INTRODUO

O Racionalismo foi um movimento cultural situado entre os sculos XVI e XIX. Mais do que mais uma doutrina gnosiolgica ou teoria do conhecimento, o Racionalismo foi uma perspectiva cultural global. Foi uma das correntes filosfico-cientficas do homem da Idade Moderna. Para o Racionalismo, o homem pode chegar pela razo, a verdades de valor absoluto. Seja a partir de fatos, os quais, ultrapassando a mera fora dos sentidos, o homem pode, com a fora da razo, abstrair e atingir condies transcendentais do mundo; seja a partir da pura intuio, que prescinde dos fatos. O que o Racionalismo buscava, na verdade, era conhecer a essncia. Por isso, no se prendia aos fatos ou ao mundo sensvel, mas afirmava que a razo humana poderia transcender e chegar ao conhecimento de realidades transcendentes. Pela fora da abstrao e das concatenaes racionais. Essa corrente se aproximava, assim, da metafsica, de Plato. No se pode, entretanto, incorrer no erro de achar que o Racionalismo apenas uma corrente terica. Ao contrrio, ter conseqncias tambm na tica e, mesmo, na poltica como veremos a seguir. Procuraremos tambm fazer a relao entre o Racionalismo e a F, mostrando como seus principais expoentes, Descartes, Kant e Hegel, trataram da problemtica acerca de Deus e da religio, tema central das discusses filosficas medievais, agora com as contribuies do homem moderno. A atitude fundamental do homem para com Deus e, com isso, a base antropolgica da religio a f. conhecido o famoso dito do grande poeta alemo W. Goethe segundo o qual "a histria combate entre a f e a incredulidade". Para muitos, esse combate est chegando a seu fim. Julgam que a f est derrotada, que a discusso sobre ela at j se tornou irrelevante e que Hegel e Nietzsche descreveram bem a nossa situao social e espiritual dizendo que "Deus est morto". Parece um acaso sempre mais raro que um ateu inquieto no descanse enquanto seu corao no repousar em Deus. Hoje se fala muito em crise de f. Aos ouvidos de muitos a palavra crise ecoa como runa. Entretanto o sentido original da palavra "crise" significa situao de deciso. Em outras palavras, parece que a f perdeu sua evidncia racional. Mas uma

crise pode conduzir tanto runa como transformar-se em kairs ou renascimento. Uma crise de f pode levar renovao e ao aprofundamento de sua compreenso. Hoje verificamos que a poca das luzes no era sem pressupostos. Era animada pela f quase ilimitada na razo e na liberdade, f que hoje nos parece um pouco ingnua. A prpria liberdade do homem tornou-se problemtica. Sabemos que tambm a razo nunca comea no ponto zero. A prpria pergunta pela razo e pela liberdade , historicamente, condicionada. Podemos perguntar: realmente racional a confiana ilimitada na razo? O homem passa, hoje, por nova experincia de sua finitude. A atitude do neopositivismo e do racionalismo tradicional j perderam sua evidncia de convencer. J no se podem minimizar questes metafisicas e religiosas. Como pode o hornem saber de seus limites se no discerne algo para alm de si mesmo

1. CONTEXTO HISTRICO DO RACIONALISMO

Ao longo de toda a histria do conhecimento humano e da Humanidade em si, v-se que o homem sempre tentou compreender o mundo que o cercava. Desde o mito at a atual era da tcnica, esse um problema longe de ser esgotado. Das cosmogonias e cosmologias gregas chegou-se ao Cristianismo Ocidental medieval. Nesses 10 sculos, sob a hegemonia da Igreja Catlica, a Teologia estava em voga e tinha ao seu servio a Filosofia. A concepo de mundo do homem medieval era teocntrica e profundamente marcada pela religiosidade, ainda que nem sempre fosse aquela oficial ditada pela Igreja, haja vista que o povo simples campons, no entendia o culto oficial e, portanto, criava o seu prprio, com mitos, supersties etc. Entretanto as coisas comearam a mudar e j entre os sculos XIV e XV se percebia que o feudalismo entrava em crise, por razes que no nos cabe analisar aqui. O fato que, a Idade Mdia Ocidental compreende aquele perodo de mais ou menos 10 sculos, entre a queda de Roma e a queda de Constantinopla. Predominava a Igreja, o feudalismo era o sistema que organizava a sociedade em si, herdara-se a Filosofia grega, o direito e o idioma romanos. Falar de declnio do perodo medieval, no falar, portanto, de declnio s de um dos aspectos acima. A queda do sistema feudal foi se dando por mudanas no homem e na sociedade (ao mesmo tempo em que tambm gerava essas mudanas), o que afetou tambm a hegemonia clerical. Como acontecera na Grcia Antiga, o homem precisava agora de outras explicaes para a realidade sua volta. Com o advento das Grandes Navegaes, os horizontes se expandiam. O comrcio foi refervilhando aos poucos, possibilitou-se o acesso a outras culturas atravs de suas obras literrias, que foram sendo traduzidas. A Grcia Clssica era redescoberta e as artes sofriam efervescncia. Claro que tudo isso com o patrocnio da burguesia, que queria ascender, primeiro socialmente, depois politicamente, no s com benefcios, mas com participao (se no, com deteno mesmo) do poder.

As mudanas queridas, patrocinadas e efetivadas pela burguesia foram se dando aos poucos. Nada disso aconteceu de uma hora para outra, mas com o passar das dcadas e dos sculos, culminando na Revoluo Francesa. Outro aspecto a ser ressaltado que, essa mudana de mentalidade, acarretou mudanas em todas as esferas da sociedade. Das cinzas do Feudalismo, foi se configurando o Capitalismo. Da hegemonia da Igreja Catlica, veio o cisma do Ocidente. A nova tica protestante casava muito bem com o esprito do capitalismo e, portanto, com o ideal da burguesia. Pela prpria ndole do Capitalismo, a expanso dos mercados era necessria. Era mister que houvesse um esprito aventureiro e cientfico que possibilitasse a concretizao do que se almejava. O homem voltou a ser o centro e a medida das coisas. Era o que pregava o Racionalismo. No se pode, entretanto, presumir que com isso se nega Deus. Ao contrrio, a raiz desse movimento ainda se encontrava na Idade Mdia. Ele assemelha-se mais metafsica que ao Empirismo nesse ponto. O prprio Descartes, tido como o pai do Racionalismo, vai procurar justamente afirmar e provar a existncia de Deus. Tambm no se pode confundir o Racionalismo com o pensamento medieval. A diferena est justamente no sujeito. O Racionalismo devido ao contexto histrico no qual ocorre, procura olhar o mundo com a razo, j no mais dependente da F como no perodo medieval, mas confiando mais no ser humano e suas potencialidades: o enfoque antropolgico. O que se busca no negar Deus, e sim afirmar o homem, enquanto ser diferente e superior aos demais, porque racional.

2. REN DESCARTES 2.1 A VIDA

Ren Descartes nasceu em 1596 e morreu em 1650. Era catlico convicto. Por isso, o que pretende a fundamentao filosfica para uma ordem scio-poltica que no findasse num atesmo ou materialismo. Essa fundamentao tinha de ser filosfica porque, com o cisma no Cristianismo, j no poderia mais ser puramente pela f. Descartes recebeu educao escolstica no Colgio Jesuta La Fleche. Se mais tarde, duvidou de tudo e de todos, no vai, em momento algum, renegar seus preceptores, ou sua F e sua religio. O que ele busca justamente afirmar isso com

uma certeza absoluta, coisa que no se tinha conseguido at ento. O problema est, pois, no mtodo.

2.2 O MTODO CARTESIANO

Se o Discurso do Mtodo: parecer demasiado longo para ser lido de uma s vez, poder-se- dividi-lo em seis partes. E, na primeira, encontrar-se-o diversas consideraes atinentes s cincias. Na segunda. As principais regras do mtodo que o Autor buscou. Na terceira, algumas regras da Moral que tirou desse mtodo. Na quarta, as razes pelas quais prova a existncia de Deus e da alma humana, que so os fundamentos de sua metafsica. Na quinta, a ordem das questes de Fsica que investigou, e, particularmente, a explicao do movimento do corao e algumas outras dificuldades que concernem Medicina, e depois tambm a diferena que h entre nossa alma e a dos animais. E, na ltima, que coisa cr necessrias para ir mais adiante do que foi na pesquisa da natureza e que razes o levaram a escrever. Assim est pois disposta a to famosa obra do autor. O Discurso do Mtodo foi, sem dvida, inovador. No s pelo contedo e o que propunha, mas, antes de tudo, pelo idioma. Na Idade Mdia e at ento, toda obra de Filosofia era escrita em Latim. O Discurso, entretanto, foi escrito em vernculo, o francs, para mostrar que no importa o idioma, mas a idia que se quer transmitir. Descartes alcanava assim mais pessoas, pois no s as doutas poderiam ler sua obra. O mtodo de Descartes o mtodo da dvida: a dvida metdica ou dvida cartesiana. Para a razo bem funcionar, necessrio limpar o terreno da mente de todo preconceito, preciso, num primeiro momento duvidar de tudo, principalmente o que j se tem estabelecido como verdade absoluta. A partir de ento, devem-se buscar verdades elementares, verdades que se bastem a si, e no precisem de outras verdades precedentes. Pois, duvidando de tudo, aquilo que conseguir se estabelecer como verdade depois disso, ter necessariamente que ser uma verdade absoluta. O que se quer com esse mtodo a garantia de idias claras e distintas. Descartes resume a Lgica e enumera apenas quatro regras, quatro passos a serem dados no caminho de seu mtodo: O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a

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preveno. E de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. assim que Descartes analisa como verdadeira a frase Penso, logo existo. Para ele essa uma afirmao clara e distinta, sem nenhuma obscuridade ou confuso, pois, impossvel algum dizer que pensa, sem simultaneamente se dar conta de que existe. Assim, Descartes confirma categoricamente a dicotomia corpo-alma. Conclui, no entanto, que mais importante a alma (pensamento) pois, possvel imaginar-se pensando sem um corpo, mas no o contrrio, pois seno, j no se seria ser humano, mas coisa. A essncia do homem portanto, sua alma. Nessa alma, que Descartes afirma ser imortal, possvel percebermos muitas perfeies e sinais de perfeies. Contudo, tambm se percebe claramente vrias imperfeies. Sendo assim, ele conclui que, se a alma apresenta imperfeies, as perfeies que apresenta simultaneamente no pode ter sua origem na prpria alma, pois se esta fosse perfeita, no apresentaria imperfeio alguma. Dessa forma, essas perfeies tm origem externa alma humana. Algum as colocou a. Esse algum , portanto, necessariamente perfeito, seno, no haveria perfeio alguma na alma criada. Esse algum perfeito, para Descartes Deus. Deus realmente existe. Se Deus perfeito, ento ele tem que existir, pois a perfeio maior est em existir na realidade e no apenas na idia. Logo, Deus existe e no apenas uma idia.

2.3 A UNIDADE DA RAZO

O problema que domina toda a especulao de Descartes o do homem Descartes. O procedimento de Descartes essencialmente autobiogrfico, mesmo quando (como nos Princpios) tem a pretenso de no-lo expor em forma objectiva e escolar. O seu presedente e o seu exemplo Montaigne. "O meu escopo, diz Descartes

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no o de ensinar o mtodo que cada um deve seguir para bem conduzir a prpria razo, mas to-s fazer ver de que modo procurei conduzir a minha". Como Montaigne, Descartes no quis ensinar mas descrever-se a si mesmo e teve por isso de falar na primeira pessoa. O seu problema emerge da necessidade de orientao que ele sente ao sair da escola de La Flche, quando, embora tivesse assimilado brilhantemente o saber da sua poca, se d conta de que no est de posse de nenhum critrio seguro que lhe permita distinguir o verdadeiro do falso e que tudo o que aprendeu de pouco ou de nada lhe serve para a vida. O problema do homem Descartes e o problema da recta razo ou da bona mens (isto , da sabedoria da vida) so, na realidade, um s e mesmo problema. Descartes no procurou seno resolver o seu prprio problema; porm, a verdade que a soluo encontrada por ele no vale apenas para si mas para todos os homens, porque a razo que constitui a substncia da subjectividade humana igual em todos os homens, uma vez que a diversidade entre as opinies deriva apenas dos diversos modos de conduzi-la e da diversidade dos objectos a que se aplica. Este principio da unidade d razo, que , por conseguinte, a substancial unidade dos homens na razo, foi a primeira grande iluminao de Descartes, a de 1619. Nas Regulae, que so, sem dvida, o primeiro escrito em que a iluminao referida, o filsofo afirma claramente a unidade do saber humano, fundado na unidade da razo. "Todas as diversas cincias, diz ele, no so outra coisa seno a sabedoria humana, a qual permanece sempre una e idntica por muito que se aplique a diferentes objectos, e no recebe destes maior distino do que recebe a luz do sol da diversidade das coisas que ilumina "A nica sabedoria humana, a que todas as cincias se reportam, denominada por Descartes bona mens (Reg., 1) e , ao mesmo tempo, a sageza pela qual o homem se orienta na vida e a razo pela qual decide do verdadeiro e do falso.- um princpio simultaneamente terico e prtico, que a prpria substncia do homem. Esta substncia , como tal, nica o universal. "A faculdade de julgar bem e distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente aquilo que se chama bom senso ou razo, , naturalmente, igual em todos os homens", diz Descartes no incio do Discurso. Esta universalidade da razo , sem dvida, a maior herana que Descartes recebeu da filosofia clssica e, em particular, do estoicismo. Mas, enquanto que para os Esticos a razo a Prpria substncia divina o o homem dela participa s na medida em que Deus nele opera, para Descartes a razo uma faculdade especificamente humana a que Deus
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oferece apenas alguma garantia, subordinada de resto ao respeito de regras precisas. E, como faculdade humana, a razo no opera descobrindo ou manifestando a ordem divina no mundo, mas produzindo e estabelecendo a ordem nos conhecimentos o nas aces dos homens. Descartes leva a efeito aquela mundanizao e humanizao da razo que a filosofia do Renascimento havia parcialmente iniciado. Porque para Descartes o primeiro fruto da razo a cincia, e, em particular, a matemtica, sobre a qual funda a descoberta do mtodo. A razo, todavia, no se identifica inteiramente com o seu mtodo, mas participa da prpria natureza dos elementos sobre que o mtodo se exerce: tais elementos so racionais s na--medida em que possuam clareza e evidncia. A clareza e evidncia dos elementos conhecidos (isto , das ideias) constituem a condio preliminar de todo o procedimento racional; e no por acaso que o reconhecimento desses caracteres prescrito pela primeira regra do mtodo. Porque Descartes previgia as matemticas que se servem apenas de semelhantes elementos, mas tal privilgio, tem, como sua contraparte negativa, a rejeio de uma quantidade de noes aproximativas, "perfeitas ou fantsticas que Descartes se recusa a tomar em considerao porque as considera insusceptveis de tratamento racional. O ideal da clareza e da distino, ou seja, o ideal da filosofia como cincia rigorosamente conceptual, um dos ensinamentos cartesianos que mais poderosamente influram na tradio ocidental. Este ideal, alm disso, no constitua para Descartes um empobrecimento do horizonte da filosofia ou a sua reduo a uma tarefa puramente especulativa. Como Bacon, Descartes tinha em mira uma filosofia "no puramente especulativa mas tambm prtica, pela qual o homem possa tornar-se dono e senhor da natureza". Esta filosofia deve pr disposio do homem dispositivos que lhe permitam gozar sem fadiga dos frutos da natureza e de outras comodidades, e visar conservao da sade, o primeiro bem paira o homem nesta vida. E Descartes francamente optimista sobre a possibilidade e sobre os resultados prticos de uma semelhante filosofia, que, segundo pensa, poderia conduzir os homens a ficarem isentos "de uma infinidade de doenas, tanto do corpo quanto do esprito, e talvez mesmo da decadncia da velhice" (Disc., VI). Por isso torna pblicos os resultados das suas investigaes: sabe que a sua vocao o chama ao servio da humanidade e que, das suas descobertas, a humanidade pode esperar o benefcio e o equilbrio da vida. Mas tais resultados so condicionados pela posse do mtodo. necessrio um mtodo que seja fundado na unidade e na simplicidade da razo humana e que, portanto,
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seja aplicvel a todos os domnios do saber e a todas as artes. A descoberta e a justificao deste mtodo o primeiro escopo da actividade especulativa de Descartes.

2.4 PENSO, LOGO EXISTO.

Cogito, ergo sum significa "penso, logo existo"; ou ainda Dubito, ergo cogito, ergo sum: "Eu duvido, logo penso, logo existo", (em latim, quando no funciona como verbo de ligao, o verbo sum - ser/estar - pode ser traduzido como 'haver', ou 'existir', com um sentido aproximado da sua ocorrncia na construo "Era uma vez uma princesa...", equivalente aproximada de "Existiu, certa vez, uma princesa..."). A frase uma concluso do filsofo e matemtico francs Descartes alcanada aps duvidar da sua prpria existncia, mas comprovada ao ver que pode pensar e, desta forma, conquanto sujeito, ou seja, conquanto ser pensante, existe indubitavelmente. Descartes pretendia fundamentar o conhecimento humano em bases slidas e seguras (em comparao com as fundamentaes do conhecimento medievais). Para tanto, questionou e colocou em dvida todo o conhecimento aceito como correto e verdadeiro (utilizando-se assim do ceticismo como mtodo, sem, no entanto, assumir uma posio ctica). Ao pr em dvida todo o conhecimento que, ento, julgava ter, concluiu que apenas poderia ter certeza que duvidava. Se duvidava, necessariamente ento tambm pensava, e se pensava necessariamente existia (sinteticamente: se duvido, penso; se penso, logo existo). Por meio de um complexo raciocnio baseado em premissas e concluses logicamente necessrias, Descartes ento concluiu que podia ter certeza de que existia porque pensava. A frase "Cogito, ergo sum" aparece na traduo latina do trabalho escrito por Descartes, Discours de la Mthode (1637), escrito originariamente em francs e traduzido para latim anos mais tarde. O trecho original era "Puisque je doute, je pense; puisque je pense, j'existe" e, em outro momento, "je pense, donc je suis". Apesar de Descartes ter usado o vocbulo "logo" (donc), e portanto um raciocnio semelhante ao silogismo aristotlico, a idia de Descartes era anunciar a verdade primeira "eu existo" de onde surge todo o desejo pelo conhecimento. Encontrar o fundamento de um mtodo que deve ser o guia seguro da investigao em todas as cincias s possvel, seguindo Descartes; mediante uma crtica radical de todo o saber. necessrio suspender, pelo menos uma vez, o assentimento a todo o conhecimento Comummente aceite, duvidar de tudo e considerar

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provisoriamente como falso tudo o que seja susceptvel de ser posto em dvida. Descartes afirma que nenhum grau ou forma de conhecimento se subtrai dvida. Pode-se, por isso se deve, duvidar dos conhecimentos sensveis, seja Porque os sentidos algumas veses nos enganam, embora nem sempre nos enganem, seja porque no sonho se tm- conhecimentos semelhantes aos da viglia sem que se possa encontrar um critrio seguro de distino entre uns e outros. bem certo haver conhecimentos verdadeiros quer no sonho, quer na viglia, como os conhecimentos matemticos (dois mais trs so sempre cinco, quer se esteja a dormir ou acordado), mas nem mesmo estes se subtraem dvida, porque tambm a certeza relativa a eles pode ser ilusria. Enquanto nada de certo se souber acerca de ns prprios e da nossa origem, pode-se sempre supor que o homem foi criado por um gnio mau ou por uma potncia maligna que se, tenha proposto engan-lo fornecendo-lhe conhecimentos aparentemente certos mas desprovidos de verdade. Basta fazer uma tal hiptese (e pode-se faz-la, dado que no se sabe nada) para que mesmo os, conhecimentos subjectivamente mais certos se revelem duvidosos e capazes de esconder o engano. Assim, a dvida se estende a todas as coisas e se torna absolutamente universal. Descartes usava a duvida como caminho para encontrar fundamento solido e inabalvel. Esquamatizou este caminho no discurso do mtodo e o precisou melhorar nas meditaes, quanto as provas da existncia de Deus, e essenia da alma humana de maneira sistemtica. Descartes sempre desconfiava de tudo, dos livros, dos sentidos, nada o satisfasia, no discurso do metodo ele diz:
Nada direi a respeito da filosofia, exceto que, vendo que foi cultivada pelos mais elevados espritos que viveram desde muitos sculos e que, apesar disso, nela ainda no se encontra uma nica coisa a respeito da qual no haja discusso, e consequentemente que no seja duvidosa, eu no alimentava esperana alguma de acertar mais que os outros; e que, ao considerar quantas opinies distintas, defendidas por homens eruditos, podem existir acerca de um mesmo assunto, sem que possa haver mais de uma que seja verdadeira, achava quase como falso tudo quanto era apenas provvel. (1 parte).

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2.5 AS PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS PARA DESCARTES.

Descartes inicia a terceira meditao demonstrando mais uma vez a dvida; dvida essa que o seu prprio mtodo de anlise e de busca para conhecer o que a verdade. Diante dessa dvida hiperblica que perpassa toda a obra do filsofo, em sua terceira das seis meditaes, ele declara: Fecharei os olhos, tamparei os ouvidos, afastar-me-ei de todos os sentidos, apagarei de meus pensamentos todas as imagens de coisas corporais [...] consider-lasei insignificantes e enganosas [...] ocupando-me somente comigo mesmo e considerando meu interior, procurarei tornar-me pouco a pouco mais conhecido e mais familiar a mim mesmo. (p. 269) Diante dessa abordagem, Descartes; deixa claro que os seus sentidos sero abandonados. Ele assim o faz porque nas meditaes anteriores so demonstradas algumas falhas dos sentidos em relao objetividade das coisas. Um dos melhores argumentos o da cera, onde aps ser posta diante do fogo, muda toda a sua estrutura fsica (massa, cor, cheiro, som, temperatura), mas ainda continua sendo uma cera; independente de toda essa mudana material. Isso acontece porque resta a nica coisa que no sensvel e que faz parte do esprito humano (razo - entendimento) que a extenso. Por isso Descartes ao pr em dvida o cu, a terra, os astros e todas as coisas que eram percebidas pelos sentidos; diz que somente uma coisa ele poderia conceber clara e distintamente, que eram "[...] as idias ou os pensamentos dessas coisas que se apresentavam ao seu esprito." (p. 270) Portanto o que pode ser objetivo em seus pensamentos relacionados s coisas, no est vinculado s prprias coisas, pois "[...] apesar de enxergarmos o sol bastante claramente, no devemos julgar por isso que ele seja do tamanho que o vemos [...]" (Discurso do mtodo, p. 68), assim "[...] se eu considerasse as idias somente como [...] formas de meu pensamento, sem querer relacion-las a algo de exterior, mal poderiam elas oferecer-me a oportunidade de errar." (p. 272 e 273) Ou seja, o que est posto aqui que Descartes no pode confiar nos seus sentidos (viso, olfato, tato, paladar e audio), pois eles no so capazes de oferecer a objetividade e nem a verdade, porque a partir do momento em que falharam no podem mais ser dignos de confiana. Pois como afirma Descartes "[...] eu no poderia duvidar de nada a respeito daquilo que a razo me revela ser verdadeiro [...]" porque pela razo "[...] do fato de eu
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duvidar, podia deduzir que existia." (p. 274). Ocorre que a razo suficiente para produzir as idias necessrias s coisas exteriores, os objetos, a natureza sem precisar delas. Assim existe uma diferena necessria entre o objeto e sua idia. Em relao ao objeto podemos demonstrar o que nos afeta sensivelmente, enquanto a idia est relacionada razo. Enquanto o objeto pode imprimir em ns certas noes no verdadeiras, a razo capaz de distinguir, a partir das idias, a verdadeira natureza do objeto. Pois como exemplifica Descartes, o sol pode ser analisado de duas maneiras, pela primeira ele imprime, a partir da viso (sentidos), a noo de ser extremamente pequeno, enquanto pela razo da astronomia, noes nascidas conosco, o sol maior do que a terra, o que ocasiona a percepo real e verdadeira. Desta forma, quais dentre os pensamentos de Descartes podem ser objetivos? Em relao concepo de um Deus soberano e seus atributos, tem com certeza mais realidade objetiva do que em relao s substncias finitas, por todas as demonstraes de falhas e incoerncias dos sentidos. Assim a razo supera os sentidos, por esses analisarem as coisas mutveis e materiais, enquanto a razo capaz de conceber idias infinitas e imutveis (formais), sendo mais objetiva e real em sua empresa. Em relao s provas que Descartes explana sobre a existncia de Deus, a primeira a no concepo de seu prprio julgamento, ou seja, ele no acreditava que fosse capaz de ter um conhecimento tal que fosse a causa da faculdade de julgar contida em seu prprio esprito (razo). Assim s poderia existir um ser superior que fosse capaz de lhe fornecer esse conhecimento "[...] a fim de que uma idia contenha uma tal realidade objetiva, [...] ela o deve, sem dvida, a alguma causa, na qual se encontra ao menos tanta realidade formal quanto esta idia contm de realidade objetiva." (p. 277) Ao abordar essa idia de causa, Descartes, utiliza um argumento semelhante a Aristteles e mais ainda a Toms de Aquino "[...] necessrio chegar a uma primeira idia, cuja causa seja como um padro ou original, na qual toda a realidade ou perfeio esteja contida formalmente e a qual s se encontre objetivamente e por representao nessas idias." (p. 278). Desta forma, Descartes; coloca como padro original de suas idias e da realidade objetiva das coisas, o prprio Ser Supremo (Deus), pois nele est contida toda a realidade e perfeio formal, o que implica dizer que, apenas a forma no emprica, mas que ao mesmo tempo se manifesta nas idias dentro do esprito humano (razo) e o torna capaz de conhecer verdadeiramente as coisas. Pois "[...] eu no teria a idia de uma substncia infinita, eu que sou um ser finito, se ela no tivesse sido colocada em
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mim por uma substncia que fosse de fato infinita." (p. 281) Assim fechamos a primeira prova da existncia de Deus e conclumos a primeira questo sobre se seus pensamentos em relao s coisas so objetivos. A segunda prova da existncia de Deus a noo do infinito em si mesmo e anterior a idia de finito, no derivando desta forma como um contrrio dependente, pois no por conceber o finito que concebo o infinito por negao. Porque na realidade como "[...] conheceria as necessidades da minha natureza?" (p. 282) se "[...] no tivesse em mim idia alguma de um ser mais perfeito que eu [...]" (p. 282). Desta forma a idia do "eu finito" que deriva da concepo do Ser Supremo e infinito, pois quando essa concepo se forma no nosso esprito (razo), que podemos analisar nossa finitude e necessidades enquanto seres dependentes. E no basear a concepo de ser infinito pelas necessidades humanas, mas o contrrio. E ser que a concepo de infinito no algo que pode fazer parte de ns mesmos e atribumos a Deus de forma equivocada? Segundo Descartes, no. Pois o ser humano cresce gradativamente em suas concepes e enquanto demonstra essa capacidade de aperfeioamento epistemolgico; isso mesmo, a prova de no sermos infinitos, pois s ao que finito pode ser alguma coisa acrescentada, enquanto Deus concebido "[...] em to alto grau que nada se pode acrescentar suprema perfeio que ele possui." (p. 284). A terceira prova da existncia de Deus se o ser humano poderia existir no caso de no haver Deus. A questo que no possvel o ser humano ter-se dado a si mesmo e nem mesmo como concepo de uma me e um pai enquanto criadores daquela vida, pois se fssemos capazes de darmos a ns mesmos, no negaramos tudo o que concebemos como existentes em Deus e assim seramos o prprio Deus e no seres finitos com dvidas e incertezas. Ocorre que a causa mais real que o efeito, sabendo que o ser humano o efeito da causa (Deus), no podemos impor-nos como causa, diante da finitude que nos inserida. Pois a forma real da existncia de Deus o modelo pelo qual somos o que somos enquanto somos, por isso cogito ergo sum (PENSO LOGO EXISTO), por ser efeito, pois a causa ego sum (EU SOU), puro res cogitans (COISA PENSANTE), incausada e impressora da marca existencial do ser humano. Desta forma, vemos em Descartes, alm de o primeiro filsofo moderno ou o pai da modernidade, influncias escolsticas e jesuticas. Apesar de que todo o pensamento em relao existncia de Deus, e a concepo de si mesmo e das coisas,
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marcam o incio do perodo moderno, por oferecer uma nova forma de abordar os mesmos questionamentos medievais.

2.6. CRITICA CRITICA DE DESCARTES.

Descartes brotou do ambiente renascentista como esprito pujante que soube sintetizar os problemas mais candentes que preocupavam os homens de seu tempo. Influenciado pelo renascimento e estendendo razes Idade Mdia conseguiu recuperar o interesse pela metafsica. Em Agostinho, j encontramos o recurso divida e ao cogito e o estudo do EU si enim fallor, sum entretanto a concepo da filosofia de Descartes difere muito daquela de Agostinho. Este v filosofia e teologia numa grande unidade. Descartes distingue claramente f e razo, filosofia e teologia. Ambos os pensadores distam no s no tempo, mas tambm na filosofia. Descartes aprendeu a filosofia tomista no colgio dos jesutas em La fleche. Em carta de 1640 cita expressamente Toms de Aquino. Assim mesmo, na questo da relao entre f e razo h diferenas profundas. Em Toms de Aquino a f necessita de fundamentao na penetrao racional solida; o ato de f apesar das verdades no evidentes, ato da razo cognoscente; o conhecimento racional no pode ser limitado de maneira racionalista ou matemtico. Mas essencialmente, na questo da f e da razo, h coincidncias com a teoria tomista dos planos. Desde Kant objeta-se que do conceito de Deus, apenas se pode concluir sua possibilidade e no sua realidade. Tal argumento ontolgico s podia convencer no horizonte de pressupostos de um realismo de idias, como realidade autnomas. Para Descartes a idia no era vazia. Segundo Kant, o homem pelo uso da sua razo entra na sua maioridade, entretanto podemos indagar ao prprio Descartes: se homem a partir da prpria conscincia pode atingir um fundamento to solido, um edifcio, uma cincia universal para viver porque ainda perguntar para alem? Se o homem pode conhecer a existncia de Deus pelo caminho da razo porque iria alem desse Deus dos filsofos, que lhe pode ser comum com os no cristos, procura do Deus de Abrao de Isaac e de Jac o pai de Jesus Cristo?

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Em resumo com Descartes nos tempos modernos, a razo adquire nova posio perante a f a verdade natural perante a verdade sobrenatural, a filosofia em relao a teologia. Fundamenta esta autonomia da razo a conscincia do sujeito. Deixou todavia questes fundamentais sem resposta.

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CONCLUSO.

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Referncias.

1. Zilles,Urbano. Filosofia da religio.

Ed. Paulus. 2009

2. Abbagnano, Nicola. Histria da Filosofia,

Volume VI, 3 edio Ed. Presena. 1984

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