EI, HOBBES DE SCHMITT

JORGE E. DOTTI

^,-^ 1: oDra ce

l-.lb:t,*."naaunqlle Lart Schmrn.

de lechn ni el desplazamiento d acentos en una interpretacin siempre pronrnOa y

sugestiva.

gura pnrmanenremente preseote, como un paradigma, en la e$o oo excluye, obviamente, la evolu;in eo las pautas

gado y amistoso entre Schmitt y Hobbes. Esa,fase concieme a 106 juicios contenidos en las obras que comienzan a darle renombre al politlogo alemn,-y cubre desde La dictadtra de l9l hasta Sobr los tres modos * p""-l a"nt6".nte el derecho, del 34, pasando por textos como la Teologa polftica o El coniepto de lo poltia (de 192 y 32). doode resulta evidente que el elemento central de la iermenutlc schmit_ hana es la a.suncin de Hobbes cofiro representante paradigmco del pensamiento d_ cisionista.
su idea

con dos filsofos a quiems no dudo en calic, ente tros adjetivL, como fasci_ lantes. Por razrne.s de brevedad no aludi zl primer rutnento dj ase dilogo prolon_

Creo qne ur estudio de la Hobbes-Deutung schmittian debe distinguir tres no_ mentos en e[ aco de su desarollo. pese a las lneas de continuidad quJlos entazan. Los dos ms importantes estn costituidos por escritos de la seguada mitad de los aos-treinta y, respectivamente, de mediados de los sesenta. En todt e os es evidente qle la reccpcin schmirtiana del filsofo de Malmesbury es algo ms que un ejercicio lolgico y exegtico (dl cuI, no obstnte, respeia los re4uisitos acadmicos); se taa, esencialmente, de trasforra a Hobbes en un espejo del propio pensamiento, y de compart ccn el ilustre antecesor las dificultades propias del intelectual que busca com_ prender y modificar su propia poca. Me linitar r presentar los rasgos salientes del Hobbes de Scbmitt, para concluir con algrmas observaciones ms o menos crticas, que me provoca mi prpio coloquio

nortal, surgs de su condicin de creador

Slo que en ese momnto ioicial Schmitt tiende a conceptualizar al Lviatn bajo de 'rt .dictadura constituyente,, en el sentido de que el soberano absoluto crea el orden jurdico a partir de la nada, es decir, del caos ie la guerra civil, descono_ ciendo ofia lgitimidad que la que proviene de su decisin geieradora del orden errtfuro. Auoque esta edquea de .dictatorial, ser luego abanonada, Schmitt itrsistir siempre en privilegiar la dimensin Dominalisa Oet ptanteo trobUesiano: uDa norm de coducta s ey, tiene fuerza coactiva, no en vid de su acionalidad intrnseca y su confomialad-e crircriG impersomles y objetivos de verdad y/ojusticia, sino por haber emaado de la voftmad autorizda a legislar. Autorizcin quie en el caso del .Dios

&

la gaz.

2. De los scritos que componen el segundo momeqto, considero slo cl libro 1938: El lcvidn en la doctri*a est.ttal d. Tor^ Hobb"r, es decir, omito nn artculo del ao precedente sobre e[ concepto mecanicista de Estdo en Hobbes y Des-

&

canes, cuyas prhcipales consideracioes son retomads en el texto del que me ocupar

con mayor detalle.

57

EI, HOBBES DE SCHMITT

JORGE E. DOTTI

^,-^ 1: oDra ce

l-.lb:t,*."naaunqlle Lart Schmrn.

de lechn ni el desplazamiento d acentos en una interpretacin siempre pronrnOa y

sugestiva.

gura pnrmanenremente preseote, como un paradigma, en la e$o oo excluye, obviamente, la evolu;in eo las pautas

gado y amistoso entre Schmitt y Hobbes. Esa,fase concieme a 106 juicios contenidos en las obras que comienzan a darle renombre al politlogo alemn,-y cubre desde La dictadtra de l9l hasta Sobr los tres modos * p""-l a"nt6".nte el derecho, del 34, pasando por textos como la Teologa polftica o El coniepto de lo poltia (de 192 y 32). doode resulta evidente que el elemento central de la iermenutlc schmit_ hana es la a.suncin de Hobbes cofiro representante paradigmco del pensamiento d_ cisionista.
su idea

con dos filsofos a quiems no dudo en calic, ente tros adjetivL, como fasci_ lantes. Por razrne.s de brevedad no aludi zl primer rutnento dj ase dilogo prolon_

Creo qne ur estudio de la Hobbes-Deutung schmittian debe distinguir tres no_ mentos en e[ aco de su desarollo. pese a las lneas de continuidad quJlos entazan. Los dos ms importantes estn costituidos por escritos de la seguada mitad de los aos-treinta y, respectivamente, de mediados de los sesenta. En todt e os es evidente qle la reccpcin schmirtiana del filsofo de Malmesbury es algo ms que un ejercicio lolgico y exegtico (dl cuI, no obstnte, respeia los re4uisitos acadmicos); se taa, esencialmente, de trasforra a Hobbes en un espejo del propio pensamiento, y de compart ccn el ilustre antecesor las dificultades propias del intelectual que busca com_ prender y modificar su propia poca. Me linitar r presentar los rasgos salientes del Hobbes de Scbmitt, para concluir con algrmas observaciones ms o menos crticas, que me provoca mi prpio coloquio

nortal, surgs de su condicin de creador

Slo que en ese momnto ioicial Schmitt tiende a conceptualizar al Lviatn bajo de 'rt .dictadura constituyente,, en el sentido de que el soberano absoluto crea el orden jurdico a partir de la nada, es decir, del caos ie la guerra civil, descono_ ciendo ofia lgitimidad que la que proviene de su decisin geieradora del orden errtfuro. Auoque esta edquea de .dictatorial, ser luego abanonada, Schmitt itrsistir siempre en privilegiar la dimensin Dominalisa Oet ptanteo trobUesiano: uDa norm de coducta s ey, tiene fuerza coactiva, no en vid de su acionalidad intrnseca y su confomialad-e crircriG impersomles y objetivos de verdad y/ojusticia, sino por haber emaado de la voftmad autorizda a legislar. Autorizcin quie en el caso del .Dios

&

la gaz.

2. De los scritos que componen el segundo momeqto, considero slo cl libro 1938: El lcvidn en la doctri*a est.ttal d. Tor^ Hobb"r, es decir, omito nn artculo del ao precedente sobre e[ concepto mecanicista de Estdo en Hobbes y Des-

&

canes, cuyas prhcipales consideracioes son retomads en el texto del que me ocupar

con mayor detalle.

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:
l

Ei s,rbtiiulc,le rst corocido iri',{o s ililtarito dd props:io schnitliao: a!alizr el .seIltida i i.il! ftacs$ de ii silb{}l 4,1a!*. E con'-oflli4ad a este propsito, Schmitt aborda at tcd ei oroi)ie:?a .ie: 'r1'.e y C'-1 sieiiica,ic' iraaicioEal de ta imgen blbica. Lueg'o ss ccrpar. a 1:1Bz de ss coffiideraciones idciales, de
las cardcrsticas polticas y1o iusfiiosEcas del Froyecto hobbesiano, llevndo a un primer pla:'.r-. el esprit! aattotiitario e rndividualista de u Bcdeio de Estado que, destiodc a combat! las preteunones confircti/3s y arirqui:tes de \ts patestdes irl' dieciae ae]! siendo vctir dei secadcis[?jurdico qri? i misno ha becho po sible.

I I

: .:

llobbes ha ancoctrado la inspiacin paa str iccrografia po!tia eu el brc d .Io& (captukx 40 y 4l), donde el lviar aparece cono na rsa acritica dotada de era nyscula y coonotacioDes diablicas, ecompaad por rm moostruo terrestre equivalente: el Behemoth. Schmi obserr'a que el crisliarismo Bedieval sinboliz a Satas como un pez gigante" que, al querer devorar a Dios-hijo, es atrapado po Dios-padre, que para ello utiliz: corlo anzuelo la cruz de Criso. En ta Cbala, en cmbio, Behemoth y t-evialt se traban eo rma lucb que replseol l erftentamiesto de los pueblos pagaos eritre sl. y que trmirar con l mueltc de ambos monstruos, los cuals srn comidos por los,iudos. Scblilt recuerda tambin que otn imagen juda es la del Leviato como objeto d iuego en las mos de Dios, quien s eDetierc diadaente con i, para finabnente matado, preparado en
slmuer y ofrecrlo de alimento a lc bieoaventuiados. Una alegora, sta, que se continur eq l Reform, pof eiemplo ea Lutero-

3. El nblo de Hobbes es -sego Scharic- el i$ableciliento de l unidad de poderes (el espiibf y el temporal) ea la rpblica, y ello lo habrla llevado a despeocuprse d l carga diablica de la inagen, y a udlizarla cotr cierta ligereza, icluso coD m humor muy ingls" La idea vertebral del pesa@iento hobbesialo se hce pateBte, eo cambio, en l achifa-nosa portadh de la primera dicin inglesa (de 1651), cuyo nensaie paterte es las ventajas del Fode aico cesralizado. Bajo los brazos que empuan la espad y el bculo, se eacoluman las figuras que sinbolizan, precisamente, lo pcdiar de ios dos poderes, en ua juego especular que muestra las correspoDdencias respctivas. Un casiillo o fortleza ene su traduc' cin diga.mos- espiritualista etr una iglesia; la coona, en ua mitra; n can, en los rayos de la excomunin; armas de ago, lanzas y baadetas de Suerra, en las agudas distimiom, dilemas y silogismos caracterlsticos de la fiiosofa escolistica; por ltiso, ura baialla tiene su equivalente en un concilio. En su portada nisma, ntonces, el lro de Hobbes nnestra que todas las instituciones di reino espiiitual son tambin instru: :

.t

oentos de luch: justaest, las am0as de la lglesia, el principal -pero no el nico de los poderes indirectos. ' Es a cusa de su combatividad que todos eitrs deben soneteise al Leviatn, a ese hombre en gfande, uritano y colectivo a la vez, acido de la aroonizacin de todos los individuos en la persor,a de! representatrte, ,i crea la paz y garantizar el orden pblico, el sobenno permrte que baya seguridad :v irabajo efi las ciudades, en los campo: y en el ni {:omo 1{) ilust:a {a Far..e mrFilr Cel dibtjo e cuestiE. I figura
hnmana
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q:r slnhlriiza ! ::rid{! C.: Bo'!:

1 :;}1,

}. r,-.'

iiec :)rd 9 clcrstioso, sino

pero sE- demasiado g.auo por su carga semntica trad cioqal, no logr reflelar con exactihd ta taea del sJberano irobbesiao: inftoDe. ia paz y proteger a los individuos. Una correspondencia fidedjgua con este conteridD dcctrinrio guarda, en cambio, et dibujo de la portada, pero fuJiasuficiente para alterar una recepcn demasiado atenta a los meros ,,ouna y excesivarnente con_ dicionada por ciertos nones tadicioals, que el planteo de Hibbes revoluciona de

que proF)tre _cco toda,:ibviedd_ r.i intagln phtoruzante del Estado como mactos ,jnfhropos, tradiciiln que coDvive as en.h pon;da juto a r^ de l )'or potencia nroEetuosa sobre la tiera. "i,"r-**rt .o", r" Est humanizacin de la bestia blt,lica poda bab,er \uelto mls aceptables las
irotciones del noni:rre mrsmo de

.Irviatln..

con_

iima a fcndc.

oruiipotencia. FI -.Dros moftal, no aparece determido por ninguna condicin previa ms que _ .astes, hubiera algo distnto que la nda, si su legitimidad no residiera Si :aS, o en la ecacia de su accio normativa. no serfa absoiuto. y si n lo fuera, sea intil e ilegtimo. I nica legitimidad racional es la del scberano que, ascerdenre respecto de sus sbdiros, los protege. y por eso deben obedecerle, Nturlmente, e$a lectur implic la desvalorizacin del elemento pactista, pues _Schmitt sabe que este motivo tiende a responsabilizar al representante ante sus repre_ sentados, quienes pueden invocar un derecho a impugnad, si entieden que no res_ peta el pacto. Esto es, el contrachalismo lleva consigo un proceso de neutralizcin de Ia decisin personal del soberarn por pre clel juicio irtico de srs sHitos, y Schmita quiere que su Hobbes escape complehnente a esta lgica. f dignidaA del Estado no reposa en el pacto, sin en la potencia innseca de quien ejerce la frrncin poltica y realiza el Derecho. Es de ese modo qu obtiene cotrsenso- En comecuencia, la.dividdad, no le cabe ya ms a ninguna iglesia histrica, ni anpoco a las monarquas que se pretenden ungidas por Dio; nis;, sino slo al so&rarc qve dcce,/crea la pazP9r dilutlble +r sea $a inrptaciri, no deja de ser sugesriva. Slo que Schmitr no prondiu la cre$in de la trascerdencia, y la circunscribe a la del Dios mortai respecto de ss sbditos, esto es, la limita relaciones jurilicas de tipo positivo, sintedzadas en Ia frmula Aoritas, non vertas facit legan. Con lo cuai la apologa del idividualismo ntitotalitario del modelo hobbesiano se contina e la tematizacin scbmittiana del ncanicismo del l*-tn. Ya eD el atlculo del 37 habi insistido en que los cuatro compoontes semnticos de esa figura mlca eran: animI, Dios, hombe y mquina. pricisamente esa ma_ quinalidad del dispositivo estatl abre el discurso de Schmitt a urn concepci pesi_
59 su decisin pacificadora misma: es cdu.r szi, autojustificado como fuinte del orden.

4. Quizs una va de acceso . la dilucidacin del significado que la teora poltica de Hobbes alcaza como momento co[stitutivo de la auttxonciencia modema, es la comprem.n del calificativo de dwino, con que el fdsofo ingls caracteriza al soberano,_ Este ad.etivo Ie corresponde ,i represttante autorado por el hecho de ser el creador de la paz partir de la nada, del caos del bellutn intestinum, gracias a su

=
nista sob(c el destino del Leviat en las condiciones modemas. 5. Seg.in nuestro ator, Hohhrs ha log.?-do ilst!Jif m pini d, equiiibrio entre persoulista de l decisio soberana, y el mecanicismo propio de una concepcin positivisla del Estado como mquina administativa, que resuelve con regularidd burocrtic e impersornl los problemas de la convivencia pacFrca. Ambos
el momento

nrcmentos estn Frqsents en Hotes, sin que el de Ia operatividad tcnico-instumntal haya desplazado an la istancia decisionista. Pero en el curso sucesivo de la hi$oria,
el proceso de

mecanizacin absorbr al momento personalista y la repblic yer neu-

tralizada su capacidd poltica. Ser asl desbordada por los conflictos causados por las vtejas y las nuevas polestates nirectoei a las iglesias, corporaciones estameutles y

divenas organizaciones de iqtereses prticulares se sumarn los partidos

sitrdicatos

a^sociaciones de variado

polticos, los tipo; poderes de la sociedd fiente a un Estado

nenne.
La ncionalizacn adminisuativa, el ejercicio de la soberana como mer tcnic inpenonal de gobiemo, la prescirdencia de toda perspectiva religiosa por parte del Estado {neutral y agnstico', son todos rasgos que estn contenidos (a la esper de su actualizacin) junto al decisionismo barroco (a la espera de su disolucin) en el -

de Hobbes. Como Schmitt no ba teorizdo an otro modo de ntender la trascendencia ms qtte el que conduce a rcducir la vida statl a un Befehbncdanisruts, 1 sistema hobbesiano se

yi.qrfin

le cierra sobre s mismo, en ur completitud positivista que expulsa de la jurlico-poltica todo lo relativo a volores, creencias metafisicas, pasioDes y conflictos .turalcs, det hombre. El nico valor que queda en juego es pragmtico: la eficacia en el mantenimiento del orden. En esta conclusin reside l .fracso' de m snbolo, como reza -ya vinos- en el subdtulo de la obraSenlejante destio hist)rico se hac patente, sgn Schmitt, en el punto donde
filosoa
Hobbs rearma la unidad absoluta de los poderes li6n del mlagro. El sobearn decide no slo sobr aspectos

espiritual y temporal, que es la cues-

litrgicc, orya dimensin poltica puede evidente; no slo pole fin disputs dogmticas cuado sts se han proyectado fuera de los mbitos especficamente eclesisticos: sino que adems .e indispnsablemente- decide sobrc la cuestin ms refractaria a toda dilucidacin racional en caso de contrwe$ias: el milagro. Irdependientemente de la evaluacin {igamos- gnoseol(rgica qrc puede suscitar, esta cuestin tiene una proyeccin pblica muy pculiar y, por eso, le corresnrde al soberano y slo a l determinar qu es y
ser ms o menos

no es milagroso. Su decisin no resuelve un problema de fe, sino de confesin. Y es precisarnente en esta convergencia absolut de las dos potestades que el planteo hobbesiao revela su identidd, colno deftnsor de la libenad individual, al reconocer que la distincin entre y conJessio, entre fe privada y religin pblica, es

fdes

pra proteger la conciencia de los sHitos. Cada miembro de la repblica es libre de crer en [o que quiera, mientras qe la expresin de sr f obdezca a las pats ms universales impuesas por el detentor dcl poder civil-eclesistico, el fuico cenuo de poder al que Ie cab -repitc el calificativo de .divino'.
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el mdio rnds adecudo

del Leviatn misrno y provocar su muerte.

pero, al nrisnlo tiemDo, este planreo rn,lividualista y antitoraliario preanuncia el ocaso del lviarn. pues la distincin entre pbhco y privado .n ."ieil"figiosa no -, pttedc nu llevar a nner cn discusin la ruridad misna ent," l^ ,"-^^.-, . La rsica de ra privacicrad nopolio estatal, tan trabajosamente iegitimado por Hobbes. vstago d;l Leviarr es e: Esado liberal, prcscindentc y neutral, que se limita a proteger {esde afuera_ al in_ divi.tuo. para que ste sea libre de creer en lo que ms li parlca conueniente o con_ v,tacente, intra pectus szua. Slo qrrc esie individuo, tihla indiscutido de los criterios ntimos de st fe y de sus convicciones morales (la "iglesia iovisible. del ituminismo!), temrinar erigiendo a su propia conciencia tarnbin en criterio de valtdez de toda ac_ cin estatal. Este dualismo entre lo intemo y lo extemo, est in&angible libenad de conciencia protegida por el soberano represenante, crecer como un mortal, en el seno "germen

d;",bJ

il:il#;i,.;,;;;iffi,i"l'lliT,1i

6. Iotento una sntesis de este segundo momento de la interpretacin schmittiana de Hotrbes. Su hilo conductor es el rechazo de las acusaciooes a Hobbes de .toolitarismo,, y esto explica la acentuacin del individualisno bsico del paradigma hoF besiano y la insistencia en a lucha del lviato contra los pretendidos sobelanos espituales. Cieno es que la imagen de la bestia bfblica no representaln adecuadmente la unidad de una repblic tensionada entre el decisioqismo nominalista y la administracin buocrtica y desencatada & la soberaua, El pivote entre estos dos aspectos es la frmula Aubritas, non veritar, f,ero fue interpretada n el espacio moderno de la opinin pblica Qa Oefendtctf) como smbolo de poder autoriLrio y desptico, re_ sultando asl desvirtuadas las intenciones hobbesianas. De todas maneras, queda como una enseianza fundamental del pensdor itrgls la proteccin del individuo contra quiens preterdetr penetra en su concienci e im_ ponerle obligaciores, sin asurnir ta responsabitidad dc Io poltico, es decir, l es_ ponsabilidad de brindar proteccin efectiva y no merament esririnal, ico motivo a partir del cual es ncional exigir obediencia. Aunque tmbin -sugiere Scbmitt con un pesimismo qe lo emparenta con los gran_ des reaccionarios- la admisin del dalsmo privado/pblico dej abierto el camino a la neutralizacin positivista, primero, y a la restauracin, despus, de esas potestades intermedias que compiren con el Estado en desmedro de la iibertad y seguridad del individuo. De todos modos, al haber jstificado mejor que ninguno la conexin inescindible ere proteccin y obediencia, concluye Schmitt, Hobbes .pens valerosa_ ment pfrrer fin al ml:(lo eistencial del honre y desruy, como ]ufrailf.nttco pranajos, las turbias distinciones de los p(deres indirectos,.

7, Pese a que los textos de la ltim a fase de la Hobbes-Dfrng schmitana son slo un par de pginas en las .lnclicaciones" gregaras en l93 a li seguncla edicin de El concepto de lo pollrtco, y \ma relativamente extensa nola bibliogrfica (.I co. ronacin de la Refonna"), el contcnido dc los mismos es altamente iignificativo.

6t

, ".; _. !..,. i. :, r: , r-. 'ir,l :., ii;csiil iie 12 lntsct|.lelcia, de mOdO ii'll'i'r: ;.,.:,,i',rt,,i;nii\ten,::qoa! riirfto haba considefado cerrado en clave
,.,;,;, i li'r'- :tii,c;.; :;ii i:chi) dc; icsti oiiarismo de Hobpreciso: la ,'rr t,r! .! r,r .l( r tir( ii!nrl...s ci e! rrxrnopolio paplsta de los criHios distin'nrru ''ri't'.ir :' l,rri !l i i,.; crpifr!:. Es ti ia relevancia que nuestro autor concede a '':iir rr n., :r,iiic i tnra ibesia dcl Estido absoho como la reaacin

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i. I.

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i ,.:r'.,

ji

''el l( lar as de convrvcnLia acompriadas de coaccin estatal. El privilegio de l Jl'r{\hl" srrc l .rerrlacl" ttno fuente dc la ley adqucre ahora su ms plem sigr'rrttul, ii.rtnri i, o. rl qe cirnrFrendida la famcna f(rrmula hobbesiana conto momento 'lr rll\litirln cntre i prenrisa a,riolirgica (aqu: et dogma religioso) y las necesidades 1"rj's \(!l{uos (se8rridal, lit'crtdcs irxlividuales, de tIabajo, etc.), para satisfacr ls 'Lltix ll qtrcrio arca cl orden civil. lrl . i.r'uir c. la gr;nta de paz cn ln proceso continuo cle politizacin m !J]"ti"r , i,lli.',.lel cai sr vn olrrrnrlo sin iternrpcin esta remisn interpre, :'rl"':! xl ,ri, :,lsrri y !',r corlsecente tradtccirn cn leyes positivas. I lgica de la tlt'nrr''\:sr!ttail.tb4)b?tli.-r i' enctenEa en el ltimo Schnritt su form[lacin ns clar. : 'r '"rlri .lcl dc( isii)nisrinr queda grficameote sinbolizada en l cspide sin techo

!r cr,i,:te expcsanente georico d este principio el(i8e la contina incrvenell,bn, ruc. con su decisin (ascntada en el mnpolio de l hermnutica), JCltflrrna ls :nrns dc conCucta que se derivan de esa premisa religiosa y as vuctve ;ilrrttl rdiai[. e manqo de ia espda pribica. Lo poltico es esta decisin perenE, lLrf \ iulienh eiiz-t:it.res iomasntcs tlel elemento trascendefe, esto. es, de'r'rn

ru-

| ' i'r

tiii'ill,rri];lieit ilan', i Halbs-Kristall:

Arriba

Oilii! :r la trascendcncia
Vdiits: Jcsus Christs
Q.is i rterpctatritur? rorias, noo veritas l'acit iegcm 3 Potesns drecta, nol indirecta 2 ilhocdicntia Ohocdicnti,r

ctetl

l)lolarir)
Abaio
,

Pfotcctil
de las rrcccsrdadcs

t;':

l^-i:i11

lrra

:;;;'iiii como si pGedemos de abajohaci es el decurso expositivo 'cpuDllcanil: seguido por Hobbes in a u.i""-i i ii'"::tou'que Schmin se pregunta, finalnente, si el principio Jesus Cftrrtus puede a su turno ser nentralizdo. en el sentido de su_sometimiento a una inctuso In" genca ."r""o_ cia comn eo Dros.: en cuyo caso
como scr.lihertad, igualdaa, fnremidad",'."1-lroii.. o ra cada uno segn su endmienro prodritiuo,, .t.. puesse limita a reconocer Ere Hobbes no podi"

lHli

El sistcma deqstra su anicuracin tantn sirrocedenos discufsivamente de afriba

"^:?fr :IT:;ff

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1." su drda. si pu"a" .", *urttmiao

*p"toiaiffr'ro ,.#.Tii * *.*",. p"r'il-,t_;Jilmisas

l" ."ril.;:;#;rana
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Esta ltima temtrca se Drolon

otrcs canales, en er artqto sobre

verdad, sino a su capacidad de favorecer "lli.o.ioo el mantenimiento iel or*-a",1ttry.d:o:ia dc ta premisa clis_r* o .n q"" ,"_ _._ "^i.r,r!i"u emn mecanismo jurdico inrpersonal puede satisfacer tL impriulsiUtes eiigencis que la reatidad impone, reclarnando t" nrouc.on . Jos,,,"l, q,,.'ii?il,iL"," p"r_ m,iido y to prohbido frenre a un cnenrigo de varrado ._e;, el es_ paol y, sobre todo, lns vrrccros v r

escrito precedente, en tanto qre rcvisa sr irricio wbre la neutale muerie prisonero del dis?ositivo burocrtico e imrrsonal qle l Rtsmo generara. rese a penenecef ar proceso de securrizacin, Hobbes no temlin neutfarizndo al cristianismo, ya qe la tuncin det ete."nto a*irrrgi"o-r"riei;;;. ;" ,"rr,"l* coostantemente la capacidad poltica del soberarK,- N" f,ry "*"ir"JO" .pluralista" de los cooflictor, no hay una prescindencia ", aceptico rJi o"r_^ _Cados como itrdiferentes en su eouivalencia 1a ra ,*era J"ia i"iu 1", oo ro, por er contrario. en Nathan eI sabio). ra rep,itrtica se autooein" a plltir d: ta decisin interprebtiva det sobenno, er crsto, contteva ta enurciacin de teyes "i rraccadoras rnterretacin (la qrre da cl soberano) en " desmcdro de otras. pe--io u

8. En e$e escrito del 65 Schntitr acnnia la flexin optimista del

dc;,;, i

I n;;;,O'.L "iL """*,g* dn" ;i;;i;'it.;ii'iu" ,o,0.,r"

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nrra quc l hace de Hohbcs. Tencfitx, eotonces, quc no sa r,.oolprende ei nters:ric hobbesiano si se prescinde .. de contexto_histrico en que el avt:,r rJil L.atlrou f, pr"".fr.*. id"i. et.*sul_ tado al que Schmitt lesa cs que Hobbes ha llevado

;;;*;;;;h";.i.t",.';;ilffi :i.."r'i!#:l:lli:#ffi ffi tericos. Pero cs obvio que debc nnrhin inrentarrc
,ii..a r a

significativo que esta reactrut ac in aconbzca en los Sesnla. No Duedo

sobrcnatral) a determinr fa distincn entre kr esnrnnml

;H;; ;:; ;;.:[:ff ltrfi

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63

deci. h ofrecido l coronaci(in doctrinaria del prceso de confomcin de las so, beranas nacionales, al llevar hasta sus itimas consecuencias el rechazo del monopolio romano de los criterios primeros de 12 convivelrc! lristina. Uii ionopoln que se asentab2 en m dualismo qlrc Hobbes combati meior que ningo otro. Su herencia es que la visibilidad de la accin pblica del soberano eclesistico-civil ganntiza la libre invisibilidad de las conciercias. sustraids a la intromisin de quienes exigen obediericia sin asumit +omo ya sealamos- l responsabilidad de lo poltico. 9. Excederla el propsito y los lmites 1narrales' (horribile didu!) de esta pG rcnci desarrollar un dilogo crtico con una intrpretacin tan compleja como la de Schmin. H, sin embargo, un par de observaciones firales, relativas a ciertos a3pectos de esta ltima fase de sr. hermerutica. porqre conciernen a cuestioos que nrstro artor m ba tematizado cofl la profrndidd que su mismo esquema interpraativo le permita. Y, asimismo, porque busco de este rnodo presenbr algmos de los efectos que en mi propia lectura de Hc'bbes ha provocado la fascinacin ejercida fnr el texto scbmittiano. polmico, sugestivo, discutible. l corstitucin de Ia replblica pacfica, como meta de la accin soberana, encuentn en el principio teolgico-poltico (Jesnr drrur) el criterio para diferencia el amigo del enemigo; una polaridad, sta, cuya ausencia vuelve vano todo ejercicio del poder esttal. Ciertanentc, la identidad precisa de los componentes de esta reiacin de conflicto slo puede ser determiuda con precisin atendiendo a la siruacin hisricx concreta en que se prcduce el enftentamiento poltico l,ero lo inteesante de Hotbes -a mi entender- es que, adems de esta inevitable sumisin de su pensamiento a un cmtexto histrico que le impon rnarcas determiudas, tambin se vale -para distinguir al errmigo del sbdito republicano- de rma figura filoscmente ms proftnda y, flor asf decrr, universal; el aleo, al nencnigo de Dio" (&varra, cp. 3l). Queda. en cambio, fuera de la ptic schmittrau el hecho de que la exterioridad y enemistad que define al ateo frente al ciudadaro no equivale, en ltiDa instancia, ,' una alteridad geopoltica dcfinida. ni menta fundamentalmente una scepsis ante acltudes de adoracin alienaftc, ararpad$ cn los hombros y rcforzadas por los credos y srperstcrones de lari iglesL\ g)svas. esta fnsicin trene demasiados puntos de conta: io con su pr:,pn filosoa. romo para ser la quc Hobbes combate. Se trata ms bien dc una categora unrversal, qr$ opc.a comr) un a priori en sentido -digamos- negativo, o ri,'rmino hlsico dc confronta,:ir'm cn anttesis l cual Hobhes clahora su discurso, E: "ate(> como conrepto prctico lc srvlr ara poner l desnudo, por contrposicitr relric. el nervio misup de su argumentcin. y. como toda fiBtra del nbito prctrco es cc;onal antcs qe histca f,i ateo dc Hobbes propongo- es ci s1,fista empeder[ido de Platn. .Insensato, (Lew,than. cap l5) es quicn niega que sea posiblc un rginlen de jrstici como orden imparcnl en el que se realiz una idea dc hicn comirn (Qtmmon-weahh) no educible a la convcniencra inmediata y egosta dc cada uno de sus miembros. Ateo es quien niega rl Ccrecho y reduce toda relacin interhurnana, auo -o $bre todo- aqullas que se desenvtclven baio leyes civiles, a relaciones naturales, en el sentido hobbesiano

tel trmoo._Para 1, tftla norma jurdica sinlFlemente dNfraza el Datrn de conducta aautntico, (i e.prepoltico) de :)s honrbres. cr enfrenl"n'reoro reiiproco e uroiscri_ nnado a causa de la bsqueda rrrestricra del mximo rnter5 egr-:.:. Ii, cs et que niega la unversalidad de la rephlica asentada en la soberana poi representacin. Lle_ vado su razonmiento nihilista hasta las ltimas consecuencia.s, concluye en la negacin de toda trascendencia, en el derumbe de la distincio ent." ,", y d"b" a"r, ol desc nocimiento del dualismo del que y en ei que vive toda operati;idad poltica. "n El .insens o, que n su corazn afirma que no existe algo como la justicia" es el enemigo de das Poische, de la decisin generadora de esa rniversalidad anificial que erradica el antagonismo natual. La cestin del atesmo en Hobbes est, entonces, estrechamelte ligada al pro' blema esencial para la constihciD de laporrsjusta, que es la obedrcncia al soberano, e decir, la renutrcia a la libertad personal indiscriminada -y peligrosa- de la que todo hombre goza nr naturaleza. Schmitt, que ha desvalorizado el momento pactista (a causa del corolario limitaciotrista de Ia soberana estatal que el contractualismo lleva consigo), no da cabida al tema -a mi juicjo, esencial- de la obiigatoriedad de las leyes naturales, en firncin del cual dqiere sentido el abandono del i^r .rr1 (una espcie de ateismo innato) y la conscuente constitucin del orden civil Mi hiptesis de lectura es quejustamerte eo este punto nodal de l agumentacin hobbesiana, la transicin de lo natural a lo poltico, est operando la misma opertula a la tru$cenencia q[e Schmi, en cambio, circunscribe a la cspide del sistema. Dira que, antes que en su techo, es en el piso mismo del modclo hobbesiano donde resulta imprescindible esta apnura o remisin a una instncia ftascendente, para que pueda producirse la constittcin del Estado. 10. Expongo, entonces, mi prcpuesta de intrprtacio, que calificara como de inspiracin schmittiana, an+re no he erconuado en Scbmi irdicaciones o este setrtido. El pasaje del belh,o omnitn cotra ornes ala repblica exige que sus actoes obedezcan a rma seie de pautas que, por definicin. son previas a la instauacin del poder que vuelve efectiva toda obligacin civil. Cul es el ftrndamento de la peculiar obligatoriedad, prepoltica, de esas pautas o leyes naturales? Un componente de esta obligacn natural es, sin ddas, su intrnseca racioalidad. En esre punto es esncial atender al significado modemo, formal e instrumentlista de la rri,e hobbesiana. Las leyes naturales obligan a la manera en que 1o que hace tod prescripcitr de los medios adecuados para alcarzar el fin deseado- Si se atribuye, como Hobbes, al hombr Datual un uso pleno de su razn, entonces este sbdito en potencia nrede liegar a tene conciencia de qve outolilnitarse es el nico procediniento apropiado para lograr la meta de la convivencia en paz. Antes de ser ciudadano. el hombre s que si no remrncia al derecho ionato no es posible abandonat

la incertidumbre y precariedad de la cendicis natural.

Pero el problema que tiene la dimensin racional de la obligacin inherente a las lyes raturales es su imuficiencia para mo,rilizar ala vohlntd del hombre no sometido a una espada pblica. Lo ensea el nomirnhsmo hcbtsiano. Bien puede, ese ciudadano potencial, estar racionalmente convrnci<io de la coaveniencia dcl pacto. y, ms 65

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l-!:'riil.. Cumlilicl(i l15i i3s oS primeras leyes allo!s xulicene ?ll rrastar 3 la votlntad a crrmplii de hecho el .tix,: lafjti1i i:i accirin de ri.nrn..|] .rrs prerrirgalira: irralffi- ES l(i8iro qe aS r" t,lt.s.;rr prf ia azn tamhin te eisca $c no deb defxrne las armas si los demi {r' i'rcr lii nrn() Y mr lray tur,tlo ractonal de infcrir -cot rlna certeza tal, de

'r r.,,,:,.,1 ,h..r"vc], 'rrril'r'('!

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:'i:'r':r,.r .ir 15 9 rirla- qrie kis ccnts hat l,r misnl, por b cual es irracioDal 'rLrii, tr' .rro! ropia, a partir dc lrna decisir aislda (ridldn. cap 14) il i':\hl.'rr, qrrc quicro lrntrar es qt se hace ncccsaria rtm categora que d rr]fliriert{r de las ieyes na r alcs itt foro interno (Leviatfutn 9ap' 15) ' 'tfll

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rs. flLis rcsfrc,.rtii dc l interioridad. qre cs la corstincin del foro extemo' h gncss bl Etaiir,. lJs tc..-csia una catcgora quc rcprcselte el motivo que llcva I irc h rluutaxl huutiur dcjida pacar ctbctivamcnte' y no ya lajuslificacin (desde 'l prnt. l,: lrsta de xna fazr tilitaria) lc la convenicncia de bacerlo. la razn por

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es incapaz dc convecer e impulsar a la voluntacl a conferi existencia a la ret,rilli,: Si asimi re.a. la filc,sof-ra pctica de Hobbe. sera "socrtica,, la luz de la ,',irligenci soria la lite.za tic p.incipal r 0n niutmlista nxxlcmo, Hottbes recrlre l otro contronente dc la persona;i.Fi ritit l pasioncs, a la printera entrc eilas: ci uilo. Su argrmentacin ;r ,,irlir icr extqestS esqrcriticanKote de este ntodo. !r ti csti!l() de ntrraleza. l0 lnrnrbres sientcn ielo ante los otros houbres y/o

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l cl t:aso dcl tcrror al prriirro, ia inscguridad qrie rovoca la imposibironxicr la rel interci{i iicl on leios de condicit,nar al bon]bre a pactf' lo irlrz Sr ks hoiihres hviera qte atenerse excltsivamente a las expresiones i,ltli. ilcliirs gcstos efc.)con qri sus score.iantes rlnoitlest:ro ls plopia's inrcni"es radi,'pacfarii prres nirgrin signc lleva en s niisnri (en su siSnificante) la gaDrx
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de qre a r0tcncii)n signiticda es la venlaclera o de que hat r de ser cunplida' i:rri oscllcrlci. r{i s(ir es ir"cional dcfx)ner las anuas- sin0 <tte tambin -en el plano

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l":r',hnlat! el rtic,J,i ptovoca el rclirgue cle ttdo plrp{isit() contachalista, ya que li aseauta cri reri l i:onducta real de los dens. independicntemente de los signos
,'rr '.|lc. aruicia)t ss intccionos.

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csta intasse :'1do c! rlied(lt al soberano (Levathan' 26): es deer! . lrstitica i eficacia extema de las leyes naturales (en el setrirl', rji rj, ,:xisrtnci al f,lstadi)) cerjrrerld() a la garantt dc Lrmrpliriento que otorga il.\F, , frihlic Pe(tes evidenic q!re rstc rrreclcr argrtnlcntativo o bien es circular' ' bicn s pleoiirgicrr ailiultr. porque lecuc k-r condicioado pafa explicar la coldicn; a lo que
H(Jhbcs hlsca srrfr,:rar 15.

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tie& il.sl,rs v rlchc ser explicarlo. frara dar cuenta de lo quc viene antes. El werano cstrlla '{i:f t efenrenfri qric hace posihlc la gnesis de la soherana Tcleolgco, et .miedo natural al :l sii ile quri. llara ;,,rra la petcin dc principio osita en el ' rol'ari,n, , .rl rrrgunenrr, prrlrr r.r .rtc0dido as: el cstadio fisal condiciofia los preedeotrs. rjrn rtlen n{! conro condiciones de. sino conro fases condicionadas p'or la rct it lirJlesr r\ela pcnsatrlc en tfnrino.i de tacionlulad y'. no de ra-siones' Si!! orhatgo al nr riotar Hrtrcs .'(,n cl rcsnaldo reiatsict de un orden natural dct .rxnos no sino hacer rersar cl oxlvintiento finalstico en la dcisin del
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ciedad civit ms que en et miedo a Dios (t

f" p..rp..,i"" del conocimienro (sobre un esbdio.n*o-to" qo" p.ofr"L*;;";; pasin: er miedo a poner en peligro la propia vid? Ante la insuficiencia hnto del compooeorc racional. como del elemeoto pasonal limitado a la imanencia (i.. et miedo colmtural a la d;; q*;J.iei; posibilidad ros sisnos que emiren 9: ryr sreoe encoBtrar lacondicin a pno.i de la transicion "rr", eies-t-a

pacto y de ra repibl"u cour"e;r ft su temerosa prudencia? :cmo Duede una idea. por rica que era

individuo, que mueve sl volutad en ncin.d rua idea determinada. asumid como rJor de su accin. pero as recaenros en a" aln.Utaes ois"*ud^ i.[oo O. I" ,ucionaldad medio-fia. Cmo puede una representacin

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obligarlosa abandonar su yir, ese.orgurfo que, ae oraot"oene, ii""-#poaiUf" uiui. ,pactr una polrs. El miedo a Dio,s permie superar el miedo a tos ooties, y a, oigen al soberano legtimo, garante de paz y la.q,,iA"a,'"i .ur-il"ozn ,lora ,. puede y se debe remer. kviato es..rey e to,ios los soOerU *.
en.

de genenr ta pas,o,i,u" **::::,*-,:tar.armas y derechos mturales. ru-.li*". iapar'ilouriga. oomores oepooer sus Ms concrmente. que
sus

Dios es el juez bsoluto, infalible e inapelable, la nica representacin capaz de

a ros puede

li

Ms all de las convicciones teolgrcs.qu.

Schmitt al tro conceder excesiva importancia a esta dinrensin psicolgic y biogr_ la figra de .Dios" cumple en su modelo esra ncin siiieiia-J.u, ?o.o pn !ca), o corelato trascerdental de la renuncia f"r" a fa y ill-rol""" " ,u,o,._ nsicin reat de la obligacin de obedec"r. cn o "iorencla fi"tuiia"o a" r" o"cisin fuudcionl de la repblica, es un concepto teolgic.poltico ficcional, con prescindencia de cuiI p.ede se r su enridad ontorogl" o En todo caso, creo que as enende Hobbe.J zt, como testimonio de que Dios es a! e todo voiuntad "up.t *_ ornnipotente. i-a l" donde la porc schmirt, en b "p".u "ta,nuin sjno iantes": n la Tq {-r" individual -base decisin del contactualismo. q"" Slt _li L*ufori__ que,da origen at Esrado, rorque es ta decisin por de los cuals.aceptamc que alguien, sierido iguaf nouot u or, igu"f*."i",i* _il" y Aoi, sobre ia justicia en este mutrdo, en tanto nos proteja y nos permia viviiln [bertad. Me llara ra arencin que schmirt no hay; tdo n; i;"i.""i0" i"uu".i-" o" la tueute biblica se explica menos oor tas trdi"iono por el hecho de ser Ia anticipacin vtero-iestamenraria de .Cisto" como respuesb a la pre_ $mta: cmo se armoniz el dolor del ircent cno l" p.ouiden"i" ot"jl"ib, _a" rcamente, cmo s concitian los infomrnio, y p"oa, Oei1,,.to con i; ide;;; unajusticia absoluta? .por qu debo renunciar a mi.ni"ion a" u", pu." qo" reine un orden juso?" sera, a mi enrender. la versii uolrir- i"ornon.

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a lgi,. a que una Teologh Polltica puede inferir del texi bbtico es la de la de rma femain a lo trascendente (a na premisa religiosa o axiolgica) parr

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.i {mulacin dei eje vertebral de toda vida en sociedad: la re2cir1!1 enue proteccin, ft!0}obdieCia.Siporrmosotrospfincpiosenvezdelosespcficameecfisriarxrs, rcr que den cuenta de e$a dialctica bsica de la port y la abran a la vez l pnlcnr del nexo ente libertad y justicia, recogenps fructlferanente la eDsDza

que cl paratligma hobbesiano-schmittiano puede aportar a una contempornea losoflra

de lo F 'lilr.o.

Universidad de Buenos Aires Consejo Nacional de Ivcstigaciones Cientficas y Tcnicas

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ABSTRACT
The aim rf is paper is to expose the main fe;res ef C3r! Sch,-iiii.s interpretation of Thomas Hobbes. The autho distinguishes three moments ln Sctrmitt,s tfrougirt, but dals rnairIy with the second (namely with Der r,eviathan

n der stsrehre des Hobbes, from 1938) Id e thid, which comprises the "Anweie. K me r/el edinot o; Der Begriff des poltischen a the article Di Vollendung der Refonnation (1965). According ro Schmitt, e leading ide of Hobbes: potiticaiphitosopny is the ftempt to restorate the broken natura! unity betwen the tempoal and the spiritual powen. The Iviathan potects the individual liberty ofconscience, and theefore re_ jects the iegitinate craims of tepo.stafes indircclae , fsa of a| the ctholic church, After analysing scbmitt's ve$ion of the probrem of transcendence in the hobbesian syslem, the author pr@oses his own interpretatioo of the concept of .atheist, nd of the idea of .God" in rbe work of 165l .
Th<nnas

Universidad de Buenos Aires Consejo Naciom de lnvestigaciones Cientficas y Tcnicas

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