta o los pensamientos que se oponen a estas
prescripciones provocan los llamados “sentimientos de culpa”.
El EGO IDEAL: está formado por todas aquellas
situaciones en las cuales el individuo creyó que sus padres ó sus
dioses lo aprobaban firmemente o por las cuales era recompensado.
La conformación del EGO IDEAL se basa en la suma de
sentimientos internos de bienestar y orgullo.
La personalidad o la mente del individuo también puede
dividirse topográficamente en zonas bien definidas, tales como:
EL CONSCIENTE: incluye a todas las partes de la vida
mental mediante las cuales el individuo se da cuenta de inmediato
de una situación, incluye la mayor parte del EGO (pero no su
totalidad)
EL PRECONSCIENTE: son todas aquellas partes de
la mente que pueden ser traídas a la conciencia mediante la
concentración y el esfuerzo .
EL INCONSCIENTE: son todos los aspectos presentes
en la mente, que son desconocidos para el individuo. Parte de estas
situaciones pueden pasar en ocasiones al preconsciente y de aquí
ser llamadas al consciente. Sin embargo, sus contenidos pueden
permanecer permanentemente desconocidos durante toda la vida.
Según la teoría psicoanalítica, los contenidos del inconsciente, el
ID y el superego, son de gran significado para determinar la
conducta y el pensamiento.
Se habla en los términos metafísicos de una energía
mental, la cual efectivamente se reconoce en psiquiatría;
definiéndose como una experiencia subjetiva de poder y
entusiasmo. Se pondera de manera universal, pero ha sido poco
traducida y estudiada en términos fisiológicos. Desde el punto de
vista psicoanalítico se considera que el puente entre la energía
mental y la energía corporal es el ID y sus instintos, incluyéndose
a los sexuales y los agresivos.
Esta energía mental se distribuye por los tres sistemas: el
ID el EGO y el SUPEREGO, de manera diferente de individuo a
individuo. Originalmente toda la energía pertenece al ID, no
obstante, los otros dos sistemas que se forman a partir del ID
obtienen su energía de él. Se conoce como CATEXIS a la cantidad
teórica de energía mental que se dirige hacia un objeto o se utiliza
en una determinada función, con el fin de gratificar a un instinto,
un deseo, un vicio o a una pasión. El EGO necesita de energía
mental con el fin de enfrentarse en contra del ID y el SUPEREGO,
además para mantener los mismos mecanismos de defensa, por lo
tanto mientras más energía se encuentre comprometida en esta
forma, menos energía mental dispondrá el EGO para resolver los
problemas del mundo exterior, por ejemplo: un fumador cuyo EGO
esté involucrado en dejar el HABITO, PASION o VICIO del
cigarrillo, no dispone de energía mental suficiente para VENCER
ESTA PASION y SOMETER SU VOLUNTAD, porque toda la
energía mental disponible se gasta en resolver el conflicto entre
dejar el cigarrillo o continuar fumando, establecido entre el EGO
en contra del ID y SUPEREGO, puesto que en los dos últimos
predominan los INSTINTOS y EL PRINCIPIO DEL PLACER
INMEDIATO, y la gratificación buscada la produce los efectos de
la nicotina en el organismo a muy corto plazo, a pesar de tener
conciencia que a largo plazo este hábito puede matarlo.
Teóricamente, desde el punto de vista metafísico, se habla
de la posibilidad de la suma de energías mentales o CATEXIS entre
varias personas hacia un determinado objeto o persona, con el
objetivo de provocar una modificación en su mente o parte
fisiológica. No obstante, esto no ha sido comprobado en la
fisiología y la biología molecular.
En resumen, la estructura monolítica de la personalidad,
concebida como un verdadero edificio mental, posee unas bases
conformadas por el EGO, las cuales deben oponerse a tres fuerzas
poderosas de tensión que en todo momento lo presionan. Uno es
el ID, con su empuje constante hacia la complacencia instintiva,
el segundo lo constituye el SUPEREGO, con su constante
recordatorio de lo bueno y de lo malo, y el tercero lo constituye la
fuerza siempre presente de la realidad externa, con sus múltiples
demandas, obstáculos, tentaciones e incertidumbres. El EGO debe
hacer frente todos estos problemas que lo agobian, provenientes
de estas tres fuentes, utilizando los métodos mas eficientes y
mejores que se encuentren a su disposición, y la energía que se
utiliza en este proceso es la ENERGIA MENTAL, cuyo origen es
desconocido; sin embargo, las doctrinas esotéricas, las doctrinas
religiosas o las leyes de la física cuántica, afirman que esta proviene
de un plaño superior, que en nuestro caso es el G:. A:. D:. U:. o el
DIOS-CONCIENCIA.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Gladston, Y. (editor) : PSICOANALISIS y PSIQUIATRIA
EN EL PRESENTE: Robert Brunner. 1969.
Alexander, F. y colaboradores: TERAPIA
PSICOANALITICA: aplicaciones y principios. Ronald Press.
1946.
Solomon P. y Patch VD: MANUAL DE PSIQUIATRIA,
2da edición: editorial Manual Moderno México. 1976.
González Méndez H., Sanches L. J.: PSIQUIATRIA PARA
ESTUDÍANTES DE MEDICINA: Producciones Alfa. 1985.
Mérida- Mérida.
De León J.H.: Psiquiatría de Dios: Publicación del Dpto.
de Salud Mental del Hospital General Universitario de Coro -
Falcón: sept. 9 de 1996.

TRAZADOS MASONICOS
Regalo de Navidad
Por el Q:. H:. César A. Pain Sr.
del Or:. de U.S.A.
Corrían presurosos los días del mes de octubre de 1947 y la ciudad
entera se preparaba para recibir la próxima estación veraniega, una
verdadera primavera que apenas se diferenciaba del invierno, no
como sucede en otras latitudes del mundo. La ciudad capital,
entonces muy pequeña en población y tamaño, hacía muy fácil su
administración por los municipios; su población, quizás de unos
250.000 habitantes, tenía sus calles siempre limpias y sus jardines
llenos de flores, había estabilidad social y económica y se podía
vivir con comodidad; eran épocas en que los vecinos se saludaban
unos a otros, al policía, al cartero y al lechero se les conocía por sus
nombres propios; las calles se limpiaban diariamente en horas
nocturnas, los monumentos se baldeaban y cada cosa tenía su propio
lugar.
Al iniciarse la estación primaveral el ambiente cambiaba,
los días comenzaban a tornarse ligeramente más calurosos, la gente
comenzaba a correr presurosa por las calles, cada uno imbuido con
sus propios problemas, se apreciaba un cambio inclusive en el
carácter, todo se tornaba melancólico y hasta se apreciaba un pequeño
manto de alegría, que no se podía en realidad describir; el fin de año
se acercaba y para los estudiantes llegaba la hora de la verdad: LOS
EXAMENES FINALES, el resultado de un año de estudios. Para
el común denominador de la gente era hora de mirar
retrospectivamente y ver qué es lo que se había logrado en sus planes
anuales, así avanzando los días, hasta que de repente todo cambiaba,
había un nuevo halo invisible e impalpable, pero que todo lo
cambiaba, la gente comenzaba a tornarse mas solidaria, la familia
se volvía mas unitaria; ese algo era EL ESPIRITUD DE LA
NAVIDAD que había arribado a la ciudad.
Y, por supuesto, PAPA NOEL era el centro del pensamiento
de cada uno de los niños, era hora de sacar cuentas, sobre su
comportamiento: en casa, en el Colegio, si había cumplido con la
Iglesia. En fin, por esa fecha contaba con 8 años de edad, cursaba el
tercer año de Primaria en el Colegio San Agustín, que se encontraba
ubicado a tres cuadras de la Plaza de Armas. Este tenía dos manzanas
de extensión, la parte trasera daba al teatro principal, orgullo del
País; constaba de cuatro patios, alrededor de los cuales se
encontraban las aulas. Los profesores eran generalmente padres
agustinos y eran tremendamente exigentes con el alumnado.
En la ciudad la principal diversión era la radio, la gente
vivía pendiente de ella, por las Noticias, por los concursos, pero
principalmente por la presentación de artistas del momento y, por
supuesto, las radionovelas. De estas ultimas las habían para todos
los gustos, los niños tenían programas especialmente para su edad.
18
A través del tiempo y la distancia es grato recordar como se podía
usar la imaginación, uno se trasladaba a mundos misteriosos, en
aventuras de todo tipo y era fácil escapar, cuando se palpaba el
peligro, bastaba con abrir los ojos y de inmediato se encontraba
nuevamente en la seguridad del hogar.
Mi mundo era mi casa, el colegio, los amigos, la iglesia, el
cinema y las benditas tareas escolares.
Haciendo un balance de mi comportamiento, según mis
propias observaciones, había cumplido en el colegio, pasaba al 4to.
año de Primaria con una nota de 17, había sido obediente (a medias),
con la Iglesia estaba al día pues todos los días se escuchaba la misa
en el colegio. Me encontraba listo para pedir a Papá Noel lo que
mas ansiaba y estaba seguro al 100% que sería concedido. Con
esto en mente, me puse a escribir una hermosa carta a PAPA NOEL,
contándole todos los pormenores y finalizaba haciéndole mi pedido:
UN TRICICLO, color rojo y con timbre. Quizá ahora no parezca
gran cosa, pero en esa época, en que los juguetes no eran tan
sofisticados como ahora, era normal un caballito con ruedas, que
consistía en una cabeza de caballo y un largo palo que terminaba en
ruedas, un par de pistolas de fulminantes, un sombrero cow boy y a
jugar al bueno y al malo; cada uno quería ser Tom Mix, El Llanero
Solitario o quizá el Capitán Maravilla. Hasta en los juguetes entraba
la imaginación, así que un TRICICLO era verdaderamente un
espléndido regalo de navidad y éste iba a ser mío.
Antes de tenerlo ya lo estaba gozando con el pensamiento,
iba a ser la envidia del barrio. Terminar la carta y dársela al cartero
fue fácil, la preocupación estaba en saber si Papá Noel la recibiría a
tiempo, pero en fin, solo restaba esperar.
Como todos los años, salíamos de paseo al centro de la
ciudad y nada mas apropiado que irse a JIRONEAR al Jirón de la
Unión, donde quedaban las mejores tiendas; había para todos los
gustos: caballeros, damas y niños se paseaban de ida y vuelta desde
la Plaza de Armas hasta la Plaza San Martín; los artículos solo se
veían de lejos, la mercadería se encontraban al otro lado del
mostrador o en vitrinas apropiadas, pero después de todo estaba
permitido TOCAR CON LOS OJOS Y MIRAR CON LAS
MANOS.
Cómo los padres adquirían los regalos mutuos era un
verdadero misterio, pero siempre acertaban en sus compras. Los
niños no teníamos problemas, el regalo lo traería Papá Noel. Así
fueron pasando los días y al fin llegó el 24 de diciembre, la ansiosa
espera se terminaba, así que uno se apresuraba a comer, lavarse,
acostarse y dormirse lo mas rápido posible; era difícil, pero no
imposible, y siempre se lograba.
Al despertar el día 25, lo primero que todos los niños hacían
era mirar a los pies de la cama, pues era generalmente el sitio
apropiado. En mi caso fue decepcionante, donde se suponía debería
de haber un TRICICLO, solo había un pequeño e insignificante
paquete, con una tarjeta y mi nombre. Solo después de los saludos
y buenos deseos de una Feliz Navidad a todos los miembros de la
familia, por seguir con la tradición y las buenas costumbres, tuve
19
que abrirlo y descubrir que contenía dos libros: uno era LA ISLA TRAZADOS MASONICOS
DEL TESORO y el otro EL PIRATA NEGRO. Demostré, como
los demás, alegría por haberlos recibido, e inclusive escuche ciertos
comentarios sobre los mismos, aunque interiormente sabía que se Allende y la Masonería
había cometido un tremendo ERROR.
Durante los dos primeros días no los toqué, pero luego Por el Q:. H:. Jorge Ibáñez
quizás, por curiosidad, comencé a leerlos, y cuando menos pensé ya del Or:. de Chile
había pasado una hora y yo seguía con el bendito libro, ya conocía
al capitán John Silver y otros personajes, y mi imaginación, durante Tomado de la Revista del Aniversario Nº 70 de la
esa hora, había navegado en un velero en busca del MITICO R:. L:. Hiram Nº 65, de la Gran Logia de Chile
TESORO.
Después de un rápido almuerzo lo único que quería era
seguir con la lectura y vaya que valía la pena el regalo; por varios
días prácticamente estuve metido dentro del libro y desde luego,
como todo lo que comienza tiene su fin, con mucha pena, pero muy
feliz, me despedí del capitán John Silver y me fui rápido a comenzar
el CORSARIO NEGRO, que también tenía el mismo efecto
mágico, de transportarme de mi casa, hasta donde se desarrollaba la
historia. Hubo sin embargo algo que arribó inesperadamente un
día al despertar, encontré a los pies de mi cama UN TRICICLO
ROJO. Por supuesto, me alegró mucho, recorrí con él por el jardín
y hasta por el parque, también se lo enseñe muy orondo a mis amigos,
quienes se mostraron sorprendidos que hubiera llegado con tanto
atraso; luego descubrí que solo era otro juguete y que solo me
transportaba alrededor de mi casa, a veces al parque y que de ahí no
pasaba.
Así que usándolo de vez en cuando, volví presuroso a mi
novela EL CORSARIO NEGRO. En medio minuto ya estaba en
medio de una pelea entre piratas y el Corsario Negro, quien peleaba
para recobrar su buen nombre, manchado por una mala acción.
Luego, como en el primer caso, el libro se acabó y tuve una extraña
sensación de tristeza y rara melancolía, me quedé SOLO, rodeado
de mis amigos.
Como tres días después, mi padre me llamo y me dijo que
esa Navidad quizás yo había recibido el mejor regado del barrio,
pues me habían regalado en forma simbólica EL MUNDO.
Me propuso que si yo invertía 50% del monto de mis
propinas semanales, el me podría ayudar poniendo el otro 50% y
así yo podría comprarme mis propios libros. Acepté de inmediato y
en esa forma pasaron por mis manos: Los Tres Mosqueteros, Crimen
y Castigo, Veinte Años Después, El Conde de Montecristo, Historia
de Dos Ciudades, La Ciudadela y cientos de otros preciosos libros,
que han sido mis eternos compañeros a través de muchos, muchos
años. Por ello, cada Navidad viene a mi recuero el sabio regalo que
me hizo mi padre y la siguiente frase que siempre está en mi
memoria: RECUERDA QUE MIENTRAS TENGAS UN
LIBRO A TU LADO, NUNCA ESTARAS SOLO.
Creo firmemente que esta frase, expresada hace 50 años,
tiene el mismo mensaje motivador que brinda realización y paz
espiritual.

El 17 de diciembre de 1934, el cirujano dentista H:. Jorge Grove Vallejo,
Maestro de la Logia Progreso Nº 4, de Valparaíso, colocó en el saco de
proposiciones hecho circular en tenida de tercer grado, una hoja conteniendo “la
proposición de iniciación del profano Salvador Allende Gossens, chileno, de 26
años, nacido en Santiago el año 1908 y residente en Valparaíso”. Acompañó al
documento de propuesta una fotografía del postulante.
Como era usual, Jorge Grove, en su calidad de patrocinante, recibió del
Secretario de la Logia los formularios preparados para iniciar el procedimiento
administrativo destinado a considerar y resolver sobre el ingreso a la Orden
del profano insinuado, insertos en el “prospecto masónico” de la Logia
Progreso Nº 4.
Este “prospecto masónico”, además de constituir una suerte de declaración
de principios, era una manifestación de objetivos institucionales. El documento
contenía informaciones básicas acerca del mecanismo y las condiciones
establecidas para el ingreso a la Orden. El capítulo introductivo, destinado, sin
duda, al conocimiento del neófito, se adicionaba con un formulario de Declaración
en el que éste debía indicar de modo expreso su deseo de ingresar a “la Sociedad
Masónica”.
Una tercera parte del documento correspondía a la proposición de ingreso,
hecha por el patrocinante, y que debe entenderse como un acto ratificatorio for-
mal de la insinuación ya efectuada.
La insinuación fue hecha, como se ha indicado, el 17 de diciembre de 1934.
El receso habitual de los talleres, durante los meses de verano, y el reinicio de sus
trabajos logiales a mediados de marzo, permitió al postulante disponer de un tiempo
suficiente para la lectura detenida del documento, cuyo contenido es el siguiente:
“Deseando la Sociedad Masónica que todo el que manifieste interés en pertenecer
a ella se libre del riesgo de sufrir un desengaño, y queriendo dar en tiempo oportuno,
una prenda de su buena fe, considera justo indicar a los aspirantes ideas exactas,
tanto para que se instruyan en el verdadero objeto de la Sociedad, cuanto para que
desechen las vulgaridades que corren de boca en boca y que hacen formar conceptos
erróneos y ridículos. La Sociedad Masónica es indestructible, porque es fuerte;
fuerte, porque es unida; y unida, porque la patria de los masones es el mundo y
todos los hombres virtuosos son sus compatriotas.
La sociedad cuando se le ofrece un candidato, se cree con derecho a examinar
su vida y sus costumbres; con tal propósito, tan luego como se le presenta una
propuesta, nombra una comisión especial que haga las investigaciones convenientes,
sin perjuicio de los esclarecimientos que practican todos los miembros. Si los
informes que alcanzan son desfavorables, el nombre del individuo propuesto no
vuelve a resonar entre ellos. Si, por el contrario, resultan favorables, se procederá
a una votación secreta por balotas blancas y negras, en la cual más de una de las
segundas excluye la proposición.
La circunstancia de haber sido rechazado una candidato, no le imposibilita
para ser propuesto por segunda vez, pasado seis meses, como tampoco el que lo
sea por tercera vez, pasado un año.
Pero, para que tenga lugar lo expuesto en el párrafo anterior, es necesario
que la causa del rechazo haya sido siempre por causas que no infamen el carácter
del individuo, o en caso de ser de tal naturaleza, que dicho candidato se haya
sincerado completamente de ellas a juicio de una comisión especial.
Rechazado un candidato por tercera vez o rechazado por causa infamante, no
podrá nunca más ser propuesto a la iniciación.
La Masonería no se propone satisfacer ningún interés mezquino, ninguna
mira egoísta; su objeto es altamente noble, su misión exclusivamente humanitaria.
Ella trabaja para fomentar la caridad y filantropía en los hombres de todas clases y
condiciones y de todas las creencias y además trabaja por la verdad, libertad y
fraternidad entre los hombres.
Pretender incorporarse por interés privados o por sujetos particulares, sería
un absurdo, y efectuarlo sin encontrar en si toda la abnegación que la masonería
demanda, un engaño.
La Masonería tiene secretos que no pueden penetrarse; hay juramentos que
no pueden quebrantarse, pero ni unos ni otros se oponen en lo más mínimo a las
leyes, a la moral ni a las creencias religiosas.
El aspirante que intente su incorporación por curiosidad, no consigue su
objeto, porque los misterios en que está la Masonería, y que forman sus secretos,
se van comunicando por grados, que se confieren después de muchas pruebas de
fidelidad, al que más lo merece y menos lo solicita.
20
El que se liga con un juramento y lo quebranta, no infiere daño alguno a la
institución; el mal recae solamente sobre él, que no ha tenido bastante constancia
para cumplir el deber, que voluntariamente se impuso.
La Masonería no necesita poderosos; pero tampoco admite en su seno a per-
sonas que no tengan ciencia, arte, oficio o renta con que poder atender a las
necesidades de su familia, y sin menoscabar estos primeros deberes, un pequeño
sobrante para hacer frente a los gastos de la Sociedad, y socorrer a los necesitados.
Estos gastos se dividen en ordinarios y extraordinarios; los primeros son
derechos de incorporación, aumento de grados y contribución de miembros activos;
los segundos son, bien para cubrir gastos particulares o bien para ejercer obras de
beneficencia; en cualquiera de los casos procede el acuerdo de los miembros.
La masonería no llenaría su grande objeto de fraternizar la especie humana si
admitiese discordancia, pleitos y riñas entre sus miembros. Toda diferencia debe
arreglarse entre ellos mismos antes de apelar a personas extrañas. Si el candidato,
al ser admitido, encuentra a algún individuo con quien no esté en armonía, tiene
que deponer todo resentimiento, considerarlo como hermano, y darle el abrazo
fraternal. Si la causa de desavenencia es litigiosa, expondrá sus fundamentos ante
los jueces de la Masonería para que ellos le presenten la justicia que demanda,
antes de ocurrir a los tribunales profanos.
Exige también la Masonería una parte del tiempo de sus miembros para la
asistencia a las reuniones, o para el desempeño de alguna comisión, y estos no
puede negarse sin una causa legítima y poderosa.
Por último, el que aspire a proponerse como candidato debe huir del juego,
la embriaguez, la usura y todos los vicios que condena la moral, y finalmente,
prestar a sus hermanos cuantos socorros, auxilios y protección le permitan sus
circunstancias.
El aspirante que, penetrado de estas bases, se encuentre capaz de llenar
cumplidamente el objeto, pondrá su firma a la declaración que se halla a
continuación de este programa”.
En julio de 1935 el profano Salvador Allende, que ya había estudiado
detenidamente el prospecto masónico, sin que ninguno de sus enunciados repugnara
a sus propias ideas, tomó la decisión definitiva de solicitar su ingreso a la “Sociedad
Masónica”.
Firmó, entonces, el siguiente documento: Yo Salvador Allende Gossens, de
mi libre y espontánea voluntad, y bajo mi palabra de honor, me ofrezco como
candidato a la sociedad masónica, bien impuesto y enterado como estoy del ante-
rior programa, y deseando ser útil a la humanidad.
En testimonio de lo cual firmo la presente con el señor Jorge Grove Vallejo.
Valparaíso, 18 de julio de 1935.
El tercer documento que integra la documentación inicial con que se da curso
al proceso de admisión, debió ser llenado por Grove Vallejos, como patrocínante;
pero es de toda evidencia que el formulario fue confeccionado por el propio
insinuado, sin fecharlo, según se colige de la identidad caligráfica de las partes
manuscritas.
También se omite la referencia a la “creencia” y al hecho de haber sido
insinuado o no en otra logia. Su texto es el que sigue:
A.: L:. G:. G:. A:. D:. U:.
Vall:. de Valparaíso,.............. de 19....... E:. V:.
Ven:. Maestro:
Siendo el principal objeto de la Masonería propagar la luz y aumentar el
número de obreros con hombres dignos de su gran misión he resuelto proponeros
como candidato para ser iniciado en nuestra institución al prof:. Salvador Allende
Gossens, domiciliado en Viña del Mar, Libertad 269, edad 27 años, patria, Chile,
nacido en Santiago a 26 días del mes de junio de 1908 E:. V:. profesión, Médico
Cirujano, creencia
En cumplimiento de mis deberes, quedo sometido de antemano y en absoluto
a las decisiones que resulten de la estricta tramitación reglamentaria de nuestra
institución.
El profano propuesto ha sido presentado antes a la Logia...
Os saluda fraternalmente,
Firma Dr. Jorge Grove
A continuación se anota:
Hermanos y profanos que pueden dar referencias del candidato: Dr. Lautaro
Ponce, Dr. Hugo Grove, Dr. A. Radrigan.
La fecha en que fueron entregados los antecedentes al Venerable Maestro de
21
la Logia, por el Dr. Grove, debe corresponder razonablemente, al mismo mes de
julio en que el postulante firmó su declaración. Una vez cumplida esta primera
fase del proceso, se procedió a la designación de una comisión integrada por tres
maestros, uno de los cuales fue el Dr. A. Radrigán, para informar sobre el profano
insinuado.
Después de entrevistar al candidato, la comisión elevó el correspondiente
informe al Venerable Maestro, con fecha 23 de septiembre de 1935.
Transcribimos a continuación dicho informe, en el que se anotan antecedentes
biográficos y una singular calificación de las virtudes del neófito.
ALGDGADU
Valparaíso, 23 de septiembre de 1935.
Venerable Maestro:
En el desempeño de la comisión que tuvisteis a bien confiarnos, pasamos a
dar nuestro informe acerca del candidato don Salvador Allende Gossens.
En hoja anexa se consignan algunos datos particulares que hemos obtenido
relativos a dicho profano.
Nuestros juicios sobre su conducta y cualidades morales y la conclusión a
que llegamos, son como sigue:
Nació en Santiago el 26 de junio de 1908, siendo su padre don Salvador
Allende Castro y su madre doña Laura Gossens. De meses y hasta la edad de ocho
años vive en el norte, donde recibe las primeras nociones de instrucción, al
comienzo en un kindegarten y luego los cursos de preparatoria, en los liceos de
Tacna e lquique. Vuelto a Santiago, cursa el primer año de humanidades en el
Instituto Nacional; pasa enseguida a Valdivia en cuyo Liceo hace el 2º y 3º años y,
finalmente, se radica en Valparaíso, donde termina las humanidades, pero no se
recibe de bachiller sino un año después, debido a que ingresa al servicio militar en
calidad de voluntario. Como estudiante secundario no fue brillante; pero tampoco
perdió tiempo. Actuó de profesor durante un año en la Escuela Nocturna del Liceo
de Valparaíso que mantenía la federación de Estudiantes porteños.
El año 1926 ingresa a la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile,
donde hace cursos regulares hasta el año 1933, en que recibe el título de médico,
siendo en general un alumno distinguido. Mientras estudia, trabaja en la casa de
Orates, de ayudante de anatomía en la Escuela Dental y durante un año colabora
gratuitamente en un policlínico de I.W.W., fundado por el Dr. Gandulfo.
Lo que caracteriza la vida universitaria del señor Allende es la intensa actividad
desarrollada tras los ideales del estudiantado de aquella época. Así, forma grupos
de opinión como “Avance”, y “El Vanguardia”, que abandona en cuanto se transforma
en instrumento político. Contribuye a la reposición en su cátedra de profesores
meritorios injustamente desalojados: Escribe votantes, panfletos, etc., etc.
En Valparaíso es actualmente médico sanitario, Ayudante de Anatomía
Patológica del Hospital Van Buren, médico del policlínico denominado el “Socorro
Socialista”; Secretario Provincial del Partido Socialista en Aconcagua y Secretario
del Boletín Médico de Chile. No tiene amigos ni enemigos; no hace vida social ni
de club. Tiene renta suficiente; vive con su madre y la ayuda. Está perfectamente
orientado sobre las finalidades de la masonería; no se advierte una sola idea errada
o desproporcionada con lo que es la institución que por ahora considera al margen
de toda posible crítica. Desea incorporarse a ella para perfeccionarse y para tener
hombres comprensivos con quienes pueda tratar ampliamente todos los asuntos
que inquietan su espíritu; no espera nada material de la institución ni tampoco
considera conveniente que intervenga como tal en las luchas profanas.
En resumen V:. M:. consideramos que el profano Allende constituye un
valioso elemento para nuestra logia y lo recomendamos muy encarecidamente”.
Después de las firmas de los hermanos informantes, y tal como se señalaba
en el encabezamiento del informe, se agregan en hoja aparte las siguientes
informaciones obtenidas sobre el profano por la comisión:
Honradez: Acrisolad.a
Capacídad Intelectual: Muy superior.
Carácter: Gran carácter.
Reputacíón: No deja nada que desear.
Forma de Vida: La de su edad.
Establecímíentos en los que ha recibido su educación: Liceos de Tacna,
lquique, Santíago, Valdívia y Valparaíso. Escuela de Medicina.
Instituciones a que pertenece: Socíedades profesionales, Mutual Médica.
Obras Merítorías: Secretario del Partido Socíalista.
Sus amigos más íntímos: Jorge, Eduardo y Hugo Grove.
Personas conocidas que pueden dar referencias: Los hermanos Grove y
otros colegas.
Renta: Sufíciente.
De este modo se completó la carpeta de ingreso, leyéndose los antecedentes
que hemos transcrito, en tres tenidas sucesivas de primer grado y en una de tercero.
Un análisis detenido de estos instrumentos, con el rigor masónico ahora
exigido para los informes, permite observar inadvertencias que, no siendo de fondo,
acusan en los informantes algunas ligerezas que originarían dificultades en la
aprobación del ingreso del profano Allende a la Logia Progreso. Hombres
ilustrados, como el Dr. Radrigán, y sus dos coinformantes, no podían ignorar que
el profano propuesto era nieto de un Ex Serenísimo Gran Maestro de la Gran
Logia de Chile, e hijo de otro masón. Estos antecedentes eran por si solos
elementos excepcionales como avalantes de la calidad del profano insinuado y,
sin embargo, no se mencionaron en el informe.
En cambio, afirmar que el profano no tiene amigos ni enemigos y
seguidamente, en el complemento informativo, señalar que sus más íntimos amigos
son Jorge, Eduardo y Hugo Grove, o calificar su carácter, simplemente como gran
carácter e indicar finalmente como su única obra meritoria la de ser Secretario
del Partido Socialista, no eran referencias que sirvieran de mucho al patrocinio
hecho.
Fundamentalmente la connotación política indujo a algunos hermanos a tomar
una posición reticente, frente a este joven médico que, como el abuelo, el H.
Ramón Allende Padin, llamado el Rojo Allende, ya estaba manifestando ideas
francamente revolucionarias en el mundo político. Allende había sido dirigente
universitario y por sus actuaciones como tal fue expulsado de la Escuela de
Medicina y solo readmitido un año después. Su definición política había sido
determinada por su admiración hacia el H. Marmaduque Grove, muy vinculado a
su familia y fundador del Partido Socialista, asumiendo muy tempranamente una
militancia que lo condujo con rapidez a los cargos directivos de esa colectividad.
Este compromiso político había tenido tempranos efectos negativos en el
comienzo de su ejercicio como médico, ya que no pudo acceder a los cargos en
los que concursaba. Aunque sus méritos y antecedentes curriculares fueran
superiores a los de otros concursantes, los nombramientos o las contrataciones
no prosperaban, debiendo aceptar empleos como el cargo de ayudante de Anatomía
Patológica del Hospital Van Buren. Muchos años después, en sus conversaciones
con Regis Debray, diría que, como médico, “había operado a más muertos que
vivos”. No imaginó el profano Allende, ni sus padrinos, que este mismo
compromiso político con el socialismo sería una traba para su ingreso a la Orden,
como efectivamente ocurrió. Es el propio Salvador el que entrega este testimonio
masónico:
“Recuerdo que allá en Valparaíso mi postulación de ingreso a la Orden dio
motivo a una dura y acerada discusión. El delito del que se me acusaba era el de
ser miembro de un partido revolucionario”.
Sin embargo, concluida la discusión “dura y acerada”, como afirma Allende y
conocida por él después de algunos años, por alguna infidencia fraterna del propio
Grove, se procedió al balotaje, con un resultado ampliamente favorable al
postulante.
El día de la iniciación, Jorge Grove condujo al profano Allende hasta el local
de la Logia Progreso a las 18.30 hrs. En la casa masónica era esperado por uno de
los miembros de la Logia, que lo condujo hacia el interior del edificio, hasta una
sala pequeña. Desde el techo una lámpara iluminaba la pieza y permitía ver con
claridad los detalles del recinto. En el centro, una mesa y una silla. Sobre la
cubierta del mueble, una calavera humana, un tintero, una lapicera, algunos papeles,
una pequeña bolsa negra, un trozo de género negro alargado y una cuerda de cáñamo.
En el piso, un par de zapatillas, semejantes a las usadas en las clases de gimnasia de
los liceos y sobre la silla unos pantalones de color blanco.
El maestro o guía que le acompañó a esta sala, la Sala de Reflexiones, le dio
las instrucciones habituales:
- He sido designado para ayudarle en el acto ceremonial de la iniciación.
Desvístase, colóquese estos pantalones blancos y las zapatillas. Mantenga la camisa,
desabrochada, coloque los objetos metálicos que porte y el dinero en esta bolsa.
Luego lea con detenimiento los documentos que están en la mesa y dé respuesta al
cuestionario. Volveré en treinta minutos.
El profano Allende siguió las instrucciones, no sin antes mirar con
detenimiento el pequeño y casi tétrico entorno de la pieza en que se encontraba.

La calavera humana no fue para él menos desquiciaba que los cadáveres que tantas
veces había diseccionado. No obstante, la calavera humana le hizo comprensible
las muchas simbologías que podían desarrollarse a partir de la muerte y la
transitoriedad de la existencia, con relación a las frases escritas en las murallas de
la pieza en que se encontraba. Dio una primera lectura al cuestionario, y calculando
el tiempo disponible, se dispuso a dar respuesta al cuestionario indicado.
Profano, instruía el documento de modo perentorio, contestad las preguntas
siguientes:
1º. - ¿ Cuáles son los deberes del hombre para con sus semejantes?
El profano escribió con letra segura:
“El hombre es sólo un engranaje del conglomerado social, por lo tanto,
su vida debe estar a su servicio, o sea al servicio de sus semejantes”.
2º. - ¿ Cuáles deberes tiene para consigo mismo?
La respuesta fue:
“La de organizar su existencia de acuerdo con una concepción clara de
sus obligaciones, deberes y derechos, que están sujetos a los deberes y derechos
de los demás”.
3º - ¿Qué memoria desearías dejar de vos mismo después de vuestros días?
El profano Allende escribe:
“La de haber cumplido la obligación que me impusiera de haber sido útil
a la sociedad, impulsando cada día su perfeccionamiento espiritual, moral y
material”.
Las respuestas a este cuestionario constituyen comúnmente, como sabemos,
dentro de la masonería, el denominado “testamento masónico”. La glosa de cada
uno de estos “testamentos” puede dar, en la mayoría los casos, muchas orientaciones
sobre las ideas dominantes en el profano. Debe considerarse, sin embargo, que
las preguntas, por sorpresivas, enfrentan al neófito con una situación poco propicia
para elaborar respuestas que pueden ser, ciertamente, mejor elaboradas en
situaciones de normalidad. El propio ambiente de la cámara de reflexiones y la
proximidad de una ceremonia desconocida y misteriosa, aumentan
considerablemente los efectos tensionales en los candidatos a la iniciación.
En la primera respuesta, Allende utilizó todos los renglones marcados en el
formulario; en la segunda, debió agregar uno y en la tercera dejó otro en blanco.
La escritura de las respuestas es suelta, segura, y con pocas dificultades de
legibilidad. En la segunda respuestas hay, sin embargo, tachaduras y correcciones
en dos palabras y hay otras en la tercera.
Por el texto de las respuestas se podrá apreciar un sentido dominante de
servicio a sus semejantes, que se expresa bajo el concepto de ser “útil a la sociedad”.
Su aspiración a la justicia social se manifiesta nítidamente a través del respeto
al derecho de los demás y a los afanes por impulsar el perfeccionamiento espiritual,
moral y material de la sociedad.
A la hora convenida, el Maestro Guía regresó a la Sala de Reflexiones. El
cuestionario estaba escrito y el neófito vestido en los términos indicados. Procedió
entonces a retirar el testamento y la bolsa con metales. Después de algunos
minutos, el guía regresa otra vez. Ahora prepara el cordel en forma de lazada y lo
coloca en el cuello del postulante, instruyéndolo para que tome de la cuerda con la
mano izquierda, por su extremo. Enseguida, utilizando el género negro, le vendó
la vista con toda precaución.
Así, con la vista vendada, con una cuerda al cuello como símbolo de la
ignorancia, desvalido, con un ropaje modesto, el joven Allende fue conducido al
templo de la Logia, para dar comienzo a la ceremonia de la iniciación.
El momento más inolvidable del ritual iniciático es, probablemente, el instante
en que el neófito es despojado de la venda que cubre sus ojos y ve, por primera vez,
la luz masónica. De golpe, observa el templo ornamentado, los hermanos del
Oriente, de pie, vestidos con trajes oscuros, con guantes blancos, collares y
mandiles; los de las columnas, también con atuendos masónicos, mirándolo en
silencio, en tanto que, espada en mano, apuntan a su corazón.
Muchos años después, recordaría estos instantes que lo impresionaron
profundamente: “Cuando la venda cayó de mis ojos y pude observar las espadas
dirigidas a quien veía por primera vez la luz masónica y oía las palabras del Vener-
able Maestro, pude entender que esa era una expresión de profunda y honda
solidaridad, para hacerle presente al iniciado que sus hermanos estarían prestos
para acudir en su ayuda si el caso así lo requiriera”.
En otra ocasión, explicando con mayor amplitud las razones que lo motivaron
para ingresar a la Orden, diría:
22
“De ambiente familiar sin prejuicios dogmáticos y atraído por el papel
protagánico de los masones desde los albores de la independencia; por la dura
tarea de la Orden en su inalterable lucha con el mal y por el bien; por la acción
profana de la institución en sus afanes de eliminar la desigualdad social; por sus
esfuerzos para barrer la intolerancia y superar el oscurantismo y por imponer un
régimen de igualdad de derechos y de expectativas para todos los hombres, ingresé
a la Orden. En no escasa medida también ejerció influencia en mis preocupaciones
de bien público, mi devoción hacia la figura de mi abuelo el Dr. Ramón Allende
Padin, ex Gran Maestro de la Orden y fundador de la primera escuela laica de
Chile”.
Junto con su labor profesional, su tarea intelectual en la revista médica, su
activísima vida política, la masonería pasó a ser otra de sus preocupaciones
importantes. Pero los ascensos graduales fueron retardándose, por sus ausencias
obligadas a las tenidas y a las cámaras de instrucción. De este modo, en su Logia
madre sólo alcanzó el grado de compañero.
El oficio político es incuestionablemente más polifacético que el oficio
masónico. Mientras uno implica reuniones muy regulares y el seguimiento de un
programa de estudio y de trabajo, el otro ofrece y exige la participación en una
actividad múltiple, compleja, que enfrenta por lo regular situaciones aleatorias y
contingentes. Allende fue, desde su juventud, un buen masón, en la medida que
procuró honestamente la observancia de las regulaciones logiales; pero
principalmente en cuanto a su acción en la profanidad, ya que visualizó en sus
compromisos ideológicos una identidad muy cercana entre los principios de
libertad, igualdad y fraternidad que propugna la masonería, no como concepciones
simplemente abstractas sino como enfrentamientos con la realidad, y los objetivos
de las ideas socialistas que buscaban, a través de la aplicación de los mismos
principios, el alcance de la justicia social. La masonería y su profesión de médico,
fueron, en todo caso, elementos importantes en la formación de su recia
personalidad política.
Con todo, creemos que Allende fue, desde muy joven, mucho más político
que masón o que médico, si se califican estas condiciones por un parámetro de
dedicación, esfuerzo y sacrifico. Ello no implica, desde luego, que Allende no
haya ejercido la condición masónica y la profesional, con la mayor dignidad.
Su militancia en el Partido Socialista, lo llevaría como Diputado al Congreso
Nacional del año 1937. Pero la formación del Frente Popular, el año 1938,
interrumpiría bruscamente sus afanes parlamentarios. La candidatura presidencial
de don Pedro Aguirre Cerda le ofreció otro campo propicio para destacarse como
dirigente en la dura campaña que debió enfrentar el abanderado de las fuerzas
populares.
En esta época nacen los primeros contactos entre el viejo masón radical, don
Pedro Aguirre Cerda y el médico, entonces de 31 años, también masón, que emergía
como líder potencial en el socialismo, gracias a sus formidables aptitudes como
organizador de los cuadros electores en Valparaíso, su oratoria vital y convincente
y a su poderosa fuerza dialéctica. Surgió, entonces, de modo natural, una empatía
entre el candidato presidencial y el joven médico y diputado socialista. El ojo
experimentado de don Pedro, que conocía los postulados de Allende en el área de
la medicina social, le ofreció el Ministerio de Salud, cuya aceptación significaba
el abandono de sus tareas parlamentarias. Allende aceptó el cargo con evidente
complacencia, por el desafío que estas funciones implicaban para el desarrollo de
un nuevo enfoque social de la salud en Chile.
Después de servir este Ministerio, Allende volvería al parlamento, como
Senador de la República, el año 1945, reiniciando una carrera política que no
abandonaría hasta su martirio, el año 1973.
Entretanto Allende había mantenido su afiliación a la Logia Progreso Nº 4 de
Valparaíso; pero su asistencia a tenidas era cada vez más espaciada, por haber
centralizado la mayor parte de sus tareas en Santiago, sede del Congreso. Esta
situación, que incomodaba a Allende, no tenía otra solución que el cambio de
Logia, medida que efectivamente llevó a la práctica afiliándose de la Logia Hiram
Nº 65.
La Logia elegida por Allende para la continuación de su vida activa en la
masonería, fue fundada el año 1928, e integrada por Hermanos de distintas Logias
de Santiago; su creación obedeció a un objetivo masónico muy preciso, señalado
en el Reglamento aprobado ese mismo año:
“La respetable Logia Hiram Nº 65 ha sido fundada con el objeto preferente
de realizar el estudio gradual y profundo de la sabiduría masónica”.
23
Figura importante de esta Logia, entre muchos otros hermanos fundadores
destacados, era Eugenio Matte, el segundo hombre en importancia durante la fugaz
República Socialista de Grove. Eugenio Matte sería, después, Gran Maestro de la
Gran Logia de Chile. Pero esta circunstancia no fue en modo alguno decisiva para
la elección de Logia hecha por Allende para su afiliación, puesto que Matte ya
había fallecido. Lo que efectivamente influyó en su determinación fue el hecho
de que en este taller se concentrara probablemente el mayor número de hermanos
que reconocían una militancia socialista o que simpatizaban con estas ideas, tales
como los Hs:. Jorge Arancibia, Manuel Manzano, Eduardo Paredes, Manuel Fredes,
Waldo Montecinos, Julio Espinosa, Víctor Sierra, Abel Muñoz, Alejandro Alarcón,
el novelista Luis Durand, Alejandro Morales, Ramón Arriagada, Juan Varleta.
La Logia ofrecía otras singularidades, que entonces no preocuparon el
pensamiento de Allende. Eran hermanos del taller varios miembros de las Fuerzas
Armadas y de Orden. Dos Generales de Ejército, un Almirante, tres coroneles y
algunos profesionales médicos de instituciones castrenses. A este grupo se
agregaría después, un general de Carabineros, el Q:. H:. Moisés Sudy.
Antes de la llegada de Allende, el taller había sufrido algunas trizaduras que
no fueron superabas, tales como la separación de la Logia de un grupo de hermanos,
entre ellos la figura muy importante de Leonidas Durán, que habían impulsado la
comasonería, optando por quedarse en ella cuando la gran Logia estableció la
incompatibilidad entre la pertenencia a esa entidad y la calidad de masón. Otro
grupo de hermanos pasó a constituir una Logia nueva. Allende se insertó en la
Logia con extraordinaria facilidad, asistiendo y participando asiduamente en los
trabajos del taller. El año 1945, la Cámara del Medio aprobó su ascenso a Mae-
stro; luego, el año 1948, fue designado Primer Vigilante. Después, cuando se le
invitó a aceptar el cargo de VM., el año 1951, no rehusó esta responsabilidad,
siendo electo por unanimidad.
Allende era atacado por algunos sectores de su partido, principalmente
ampueristas, por su calidad de masón. En uno de los Congresos del partido realizado
en Chillán, este sector presentó una moción que declaraba la incompatibilidad
entre la militancia socialista y la pertenencia a la masonería, en completo olvido
de la condición iniciática de los fundadores de la colectividad: Grove y Matte.
Iniciada la discusión del voto propuesto, dos miembros de la Orden, el Diputado
Natalio Berman y otro, anunciaron su renuncia a la masonería como apoyo a la
ponencia hecha. Una vez que se agotaron las intervenciones en favor del proyecto,
los asistentes al Congreso miraron expectantes al masón Salvador Allende, cuya
afiliación a la Orden era conocida por todos. Al hablar, Allende inició sus palabras,
como era su estilo oratorio, pausadamente. A medida que alzaba su voz de magnífico
polemista, fue demoliendo los argumentos de antimasonería, dando al mismo
tiempo una auténtica lección iniciática y de socialismo. Concluyó su intervención
sosteniendo que aun cuando se aprobara el voto propuesto el no renegaría a su
condición de masón.
La ponencia presentada se rechazó por amplia mayoría.
Refiriéndose a este hecho y a otros semejantes, escribiría el año 1965:
“Tengo conciencia de que, dentro y fuera de los talleres, me comporté como
un masón. Siempre, aún a riesgo de mi posición política, reivindiqué públicamente
mi formación iniciática; ante el ataque aleve contra la O. siempre se me halló
delante, ya sea en el Parlamento, en el Comité o en la Asamblea Popular. Aun
dentro de los organismos superiores de mi partido hube de poner de realce la no
incompatibilidad entre los principios de la Orden y los programas de tipo
socialista». Allende vivió, pues, intensamente su calidad masónica de estos años y
como Venerable Maestro cumplió a cabalidad sus obligaciones. Su caso es
verdaderamente excepcional en la Orden. Difícilmente pueden encontrarse en los
últimos cuarenta años otros ejemplos como el suyo, en el ejercicio simultáneo de
un cargo de Senador de la República, abanderado, además, de la izquierda política
del país, y las tareas de Venerable Maestro de una Logia. El año 1964 Allende fue
candidato a la Presidencia de la República, por tercera vez. Lo había sido ya los
años 1952 y 1958. Fue derrotado por Eduardo Frei, pero su votación aumentó
considerablemente con relación a las primeras campañas. En el seno de las logias
se había organizado mejor el apoyo a esta candidatura, por hermanos que eran sus
simpatizantes y camaradas, a través de un movimiento que se denominó MAS, Más
Amigos para Salvador.
Allende tenía, como hábito, visitar las logias de todas las ciudades que visitaba,
siendo candidato o no. El mismo sostendría, textualmente: “Imagino que son muy
escasos los hermanos que han visitado tantas logias como yo, a través del territorio
nacional, durante tantos y tantos años que llevo procurando descubrir en su
integridad social a Chile y las características de sus gentes”.
Este conocimiento de la Orden y en buena medida su indiferencia frente al
acontecer social, la contingencia política, y cuando menos su neutralidad frente a
los grandes problemas del país, sumió a nuestro H:. Allende en una etapa de
reflexión, en que sintió manifiestamente debilitada sus esperanzas de lograr una
transformación al interior de la Orden. Tomó entonces, la dolorosa decisión de
renunciar a su afiliación masónica, en una carta fechada el 21 de junio de 1965.
Este es un extenso documento, cuyo análisis hace exigible numerosas páginas,
tanto o más que las comprometidas en esta perspectiva general de su relación
fracmasónica.
Junto con el examen crítico que hace a la conducta y orientaciones tomadas
por la Orden, formula su juicio sobre lo que, a su entender, debe ser la Masonería
y el camino que debe adoptar para su perduración, escapando a la tendencia
meramente ateneísta y cómoda que él observaba como la postura dominante de la
institución.
Se refiere también a otras materias, que son comentadas desde su personal
visión, entre las cuales, por su curiosa actualidad, vale la pena mencionar aquella
que se refiere a la reforma constitucional de ese año 1965, que permitió la
reelección del Gran Maestro: “En el aspecto interno se han adoptado, dice el H.
Allende, normas instituciones que, en mi concepto, vulneran muy gravemente el
sentido democrático de la institución. Tal juicio me merece, y lo representé en
forma del todo regular, la última enmienda constitucional que ha llevado a posibilitar
la reelección del Serenísimo Gran Maestro. Esgrimí objeciones morales y también
genuinamente instituciones, ya que toda entidad, de cualquier naturaleza que ella
sea, ha de abrir válvulas para la renovación. Si no se considera conveniente brindar
tales expectativas, se llega al corolario de que la misión del sembrador no ha sido
útil, pues no se ha dado origen a frutos de cuya nobleza se tenga certidumbre”.
La carta-respuesta de la Logia merece también un estudio simultáneo con la
renuncia del H. Allende, que no cabe realizar ahora. Pero es destacaba la honestidad
masónica de los hermanos de la Hiram, al expresar al H. Allende que la Logia
coincide con muchos de sus juicios y que comparte sus aprehensiones, al mismo
tiempo que le dan a conocer el rechazo unánime a su renuncia, invitándolo a
permanecer en sus filas.
El H. Allende no persistió en su renuncia, pero su asistencia a la Logia fue
muy espaciada desde entonces.
Creo, VM:. y Queridos Hermanos, que ha sido bueno celebrar este aniversario
de la Logia Hiram 65, recordando la imagen del querido H. Salvador Allende, cuyo
nombre será siempre emblemático de democracia y masonería.
(Nota: Este texto fue leído en la Logia Hiram 65 y es el extracto de un
ensayo que, con el mismo nombre, está preparando el autor.)
Q:. H:. Salvador Allende Gossens
Su Vida Masónica
Fue iniciado en la Resp:. Log:. Progreso del Valle de Valparaiso, el 16 de diciembre
de 1935, a pocos meses de cumplir 27 años de edad. Recibió su aumento de
salario el 27 de octubre de 1937.
Es afiliado a la Resp:. Log:. Hiram Nº 65 el 8 de noviembre de 1940. Su exaltación
al 3er. grado de Maestro la recibe en nuestra Res:. Log:. Hiram Nº 65 el 31 de
octubre de 1945.
Cargos que desempeñó en su Taller
Miembro del Tribunal de la Logia en los años 1946-1947.
Diputado ante la Gran Logia, en los años 1948-1949.
Primer Vigilante en los años 1949-1950.
Se hizo cargo del Mallete rector de la Logia en el año 1950-1951.
Ex-Venerable Maestro en los años 1951-1952 y desde el 27 de julio de 1953 al 30
de noviembre de 1953.
Los QQ:. HH:. que le conocieron de cerca manifiestan que nuestro Q:. H:. Salvador
Allende se destacó como un gran masón, tolerante y fraternal. No obstante de su
activa participación en la política, se daba tiempo para asistir a sus Cámaras y
Tenidas y cumplió a cabalidad con los cargos que le otorgaba la Cámara del Medio.
Participaba en Tenidas Masónicas en los países que visitaba, donde era recibido
con muchos honores.
Pasó a decorar el Oriente Eterno el 11 de septiembre de 1973.

TRAZADOS MASONICOS
¿Qué significa
ser un hermano?
Por el Q:. H:. Kevin Tuck
del Or:. de U.S.A.
Mis queridos hermanos:
¿Qué implica llamar a otro hermano? Es
simplemente un término que utilizamos para referirnos
el uno al otro que nos distingue de los demás? ¿Lo
utilizamos ya que todos los demás lo utilizan? ¿Es
porque todos nos sentimos obligados a hacerlo?
¿Cómo es que dos hombres que nunca se han
conocido el uno al otro pueden encontrarse en el nivel y
tratarse el uno al otro como hermanos? Antes de ser
masón, yo, como la mayoría de las personas, era
precavido al conocer a extraños. El proceso de conocer
a alguien puede tomar semanas, meses o años. ¿Es esta
persona fiable? ¿Tenemos algo en común?
Y ahora, siendo masón puedo encontrarme un
hombre con quien nunca he conversado, acerca de quien
no conozco nada, excepto que es un masón. Y esto es
suficiente. Sin titubear, estoy preparado para rendirle toda
y cualquier asistencia. Confío en su palabra sin titubeos.
Iré hasta el final de mi soga por este hombre a quien nunca
he conocido. El es verdaderamente mi hermano.
Existe un cierto lazo que encuentro difícil de
expresar. Quizá, como el Tao, cuando es buscado no
puede ser visto, tratar de ser alcanzado, no puede ser
agarrado; tratar de ser escuchado, no puede ser oído. Y,
sin embargo, existe. Indiscutiblemente presente y firme.
Me siento profundamente movido por la
aceptación que he encontrado en la masonería. No me
refiero a la simple camaradería, aunque esto en sí es
algo maravilloso. Tengo el sentimiento de haber
regresado a mi hogar después de estar ausente por
mucho tiempo. Los hombres a quienes llamo hermanos
son los más honestos, más sinceros, más generosos que
jamás haya tenido el placer de conocer. Cuando pienso
todo lo que he aprendido hasta el momento, y todo lo
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que tengo que aprender, me doy cuenta que nunca podré
repagar la deuda que he acumulado. Ninguno de
nosotros puede hacerlo. Pero esta deuda no es como
dinero que uno debe. Es una deuda que nos enriquece y
mejora. Me doy cuenta que la masonería tiene la clave
para el secreto más grande que existe. Y sin embargo,
no es verdaderamente un secreto. ¿Es así?
Según vemos el mundo hoy y a través de la
historia, vemos como la humanidad siempre ha estado
en guerra. El odio ha torcido las mentes humanas, ha
volteado hermano contra hermano. La religión y la
política han conducido al insensato acribillamiento de
millones y millones de personas. El miedo y la paranoia
han formado el desarrollo de civilizaciones desde el
principio del tiempo.
Pero nosotros, como masones, hemos
descubierto el más profundo de los secretos. Y ese
secreto es QUE TODOS SOMOS HERMANOS BAJO
EL PATERNATO DEL GRAN ARQUITECTO DEL
UNIVERSO. Esta simple verdad nos permite a todos y
cada uno de nosotros tratarnos con dignidad, respeto y
cariño. Si encontramos un hermano en necesidad, le
damos ayuda y consuelo sin titubeos y sin pensar lo
que podamos recibir a cambio. Dentro de la Logia, todos
somos iguales. Verdaderamente, algunos tenemos más
dinero, otros somos más inteligentes, pero estas cosas
son sin importancia. Lo que interesa es que el hombre
al lado suyo es un hermano. Nuestra experiencia
compartida de ser aprendices, compañeros y finalmente,
maestros, sin importar nuestras creencias religiosas
personales, sin importar nuestra nacionalidad u opinión
política, nos hace hermanos.
Esta simple y profunda verdad tiene el potencial
de cambiar el mundo. Mis hermanos, tenemos la clave.
Lo que escogemos hacer con ella es la decisión de todos
y cada uno de nosotros. ¿Qué le depara el futuro a la
humanidad? Nadie lo sabe. Imaginen un mundo donde
cada hombre, mujer y niño vive esta verdad. ¿Imposible?
No lo creo. Somos pruebas de eso. Cada vez que
tendemos una mano en ayuda a un hermano en
necesidad, cada vez que vivimos las enseñanzas de la
masonería, traemos esta realidad un poco más cercana.
El futuro es lo que nosotros hacemos.
¿Qué te indujo a tí a hacerte maestro masón?