UFBA BACHARELADO INTERDICIPLINAR EM HUMANIDADES

THOMAS HOBES E O CONTRATUALISMO

Trabalho apresentado pelo acadmico Jaime Ricardo Wanner ao Componente Curricular Estudos dos Poderes, do Curso de Bacharelado Interdisciplinar em Humanidades, da Universidade Federal da Bahia, sob superviso do Prof. Rodrigo Arajo.

Salvador Setembro de 2010

THOMAS HOBES E O CONTRATUALISMO Jaime Ricardo Wanner RESUMO: Este artigo visa o entendimento do pensamento poltico de Thomas Hobbes, pai do contratualismo moderno, atravs do estudo de sua trajetria de vida e das influncias que o conduziram a produzir sua obra, tendo partido do estudo da condio humana em seu estado natural e dos acordos necessrios que os homens estabeleceram entre si, para garantir a continuidade da vida, transferindo seus direitos ao Estado, representados pelo Soberano. PALAVRAS-CHAVE: Hobbes, Contratualismo, Estado, Governo 1. Introduo: Thomas cidades conhecer da Hobbes Inglaterra, de viajar nasceu mas pela teve Europa que em a e se

Malmesbury e morreu em Hardwick Hall, oportunidade

muitos

personagens

tornaram importantes para a Histria da humanidade. Foi matemtico, terico poltico e filsofo, mas sua principal ocupao foi a de preceptor ou tutor de jovens. 2. Linha do Tempo: Durante a infncia de Hobbes a Europa fervilhava com o Renascimento Cultural, a imprensa j existia h mais de 140 anos, o Protestantismo debatia e embatia contra o Catolicismo, a Amrica e a frica continuavam sendo exploradas pelos europeus, a escravido negra j era marcante e o mundo estava em plena transio entre o Mercantilismo e o Capitalismo, com o incio do que se poderia denominar mercado globalizado. Hobbes, na juventude, passa a dedicar-se aos clssicos gregos e latinos e, em 1628, realiza a traduo de Tulcdides. Na traduo, ele interpreta que o autor de Histria da Guerra do Peloponeso, demonstrava que um governo democrtico no poderia sobreviver guerra, algo inaceitvel. 2.1. A Maturidade:

Em 1636 Hobbes visita Florena, onde conhece Galileu, que se encontrava preso por ordem da Inquisio Catlica, e depois vai Paris, onde se torna presena constante nos grupos filosficos. Nesta poca escreve as Terceiras Objees s Meditaes Metafsicas de Descartes, personagem que chegou a conhecer.
Nelas, argumenta que no entende por que "penso, logo existo" e no "ando, logo existo", demonstrando - ao ver de Descartes, que se irritou com ele - um desconhecimento completo do movimento essencial cartesiano, pelo qual a pessoa, ao passar pela dvida hiperblica, conquista uma nica certeza, a de que ela existe enquanto ser que duvida (e portanto pensa), isto , como coisa pensante ou "res cogitans"1.

Hobbes ento dedica-se Fsica, estudando inicialmente os corpos, o que lhe permite escrever a obra De Corpore. Mais tarde dedica-se a estudar um corpo especfico, o humano, aproximando-se daquilo que hoje se denomina de Psicologia, na obra De Homine e, ento, uma espcie de homem: o cidado, no livro De Cive. 3. A Obra: Exilado na Frana, Hobbes publica em Paris O Leviat2, onde afirma que o poder no provm de Deus e sim de um contrato dos cidados, que feito para o bem e a proteo da vida dos sditos, e que se um governante assegura a paz ao seu pas, pouco importa como ele adquiriu o poder: deve ser obedecido. Em 60 Carlos II assume o trono, mas, apesar de admirar o antigo mestre, probe-o de publicar sobre poltica, no o autorizando a publicar o Behemoth, seu dilogo em que trata da guerra civil. Hobbes ento publica suas obras na Holanda, ou ao menos assim informam seus livros. Em sua ltima obra publicada, Dilogo entre um filsofo e um jurista, iria refutar as principais teses da Commom Law 3, que ele, como defensor da soberania, no podia aceitar. Dois anos aps sua morte, ocorrida em 4 de dezembro de 1679, a Universidade de Oxford manda queimar sua

SILVA, Jorge M.G.. Nasceu: Thomas Hobbes. In Efemrides. Disponvel em <http://jmgs.fotosblogue.com/r645/Efemerides/8/> Acessado em 22 Set 2010. 2 Monstro bblico citado no Livro de J, 40-41, muito poderoso, sem medo de nada e com um corao de pedra.
3

Sistema de Ordenamento Jurdico utilizado na Inglaterra, EUA, Austrlia e outros, onde as leis no so, necessariamente, escritas.

obra como subversiva - porque ele havia sido contrrio ao direito divino dos reis, a principal tese dos monarquistas da poca. 4. O Pensamento: Hobbes, mesmo em vida, foi reconhecido como favorvel ao absolutismo rgio, mas, curiosamente, teve sua obra perseguida exatamente por defender idias como a do contrato social fundando tanto a sociedade quanto o Estado, o direito de cada sdito a lutar pela prpria vida (ainda que contra o soberano) e o de um governante a seu cargo, no por ser ele um vigrio de Deus na Terra, mas pelo benefcio que este governante proporciona aos cidados.
"as paixes que conduzem os homens paz so o medo da morte, o desejo das coisas que so necessrias para uma vida confortvel e a esperana de, por sua indstria [no sentido de trabalho, diligncia, operosidade] obt-las. E a razo sugere artigos de paz adequados com base nos quais os homens possam ser levados a um acordo."4

Este trecho, assim como tantos outros, vai de encontro tese do direito divino dos reis. Na obra Leviat, Hobbes descreve suas idias sobre a natureza humana e sobre a necessidade de sociedades e governos:
No estado natural, enquanto que alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais por forma a estar alm do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos (Bellum omnia omnes). No entanto, os homens tm um desejo, que tambm em interesse prprio, de acabar com a guerra, e por isso formam sociedades entrando num contrato social.5

Para Hobbes, a sociedade prescinde de uma autoridade qual todos os membros devem ceder, o suficiente, da sua liberdade natural, de forma a que a autoridade possa assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano, seja ele um monarca ou uma assemblia, deveria ser o Leviat, uma autoridade inquestionvel. Thomas Hobbes defendia a idia segundo a
4

HOBBES, Thomas, O Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. Os Pensadores, 4 ed., So Paulo: Nova Cultura, 1998.
5

______, idem, ibidem.

qual os homens s podem viver em paz se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centralizado. Para ele, a Igreja Crist e o Estado Cristo formavam um mesmo corpo, encabeado pelo monarca, que teria o direito de interpretar as Escrituras, decidir questes religiosas e presidir o culto. Neste sentido, critica a livre-interpretao da Bblia na Reforma Protestante por, de certa forma, enfraquecer o monarca. "Os pactos, sem a fora, no passam de palavras sem substncia para dar qualquer segurana a ningum."

"O homem o lobo do homem."

"O medo dos poderes invisveis, inventados ou imaginados a partir de relatos, chama-se religio."

"Qualquer governo melhor que a ausncia de governo. O despotismo, por pior que seja, prefervel ao mal maior da Anarquia, da violncia civil generalizada, e do medo permanente da morte violenta."

"Um homem no pode abandonar o direito de resistir queles que o atacam com fora para lhe retirar a vida".

"Quando os HOMENS vivem sem uma AUTORIDADE para impor RESPEITO, a VIDA se transforma numa GUERRA de todos contra todos! No h lugar nem para o TRABALHO, pois, seus frutos so incertos. E o que pior: haver sempre o MEDO e o GRANDE RISCO da morte violenta. A VIDA do HOMEM se torna pobre, triste, sem esperanas, BRUTA, e curta!"

5.

A Anlise:

Hobbes formulou sua prpria metodologia para a fonte do conhecimento: o empirismo racionalista. Esta metodologia original foi aplicada em sua cincia poltica, ao analisar os fatos sociais, deduzindo conceitos, nominando-os e, por fim, pondo-os em uma ordem sistematizada. Esta transformao de conceito para palavra o chamado nominalismo. Hobbes fazia construes lgicas, deduzidas dos conceitos formulados da realidade da natureza humana. Sempre mostrou grande interesse pelos problemas sociais, sendo fiel defensor do despotismo poltico. Depois de tantas lutas polticas, tendo sido alvo de muitas perseguies, dentre outros, por acharem suas obras "O Cidado" e o "Leviat" atestas, aos setenta e dois anos, Hobbes volta aos estudos dos clssicos e suas tradues. Seus ltimos anos de vida foram de paz. O Estado o objeto de anlise de Hobbes. O elemento formador do Estado o homem. Ao analisar o Estado, Hobbes faz como um relojoeiro ao tentar conhecer a mecnica de um relgio: decompe o Estado, analisa seus elementos, que so os homens e depois reformula o Estado.
"Com efeito, conhecemos muito melhor uma coisa atravs dos elementos de que ela se constitui. Assim como no se pode saber, num relgio mecnico ou noutra mquina um pouco mais complexa, qual a funo de cada parte ou roda, se ele no for desmontado e separadamente examinados o material, o desenho e o movimento: assim tambm, para estudar o direito da Cidade e os deveres dos cidados, precisamos, sem desmontar a Cidade, consider-la como desmontada: isto , para compreender corretamente a condio da natureza humana, com o uso de quais meios ela capaz ou incapaz de dar corpo Cidade; de que modo ho de ajustar-se entre si os homens, se querem alcanar a unio."6

Ao fazer-se a decomposio do Estado para sua anlise, estuda-se seu elemento, que o homem. Hobbes estuda o homem no seu estado natural, sem interferncia de nenhuma autoridade. Ele imagina os homens convivendo sem Estado. Hobbes afirma que a convivncia dos homens sem um Estado que os tutele, acarreta uma igualdade aproximada que leva "guerra de todos contra todos".
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HOBBES, Thomas. De cive, filsofos a respeito do cidado. Traduo de Ingeborg Soler, Petrpolis: Vozes, 1993, Prefcio, p 10

Neste estado de natureza todos os homens tm direito a todas as coisas. E, sabendo que os bens so escassos, quando duas pessoas desejarem um s objeto indivisvel, estas so livres para lutar com todas as armas para satisfazer seu desejo. A igualdade dos homens no estado de natureza da teoria de Hobbes a igualdade no medo, pois a vida de todos fica ameaada. Esta igualdade na capacidade de um destruir o outro. Nem o mais forte est seguro, pois o mais fraco livre para usar de todos os artifcios para garantir seus desejos e sua vida.
"Todos so iguais no medo recproco, na ameaa, que paira sobre a cabea de cada um, da morte violenta. Os homens igualam-se neste medo da morte."7

Para Hobbes, embora os bons cidados aproximem-se de Deus, exercendo as virtudes da paz - justia e caridade -, por causa da maldade alheia, para ter segurana, eles recorreriam s virtudes da guerra - o uso da violncia e da intriga8. A funo do Estado de garantir a paz civil. Ele est acima dos homens, como beneficirio dos direitos dos cidados. Os cidados so, para o Estado, sditos. O Estado tem o poder soberano, est acima das leis e acima da Constituio, sendo um poder absoluto e indivisvel. Contudo, apesar do sdito ter que obedecer a tudo que o soberano mandar, existe uma exceo: o sdito pode resistir ao perigo da morte. Esta exceo tem uma explicao muito razovel, pois como poderia o homem no conservar sua prpria vida, seu bem inalienvel, j que o poder soberano vem da reta razo, por sua vez, advinda do instinto da auto conservao? Isto seria uma incoerncia. Logo, todos os homens tm o direito de resistir a qualquer ato do Estado que ameace a sua vida. 5.1. Lei Natural e Lei Civil:
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HOBBES, Thomas. De cive, filsofos a respeito do cidado. Trad.: Ingeborg Soler, Petrpolis: Vozes, 1993 p. 27.
8

HOBBES, Thomas. De Cive, "Epstola Dedicatria". p 275/6

Hobbes, sempre a frente de sua poca, apesar de pertencer histria do direito natural, antecipa as tendncias do direito positivo do sculo XIX e, apesar de serem correntes antagnicas, atribuiu s leis naturais e civis de sua teoria hipottica caractersticas jus naturalistas e jus positivistas. Para Hobbes no existem dois direitos, mas apenas um, que o direito positivo. Contudo, reconhece a lei natural como fundamento do direito positivo, sendo obrigatria a lei natural somente quando em conformidade com a lei positiva.

6.

Concluso: Apesar de toda crtica, Carlos II manteve Hobbes na corte, dava-lhe uma penso generosa e mantinha seu retrato nos aposentos reais. Mas o parlamento votou uma lei contra o atesmo em 1666 que colocou Hobbes em perigo. Ento, com 80 anos, queimou os papeis que poderiam incrimin-lo. A lei contra o atesmo foi desfeita pelo Parlamento, mas Hobbes no conseguiu obter permisso para imprimir nada relacionado conduta humana, aparentemente porque o Rei condicionou sua proteo a que Hobbes no fizesse mais nenhuma provocao. Vrios trabalhos escritos ento somente foram publicados anos depois. Religio do Estado: Ao soberano absoluto deve pertencer, tambm, segundo Hobbes, todo poder de deciso em matria religiosa.
"No h quase nenhum dogma referente ao servio de Deus ou s cincias humanas de onde no nasam divergncias que se continuam em querelas, ultrajes e, pouco a pouco, no originem guerras; o que no sucede por falsidade dos dogmas, mas porque a natureza dos homens tal que, vangloriando-se de seu suposto saber, querem que todos os demais julguem o mesmo"9.

Hobbes no v soluo para esses conflitos a no ser pela entrega de toda autoridade religiosa ao soberano absoluto; caso contrrio a religio ameaaria a paz civil. O Estado deve instituir um culto nico e obrigatrio: "porque, caso contrrio,
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HOBBES, Thomas. O Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. Os Pensadores, 4 ed., So Paulo: Nova Cultura, 1998. p 111.

seriam encontradas em uma mesma cidade as mais absurdas opinies referentes natureza divina e as mais impertinentes e ridculas cerimnias jamais vistas"10. Hobbes morreu em 1679, famoso no exterior, apesar de detestado por muitos inimigos na Inglaterra. hoje considerado um dos grandes pensadores polticos da Inglaterra.

7. 7.1.

Referncias: Bibliografia: BOBBIO, Norberto, Thomas Hobbes, Rio de Janeiro: Campus, 1991. HOBBES, Thomas, O Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. In Os Pensadores, 4 ed., So Paulo: Nova Cultura, 1998. ______. De cive, filsofos a respeito do cidado. Traduo de Ingeborg Soler, Petrpolis: Vozes, 1993. NADER, Paulo. Filosofia do Direito 7. ed. Rio de Janeiro, Forense, 1999.

7.2.

Endereos Eletrnicos: CABRA, Rubem Queiroz. Vida, poca, filosofia e obras de Thomas Hobbes. Disponvel em <http://www.cobra.pages.nom.br/fmp-hobbes.html>. Acessado em 20 Set. 2010. MARTINS, Dayse Braga. O estado natural de Thomas Hobbes e a necessidade de uma instituio poltica e jurdica. Disponvel em <http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=2117>. Acessado em 20 Set. 2010. SILVA, Jorge M.G.. Nasceu: Thomas Hobbes. In Efemrides. Disponvel em <http://jmgs.fotosblogue.com/r645/Efemerides/8/> Acessado em 22 Set. 2010.

10

_______, idem, ibidem. p 134.