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Morir para la ley, vivir para la justicia!

El Derecho de lo comn
Carlos Rivera Lugo*
Todo encantamiento ha terminado: con ello el reino de la posibilidad reside por entero en nuestras comunes y potentes manos. Antonio Negri, Fin de siglo

La ley ha muerto. La han matado sus guardianes. Impera el hecho de fuerza como nuevo criterio de legitimidad en el Derecho de estos tiempos aciagos. Might makes right. La guerra, la lucha de clases y los actos polticos se han convertido en las nuevas fuentes constitutivas del orden normativo realmente existente. El Estado de Derecho ha quedado supeditado, ya sin muchos tapujos, al Estado de hecho. Y el hecho que expresa ese nuevo orden es, sin mayor maquillaje, el de la regla perentoria del capital: el poder de la propiedad privada concentrada en las manos de una minora. Si el liberalismo pretendi inscribir, al menos formalmente, sus fines dentro de un Estado de Derecho que crecientemente se fue socializando bajo el llamado Estado benefactor, el neoliberalismo procur reconquistar el poder crudo y salvaje de antao para la clase capitalista y sus adlteres polticos. Para ello ha convertido las instancias ejecutivas, legislativas y judiciales de la gobernabilidad contempornea en rganos directos de la economa, es decir, en dispositivos activos del poder del capital, desprovistos de las mediaciones tras las cuales ste agenciaba en el pasado sus beneficios privativos de siempre. El (des)orden econmico-jurdico Es lo que ese visionario pensador llamado Carlos Marx presagi como la subsuncin o colonizacin de la vida toda bajo los dictados del capital. Lo jurdico queda as absorbido en lo econmico. Mucho ms que en el pasado, habra que hablar hoy de un orden normativo de ndole econmico-jurdico fundado en las relaciones sociales y de poder prevalecientes. Bajo ste, el capital funciona como forma de control a partir del cual prescribe normas y leyes para que sirvan de marco estructurante de la vida social, impregnado de jerarquizaciones y exclusiones que se nos venden a diestra y siniestra como necesarias.

En Puerto Rico, un golpe imperial se encarg de fabricar a la fuerza la constitucin de un gobierno colonial ms afn a consideraciones de seguridad nacional, entre otras. Entretanto, sin empacho alguno, un oscuro funcionario del Ejecutivo colonial le asegur a un cnclave de empresarios que el gobierno es suyo. No debe tomarnos por sorpresa los matices neoliberales de la nueva administracin colonial, sabiendo del compromiso privilegiado con el capital que, en lo esencial, ha demostrado la actual administracin imperial de Barack Obama. Incluso, siempre se ha pregonado que el Tribunal Supremo de Puerto Rico es el intrprete ltimo de la Constitucin y las leyes y que, por lo tanto, stas son lo que sus jueces dicen que son. De ah que no nos debe asombrar que, luego del cambio habido en la situacin de fuerzas al interior de dicho foro judicial, la nueva mayora, ideolgicamente motivada, manifieste su abierta proclividad a desechar el derecho precedente a favor de la agenda poltica de la actual administracin colonial. Y por si el drama nuestro no fuese ya lo suficientemente ttrico, la Asamblea Legislativa de Puerta de Tierra, crecientemente lumpenizada en su composicin y fines, ha puesto en marcha un proceso arbitrario y atropellado para colocar fuera de la ley a aquellas instituciones y sectores de la sociedad que se les pueda oponer. De all la ilegalizacin del Colegio de Abogados de Puerto Rico, uno de los principales foros de defensa de los derechos civiles de todos los puertorriqueos. Pero, es que tambin la ley ha sido despedida. Constituye la vctima ms notoria del afn privatizador que anima la nueva administracin colonial. Del imperio de la ley hemos pasado de golpe y porrazo al imperio de los dictados de la alianza pblico-privada de turno, la cual pretende gobernar, con poderes plenarios, sobre el pueblo. Lo pblico dej hace tiempo de diferenciarse de lo privado. El maridaje entre ambos se ha consumado. El Estado est histricamente en declive y junto a ello su monopolio extraordinario sobre la decisin poltica y jurdica. Ms propiamente estamos hablando de una forma histricamente determinada de ste: el Estado como gobernabilidad partidista al servicio del capital. Hay que morir para la ley torcida del capital Se hace cuestin de vida o muerte hallar las nuevas formas que asumen tanto lo poltico como lo jurdico en este nuevo contexto. Si hemos de invertir el actual desvaro alienante de valores, mercantilizados hasta ms no poder, y detener la presente marcha hacia el caos, hay que deconstruir, para aniquilar, el concepto mismo de la ley
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con la que el orden civilizatorio actual forcejea desde la Antigedad greco-romana. En particular, hay que encarar definitivamente esa condicin paradjica de la que siempre ha vivido el Derecho: habitando a la misma vez dentro como fuera de la ley, sujeto a los rigores de lo pre-ordenado as como a las contingencias de la vida, objeto de las determinaciones tanto de la necesidad como de la libertad. Y en ese afn, siempre ha estado presente la sospecha, cuando no el convencimiento, de que el corazn del Derecho est realmente afuera de las leyes, por lo menos en cuanto a su fin primordial: la potenciacin de la justicia. Uno que logr comprender este carcter torcido de la ley fue Pablo de Tarso. De ah que Federico Nietzsche lo describiese como el gran aniquilador de la ley. Segn Pablo hay que morir para la ley, pues en sta es que se encarna formalmente el mal. "Yo no he conocido el pecado sino por la ley", confiesa en su Carta a los Romanos. La ley formal nos criminaliza en su vocacin justificadora de un modo de vida dedicado a la acumulacin privada de riquezas materiales y a la reproduccin de un poder opresivo. Es por ello que hay que transgredirla y abolirla, para vivir no a partir de sus mandatos, resultantes de un poder externo y ajeno, sino que a partir de ese impulso espontaneo inscrito en nuestros corazones. Es ste el que nos anima a obrar conforme a los valores supremos del amor al otro como a uno mismo, como medida seera de lo justo. Existen, segn Pablo, dos legalidades o concepciones del Derecho: la formal, aquella que se circunscribe al mal tipificado en la ley; y aquel cuyo fundamento es sustantivo, es decir, tico: el bien comn y el amor. Para esta ltima, la justicia es tomada como norma. El Derecho tiene as su nuevo fundamento en el summum bonum, es decir, el sumo bien que no es otro que el comn. Su fuente material es la comunidad hecha alianza material entre iguales. En ese sentido, el orden normativo no tiene su raz en el imperio formal de la ley ni en el mandato de los poderes establecidos, sino en esa otra norma superior, autodeterminada e inmanente, que surge de nosotros mismos, como comunidad. El genial filsofo ginebrino JeanJacques Rousseau se inspir en el ejemplo paulino: para vivir segn la ley del corazn, como expresin de una voluntad general o comn, hay que morir para la ley torcida de la propiedad privada, corrompida de raz como representacin de una voluntad particular excluyente. La genialidad de Marx fue identificar el nudo problemtico que explica la persistencia, a travs de la historia, de la guerra de unos contra otros: la ausencia de lo comn. El movimiento real que niega y
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supera ese estado de cosas est apuntalado en esa bsqueda por volver, normativamente hablando, a ese umbral histricamente perdido de asociacin humana centrado en lo comn. Potenciado hoy por el desarrollo de unas condiciones materiales superiores, constituye la condicin indispensable para la plena realizacin de la condicin humana. En esa misma lnea, Marx identifica la tendencia histrica hacia una forma alternativa del Estado ya atisbado en las tesis paulinas y rousseaunianas: la encarnacin definitiva de ste en la comunidad. El Derecho vivo del pueblo Ante la debacle del Estado actual como principal fuente productora de un Derecho que se conforme a las expectativas del pueblo, se ha propiciado otra tendencia histrica: la progresiva socializacin de los procesos de produccin normativa. Fruto de una multiplicidad de experiencias comunes, el pueblo surge como creador primordial del Derecho. El ciudadano y la comunidad, por necesidad, se han tenido que hacer administradores, legisladores y jueces en la gobernanza de su modo de vida inmediata. Parafraseando a ese genial socilogo jurdico, el austriaco Eugen Erlich, es el Derecho vivo del pueblo que se va liberando de las cadenas del Derecho estatal para trascender el Derecho muerto de ste: el de los textos de las leyes, los cdigos, los reglamentos, las rdenes ejecutivas y las decisiones judiciales, as como las prcticas institucionales que las prescriben. El Derecho estatal crecientemente es desplazado hacia la periferia de la vida social, econmica y poltica. En su lugar, se van constituyendo como nuevo centro de gravedad del Derecho aquellas fuentes materiales ms ricas, pertinentes y esperanzadoras como lo son, precisamente, las experiencias de lo comn. Son nuestras luchas, pero tambin nuestras construcciones; es aquello que apalabramos, as como nuestros saberes; son nuestras riquezas naturales; es la autodeterminacin y la soberana como la gobernanza de todos, por todos y para todos. Lo comn es nuestro modo histricamente determinado de estar juntos y cooperar los unos con los otros en torno a fines consensuados. Lo comn se realiza en la socializacin cabal de su gestin y producto. Lo comn se encarna en todos y todas. Lo comn es de todos y todas. Lo que justamente hace que lo comn se vaya afincando progresivamente como eje de este Derecho vivo es su condicin como expresin de la vida misma. En ese sentido, es menester recordar que el Derecho no tiene vida propia, sino que emana siempre de los hechos y los actos reiterados, generalmente no escritos, del pueblo. Y en estos tiempos, ante las complejidades propias de la sociedad contempornea, habra que reconocer adems el carcter plural de ese sistema
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normativo, procedente de una diversidad de espacios y producto de mltiples actores sociales. Es en ese contexto de produccin normativa societal ms amplia que hay que comprender hechos como la lucha en Vieques; las mltiples expresiones de lucha contra los despidos masivos en el gobierno y la entrega de bienes pblicos y comunes a intereses privados; los rescates de tierras; los movimientos de proteccin o rescate de nuestros recursos naturales, incluyendo los accesos a las playas; el apoderamiento democrtico de nuestras comunidades en torno a sus procesos de organizacin social, incluyendo la constitucin de centros comunitarios de mediacin para solucionar sus propios conflictos; la organizacin de proyectos econmicos autogestionados o cooperativos; el magno proyecto de economa autosustentable que se aspira promover en torno al Puerto de las Amricas Rafael Cordero Santiago, en Ponce; las luchas de los estudiantes por decidir sobre las condiciones de sus propios procesos educativos; y el compromiso de la Facultad de Derecho Eugenio Mara de Hostos, en Mayagez, con la formacin de una nueva generacin de juristas como facilitadores de ese nuevo Derecho societal. Los frecuentes actos rebeldes de un Tito Kayak estn revestidos de mayor potencia normativa que los del Presidente del Senado. El dictamen del Tribunal del Pueblo, en el caso de Paseo Caribe, posee una mayor legitimidad que la sentencia emitida al respecto por el Tribunal Supremo. Asimismo, el huevo lanzado en protesta contra el gobernador colonial por un ciudadano que se describi a s mismo como un tipo comn, vale ms que el voto perdido y devaluado que deposit engaado hace apenas un ao en la urna. Un pluralismo jurdico radicalmente democrtico La emergencia de estas luchas constitutivas de lo comn ha estado avalada por las nuevas tendencias de la produccin social, con sus consiguientes subjetividades autnomas potenciadas por una fuerza de trabajo revalorizada a partir del peso estratgico adquirido por el saber en estos tiempos. Segn el filsofo poltico italiano Antonio Negri, la subsuncin real de la vida toda bajo los dictados del capital podr haber producido en lo inmediato una concentracin escandalosa de riqueza en las manos de pocos pero, a su vez, ha potenciado la semilla para su contestacin y superacin en las manos de los ms. La sociedad toda se ha constituido en sede paradigmtica no slo de la produccin social, sino que tambin de mltiples resistencias. Prolifera, como resultado, una produccin normativa alternativa como expresin de la carga propositiva y no meramente contestataria de stas. Esta socializacin del proceso de produccin normativa est acompaada por una multiplicacin exponencial de actos constitutivos
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de lo poltico y lo jurdico ms all e independiente del Estado y de los partidos. Se diseminan fcticamente por doquier los focos de produccin normativa. La decisin soberana del pueblo, como expresin de su poder constituyente, ya no necesita del Derecho preexistente ni del Estado colonial-capitalista para crear otro Derecho. As las cosas, como bien nos advierte Giorgio Agamben, la era actual se nos presenta cada vez ms como una verdadera guerra civil legal, es decir, una lucha campal por el corazn mismo del Derecho en nuestra sociedad. Estamos en plena transicin hacia un pluralismo jurdico radicalmente democrtico representado por el abandono progresivo de una concepcin del Derecho centrada en la forma-Estado y el surgimiento de un nuevo paradigma centrado en la forma-comunidad. Se trata de otro modo de lo normativo apuntalado en lo comn. A partir de ste, el Derecho ya no habitar tanto en la forma de la ley como en la sustancia del fin tico comn que le sirve de fundamento y le legitima. En fin, a ley muerta, justicia puesta. He ah el reto intelectual y prctico del Derecho en la sociedad contempornea.
*El autor es Doctor en Derecho y Catedrtico de la Facultad de Derecho Eugenio Mara de Hostos, de la cual fue Decano fundador (1993-2003). Dicta tambin clases de postgrado con la Facultad de Derecho de la Universidad del Pas Vasco. Su obra La rebelin de Edipo y otras insurgencias jurdicas (Ediciones Callejn, San Juan, 2004) recibi un premio especial del Colegio de Abogados de Puerto Rico. Integra los consejos editoriales de la Oati International Series on Law and Society, del Instituto Internacional de Sociologa Jurdica de Oati, Pas Vasco, Espaa, y la revista latinoamericana Crtica Jurdica, publicada por el Programa de Derecho y Sociedad del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Es, adems, colaborador permanente y miembro de la Junta de Directores del semanario Claridad.