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El Puente
Qu fuerzas motoras impulsan a un joven a querer transformar su entorno social?

Proyecto Anual, San Miguel Arcngel Buenos Aires 2006 Tutor: Gustavo Vega Coordinadora: Eugenia Spasof

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A Dios Verbo y a Dios Hombre

Sol Giadorou

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ndice
Prefacio 9-2-2009

I parte: Juventud
Introduccin

Antroposofa: biografa de Rudolf Steiner y resumen

bsico.

Pubertad: una mirada antroposfica. Adolescencia: caractersticas generales del tercer

septenio, simpata-antipata, metamorfosis del deseo sexual.

Armando Ideales: una imagen del idealsmo crtico.

II parte: Fuerzas Motoras

Ira Amor: Distintos autores (Fromm, Crottogini); amor
sexual, fraternal, maternal, etc; metamorfosis de los estados del amor.

Reflecciones propias Amor por los Maestros: matiz sutil entre frater y
gape.

Amor Libre: relacin de la Libertad con el Amor y

su actuar en la evolucin del Hombre.

Amor mutuo: Qu impulsa a buscar el Amor? Ideales

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Eidos: la Idea como realidad espiritual y su relacin

con el hombre a travs de la historia.

Concepto: jerarquas en el mundo ideico, verdades

ideadas por el hombre, diferencia entre el pensar y la reflexin.

El Eidos actual: mal uso de la palabra idea, y otras

dificultades del hombre actual para acceder al mundo del arquetipo.

Factores limitantes: bloqueos para vivenciar el

pensar intuitivo, la posibilidad de trabajar los miembros anmicos para desbloquear la concepcin intuitiva del ideal.

Eidos Joven: capacidad natural para vivenciar el

mundo ideico, factores limitantes en el joven, la historia de Perceval y su relacin con el idealismo sano; un tercer tipo de idealismo crtico.

Pasado, presente, futuro: idealismo del futuro,

educacin en el presente: nuestra gran responsabilidad sobre los nios y jvenes de hoy.

III parte: Lo Social

Impulsos sociales y antisociales

Reflexiones finales:
El Amor Los Ideales Lo Social Transformacin del Joven

ltimas palabras

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Prefacio (9 de febrero, 2009)

Durante el 2005 y el 2006, con 17 aos, elabor mi Trabajo Anual, un

proyecto de investigacin, tesis final en el colegio San Miguel Arcngel. Escrib un ensayo al que titul El Puente. Como texto tiene carencias y hoy en da redactara todo diferente, pero me pareci interesante reflejar el punto de vista de una joven de 17 aos y su estado del alma en aquel entonces. El Puente surgi como respuesta a la pregunta que gui este Trabajo Anual: Qu fuerzas motoras impulsan a un joven a querer cambiar su entorno social? De las diversas experiencias prcticas surgieron textos con matices personales que, a lo largo del proceso, se fueron transformando. Del campo terico surgieron otros textos donde expongo material ajeno esforzndome por ser objetiva. El Puente intenta guiar al lector a travs de diferentes puntos de vista, familiarizndose con conceptos que lo acercarn a los pensamientos y vivencias de una joven adolecente. Las conclusiones siguen un hilo que subyace a lo largo del escrito, y que, debido a la falta de claridad en algunos momentos de mi escritura, es difcil de mantener. Existen otros textos que decid no incluir en el libro. Son relatos de las experiencias que iban surgiendo a lo largo del proceso, son la base vivencial de las ideas que edifican El Puente. Estos textos complementarios son caticos, contradictorios, pero muy interesantes para quien quiera observar los procesos anmicos de una adolescente en medio de una intensa investigacin. Estos textos pueden ser repetitivos, algunos aburridos, otros pudorosos. He decidido compilarlos aparte, ya que no aportan al hilo de comprensin de El Puente. Tres aos atrs, hice la presentacin de mi proyecto con una conferencia sobre los pensamientos expuestos, y varios padres all presentes me pidieron el texto. Promet digitalizarlo e imprimirlo, o mandarlo por mail, y pasaron los meses Nunca poda encontrar tiempo y voluntad para volver sobre un asunto que me haba costado tanto esfuerzo. Ahora he tomado un

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poco de distancia y finalmente me encuentro capaz de organizar los textos para entregar El Puente a quien tenga inters. Muchas Gracias. Sol Giadorou 9/2/09

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Introduccin
Quien sostenga este libro entre sus manos est invitado a dejar
todo prejuicio de lado, ya que esta tinta no habla al intelecto.

Quien quiera leerlo entero est invitado a soltar todo y pensar en

los pensamientos expuestos.

Que este libro sea slo el puente; puente al servicio del lector y
de la Idea, para que quien desee pueda atravesarlo y regresar, para construir

Su propio puente.

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I parte Juventud

Introduccin
primeros captulos exponen reflexiones de Erich Gabert y Johannes Bockemhl. Erich Gabert ha editado Autoridad y Libertad en la adolescencia, con Editorial Antroposfica, y Johannes Bockemhl, Crisis de la Pubertad, con la misma editorial. Ambos ofrecen una mirada del joven en el perodo de pubertad y rasgos comunes de la adolescencia. Debido al enfoque antroposfico ellos manejan un lenguaje que quien no se encuentre familiarizado con tal puede malinterpretar. Consider adecuado incluir una breve introduccin a los conceptos antroposficos, y unas palabras sobre la biografa de su fundador.

Los

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Antroposofa
antroposofa es la ciencia que, desde lo espiritual, estudia al hombre en su totalidad y en relacin con el cosmos, y aplica los conocimientos de lo natural y de lo suprasensible en las diversas reas de la vida del hombre. El antropsofo ve el mundo suprasensible del mismo modo que el cientfico bilogo mira una clula. El cientfico necesita un microscopio y ha aprendido su funcionamiento. El investigador de la ciencia espiritual ha desarrollado los rganos necesarios para captar lo anmimco-espiritual en el hombre y en el cosmos. La Antroposofa fue fundada por Rudolf Steiner, quien naci en Kraljevec antiguo imperio Austro-hngaro, el 27 de febrero de 1861. Gracias a numerosos libros y 6.000 conferencias, dio a la humanidad una cosmovisin de la ciencia espiritual que abarca todos los aspectos de la vida, el hombre, y el cosmos. Desde la Antroposofa introdujo nuevos conocimientos en la filosofa, la medicina, las ciencias sociales. Cre la agricultura biolgico-dinmica, una forma de cultivo que respeta en armona las fuerzas de la tierra, del hombre y del cosmos; las escuelas Waldorf, educacin hacia la libertad; y la pedagoga curativa, ambas basadas en un profundo conocimiento del hombre. Innov rasgos de la arquitectura, hizo aportes en la msica, la escultura, la pintura, el teatro, la formacin del habla, y cre la Euritmia, un nuevo arte del movimiento. Dio tambin las bases para la renovacin del culto cristiano, creando la Comunidad de Cristianos. Tres aos despus de haber erigido el Goetheanum, que hoy existe como Universidad libre para el estudio de la Ciencia Espiritual, en Dornach, Suiza. All desencarn un 30 de marzo de 1925. Desde entonces la Antroposofa es un constante florecer en diferentes mbitos culturales, y su obra se ha expandido por el mundo.1

La

Esta biografa fue extrada del libro Teosofa, Editorial Antroposfica en el ao 2004, traducido por Juan Berlin. Teosofa es uno de los libros ms importantes escritos por Rudolf Steiner.

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Resumen bsico del Hombre segn la Antroposofa

Los tres cuerpos del hombre.

En la entidad humana es posible percibir cuatro organizaciones: los tres cuerpos y
el yo. Los tres cuerpos son cuerpo fsico, cuerpo etrico y cuerpo astral. El cuerpo fsico est compuesto por la forma y la materia. Materia es todo lo perceptible por nuestros sentidos fsicos, la forma no puede verse con una conciencia ordinaria. La materia se renueva constantemente y la forma es la que organiza la materia de una determinada manera para vernos como nos vemos fsicamente. El cuerpo fsico es lo que el hombre comparte con el reino mineral, vegetal y animal. Todo lo que podra verse como muerto, lo que tienen en comn una piedra, un cadver y el hombre es el cuerpo fsico. Este cuerpo es de estructura mineral y es regido por las mismas leyes que gobiernan el mundo material de la naturaleza. El cuerpo etrico o cuerpo de vida es lo comn en el hombre con todo lo viviente. Este cuerpo es quien se opone a la desintegracin del cuerpo fsico. Cuando este cuerpo de vida abandona al ser, su cuerpo fsico comienza a desintegrarse o pudrirse. Al igual que el cuerpo fsico, sirve al ser humano, al animal y a la planta entre el nacimiento y la muerte, dndoles la vida. En la constitucin del hombre representa el reino vegetal. Las fuerzas etreas son las fuerzas solares que determinan entre otras cosas el crecimiento y la procreacin del ser vivo. Por ser de naturaleza suprasensible no puede ser visto con los ojos fsicos, mas quien haya desarrollado el ojo anmico-espiritual lo observar con claridad. El cuerpo astral o conciente es el portador de lo anmico, no lo anmico mismo. Es el cuerpo sobre el cual se estructura lo anmico de la siguiente forma: el cuerpo anmico que es como la vaina de la espada es la envoltura exterior del miembro anmico ms bajo, el alma sensible. El alma sensible, donde se genera placer, dolor, simpata, e impulsos, es como la espada que se inserta en esta vaina denominada cuerpo anmico. Ambas- el cuerpo

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El Puente11 anmico como estructura exterior y el alma sensible dentro de l-forman un todo, y ese todo es el cuerpo astral. El cuerpo astral es quien permite expresar lo anmico, acta como vehculo entre el mundo anmico y el fsico, y es comn a todos los animales y al hombre, es decir a los seres que tienen cierta forma de conciencia. El cuerpo astral causa el movimiento y la posibilidad de sentir, est ligado con las emociones, las pulsiones instintivas, y tambin es quien capta las sensaciones del mundo. Este cuerpo astral, que el hombre tiene en comn con el reino animal, se retira durante el sueo, para recuperar sus fuerzas en el plano astral y luego volver renovado al cuerpo fsico, al da siguiente. Tres miembros conforman la corporeidad humana: cuerpo fsico, cuerpo etrico y cuerpo astral. El cuerpo astral, es en parte cuerpo y en parte alma: cuerpo anmico y alma sensible. El alma tiene tres esferas o miembros: alma sensible, alma racional, y alma consciente. Cada alma tiene cualidades especficas que el hombre puede desarrollar trabajando en ellas. El alma sensible es el primer miembro anmico. Cuando el individuo an no es consciente de que puede modificar sus instintos, pasiones y apetitos, el yo crea el alma sensible en el cuerpo astral. El alma sensible transforma en vida interior anmica, en sensaciones, lo que el cuerpo fsico recibe como percepcin. La percepcin se transforma en sensacin en el alma sensible en el instante en que el hombre percibe. En el alma sensible se encuentran las representaciones, la vivencia interior, las simpatas y antipatas, los sentimientos y las sensaciones que tiene el individuo frente a las cosas. El segundo miembro del alma es el alma racional o afectiva; abarca la memoria y el intelecto inferior. Es generado en el cuerpo etrico por el trabajo consciente del yo. Cuando el alma sigue elaborando los estmulos del mundo exterior el hombre vivencia el alma racional o afectiva. A veces lo que ocurre en el mundo se contina luego en la interioridad, pero no ciegamente como en el alma sensible, sino conformando reflexiones sobre lo que ocurre en el mundo; mediante la vivencia del alma racional se estructuran pensamientos, como juicios, formando la estructura total del alma racional. El principio constitutivo ms elevado del alma humana es el alma consciente. Gracias a ella nuestra facultad afectiva, de juicio, se concierte en saber sobre el mundo. Por medio del alma conciente nos convertimos en hombres sapientes, cognoscentes. El alma conciente, autoconciente, se desarrolla alcanzando el saber del mundo y de s misma, mediante el pensar. Este pensar tiene como cualidad estar impregnado de las fuerzas volitivas y del sentimiento, en la voluntad la entrega y en el sentimiento el amor, este pensar puro penetra el mundo suprasensible, intuye ideales, y vive en la unin del alma conciente con el espritu humano. Con este pensar intuitivo y tico nace el elemento eterno en el alma, como lo es el bien, la verdad, la parte inmortal del alma. El alma consciente es el elemento eterno y luminoso que nace del alma. Es el ncleo de conciencia humana, la conciencia del Yo.

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El Puente12 El cuerpo anmico del hombre est compuesto por tres almas que maduran y adquieren cualidades y son: alma sensible, alma racional y alma consciente. En el interior del cuerpo anmico se sita aquello que vive tan slo en el hombre, situndolo en la corona de la creacin terrenal y diferencindolo de los minerales, vegetales y animales y lo nombraremos como: el Yo. El Yo humano es un misterio velado, incluso para el clarividente. Mucho se ha caracterizado pero nunca pudo ser definido con claridad ya que es un misterio que cada hombre devela en s mismo a medida que evoluciona. El Yo es la manifestacin humana individual, en la cual se impregnan los resultados de vivencias profundas de la vida terrenal, para su evolucin individual a lo largo de diferentes encarnaciones en la tierra. El Yo es quien trabaja para la formacin de cada cuerpo, est antes del nacimiento, y nunca muere; es lo que queda del hombre cuando su cuerpo fsico se desintegra para unirse a la materia, la fuerza etrica se diluye integrndose en el plano etrico y sucede algo similar con el cuerpo astral. El Yo, en cambio, es lo eterno en el hombre. Dentro del Yo vive como germen Humano el espritu del hombre, que puede o no manifestarse en l. Este Yo es la manifestacin divina o Crstica, y vive como posibilidad de ser expresada para cada hombre. Sin embargo la conciencia humana ordinaria percibe un reflejo de ese Yo, un yo inferior. El yo inferior depende de la autoconciencia del individuo. Este yo inferior, reflejo del yo superior, es tambin llamado ego, es un sustituto del Yo cuando la conciencia del individuo an no puede abarcar al Yo. Este Yo vive en el hombre como germen, y tambin fuera del hombre en el mundo espiritual, como estrella gua. En su desarrollo evolutivo el hombre va transformando su yo inferior o ego, para lograr que ste sea penetrado por el Yo. El Yo acta inconscientemente en el desarrollo del cuerpo fsico, etrico y astral, la autoconciencia es un proceso que se lleva a cabo durante la vida, es la identificacin del yo inferior-ego, con el Yo. Mediante la conciencia del ego el hombre se autodetermina yo, y gracias a la conciencia puede desarrolla cada vez ms lo que percibe en s mismo como yo, haciendo que se torne cada vez ms parecido al Yo, es decir que exprese o encarne cada vez ms su esencia verdadera. El Yo no se encarna del todo en el nacimiento, va penetrando la materia a lo largo de la vida; este proceso est ligado a varios factores, se percibe como espiritualizacin de la materia. Esta transicin del yo inferior-ego, al Yo, puede generarse a partir de la autoconciencia, con un trabajo del individuo sobre s mismo, y con el desarrollo del hombre para percibir el Yo. El hombre se vuelve conciente de su Yo mediante la conciencia intuitiva, tal nivel de profundidad es de ndole espiritual, por lo tanto el Yo es quien intenta ligar espritu y materia, penetra en la materia para transformarla. El Yo est situado dentro de las tres almas; el ojo clarividente lo percibe como un santuario velado, ya que es, por lo pronto un misterio, y nadie puede penetrar el verdadero Yo ajeno. El Yo se percibe de un color azulado, centelleante, como el azul en la llama de una vela. El clarividente reconoce que es el Yo pero no puede penetrarlo. Esto que ve es llamado cuerpo yoico. En su interior, se enciende el miembro espiritual del hombre. El

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El Puente13 espritu, al igual que el miembro anmico se compone a la vez por tres miembros espirituales. Slo un miembro est ligado con el alma humana. Es el miembro inferior del espritu, Yo Espiritual, y penetra la regin anmica superior: alma consciente, de manera similar a cmo el alma sensible y el cuerpo anmico forman un miembro en conjunto, el cuerpo astral. Los dos miembros espirituales restantes estn desarrollados en el hombre slo como disposicin, es decir como objetivo, como germen del ser humano. Fueron nombradas como: Espritu de Vida y Hombre Espritu. Estos tres nombres son la traduccin de lo que denomina la filosofa oriental como Manas, Buddhi y Atm. Estos tres miembros se encienden como una llama espiritual en el centro del Yo humano, y son: Yo Espiritual, Espritu de Vida y Hombre Espritu.2

Los conceptos e ideas aqu plasmadas fueron extradas de diversas fuentes, entre ellas la tierra como escuela, de Roberto Crottogini, Metamorfosis de la Vida Anmica, de Rudolf Steiner, Teosofa, del mismo autor, una conferencia de Rudolf Steiner sobre la entidad humana, pronunciada en Berln, 23 de octubre de 1904, Filosofa de la Libertad de Rudolf Steiner, y conversaciones con maestros y alumnos de la escuela Waldorf San Miguel Arcngel, y sobre todo lo aprendido en un curso de Antroposofa en la casa Steiner, Donado y Sucre, con la antropsofa rsula, iniciada en los estudios de la Ciencia Espiritual con Hans.

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Pubertad y Adolescencia

a Marina y a Martino

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Pubertad
Cada siete aos se producen cambios significativos en la vida del hombre. Cuando
hablamos de septenios no nos referimos a algo rgido y estricto sino a ciclos que se cumplen alrededor de cierto nmero de aos. Quise caracterizar el tercer septenio, de 14 a 21 aos, y el siguiente, de 21 a 28, con algunos rasgos generales. El primer septenio transcurre entre el nacimiento y el cambio de denticin. La siguiente etapa de aos escolares hasta la madurez sexual del nio o nia empieza a los siete aos, aproximadamente, cuando nacen las fuerzas vitales (cuerpo etrico), lo que le da cierta independencia. Y un tercer ciclo, hasta llegar a ser mayor de edad, a los 21. La adolescencia tambin es un nacimiento. Cuando el nio cambia sus dientes de leche se vuelve maduro para aprender, desarrolla sus sentidos para la percepcin del mundo, de los hombres y de s mismo. Alrededor de los 10 aos llega a la estabilizacin del sistema rtmico, porque el latido cardaco y la respiracin alcanzan una relacin: madurez respiratoria. El nio obtiene, desde su sensibilidad profunda, la capacidad de diferenciar lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, una especie de madurez afectiva. Luego una madurez terrenal, para el encuentro, para las acciones, con sus revoluciones y cambios; son el comienzo de procesos de maduracin para la adolescencia. De esto se trata la pubertad, el nio reconoce que es diferente del mundo. En pocos meses aparece en l una persona nueva. Ese ser se experimenta como joven, asombrndose de s mismo. Su cuerpo se transforma y surgen aspectos notorios que lo diferencian del sexo opuesto. Toma conciencia de la separacin de los sexos, siente que algo falta y surge en l la necesidad de complementarse con el sexo opuesto. Las atracciones son fuertes y confusas. El joven vive la vergenza, la culpa, la desnudez, y empieza a separar la vida interior de la exterior. Los nios varones desarrollan caracteres angulosos en el cuerpo. Se vuelven rudos, torpes, brutos, ya que, debido al estirn, aparecen nuevas proporciones en el cuerpo. El dominio de estas relaciones de equilibrio, al principio, les genera dificultades. La voz se quiebra hasta una octava ms abajo, crecen los rganos sexuales y eyaculan por primera vez. Anmicamente se cierran, suelen sentirse raros. En las nias la madurez provoca despliegue. El cuerpo se redondea, la voz baja una tercera, con una modulacin diferente. Menstran. Conquistan un gesto ms comunicativo,

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El Puente17 relajado y abierto. Crecen pelos, empiezan a aparecer expresiones de carcter, rasgos propios. Pero an los rasgos individuales-personales son dbiles. Buscan la moda: cmo se muestran en un grupo, o cmo se aslan. Importa el peinado, la ropa, ya sea extica para resaltar o de moda para pertenecer. La joven-pber o preadolescente se crea un ambiente propio: perfume, adornos, decoracin. En cierto sentido es como un escondite transitorio, para no tener que mostrar an algo personal. El nimo lleva a extremos las acciones desbaratadas, impulsivas y sin control, con estados de desaliento y tristeza. Se mezclan acciones llenas de fuerza y estados de letargia total. Se es cuidadoso o descuidado con el entorno. Pero todo esto antes mencionado es slo una imagen externa, y muchas veces da lugar a confusiones.

Estas modificaciones son el resultado de enormes transformaciones internas. En este sentido lo corporal es una imagen refleja del alma. En la pubertad, lo anmico llega a tener una dimensin propia, an sin demasiados matices personales. A medida que esta vida anmica se va separando de la unin con lo familiar, adquiere cierta independencia. Da lugar a experiencias nuevas y desconocidas, y el joven puede sentirse tan desvalido como un recin nacido. Esta nueva sensacin de independencia autosuficiente est plagada de contradicciones. Por un lado, el pber siente en su interior la libertad y por otro, empieza a verse solo frente a la vida. Donde antes era llevado y dirigido ahora camina, y solo. La implacable necesidad de libertad muchas veces produce la sensacin de aislamiento. Los sentimientos son como un torbellino arrasador, una tempestad ocenica. En lo anmico se ven movidos de un extremo al otro, entre el dolor de la soledad y el viento entusiasta de la libertad individual. Los preadolescentes vivencian mltiples estados de exaltacin y confusin. Surgen fuerzas comparables a lo devastador en el poder del fuego. Johannes Bockemuhl tambin confronta lo que vive en el alma adolescente con la extraordinaria fuerza gnea de un pajar ardiendo: el increble calor, la energa y fuerza destructiva que emana de l. () Qu es lo que se quema en un viejo pajar? Es la fuerza acumulada del sol que se almacena en forma de heno se quema el carioso aroma de los prados, la caricia maternal de flores bellas. Pero en un pajar hay tambin ruecas, suciedad, paja vieja. Hay desilusiones, dolor estancado, elementos inservibles, cadveres. Todo arde! El joven pber vivencia la destruccin de lo antiguo y la construccin de lo nuevo. La bsqueda de las barreras de la experiencia, el reconocimiento de las propias dimensiones del alma.

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El Puente18 Algunos impulsos tienden a mirar afuera, todo en el mundo los atrae, los asombra, pero ms fuerte es el gesto de antipata, que los obliga a separarse del mundo exterior para explorar el desconocido mundo interno. Esto es necesario para que la persona pueda desarrollar autonoma. La antipata y la simpata se manifiestan como gestos primordiales del encuentro, de la relacin yo-mundo. El joven tiene la necesidad de entregarse al entorno y regresar a s mismo para aprender a equilibrar estos impulsos, pero generalmente cae en algn extremo. Entregarse al mundo de los otros (exceso de simpata), eliminando las barreras entre el exterior y su individualidad. Este gesto provoca una bsqueda desenfrenada de placer, deleites y gozos; una dependencia enfermiza (drogas, fiesta, sexo, alcohol, televisin, viajes, deportes extremos, arrebatos de ira, enamoramientos, Internet, entre otros). El otro gesto est relacionado con la fuerza de la antipata; el joven puede retirarse del mundo con la nueva capacidad reflexiva, evitando as los encuentros y las experiencias, con actitudes rencorosas, destructivas, o de aislamiento. Si en la niez no pudo desarrollar debidamente la unin cariosa con el medio ambiente, las fuerzas de antipata suelen surgir con mayor nfasis durante la adolescencia . La fuerza de antipata, cuya misin era la de causar la independencia en equilibrio con las fuerzas de simpata formadas con anterioridad, domina el campo. Esta fuerza, adems de todo el dao antes mencionado, es uno de los orgenes de los problemas sexuales. El exceso de las fuerzas de antipata, debido a la debilidad afectiva puede producir tambin el anhelo de dominar a los dems, de ejercer el poder, y genera en l la sed de percibirse a s mismo a toda costa. El poder que se ejerce sobre los dems sirve de espejo para la auto percepcin. (Erich Gabert). Estas tendencias extremas suelen ser problemticas, aunque, en general, el joven oscila de un extremo al otro. Durante el perodo de pubertad surgen experiencias dolorosas. Por ejemplo todo aquello que pareca bello ahora se muestra con imperfecciones, lo fcil se vuelve de pronto difcil. Mucho de lo que sola realizar con naturalidad durante la niez ya no puede hacerlo, por ejemplo pintar, hacer msica o euritmia. Su cuerpo nuevo y desproporcionado genera un movimiento espstico o torpe. Su relacin con el mundo adulto se ve afectada: ya no puede dirigirse a ellos con naturalidad, aunque necesite ms que nunca compartir con ellos una charla. A veces siente dolor por eso, otras, extremando su actitud, experimenta repulsin y rechazo indiscriminado a todo quien se acerque. A veces todos se vuelven para l ingratos, intolerables, y por momentos no puede soportar nada. Si bien ansa la compaa humana, el muro que lo asla es difcil de penetrar, y en estos casos percibe que su vnculo con el mundo no es el mismo. No sabe por qu, pero se siente obligado constantemente a buscar la soledad, a encerrarse. Ahora vivencia algo en su interior, y le es imposible compartirlo con los dems. Lo que antes era una puerta abierta al mundo, est cerrada, nadie puede penetrar su intimidad. Paralelamente se abre un espacio interior, un elemento autnomo, donde vive algo propio que no se halla en conexin con el mundo externo. El Sol Giadorou

El Puente19 pudor surge como membrana separadora, como envoltura protectora de todo aquello que empieza a germinar en la interioridad del alma. Erich Gabert describe: la emancipacin y desprendimiento de las anteriores conexiones anmicas con el medio ambiente y con los dems hombres. Rudolf Steiner llama a este suceso nacimiento de lo astral, de lo anmico en el hombre. La ruptura de la anterior unin cariosa con todo el medio es lo que permite al adolescente percibirse como individualidad. Esta separacin causa dolor, repulsin y sentimientos de antipata. Las fuerzas de antipata tienen tambin otro gesto: cuando el adolescente se dirige hacia el mundo nota que las cosas se han distanciado, puede percibirlas ahora con mayor claridad. Algo en l se despierta. La anterior unin cariosa con el mundo era inmediata, ntima pero brumosa y poco consciente. Antes estaba en el mundo ahora frente a l. El joven puede ms que vivir el mundo; ahora puede contemplarlo. Slo al tomar distancia de lo exterior es capaz de adquirir la capacidad de juicio. Con esta nueva facultad prepara las bases de su futuro pensamiento creador. Elabora la representacin, tiene algo frente a s. Gracias al enfrentamiento el adolescente podr vislumbrar la claridad en su conciencia adulta. Todo el dolor y oscuridad resplandece de pronto cuando logra relacionar fenmenos hasta entonces inconexos y as entenderlos. Tiene la sensacin de que a pesar de todo, aumenta la claridad, fuera y dentro de l, cuando comienza a conocer las cosas. Para el joven, la sensacin de conocimiento es muy vigorizante, y otorga sentimientos de autonoma y libertad interiores, a las cuales puede acceder gracias al pensar. Entonces hay dos gestos que vienen juntos: el cerrarse al mundo gracias a las fuerzas de antipata y la emancipacin e iluminacin interiores. Si ambos gestos se coordinan debidamente, el joven crece sano y puede prepararse para ingresar al mundo adulto.

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Adolescencia

Ser adolescente no significa tener de x a y aos de edad; la adolescencia es un proceso de emancipacin del cuerpo anmico, y tiene consecuencias en lo fsico. Me gust la idea de profundizar los cambios que se generan en el tercer septenio desde una mirada antroposfica, capaz de complementar lo anteriormente descrito e iluminar ciertos hechos fundamentales en el desarrollo del joven, y as contemplar una visin ms clara del hombre.

Septenio del Cuerpo Astral

La observacin de las caractersticas generales del tercer septenio (14-21) servir para profundizar ciertos aspectos significativos de la adolescencia. Este captulo describe lo que sucede a los catorce aos con el cuerpo astral y tambin con dos polos presentes en el cuerpo: el polo neurosensorial y el polo metablico-motor.3 El polo neurosensorial tiene que ver con la quietud-la cabeza-, y el metablicomotor con el movimiento, con la pelvis. El joven, durante el tercer septenio, est en etapa de crear su propia individualidad y en l se produce otro nacimiento. Es el nacimiento del cuerpo astral. Esta rotulacin no significa que antes de los catorce no exista en el nio el cuerpo astral; l comparta esta envoltura con el entorno, con la madre, con el mundo, al igual que el feto comparte el cuerpo fsico con su mam, dependiendo enteramente de ella. El cuerpo astral se desprende de lo que antes estaba unido, adquiriendo cierta autonoma. Esta nueva libertad tiene dos aspectos: el nio se desprende del entorno inmediato; mas el nuevo cuerpo es quien ahora lo domina y l esta entregado a esas fuerzas, al igual que un beb lo est a su cuerpo fsico.

La principal fuente terica para el captulo del Septenio del Cuerpo Astral, fue el libro de Roberto Crottogini, La Tierra Como Escuela, Errepar.

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El Puente21 Desde el nacimiento hasta los siete aos todo el sistema neurosensorial se compromete con canalizar las fuerzas formativas y dirigirlas al organismo, aparato locomotor, rganos internos, y cuando este cuerpo est completo, nace el cuerpo etrico y se desprende del polo neurosensorial. En el polo metablico motor -parte inferior del cuerpo fsico- nace el cuerpo astral. Teniendo en cuenta estos nacimientos se destaca una polaridad interesante. A los siete aos aparece la independencia del cuerpo etrico desde el polo neurosensorialcabeza-, mientras que el cuerpo astral transforma y desarrolla el metabolismo y los rganos genitales, para poder desprenderse desde la zona plvica y emanciparse. Este suceso puntual se corresponde con la primera menstruacin en la mujer y la primera eyaculacin masculina. El cuerpo astral trabaja en los rganos genitales, y cuando ya estn desarrollados se desprende de ellos. El principio de la cabeza es la quietud. Desde el segundo septenio este principio comienza a actuar en el nio: ingresa al colegio y aprende a quedarse quieto. 1. Polo neurosensorial = quietud 2.polo metablico motor = movimiento.

El primero tiene que ver con el pensar (quietud, calma, reflexin), el segundo con lo instintivo (accin, movimiento, reproduccin). Contienen la parte superior del hombre y la parte inferior: pensar e instinto son dos manifestaciones humanas. Entonces cuando se desprende el cuerpo etrico, el alma recibe los constantes impulsos del polo del movimiento, el metablico motor, relacionado con la parte inferiorinstintiva. Esta vida instintiva, vida emocional, entra en conflicto con la vida de la cabeza, relacionada con el pensar, las ideas, lo superior. El alma del joven sufre estos contrastes como luchas entre ambos polos. El movimiento que aparece y se rebela contra la fijeza, contra lo intelectual-polo neurosensorial. Hay un impulso desde el polo del movimiento, que arremete contra todo lo convencional, estable, rgido. La confrontacin presenta un mayor contraste en una sociedad regida por conceptos, razonamientos y reflexiones. El joven es dominado por sus instintos y pasiones y su voluntad es dbil. Entre la cabeza y el abdomen est el corazn. Los impulsos que se generan en la zona plvica, pueden manifestarse desde ah y salir as al mundo. Por ejemplo, el impulso sexual genital, que se genera involuntariamente en la parte inferior, puede tener una reaccin inmediata (reproduccin instintiva) o seguir un recorrido ascendente, transformndose, hacia la conciencia. Esta misma energa sexual, cuando alcanza la altura del corazn puede expresarse al mundo como amor, y este amor captado por la conciencia seguir su recorrido ascendente hasta incorporarse al pensar. Para que estos procesos puedan realizarse es necesario que el adolescente despierte inters por el mundo, aqu la

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El Puente22 educacin juega un papel importantsimo. Descubrir la verdad es casi una necesidad para el joven, y el desinters resulta atrofiante para su futuro. A partir de los catorce aos el cuerpo astral puede vivenciar el mundo circundante, y la vida anmica del joven est impregnada de deseo y sensaciones. El deseo puede transformarse en inters, y ste impulsar sus bsquedas. El inters logra convertirse en amor, y el amor es capaz de metamorfosear el conocimiento en sabidura. Surge la conciencia sexual: cuando se libera el cuerpo astral, a los catorce aos, no se emancipa en su totalidad del organismo. Se libera una parte, y la otra penetra el cuerpo etreo an ms. La parte liberada es experimentada como vida anmica. La otra parte, ms compenetrada con el cuerpo fsico, determina el crecimiento de los rganos genitales. Estos comienzan con sus funciones, y si bien su crecimiento es inconsciente, los jvenes toman conciencia de la zona. La conciencia en los genitales es la base de la conciencia en la sexualidad (Crottogini). En el animal no existe la sexualidad como tal; tan slo est ligada a la procreacin, el animal termina su desarrollo en la pubertad. En un sentido el joven pber es comparable al animal: puro instinto; en lo que a lo sexual comprende. Sin embargo la importante capacidad de tomar conciencia le otorga oportunidad de transformar y dominar los impulsos animales. En esta etapa no se determina el proceso sexual; el adolescente es an esclavo de sus impulsos; con el tiempo aprender a dominar las fuerzas que posee, para luego emplearlas en el estudio secundario, universitario, el trabajo y la familia. Este poder sexual nace en el polo metablico motor y con voluntad y conciencia asciende hacia el polo neurosensorial, impregnando las diferentes reas de la vida del ser humano. 31/07/2009 6:24 O7/p7

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Armando ideales
Las ideas se tornan ideales a travs del proceso de realizarlas. Rudolf Steiner

La construccin de ideales es un proceso que nace durante el tercer septenio gracias

al desarrollo del juicio crtico, del mundo intelectual, y a la reciente capacidad para elaborar conceptos.4 Puede trascender el pensamiento concreto, para empezar a dominar la abstraccin. El adolescente conquista as el mundo de las ideas, donde puede hallar las bases, los impulsos, para la construccin de sus propios ideales. El joven, debido a su separacin del paraso desarrolla una aguda percepcin de los defectos y las debilidades. Tiene nociones imperiosas de justicia, de lo que debera ser, que pugnan por hacerse respetar. Al comprobar que los adultos y el mundo estn lejos de su ideal expresa decepcin a travs de la crtica, y muchas veces la meta de su ideal es tan alta que se decepciona al ver que no puede realizarla.5

La profundizacin sobre lo que es el ideal en s mismo se lleva a cabo en la parte de los impulsos motores. Este captulo de ideales en la juventud es una suave introduccin.
5

5 En el Idealismo Ingenuo el joven o bien no ve la realidad y vive en el mundo de las ideas, o est tan arriba que no sabe como plasmar o expresar todo eso, y se frustra, sufre, se desilusiona.

Sol Giadorou

El Puente24

En el septenio del cuerpo astral domina el impulso, cuya direccin va desde adentro hacia afuera. El mundo entero clama para ser conquistado y transformado. Es un perodo donde muchas veces la lucha interna se exterioriza. El equilibrio de estas fuerzas centrfugas logra restablecerse mucho despus de los veintin aos. Cuando el muro del mundo carioso del segundo septenio, como capullo de mariposa, se agrieta y cae, el joven se enfrenta con la dura realidad y quiere conquistarla desde s mismo. Desea, ms an, necesita, imponer sus ideales al entorno; sus propias normas. As comienza a volverse activo a nivel social. Ideal se define acadmicamente como la sntesis de la perfeccin suprema, representa el modelo o las metas ms elevadas del ser humano. El ideal procede de la esfera de las ideas, de la imagen arquetpica del hombre. En la adolescencia la imagen ideal del hombre se enfrenta con los impulsos instintivos y tiene la posibilidad de reconocerse esclavo de pasiones, impulsos, instintos. As aprende a dominar sus fuerzas. En una esfera elevada, espiritual, la de los arquetipos, o tambin llamado mundo de las ideas, encontrar su estrella y hacia all caminar, an reconocindola imposible de alcanzar. 6 Esta estrella alumbrar y dar la fuerza, indicar la direccin del camino. La imagen del ideal como estrella fue inspirada en diversas conversaciones con tres maestros y en vivencias propias. Creo que ilustra con claridad el sentimiento de idealismo crtico. Crottogini dice este ideal no debe ser una meta tan elevada que produzca depresin por lo inaccesible. Yo pienso que ahora, en la adolescencia, el joven debe tener las metas ms elevadas y caminar con los pies en la tierra. Si bien cuanto ms me elevo en lo ideico, menos consecuente me vuelvo en mis actos cotidianos, o ms difcil me es plasmar el ideal en la tierra. De eso se trata: buscar el ideal ms puro que podamos concebir en el mundo de las ideas, y traerlo (bajarlo) a la tierra. Que impregne cada acto cotidiano, que influya lo ms posible en mis costumbres; el ejercicio de sostener un ideal es una lucha constante y necesaria. Entre esta batalla y el ideal mismo nace la fuerza que me permite a m realizarme como ideal viviente. Si bien nunca llego a ser estrella es el no dejar de caminar lo que me da la fuerza. Si bien la estrella sigue lejos es luz en la noche que me permite seguir corriendo. Y quiz en este andar consciente slo a mi mismo me acerco. Nada ms transformo algo dentro; (nada ms ni nada menos). Por esto pienso que los ideales son vitales en el adolescente.

-7En este ejemplo el joven ve que el ideal no se plasmar concretamente. Es el llamado Idealismo Crtico.

Sol Giadorou

El Puente25 Mientras ms arriba en la idea me encuentro, mayor esfuerzo demanda el plasmarlo en la tierra, en mi vida cotidiana; ms intensa es la lucha por realizar el ideal en m 7. Cuanto ms difcil esta batalla es, cuanto ms transformo de m, en ella, ms sublimes son mis logros y maestras que en el camino voy adquiriendo. Entonces el camino mismo es una especie de ideal8; el camino en la tierra, no en las estrellas; pero mi mirada arriba, apunta alto; firme y fija, en esa estrella.

Qu se encarna en nosotros? Encarnamos el ideal? O la virtud de ese ideal? Ya se profundizar en el captulo del ideal como fuerza motora. 8 El camino no es el ideal, pero va hacia l. Hay slo un punto de encuentro entre ambos y soy yo, cmo manifestarlo?

Sol Giadorou

El Puente26

II parte Fuerzas Motoras

Para esta parte del trabajo decid investigar sobre la ira, el amor y los
ideales, ya que en un principio los consider como posibles fuerzas motoras capaces de impulsar al joven en sus diferentes maneras de actuar. El fenmeno de la ira lo investigu en muchos escritos, sobre todo Metamorfosis de la Vida Anmica de Rudolf Steiner. Mucho ms le sobre el amor, mas fue la experiencia vivencial la base para la ltima parte del captulo. El tercer captulo de esta segunda parte, Ideales, naci de un trabajo con mi tutor, Gustavo Vega, sobre ideas ya existentes en el mundo arquetpico.

Sol Giadorou

El Puente27

Ira
La ira puede ser abordada desde diferentes lugares. Tiene en s misma un aspecto
que puede parecer positivo y ese mismo aspecto, al ser contemplado desde otra perspectiva resulta daino a la salud fsica. Daniel Goleman ha escrito varios libros sobre el mundo emocional, desde la mirada de la psicologa contempornea. Entre ellos Emociones Destructivas y La Inteligencia Emocional. Antes de de reflexionar sobre la ira, plasmar algunas citas, para contemplar el fenmeno desde diversos puntos de vista. En cuanto a si la ira es buena o mala deberemos tener en cuenta las palabras de Daniel Goleman: As pues, las emociones no son intrnsecamente positivas o negativas, lo nico que importa es si uno est esclavizado o no por ellas. 9 Muchos autores hacen referencia a este lado til de la ira: ira sana, ira constructiva, noble ira, ira saludable. Otros investigadores resaltan sus daos en el cuerpo fsico: parece ser la (emocin) que ms dao le causa al corazn.10 Nancy L. Van Palt plantea que la ira es energa.11 Ella propone que el individuo, al tomar conciencia de su ira, logre hacerse dueo de esa energa con el fin de utilizarla para su beneficio. Nancy L. Van Palt en su libro de auto ayuda recomienda: Tratar la ira de manera constructiva en vez de convertir la ira en un ataque, transforme la energa en algo que lo beneficie. Aconseja al lector que se haga responsable de su propia ira, y remarca que muchas veces una persona culpa a otra de su propia reaccin. Ella ejemplifica con frases de uso corriente como: vos me enfureces, me sacs de mis casillas, no me hagas enojar. Segn la autora, la ira nace de un proceso dirigido por la voluntad y es por esto que el individuo puede preguntarse: qu se esconde tras mi ira?, en lugar de mirar al otro y culparlo de ser su causante. Quin genera la ira? En qu lugar de se lleva a cabo? Cmo acta fuera del ser? Fsicamente ha sido observado que la ira produce lceras y cncer, dolores de cabeza, depresin. Muchos escritores afirman que no debe ser reprimida; si no explota,
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Emociones Destructivas. Daniel Goleman.. Pg. 435 La Inteligencia Emocional. Daniel P. Goleman Psycology 2005 11 Cmo Hablar para que su Pareja Escuche y cmo Escuchar para que su Pareja Hable. Nancy L. Van Palt.ed. Selector. Pg. 68
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Sol Giadorou

El Puente28 implota. Esto significa que si retenemos la ira, su efecto de explosin se produce en nosotros. A la vez la ira enajena: quien se ve tomado por la ira puede sentirse fuera de s; sacdo. La persona puede hablar o actar de cierta manera en un ataque de ira, y tras el tormento, niega haber dicho tal o cual cosa o haber actuado de aquella manera. Hay quienes sostienen que la ira es un mtodo de defensa en dos sentidos; hacia el exterior, ya que al mostrar ira nos hacemos grandes frente a nuestro adversario, y hacia el interior: ira que no deja sentir pena, tristeza; ira que tapa el miedo. A veces la persona se incendia en ira para no sentir el dolor profundo de la pena. La ira tiene una cualidad de fuerte presencia, de imponerse ante algo, alguien; ya sea un ser ajeno a nosotros, un nosotros mismos, o algn personaje interno dbil o indeseable, que nos asusta o entristece. Cuando el hombre es tomado por la ira, el pensar se anula. El pensar y la ira no son compatibles, pero cuando todava no posee un pensar lo suficientemente maduro para comprender y abarcar una situacin, la ira es un motor para la accin. En lo que se ve desde afuera el ser se hace presente en el mundo; pero en lo anmico se pierde en la ira; es tomado, arrastrado, sin posibilidad de auto dominio, de auto conciencia, de pensar claro. De este modo la ira aparece cuando la autoconciencia es dbil. La ira no surge en el ser humano tras una caracterizacin objetiva de un hecho o situacin; surge de lo ms subjetivo; desde la incomprensin, la imposibilidad de tomar distancia, de pensar. La ira tiene en s misma dos gestos que aparentan una contradiccin. En un sentido la ira pareciera estar vinculada con la autoafirmacin del individuo en la tierra, y en otro sentido con la renuncia altruista a uno mismo. Esta polaridad egosta-altruista que presenta la ira puede resolverse al ser observada desde la antroposofa. Rudolf Steiner, en su libro Metamorfosis de la Vida Anmica, entrega una imagen compleja de lo que es la ira, y explica cmo la ira produce diversos efectos al mismo tiempo, y para qu es necesaria su intervencin en el proceso evolutivo del ser humano. Ambos aspectos la auto-afirmacin-egosmo, y el desinters de s mismo-altruismo; se corresponden con nuestra naturaleza humana. Un captulo anterior comprende la idea del Yo humano segn la antroposofa, y su reflejo o sombra, el yo inferior, ego. Este ltimo es un yo cotidiano, y su identidad y evolucin reside en igualarse cada vez ms al Yo autntico. El yo, que en este captulo est escrito en minscula se refiere al yo terrenal, al ego. Este yo abarca a todo lo que nos estamos refiriendo de nosotros mismos en el momento que decimos yo. Cuanto ms rico el yo, tanto mayor la perfeccin del hombre como hombre.12 Un hombre se enriquece y evoluciona, en la medida que su yo se individualiza, explora los

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Metamorfosis de la Vida Anmica. Rudolf Steiner. Pg. 21

Sol Giadorou

El Puente29 fenmenos del mundo y aprende. En este sentido el yo trabaja enriquecindose, asimilando conocimientos, este es un gesto de individualizacin y egosmo. Por qu el yo cuando trabaja representa en s mismo una espada de doble filo? El hombre evoluciona en su egosmo y al mismo tiempo corre el riesgo de perderse en l. Si el enriquecimiento del yo est ligado a un endurecerse del yo en s mismo 13 se encierra en su enriquecimiento. Si en nuestro enriquecimiento aspiramos solamente al enriquecimiento del yo perdemos la conexin con el mundo, por lo tanto el yo no puede seguir recibiendo nada del mundo, ni el mundo de l. Entonces se empobrecera al perder la conexin con el mundo; el yo se empobrecera al querer enriquecerse. Cmo hace el yo egosta para no caer en la egolatra? Trabaja para convertirse en una fuerte irradiacin de su individualidad, al mismo tiempo que todo aquello que absorbe debe a su vez armonizarlo con lo que vive en el entorno. A fin de cuentas, en la misma medida en que evoluciona en s mismo, debe salirse de s mismo, confluir con todos los seres.14 El yo trabaja en ambas direcciones; enriquecerse y volverse desinteresado. Slo entonces el hombre puede evolucionar para su propia satisfaccin y para el bien y progreso de la existencia.15 Imaginemos que el yo est aun desvalido para trabajar sobre los miembros anmicos del hombre en las dos direcciones que pudimos contemplar. Est inmaduro, se incuba en el alma sensible, es arrastrado por el mar de pasiones y afectos, simpatas, antipatas, placeres y sufrimiento. Dentro del alma sensible, el yo se encuentra dormido cmo puede despertar? Habr algo en la misma alma sensible que lo sacuda, que lo incendie? Habr una fuerza capaz de despertarlo, dndole el vigor necesario para auto-percibirse? Cuando el yo no puede actuar en el alma en consecuencia con la accin del mundo exterior, qu acta en el alma sensible? Esta fuerza suplanta al yo cuando an no alcanza los juicios luminosos del alma racional o una mayor claridad en el alma consciente. Este elemento del alma sensible es la ira. Es ella la educadora del yo en ambas direcciones; hacia el enriquecimiento y hacia el desinters de s mismo. Al emitir un juicio desde la ira, el hombre aprende a no coincidir con lo que no debe ser. Entonces, por medio de este juicio iracundo inconsciente, aprehende y va
13 14

Ibdem. Ibdem. 15 Ibdem.

Sol Giadorou

El Puente30 formando un juicio cada vez ms claro, elevando el yo hacia las regiones superiores del alma. Si percibo una injusticia del mundo que no responde a m ideal, si an mi juicio no est maduro para darme una idea clara, la ira me sobrecoge; me hace reaccionar ante este hecho, con juicio sordo, ya que an no puedo emitir un juicio sereno en la claridad luminosa. La ira es quien me educa hacia esta claridad luminosa. De la misma manera que el sano egosmo del yo poda degenerar en egolatra (el enriquecimiento del yo aspirando solamente a ese enriquecimiento en s mismo) o en egosmo puro o mezquino (enriquecimiento a costa del sufrimiento o empobrecimiento del otro); de esta misma manera, y esto se debe a nuestra posibilidad de evolucin hacia la libertad, la ira tambin puede degenerar. Satisface el ms perverso egosmo cuando se transforma en furia. As, la ira debe ser concebida como aquello por lo cual el ser humano puede elevarse a la disposicin anmica de la serenidad.16

Y la ira tambin es educadora en el trabajo del yo en la segunda direccin; el desinters del yo. La ira que educa en nosotros lo opuesto al egosmo; el mirar (inters) hacia afuera. Dentro de la ira es posible advertir la existencia de la ternura y del altruismo. (Daniel Goleman)17 Cuando al individuo lo sobrecoge la ira por una accin injusta, falsa, o necia de su entorno, el yo quiere afirmarse a lo que est afuera. Cuando el yo se afirma afuera no se afirma en s mismo (auto-afirmacin). Lo qu est en el hombre choca contra el entorno, lo que est en su interior quiere enfrentarse al mundo exterior. Sin el noble fuego de la ira, las injusticias y falsedades pasaran inadvertidas ante el ser humano. Si esto sucede, el individuo no siente el aguijn del yo; el yo en su despliegue 18. La ira lo saca de s mismo, lo enriquece, y tambin lo educa en el otro sentido, el altruismo: la noble ira, al ser vivenciada, presenta en el ser humano un amortiguamiento en el sentimiento de su yo.19 Rudolf Steiner describe que en este momento se produce algo as como un desmayo del alma, y cuanto ms es absorbida el alma por la noble ira, ms y ms sordo se vuelve el yo. El veneno de la ira es lo que corroe (desmaya) el alma humana. Esa violencia de ira reconcentrada es la que educa en el altruismo. El envenenarse atena, mata, el inters por uno mismo.
16 17

ibdem. Pg. 25 Emociones destructivas. Daniel Goleman. Pg. 435 18 Metamorfosis de la Vida Anmica. Rudolf Steiner. Pg.26 19 ibdem. Pg. 26

Sol Giadorou

El Puente31 Entonces la ira, con su doble misin, adems de ser precursora de nuestra autonoma, forma el desinters por nosotros mismos.

Hay otra observacin muy interesante en el libro Metamorfosis de la Vida Anmica, de Rudolf Steiner; y en sus propias palabras nos dice:

La observacin de la vida nos revela que quien no sea capaz de arder en noble clera frente a una injusticia o una necedad, tampoco alcanzar jams la verdadera Clemencia y el verdadero Amor. Observad la vida y veris que quien puede arder en noble ira frente a una injusticia o una necedad, siempre que tenga que educarse por este medio, desarrollar tambin, en el mejor sentido de la palabra, aquel corazn inflamado de amor, que a partir del amor realiza el acto de bondad. El amor y la clemencia constituyen la otra cara de la noble ira. La ira superada, purificada, se transforma en amor y clemencia. Rara vez se encontrar en el mundo una mano amante que no haya sido capaz tambin de cerrarse en puo en cierto momento, frente a lo que en la noble ira puede sentirse como injusto o necio. Son cosas que van juntas.

Sol Giadorou

El Puente32

Educadora para el Amor

A partir de el prrafo citado en el capitulo anterior empezamos a ver la ira de una
manera. Adems de ser educadora del yo, llega a ser, educadora para el amor. El hombre crece y logra a veces depurar sus pasiones. Para esto no puede esquivarlas, sino abrazarlas, comprenderlas. Desde la pasin misma y su observacin y vivencia profunda puede transformarla; impregnando cada sentimiento, cada impulso, con la luz de la conciencia. Consigue hacerlo sagrado. En el sacrificio de superar pasiones no las reprime, no las esquiva. Slo reconocindolas puede trascenderlas. Si no las tiene no las supera. Slo puede superar la ira quien antes pudo arder en ira.20 En este caso transformar la ira significa ascender desde el alma sensible, desde nuestro arder en la noble clera, al alma racional y alma consciente. Es entonces cuando de la ira puede brotar el amor. En la vida, la ira transmutada es amor.21 Esto se puede ver en lo llamado clera divina, en contraposicin al amor divino. El caos y el cosmos. Por lo tanto el amor y la ira se condicionan y determinan; van juntas. En el captulo siguiente entonces profundizar en el tema del amor ya que una fuerza lleva a la otra; en palabras de Steiner: El yo, educado por la misin de la ira, adquiere la libertad que le permite el despliegue del amor.22

20 21

Ibdem. Pg. 27 Ibdem. Pg. 28 22 Ibdem. Pg. 31

Sol Giadorou

El Puente33

Amor

a Nikolai

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El Puente34

El Amor
descubrir en mi alma una fuerte inquietud acerca del amor decid abordar el tema por un camino de tres pasos. Primero defin lo que era el amor para m, basndome tan solo en impresiones subjetivas y vivencias, antes de leer o ponerme a pensar. Estos textos no estn en el libro. Luego investigu lo ms que pude el concepto amor para diferentes individuos y en general. En tercer lugar intent acercarme a la Verdad desde mi individualidad tratando de ser lo ms objetiva y sincera posible, trabajando para dejar de lado los prejuicios que enturbian mi alma.

Al

Los griegos utilizaban distintos trminos para llamar a las diferentes expresiones del amor. Una de ellos era Eros. Hoy en da se entiende como amor ertico o sexual. Suele ser llamado amor de pareja, o amor sexual, o amor genital, o vnculo carnal. En diversas culturas y cosmovisiones aparecen matices o niveles de amor; muchos autores mencionan diferencias entre las formas y expresiones del amor. El nombre gape fue usado como amor a dios, amor a la vida o amor al conocimiento. Frater, el amor de los hermanos, los amigos. Usando estos nombres para definir los conceptos se puede profundizar en otras inquietudes: Cmo entra eros en frater y cmo se vivencia frater entre un hombre y una mujer? Los impulsos sexuales, la sublimacin, los niveles, las intensidades, la libertad.

Diario de un Mago de Paulo Cohelo expone tres maneras: gape, un amor multiabarcante, omnipresente, pleno, sin motivo aparente, una especie de amor por el Todo, por Dios, por la Vida misma; un amor de pareja, y uno de amistad. Tambin menciona que estn relacionados: ambos ltimos pueden ser caminos hacia gape. Algo similar pero ms complejo plantea Erich Fromm en El Arte de Amar. Habla del amor como un proceso que requiere trabajo. En su opinin no cualquiera est preparado para amar y amar no es nada fcil; exige un desarrollo interno del individuo. El autor hace mencin a objetos amorosos, entre los cuales describe detalladamente el amor fraternal, el amor materno, el ertico, el amor a s mismo, y el amor a Dios. Tambin marca una diferencia interesante entre un principio materno y uno paterno, refirindose al modo en que el nio ama a su madre y padre; para comparar ambas maneras con el amor a Dios. Sol Giadorou

El Puente35

Amor a Dios
Erich Fromm hace un recorrido histrico-cultural donde muestra cmo el amor a
Dios fue evolucionando. En diferentes religiones, Oriente y Occidente la idea de Dios que fue cambiando, el culto a los animales practicado por las tribus primitivas, la veneracin a ciertas plantas, el sol, u otros elementos de la naturaleza. Una madre dios cuyo amor incondicional envuelve y protege. Del mismo modo la madre ama a sus hijos, incondicionalmente. Si ese amor de dios madre est, otorga a la persona amada una sensacin de dicha; su ausencia produce un sentimiento de abandono y profunda desesperacin. (pg. 73) Luego Dios es visto patriarcalmente. Un padre castigador o recompensador, temido y respetado, obedecido ciegamente. Tiene relacin con una sociedad patriarcal, las jerarquas, el desarrollo de la propiedad privada. Esa madre dios es suplantada por la imagen de Mara para el catolicismo y otras figuras en diversas religiones o prcticas msticas. Esta es una diferencia entre la doctrina catlica y otras como la de Lutero. Lutero ense que el amor de Dios no puede ser conquistado con buenas obras, nada de lo que el hombre hace puede procurarle el amor a Dios. La historia muestra un dios naturaleza, un dios madre (matriarcal), un dios padre (patriarcal). El autor describe que actualmente la humanidad ya no es un nio que requiere de una madre y de un padre: cada individuo busca desde s mismo un concepto de amor a Dios determinado por su grado de madurez. Amar a Dios, si usara esa palabra, significara entonces anhelar el logro de la plena capacidad de amar, para la realizacin de lo que Dios representa en uno mismo. () la consecuencia lgica del pensamiento monotesta es la negacin de toda teologa, de todo conocimiento de Dios. (pag. 79) Describe el concepto amor segn la imagen que el hombre se hace de Dios, y se hizo durante la historia.

Amor materno
Lo que Fromm define como amor materno es el amor de una madre por su hijo, o el
que surge por un nio o por alguna persona invlida que requiera ayuda, asistencia. Es incondicional y tiene que ver con el cuidado y la contencin, donde la madre transmite tambin el amor a la vida. El amor materno sabe que en algn momento el nio crecer y abandonar el nido. Mezcla de resignacin sabia, amor profundo y sereno que todo lo da sin pretender algo a cambio. No estoy diciendo que todas las madres amen as a sus hijos,

Sol Giadorou

El Puente36 tampoco que hace falta ser madre para experimentar de esta forma el amor. Es el concepto de amor materno. En este deseo de acompaar el crecimiento del nio est la doble naturaleza de mater (amor materno): Te amo y te dejo ir, si deseo que crezcas deseo que cuando llegue el momento puedas separarte de m. Esta es una diferencia grande con el amor ertico (pareja/eros) o el fraterno (amistad/frater). Dos seres que estn unidos y se van separando = mater. Dos seres separados que buscan unirse = eros y frater. Eros desde la fusin casi siempre fsica con una nica persona, amor exclusivo, no universal. Frater universal; cuando amo frater puedo experimentar amor por la humanidad entera, al igual que mater.

Amor fraternal
As que frater es amor bsico por cualquier otro ser humano. Fromm habla de un
vnculo basado en el conocimiento del ncleo del otro. Llama periferia a los aspectos superficiales del hombre y plantea que una relacin de amor fraterno busca llegar al ncleo. Slo as, relacin ncleo-ncleo y no periferia-periferia, es posible experimentar la unicidad, que es la base de la experiencia fraternal de amor planteada por el autor. Frater no exige exclusividad, al contrario, ama a la humanidad. Cuando Fromm habla del amor entre iguales se refiere a que ninguno es ms o menos que el otro en el sentido de protector-protegido, invlido-salvador, etc. En la medida en que somos humanos, todos necesitamos ayuda23. Existe a veces la necesidad de ayudar o ser ayudado, pero esta condicin debe ser transitoria, (hoy por m maana por ti). Igualmente un impulso de brindar ayuda al desvalido puede ser el comienzo del amor fraterno. Amar es amar desde el vecino al extranjero, incluso al enemigo. Frater implica mirar al otro, y que surja un real inters por su subjetividad. Muchas veces requiere la renuncia de algo nuestro para que nos sea posible penetrar en el ncleo del otro, y as ser seres fraternos, sociales. Erich Fromm sostiene que el amor ertico tiene una naturaleza engaosa. Es de por s egosta, excluyente y exclusivo en el sentido antes mencionado. No es universal. l recomienda no confundir eros con el enamoramiento. Amar no es enamorarse o estar enamorado. Esta confusin tiene que ver con el carcter engaoso del deseo sexual (Pg. 62). Cuando digo deseo sexual no hablo del hecho meramente fsico, y muchas veces el deseo sexual no deriva directamente del amor ertico. Por ejemplo la soledad, la angustia, el querer conquistar o ser conquistado, la ansiedad, la vanidad, pueden estimular o
23

Erich Fromm. El Arte de Amar. Pg 56

Sol Giadorou

El Puente37 identificarse con este deseo. En realidad cualquier emocin suficientemente intensa puede provocar y fundirse con el impulso sexual. Como la mayora de la gente une el deseo sexual a la idea del amor, con facilidad incurre en el error de creer que se ama cuando se desea fsicamente24. El impulso sexual puede parecer fsico, pero el deseo prevaleciente que subyace a este impulso, ese fundirse con el otro, ese ser uno, compromete en parte lo anmico. En el amor ertico la intimidad se da generalmente a travs del contacto sexual, al menos en nuestra sociedad para la mayora de la gente. Se experimenta la unin, pero esta unin, en muchos casos, es efmera y solamente fsica. No es una unin al fin, y genera la ilusin de amor al otro. Esta experiencia de unin sexual es la ilusin de la unin, y luego de intimar ambos quedan tan separados como antes. Hay otro punto importante que el autor de el Arte de Amar expone. La exclusividad: El amor ertico es exclusivo pero ama en la otra persona a toda la humanidad, a todo lo que vive. () El amor ertico, si es amor tiene una premisa. Amar desde la esencia del ser y vivenciar a la otra persona en la esencia de su ser. En esencia todos los seres humanos somos idnticos. Somos todos parte de Uno; somos Uno. Siendo as no debera importar a quin amamos. Habla tambin de la voluntad en el amor, una decisin voy a dedicar mi vida a l/ella razonamiento que sustenta la indisolubilidad del matrimonio. (Ser el amor una decisin? Si puedo decidir amar, decidir a quin amo y cmo, soy entonces libre en el amor?) l supone que una de las causas de la ilusin de amor, de la imposibilidad de encuentro con la verdadera esencia del otro, es la falta de conciencia de lo que el otro realmente es. En la cultura occidental contempornea esta idea de amor eterno parece falsa. Nuestra sociedad supone que el amor es el resultado de una reaccin espontnea y emocional, de la sbita aparicin de un sentimiento irresistible. (P.63) Muestra dos puntos de vista, por un lado el amor es exclusivamente voluntad y compromiso: una promesa, una decisin. Por el otro el amor ertico requiere ciertos elementos especficos y altamente individuales que existen entre algunos seres pero no entre todos. () Atraccin completamente individual, nica entre dos personas especficas y a su vez acto de voluntad, compromiso por profundizar tanto en el otro, tanto hasta esa esencia donde todos somos uno y da lo mismo quien especficamente sea. Luego afirma ambos puntos de vista son verdaderos, o como sera quizs ms exacto, la verdad no es ni lo uno ni lo otro (p.65)

Amor a uno mismo

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Erich Fromm. El Arte de Amar. Pg 62

Sol Giadorou

El Puente38 Ama a tu prjimo como a ti mismo Fromm dedica un captulo al amor a s mismo (p.65). Parece ser de creencia comn que esta forma de amor est teida por egosmo y por lo tanto es menos vlida que el amor hacia todo lo dems. En realidad el egosmo es amor a uno mismo, pero tiene connotaciones negativas ya que presupone que el aumento de amor hacia uno mismo disminuye el amor que el sujeto amante pueda tener por el mundo. Fromm cuestiona Es el egosmo del hombre moderno realmente una preocupacin por s mismo como individuo, con todas sus potencialidades intelectuales, emocionales y sensuales? (p.66) Segn Erich Fromm el egosmo es amor a uno mismo, pero, qu es uno mismo? En captulos anteriores (amor ertico y amor fraterno), Fromm expona la posibilidad de un sujeto para conectarse con la esencia central del otro, y nombraba esta esencia como ncleo. A esta forma de vnculo la titul relacin central, (de centro a centro en lugar de periferia a periferia). Si cada humano tiene una parte diferente en su predisposicin caracterolgica, personalidad, ego, y algo que es eterno y universal en l, lo ms ntimo y profundo, donde puede realmente encontrar a todas las personas, inclusive a Dios; si Fromm afirma que solamente es amor un vnculo de relacin central, donde el individuo penetra la esencia del otro, podra preguntarme qu amo en m cuando afirmo ser egosta? Me amo, o miro ciertos aspectos, cualidades mas, me regocijo de pensarme, percibirme? Mejor dicho Qu aspecto mo ama a qu otro aspecto mo? O mejor dicho an, ama realmente? Es eso amor? El percibirme a m misma, que tanto placer genera es autntico amor? Segn Erich Fromm para amar primero hay que tener conciencia del centro. Quin afirma conocer realmente su esencia sagrada, su punto donde es l y Dios al mismo tiempo, donde puede encontrarse con toda la humanidad sin perderse en ese intercambio? Quin pudo, aunque sea alguna vez, ser individuo y universo? Ms comn es observar que la gente cuando dice yo, nombra un yo cotidiano, intrascendente, anmico. La personalidad, a veces el cuerpo, las representaciones y conceptos. S, puedo decir: ese Yo est en m pero yo no soy Dios ni toda la gente, ni los experimento, ni acto desde esa conciencia, por lo tanto, yo no soy Yo. No soy Yo en ese sentido del Yo esencial espiritual del hombre. Me amo a m, amo mi Yo, o simplemente diversos aspectos caracterolgicos, personajes del ego? Es eso un amor verdadero hacia m misma? Ac reconozco otra vez esa ilusin que nace desde mi vivencia de lo que es el Hombre. Creo ser slo lo que percibo, por lo tanto no hago un camino de autoconocimiento. Quiz sea amor: amor al ego, y como el ego es lo que creo que soy dir: yo soy; y como lo amo dir: yo me amo.

Erich

Sol Giadorou

El Puente39 Ahora podemos afirmar: el amor a s mismo y el amor a otro estn relacionados y no se excluyen entre s. Implica en ambos casos un conocimiento del Yo propio y el inters por conocer un Yo ajeno sin dejar de lado el propio. Amars al prjimo como a ti mismo ensea, entre muchas cosas, que si amo al otro, y en lo que es el otro realmente (esencia) puedo encontrar a la humanidad, me amo a m ya que soy tambin parte. El respeto por la propia integridad y unicidad, el amor y la comprensin del propio s mismo, no pueden separarse del respeto, el amor, y la comprensin de otro individuo. (p.66) si slo ama a los dems, no puede amar en absoluto. (p.68)25 El escritor se vale de una imagen para explicar que es imposible que un sujeto pueda transmitir amor a otro si carece de amor propio. Es una madre sobre protectora, austera y generosa al extremo. Tan austera es que nada quiere para s misma, slo vive por los dems. El psicoanlisis lo llama sntoma de generosidad neurtica; donde habitualmente el paciente no slo no reconoce este sntoma como tal, si no que se jacta de su generosidad, creyendo que esta es su mejor cualidad humana. Con su capacidad de disfrute paralizada tanto como su capacidad de amor, intenta transmitir a su hijo la mejor enseanza de amor, pero este percibe la contradiccin y sufre el efecto. Esto sucede muy a menudo en nuestra cultura, afirma Fromm. Ella cree que, a travs de su generosidad, sus hijos experimentarn lo que significa ser amado y aprendern, a su vez, a amar. Pero les ofrece de manera encubierta una hostilidad contra la vida que ellos perciben y aprehenden. Entonces amar no es querer amar, ya que seguramente la madre haca sus esfuerzos por dar amor a sus hijos, pero desde dnde? Es posible dar algo que no vivi en el interior de uno, transmitir el concepto de amor si no es a travs de la vivencia? (Quiero incubar el amor en m, buscar y conocer mi interioridad. Desarrollar la capacidad de amar).

Y qu relacin tienen eros, frater, gape, mater, el amor a s mismo? Se dan estticos y puros en nuestras relaciones cotidianas o suelen mezclarse? Es sano mezclar, por ejemplo eros entre los amigos (frater)? Y qu es una pareja (eros) si en ella no existe frater, cmo sera el vnculo, cunto (o cuan poco) durara el matrimonio? Quiz estas formas bsicas de expresin humana del amor estn en constante cambio.

25

ibdem.

Sol Giadorou

El Puente40 As como el agua es nube y hielo, sin perder su cualidad de agua, as el amor puede estar ms cerca de la tierra o del suelo, de lo divino o de lo humano, incluso de lo animal. Lo que era pseudo-amor puede evolucionar con la conciencia, el enamoramiento puede ser impulso para la bsqueda del amor desde uno mismo, el vnculo carnal puede ser trascendido en la bsqueda de una conexin espiritual. Cada nuevo encuentro ir formando nuestro ojo para el amor, nuestra voluntad para sublimar, y la libertad para elegir desde dnde vamos a amar.

El libro La Tierra como Escuela de Roberto Crottogini expone tres de las formas de expresin del amor antes mencionadas: amor sexual, nombrado amor ertico por Fromm y antiguamente eros por los griegos; amor fraternal, expuesto en igual trmino en El Arte de Amar, frater en latn, y amor sublime, algo as como lo que los griegos llamaron gape, y con cierto parecido a cmo era planteado el amor maduro hacia Dios en el Arte de Amar. La diferencia fundamental es que Crottogini menciona diferentes planos en los que el amor puede vivir, y este amor es el mismo, por ejemplo la sexualidad es el amor sublime en un plano ms bajo, ms terrenal, y puede evolucionar hasta comprender frater y llegar a gape con tiempo y proceso. Esta mirada es ms parecida a lo que expresaba Paulo Cohelo en su Diario de un Mago, titulado posteriormente, El Peregrino. De tal modo, el amor sexual constituira en s mismo un verdadero reflejo terreno del amor sublime, y este ltimo, a su vez, la expresin humana ms elevada del amor divino. 26 Estos grados de amor coexisten; y son difciles de encontrar en su forma pura. Pero antes de seguir intentando describir a eros, frater y gape algunas reflexiones sobre el enamoramiento.

Enamoramiento
Enamorarse no es amar.
Observemos el fenmeno del enamoramiento en los vnculos humanos. El enamoramiento est, en un aspecto, ligado a la pasin sobre todo en la prdida de libertad y como fuerza que impulsa al hombre a buscar el amor.
26

La Tierra como Escuela. Roberto Crottogini. pg. 161

Sol Giadorou

El Puente41 En el libro Del Enamoramiento al Amor, Thomas Hofer describe cmo surge el enamoramiento salvando al hombre de su gran soledad, para que pueda abrirse y compartirse con un otro. Permite que las personas se encuentren y luego desaparece. El desarrollo de un vnculo basado en el amor demanda un proceso, una conciencia. Amar es un trabajo; enamorarse, un regalo. Este estado regalado por los dioses puede durar un instante, dos semanas, tres meses; y una vez escuch decir que llegaba a durar un ao. La duracin depende del sujeto. Tambin observ como en una relacin de mucho tiempo el enamoramiento puede surgir un da y apaciguarse, luego de unas semanas volver a aparecer. Entra en juego la edad y la madurez de la relacin. Cmo alguien logra reconocer en s mismo el estado de enamoramiento? Qu efectos tiene sobre el individuo? Cun libre puede llegar a ser? En el libro antes mencionado se describe una relacin interesante: Como el enamoramiento mutuo muchas veces lleva a una relacin sexual, el sentimiento de entrega y ligazn con el otro se vive intensamente. Esto no es sorprendente, ya que toda la naturaleza instintiva del ser humano se moviliza vigorizando las vivencias y las sensaciones. Desde el punto de vista cientfico natural, el encuentro sexual no es la consecuencia del enamoramiento, sino justamente su razn de ser, es decir que las personas se enamoran unas de otras para dar cabida a su instinto sexual, y garantizar la conservacin de la especie () se experimenta en forma tan elemental como el hambre y la sed. No en todos los casos se experimenta de una forma tan extrema y vital como la sed, mas llega a ser esclavizante, sobre todo si se vivencia en relacin con la sexualidad. El enamoramiento puede estar por completo desvinculado del erotismo. Por lo general el enamorado abre los ojos a lo bueno; se abre a s mismo. Los otros pueden verlo ms luminoso, lleno de felicidad; como flotando en el aroma de un dulce amanecer. De pronto no slo somos ciegos a los aspectos feos; somos videntes a algo que est por ser. A lo sagrado en el otro, toda una gama de aspectos luminosos se abre ante nuestros ojos enamorados. El individuo tiene una posibilidad de florecimiento, regocijo, altura intensa. De modo que hace visible los aspectos fuertes del otro, y tambin ayuda a movilizar las propias fuerzas27. Es interesante observar que cuando una persona se enamora se afirma en el otro, en su vida, en su sentir. Dnde est el yo del enamorado? Muchas veces totalmente fuera de s, con la atencin volcada en el otro. Desde dnde alguien penetra la subjetividad ajena? Suele suceder que la gente se enamora cuando no est en compaa saludable con sigo
27

Del enamoramiento al amor, Thomas Hofler pg. 19.

Sol Giadorou

El Puente42 misma; con claras palabras de Hofler: Las personas slo estn en condiciones de enamorarse cuando estn solas. Aunque esta soledad est tapada, disfrazada. Cuando me enamoro no lo hago desde el Yo. Si estoy fuera de m desde un principio, slo puedo perderme en el otro; no encontrarme en l; como era el caso del amor. Al principio el otro aparece como espejo de mis virtudes, alimentando mi egocentrismo encubierto de un altruismo extremo, esto se puede ver en frases tpicas del enamoramiento: te doy todo, perderme en vos, soy todo tuyo, etc. En esa polaridad no tiene la posibilidad de centrarse en la empata: sentir con el prjimo, desde su Yo; sin perderse. Esta fuerza puede vivirse como arrebato, como rfaga que de improviso eleva ambos seres sobre el valle, sobre las nubes; en la cima del mundo. Durante el enamoramiento se genera un estado ilusorio. Esta experiencia es un regalo, intenso y efmero como un relmpago. La imagen del rayo puede expresar lo que sucede. Hay algo maravillosos; pero en la oscuridad no llego ni a sospecharlo. El rayo explota en el cielo y su luz muestra por un instante al ser humano que est a mi lado. Luego negro. Ahora s que hay algo en el otro, y merece ser buscado; puedo empezar a conocerlo realmente. O puedo tambin intentar retener ese estado mgico, esa maravilla de los dioses, ese relmpago. Esto ltimo es el resultado de ignorar las diferencias entre amar y enamorarse, y esta falta de consciencia provoca problemas amorosos. Querer un enamoramiento eterno frustra al ser, lo desgasta. Cuando una persona toma decisiones en este estado, suele confundirse, ya que su vivencia es unilateral: el aspecto de la unin se halla poderosamente situado en el primer plano de la vida anmica, reprimiendo otros movimientos y representaciones.28 En el alma enamorada no es posible hacer una representacin realista de lo que el otro es; menos an generar un pensamiento claro acerca de si resulta adecuado como compaero/a de vida; padre o madre de los hijos. El aturdimiento, en este sentido, es una caracterstica del enamoramiento; se potencia en el adolescente, y el temperamento sanguneo est ms predispuesto a caer en l. Puede desgastar a la persona que se distrae fcilmente con las sensaciones de la vida. Cuando stas son muy intensas puede perder el dominio de s mismo y dejarse llevar por este estado de enamoramiento, perdiendo la libertad por completo. Este estado no es eterno, de lo contrario podra acabar con la persona. La fuerte necesidad de auto-afirmacin no es compatible con el enamoramiento y tras cierto tiempo parece gritar desde dentro yo tambin necesito mi propia atencin, no puedo vivir para el otro. Esta especie de olvido de s mismo no pude durar mucho, y es sano y natural que nuestro enamoramiento se disipe, para que cuando deje de brillar esa luz que nos dejaba

28

Ibdem. Pg. 17-18.

Sol Giadorou

El Puente43 ciegos, encandilandos; se nos acostumbre la vista y empecemos a buscar nosotros mismos con nuestras propias herramientas.

Hay ciertas caractersticas bsicas del enamoramiento. Estas pueden darse tanto en eros, (pan de cada da), como en frater y mater. Puede darse que cualquier forma de amor tenga su fase de enamoramiento previo. Tengo la certeza de que el enamoramiento en frater existe. Enamorarse de un amigo/a y que sea puro frater, nada eros. Esto es de mayor confusin an. Recurramos a la imagen: Me enamoro, es fraternal. Lo fraterno tiene tambin el enamoramiento. No es fsico, aunque hay impulso fsico del corazn, esas ganas de abrazar, de ser el otro, abarcndolo en su totalidad. Impulso y bsqueda de un encuentro de intersubjetividad, unin. La prdida del borde. La renuncia a uno mismo en pos de otro. Es una tendencia altruista extrema, querer acercarse hasta penetrar las profundidades del alma. En la amistad dos seres son apoyo mutuo. Forman un ser donde cada uno apoya y sostiene al mismo tiempo, una hermosa entrega. La confianza es total, surge la sensacin de somos uno. Sin embargo, el inters no surge desde el Yo consciente en el centro de cada individuo; ms bien se vuelca en el otro, atrado hacia el nuevo amigo. La fuerza de simpata, el inters o curiosidad intensa, la necesidad de compaa y sobre todo eros en frater, pueden ser el comienzo de una fructfera amistad. Estas imgenes pueden vivir en el alma de quien est tomado por un enamoramiento fraterno. Es un impulso donde la libertad se ve condicionada por fuerzas mayores. Como frater tiene la cualidad de ser ms libre que eros, en el mejor de los casos este enamoramiento fraterno dura menos, y puede aparecer la decisin consciente de conocer al otro. No hay tanta distancia entre este enamoramiento y el amor fraterno, ya que ste ltimo es ms desapegado. A la vez es ms sano que el enamoramiento ertico; tanto eros como el enamoramiento pueden ser unilaterales, confusos y esclavizantes. Si ambos se potencian la persona tiene casi nulas oportunidades de escapar o tener conciencia de lo que est ocurriendo. Salvo que sepa reconocer las diferencias y no se encuentre inmerso entre los sptuples velos de la ilusin. El enamoramiento fraterno es un tema casi inexplorado, y merece ser observado en nuestras relaciones. (Yo no pude encontrar suficiente informacin objetiva, de modo que lo escrito vale slo por mis vivencias y las de conocidos que lo compartieron, lo expuesto aqu debe ser tomado como posibilidad observable. Si alguien tiene experiencias de enamoramiento en frater o en algn otro estado que no sea eros; por favor podramos compartir e intercambiar ideas.) Muchas gracias.

Sol Giadorou

El Puente44

Amor sexual
de los tres, el que ms relacin tiene con el mundo fsico. Los cuerpos, la materia, los sentidos, la percepcin. Lo instintivo, los impulsos, el alma sensible. Sin embargo es vital hacer la diferencia entre genitalidad y sexualidad. Siendo esta ltima una forma de compartir sensaciones, todo lo fsico no slo lo sexual-genital, desde el beso hasta el apretn de manos, tanto una caricia, un abrazo, una mirada amorosa. La entrega fsica de dos individuos, ambos desde s mismos, experimentando la fusin, y a Dios en ese encuentro. Erotismo-culto a Eros, sensualidad- placer de los sentidos. En cambio, la genitalidad es una de las formas ms pobres del vnculo humano. En la genitalidad se pierde lo humano. Hoy la cultura de lo pornogrfico invade nuestra sociedad viciosa. Sumada al materialismo y al escepticismo, la genitalidad amputa la belleza espiritual Humana, y en ltima instancia degrada hasta su belleza fsica. Un cuerpo humano, hermosa y perfecta creacin divina, se convierte en materia til, luego en un objeto generador de placer, un placer que nace y muere en la misma zona (polo-metablico motor), resecando los canales de energa, y la capacidad de amar. El autor comenta posibles problemas en las relaciones: Ilusin y confusin: llamar amor al enamoramiento, llamar amor a la genitalidad, al deseo sexual, al altruismo, incluso a la simptica ternura. (Puedo elegir vivir en mi ilusin por siempre, no descubrir los velos) Ms aspectos de la ilusin del amor son la posesin, la adiccin, el vicio al otro, la necesidad del objeto amado, el entregar a la pareja ms de lo que uno tiene,o ms de lo que se da a s mismo. Tambin es frecuente, en eros, la prdida del s mismo en el otro, una total entrega, algo abrumante que envuelve y ciega, fuerza ms poderosa que hace del hombre lo que quiere. La posesin es un aspecto del amor sexual (eros) y tiene que ver con el poder y con la ilusin. El poder es someter al otro, creerse dueo de l, controlar lo que hace, hacerse dueo de l. En este caso la ilusin crece poco a poco, a partir de lo que representamos en nosotros o imaginamos que debemos representar para el otro. Si idealizamos a nuestro ser amado podemos ir directo a la esclavitud, o frustrarnos mucho al momentote caer a la tierra. Si en mi relacin comienzo a depender del otro, perdiendo mi libertad, si l condiciona mi personalidad, si yo permito todo por no daar, por no poner lmites, algo fundamental en nuestro vinculo se agrieta, no soy Yo quien ama, es una parte en m que ya

Es,

Sol Giadorou

El Puente45 no puede sustentarse y necesitar el lazo de dependencia con el ser amado. A esta relacin enferma Roberto Crottogini la llama amor cmplice. Tambin nombra este hecho como amor mezquino, otros autores prefieren llamarlo amor egosta o amor inmaduro, y en todos los casos concluyen que no es un verdadero amor, o sea: no es amor, pero puede ser concientemente trabajado, y evolucionar hasta ser vnculo amoroso.

El autor agrega, desde una mirad antroposfica, que la sexualidad tiene que ver con asumir el rol de varn o de mujer que nos toc en sta encarnacin, y experimentar la condicin masculina o femenina que elegimos antes de nacer con quienes debemos compartir nuestro destino en esta tierra. El deseo sexual puede ser resultado de las fuerzas anmico-espirituales que operan en el plano fsico. Ese impulso que nace en el polo inferior del cuerpo puede ser llevado a la luz por nuestra conciencia, incluso sublimarse. Imaginemos el cuerpo con sus polos, metablico motor y neurosensorial, (descriptos en captulos anteriores), pubis y cabeza, en el centro el corazn. Esa energa que se genera en la zona genital puede subir y, en lugar de expresarse de forma sexual, sale al mundo por otro lugar: por el corazn. Misma energa, diferente forma de expresin. Energa que tambin puede subir a la cabeza, y ms all, otorgando al hombre conexin con el amor sublime. Es bueno tener conciencia de esta energa ascendente y ms de que somos dueos de ella, por lo tanto podemos elegir cmo hacerla llegar al mundo en cada vnculo individual o hacia la humanidad, lo universal. Esa energa sexual poderosa, que en un principio poda llegar a someternos, dominarnos, puede ser usada en el arte, en el estudio, sublimndola hacia aspectos superiores. Sin embargo, el hombre no debe reprimir el instinto. Llega el momento en que este impulso sexual ya no aparece como tal; es trascendido. En imgenes: con la aparicin de cierta persona surge involuntariamente el impulso, sublimo, y el instinto llevado por la conciencia hasta el corazn, se metamorfosea en amor fraterno. Me encuentro ante otro ser humano de sexo opuesto, y el instinto ahora es dbil; ms amplia es mi conciencia, elijo que seamos amigos y la energa sexual ya conoce el camino: sube rpido, y en el corazn es energa de amor, que sube a su vez, y se expande en mi pensar. Sigue ocurriendo, y voy creciendo. Esto suele suceder muy a menudo en la juventud. Un da aparece alguien y reconozco que ya no surge ningn impulso sexual hacia esa persona, y sin embargo mi sentimiento hacia l es amor. Y es un amor puro, abarcante, verdadero; pero no proyecta en lo fsico ninguna sombra. Ya no nacen instintos, y uno presta atencin a su polo metablico motor y ya no ve impulsos sexuales. De esta manera el joven conquista poco a poco su libertad en lo sexual. Esto sucede en el mejor de los casos ya que no todos los hombres deciden pasar por este proceso. Las influencias de nuestra sociedad nos muestran dos caminos para solucionar el hambre sexual. El de buscar constantemente sensaciones, alimentar los vicios, y en el Sol Giadorou

El Puente46 libertinaje extremo decirle s a todo; y el opuesto represor: slo una mscara que intenta tapar lo instintivo encubrindolo, negndolo. En ambos casos no es un acto libre. Por un lado obedece a la sensacin inmediata ni bien aparece o ni bien es percibida, por otro lado, el individuo se somete a una imagen de lo que es correcto: un mandato socio-cultural, un lder religioso, una institucin, el estado, o un superior. En cuanto a eros, nuestra cultura no lo ayuda a establecer vnculos de amor entre las personas, y en ese nivel pasional todo es muy confuso.

Amor fraterno

El amor no vive de palabras, no puede ser explicado Sobre todo el amor que sirve a Dios, que viene de Dios, que Lo encuentra y que Lo conmueve. Tenemos que llegar hasta el corazn, y para llegar all, tenemos que actuar. El amor se demuestra a travs de los hechos. Madre Teresa de Calcuta 29.

Siento a frater en el corazn, fsicamente algo en m se abre. Por esta apertura fluye
y se expresa esa energa que es calor, accin, inters genuino hacia el otro. Siento al prjimo como un hermano, como un igual. Logro trascender los impulsos egostas, de placer, o la simpata /antipata. Este amor fraterno me hace ir ms all; algo se vaca en m, y recin entonces puedo percibir al otro como tal. El calor en el corazn me recuerda mi existencia verdadera, y es desde all que me intereso por el otro, buscando trascender los juicios que surgen en mi alma a medida que penetro su subjetividad. En la unin de ambos est el amor fraterno, que deja de lado las diferencias subjetivas, los prejuicios y condiciones, que no prefiere alguna personalidad ms que otra; podra decir que frater no se nutre del ego. El amor fraterno expresa lo que vive en las ms elevadas regiones del mundo anmico. Desde una vivencia de amor fraterno todo en el mundo es digno de amar; la naturaleza est llena de magia, con las cualidades de los diferentes reinos, pero tambin est la vida, llena de oportunidades para plasmar nuestro amor. Cuando vemos a nuestros hermanos sufrir muchas veces sufrimos en su dolor y buscamos dar lo que ellos necesitan.
29

Las enseanzas de la Madre Teresa. Pg. 59

Sol Giadorou

El Puente47 Si aprendemos a actuar desde el amor, por amor a la accin, no cabra la duda de que nuestro acto sera bueno. Todo lo que podramos darle al mundo sera acogido con agradecimiento. Inclusive en la no-actividad aparente, estaramos irradiando amor a todos los seres (y no slo los que vemos con los ojos fsicos). Aqu es visible la estrecha relacin que un frater puro tiene con el amor sublime. No hay una lnea divisoria, frater un da nos aconseja mirar para arriba y Dios. Es que aqu, en el amor sublime, ya no me alcanzan las palabras, por eso, con mi lenguaje humano lo que logre expresar sonar parecido a frater; nunca suficiente para este gape que trasciende, incluso, el cosquilleo en el corazn.

Amor csmico Si el amor sexual comprende lo fsico, y frater es amor que une a los seres entre s
desprendindose en parte de lo fsico-corporal, en el amor sublime este desprendimiento se completa y se manifiesta el amor libremente hacia los mundos superiores, hacia los ideales. Es la verdadera luz que se proyecta desde lo alto reflejndose en el amor fraterno y sexual.30

Reflexiones propias:
Mucho se mezclaba mi pensar y sentir cuando explicaba textos ajenos y no pude
separar por completo lo ledo y lo vivenciado. Us vocabulario ajeno para plasmar reflexiones, mas no puedo decir que son propias ya que diferentes maestros me ayudaron a alcanzar y concebir la idea; y las ideas no tienen dueo.

30

ibdem. Pg. 163

Sol Giadorou

El Puente48

Amor por los Maestros

descubr en m un puente intermedio entre un frater muy puro y algo un poquito ms, un casi gape es que no hay una lnea divisoria entre frater y gape, pero s hay algo. Muy de a poco me vuelvo sensible en los matices del amor. Quise hacer del texto una vivencia pero para eso necesito ser Yo en la escritura.

Hoy

Con qu ojo miro?

Las distintas caras que miro en el amor parecen, en un punto, contradictorias. El
amor es esto y aquello: un todo, y de sus infinitas caras yo percibo algunas y estoy descubriendo otras en este momento. Con tiempo, y desde otro lugar quiz llegue a abarcar con mi mirada esto y aquello. Escrib un poquito de aquello. Otros aspectos los vivencio en mi relacin con las personas, con Dios y con el mundo, pero no s cmo expresarlo en palabras, ah la conciencia de qu est pasando realmente no es tan clara como para llevarla a la escritura. Por supuesto habr una accin y una palabra que broten desde las serenas aguas del lago del espritu. Y as cmo el ojo del espritu es capaz de ver lo invisible, la accin del espritu es capaz de realizar sin movimiento externo31 Cuando caigo en la duda, frases as me hacen tomar distancia de esta subjetividad que tejo, y la comprensin llena mi alma de luz. Hay quienes expresan el amor en sus textos. Otros autores, sin embargo, dicen muchas cosas, pero como si el amor fuese un objeto. Describen el concepto de amor que tiene el hombre, es una cosa, una idea, no vibra el amor en cada palabra. Yo quiero que mi accin y mi palabra broten de las serenas aguas del espritu; dnde busco ese lago?

31

ibdem. Pg. 335

Sol Giadorou

El Puente49 Maestros: la sinceridad serena, esa forma que tienen de ser incluso sin palabras, ellos son en su mirada, en la voz honda, hasta en el aire que mueve su respirar. Son un ejemplo que camina en mis pasos, son donde puedo mirar un poco ms alto y cuando voy abriendo los ojos veo en ellos, veo la luz que transmiten en sus rasgos, siento irradiar el amor tan lmpido, tan sabio; como si todos se hubiesen puesto de acuerdo en qu es lo sagrado, y respetando eso impregnaron su vida cotidiana. Ah veo la luz. No en un momento fugaz de inspiracin, ellos viven el instante, hacindolo sagrado. Este amor es uno de los que abre la puerta; como si gape no fuese un estado donde yo me vinculo con otro. Ms bien en gape me estoy vinculando con el Todo; con Dios. Si bien encuentro a Cristo en cada uno de mis maestros, ellos son el sagrado puente, la puerta que se abre con cautela, los velos sacudidos por un viento... Vivir en sus palabras tiene un sentido inmenso, cuando puedo vibrar lo que vivieron estoy aprendiendo, comprendida y cobijada en esa luz puedo ser sincera sin miedo, puedo expresar lo ms ntimo y sagrado, incluso cuando an no encontr los trminos. Y se alegran por mis logros, como si fuesen propios. Ser aprendiz es mi alucinante experiencia y un amor muy inmenso. Desde frater hasta gape. Frater en el encuentro humano, gape en el vnculo divino donde nos desvinculamos unindonos al cosmos. Mis maestros me llevan de paseo: hay algo arriba nuestro, Sol Yo quiero buscarlo. Hay, ms an, ahora hay que volver, de a poco, Sol para que pueda estar ac y all; al mismo tiempo. 31-5-06

Sol Giadorou

El Puente50

AmorLibre
y Amor y Libertad se juntan. Soy Hombre en la medida que soy Libre, y slo soy Libre cuando Amo.

En su libro El Arte de Amar, Erich Fromm expresa la relacin de hombre con el

concepto amor, no el amor en s mismo. Describe cmo el hombre llega a experimentar el amor, este objeto perceptible. Entonces surgen ciertas inquietudes: por qu amar? Por qu el amor, qu me hace querer buscarlo, qu se despierta en m y en la gente? Dnde nace el inters por el propio centro o el ajeno? Amar me satisface en algo, transforma mi personalidad slo por eso? O busco experiencias nuevas, sensaciones placenteras, expansivas, msticas? El amor como bsqueda en s mismo. Algo en el amor trasciende lo humano, y algo de lo humano trasciende en el amor. Pero qu enciende en nosotros el inters de amar? Algo de lo que me impulsa a querer amar es el enamoramiento, y en otros casos, mandatos sociales que crean a nivel general la ilusin del amor. Al obedecer mandatos el Hombre no acta desde su libertad, desde lo que es como individuo; desde su Yo. En la medida que sus actos responden a algo dictado fuera del Yo, ya sea interno o externo, no es l quien est eligiendo. No es libre en su decisin de amar. Slo puedo ser libre en la medida que elijo desde el amor. nicamente realizo esta accin porque la amo. Soy Yo quien ama. Amamos en Libertad y somos libres Amando.

Sol Giadorou

El Puente51 (As que el camino hacia el amor es el camino a la libertad, a ser Yo individual y desde ah encontrarte, Amor.) Hablar de amor como si fuese una sensacin en m sera extraer la idea materialista del amor. Un amor de pensamientos muertos. Ante este hallazgo ya no puedo seguir escribiendo como antes: qu es el amor? Ahora, en cambio, digo: Quin es el Amor? Nunca voy a olvidar la primera vez que percib al Amor como un ser. Caminaba por las calles del otoo de mi barrio, hilando pensamientos sanos, y escuch cmo mi pensar dialogaba con alguien. Puedo hablarle al Amor. Cmo pude pensarlo tanto tiempo como una cosa, un algo? rebajarlo hasta creerlo un sentimiento, al principio. Algo humano, nuestro, por y para nosotros, entre los hombres; decir yo amo y creer que es mi amor el que estoy dando. Mi amor?! Estaba errada, nunca me perteneci nada, y menos este Ser inmenso. Amor, ahora puedo hablarte. Amor, te invito una vez ms. Puedo albergarte en mi alma, expresarte sobre todo en la palabra; te regalo, Amor, mi palabra. Para el mundo, para m; para lo que Soy en Vos. Amor, quizs veamos slo tu sombra, creyndonos amantes, los Hombres. Amor, gracias por este regalo, unin Humana, unin Divina, unin del Yo. Y vuelvo a cantar tu nombre: Amor. Cada aspecto de mi vida, cada esfera de mi ser, cada vnculo que entablo, que sostengo; desea, quiere, elige, ser reflejo mismo de tu esencia, Y transformarse en puente.

Dios; Yo te agradezco. 31-5-06

Sol Giadorou

El Puente52

AmorMutuo
Mi sinceridad
Un amigo dijo: S sincera con lo qu sos, y escrib. S sincera con Vos, y separ; s sincera con el Mundo, y entreg slo lo necesario.Se sincera con tu Escritura y pens cul es el Verdadero sentido de tu Trabajo Anual.

...dnde. Desde dnde voy a dar mi texto al mundo? Cmo puedo ser sincera? Ms, salirme, morirme para separar, mirar el sentido profundo de mi trabajo, su resonancia en el mundo, ms, cul ser?, tiene sentido? Cul es el sentido de este texto? Doy mi alma a la palabra, me dejo penetrar por un habla superior, por la fuerza que imprime en el texto el Amor? Lo dejo ser y le agradezco, pero el mundo, el lector, vos, vos que acaricias mis letras, y yo no puedo verte, no s si estoy dando lo mejor. Para cada individuo necesidades diferentes, que el Amor se exprese entonces en la tinta. Amor, quiz ests en mi poesa. Tengo una intuicin, algo espiritual nos une. Soy del todo transparente, cuando escribo de amor, es porque lo siento? A veces puedo, a veces va del corazn al texto. Escribo y me convierto, si puedo ser de Dios ayuda, un instrumento. Que Su amor en cada acto mo pueda transformar el mundo. Cmo? Por amor al hecho; no puedo escribir de Amor sin amarlo. Amo la palabra, el verbo cuando expreso con el alma, con todo mi ser. Amor. Con l, y en l. Ser espritu de Amor. Estamos dialogando Amar al Amor y obrar en l; amar al Amor y verlo en el mundo. Desde, por y para. Antes preguntaba: Qu impulsa al Hombre a buscar el Amor? Ahora s; Nos buscamos mutuamente.

Amor; mi sinceridad.

El Amor y el Hombre se buscan mutuamente. Cada individuo puede tener su vivencia del amor, y ac est la ma, queriendo revivir en el alma de cada lector. Soy Yo quien intenta llegar al mundo, descubriendo al Amor como algo vivo, alguien. Un Ser que, como tal, ama. Un ser que desde su amor busca, expande, desde l. Une, crea, es. Y me necesita, como yo a l. Me necesita para transformar la tierra, el mundo de materia, y lo que Sol Giadorou

El Puente53 ahora no puedo ver. Penetra y llega a expresarse en el espritu mismo, para poder vivir en el mundo. Soy consciente slo un instante, donde llego a Ser Dios; y a la vez sangre, paso a ser Yo; y una misma encarnacin

de Amor.

Sol Giadorou

El Puente54

Ideales

A Juli y a Pablo

Sol Giadorou

El Puente55

Eidos

Para intentar describir lo que percib encontr la palabra Eidos. No s bien cmo
era utilizada anteriormente, ya que he ledo casi nada de filosofa. En este texto puede ser plural-singular, femenino-masculino, como lo que describe, Eidos no es forma fija. En la antigua Grecia los seres humanos tenan un vnculo diferente del que tenemos ahora con la esfera ideica (mundo de las ideas o los arquetipos). Ellos notaban la diferencia entre una representacin en el pensamiento y una idea. Estaban familiarizados con este mundo espiritual y sostenan que cada idea era un ser; lo llamaban Eidos. Los Eidos eran los seres ideas, cada uno un arquetipo; eran sus dioses. Mucho antes de Grecia la humanidad tambin tena una relacin diferente con estos seres arquetipo. El Hombre poda verlos. A medida que la humanidad evolucionaba (encarnaba ms y ms en la materia) necesariamente se iba separando de este mundo espiritual donde las ideas tenan formas visibles. Ya en Grecia comenzaba la bsqueda de estos llamados Eidos, filosofa, amor a la verdad, a la sabidura. Esto nos dice que la esfera ideica ya no era visible, y era necesario buscar para poder tener una nocin del mundo de las ideas. A travs de la filosofa muchos griegos pudieron vivenciar en el alma estos seres. Inclusive en la edad media el ser humano poda tener un vnculo con estos seres espirituales, a travs de una vivencia anmica. Hoy en da no es natural que el hombre tenga este reconocimiento de Eidos en el alma, pero hay mucha gente que, elevndose en el pensar, puede penetrar esta esfera ideica y establecer cierto tipo de relacin con estos seres de la idea. Observemos a la Antigua Grecia. Los hombres saban cundo estaban frente a un ser espiritual Eidos, tenan la vivencia de la idea. A las representaciones cotidianas, lo que comnmente llamamos pensamientos, ellos no las llamaban ideas. Acceder a la idea era tener un encuentro con uno de estos seres del arquetipo. Un griego no confunda una reflexin muerta, o algn pensamiento cotidiano, o las imgenes impresas en su alma, con una vivencia ideica. Tener un vnculo con ese ser arquetpico, con ese dios, era diferente que representarse, por ejemplo, la justicia. Los Eidos eran considerados leyes espirituales y por lo tanto eran objetivos y universales. Cualquier persona que tuviese acceso a esta esfera vera exactamente las mismas lneas espirituales que cualquier otro. Considerando esto Sol Giadorou

El Puente56 ellos no podran haber dicho tengo una idea, ya que habran querido decir, estoy encarnando un dios, el arquetipo rbol est en m. La forma de la idea del rbol, su expresin en la materia, es un rbol, por lo tanto los griegos, al vivenciar, al captar una idea, no se crean dueos de ella. Y as como el rbol que ellos observaban con sus ojos fsicos (percepcin), responda a una ley espiritual que le daba sustento, cada objeto tena su dios, su arquetipo. Tambin saban que no todos los dioses (seres ideicos, leyes) se expresaban entre nosotros materialmente, como el rbol. La justicia, por ejemplo, no era mesurable con los sentidos fsicos, sin embargo ellos reconocan donde se expresaba este ser espiritual y donde no. Orientar un ejemplo muy sencillo. As como detrs de lo que vemos como rbol y reconocemos como justicia existen Eidos que son leyes espirituales vivientes, en la matemtica hay una idea viva detrs de cada concepto abstracto. Muchas veces slo podemos ver la parte muerta de esta idea. Los griegos hubiesen dicho, la sombra de la idea. Esta sombra es la representacin que me hago de un nmero; por ejemplo el dos. Puedo dibujarlo as: 2. Pero puedo reconocerlo como ley, y en el momento que esto sucede comprendo el sentido de la dualidad, y comienzo a ver como esta ley se expresa en lo que me rodea (dos ojos, s y no, blanco-negro, femenino-masculino, etc.) tambin puedo notar que no todas las leyes responden a todos los rdenes. Algunos Eidos pueden ser reconocidos en los objetos, otros en la matemtica, y hay algunos que se encuentran ms arriba, ya que los Eidos tienen su propio orden jerrquico. Platn afirmaba que estos Eidos de mayor orden jerrquico se encontraban ms cerca del Sol, y que respondan a un orden armonioso y amoroso, ya que eran seres del bien. Los seres del mal, o los malos pensamientos-ideas, no respondan a orden alguno, y entre ellos reinaba el caos, la desarmona; podan estar en cualquier lado, inclusive entre los hombres. Por otro lado un pensar humano tena la capacidad de crear una idea; esto significa ser co-creadores de realidades, poder dar a luz (concebir) un ser ideico. Por eso no consideraban bueno tener un mal pensamiento; ste dara a luz un ser maligno, que rondara sin orden ni obediencia, influyendo de forma negativa en el mundo, en su progenitor, y en el pensar de las gentes. Esta capacidad de crear un pensamiento, de introducir en el mundo una idea, fue lo que hizo posible que el hombre pudiese idear objetos. Tomemos el ejemplo de un tenedor. En lugar de mirar un rbol en la naturaleza hasta sentirse familiarizado con el concepto de rbol, o vivenciar la idea subyacente a ste, primero tuvo que crear en su interior, en su espritu, una imagen de tenedor; una idea. Cada idea como esta es un arquetipo introducido en el mundo, y gracias a que el hombre pudo idear este arquetipo con las fuerzas creativas de su pensar, fue posible hacer un tenedor en la materia, que se corresponda con este ser ideico (arquetipo de tenedor). Debemos tener en cuenta que el arquetipo tenedor no se ubicar en la misma esfera que justicia o rbol. A estos seres producto de creaciones humanas les corresponde otra

Sol Giadorou

El Puente57 esfera, del mismo modo que el ser que subyace al rbol no estar al nivel del arquetipo Justicia. As como hay muchos Eidos que pueden expresarse en el mundo exterior al hombre, en el mundo de la materia, ya sean naturales o ideados por l; existe una esfera que slo puede se vivenciada en el hombre; interiormente. Existen seres idea que necesitan al hombre para expresarse en la tierra. Ellos no tienen expresin material propia (como rbol tiene un rbol y tenedor un tenedor). Cuando los griegos accedan a este mundo y se relacionaban con uno de estos seres espirituales superiores, entablaban vnculo con un ideal. Justicia, por ejemplo, nunca aparecera caminando por el templo, y sin embargo el griego poda, por medio de su actuar en la tierra, obrar con justicia; elaborar un juicio justo, inclusive reconocer la justicia en el acto de otro ser humano. Pero no estara reconociendo a La Justicia como ser espiritual en este acto sino su expresin en la tierra, su producto, su sombra, su influencia. Este inmenso ser espiritual que es la Justicia no podra encarnar en un hombre; ningn cuerpo humano podra contenerla, sin embargo hay algo de Ella que llega al mundo y al hombre por nuestro actuar. Llega al mundo slo por medio del hombre. Imaginemos una flauta traversa que sopla una hermosa meloda. Esta msica fluye a travs de nuestro cuerpo, penetrando la piel, el pabelln auditivo, haciendo vibrar alguna membrana Las ondas sonoras siguen un recorrido especfico, hacen proceso en nuestra alma. Entonces podramos pensar: estoy escuchando una flauta traversa; s, no hay duda que es una flauta traversa lo que hay aqu. Pero fue acaso la flauta traversa quien penetro mi oreja para pasear por el pabelln auditivo, hizo retumbar mi membrana, para llegar a estacionarse en un pliegue del cerebro y en el alma misma? No fue la flauta en s, pero yo pude vivenciar su msica. Ahora, si escucho la misma msica pero desconozco que en el aula de al lado alguien est haciendo sonar su instrumento, como ya conozco cmo es el sonido de una flauta traversa, podr afirmar: s, ste es el sonido de una flauta traversa, desconozco dnde est la flauta, pero s que proviene de ella. De ningn modo podra negar la existencia de la flauta traversa. Tampoco negara que esta msica es producto de su existencia. Si jams escuch el sonido de una flauta no tendra herramientas para afirmar de dnde proviene la msica, y esto sera para m un misterio, y aunque crea que es el viento en las caas de bamb y alguien me diga que as es, en el aula de al lado seguir sonando la flauta traversa con la misma msica.32 Hay jerarquas, y los Eidos pertenecientes a la esfera superior son los que corresponden a los ideales del Hombre. Es necesario que reflexionemos sobre la relacin entre el Hombre y la esfera de estos seres espirituales de alto rango, que no pueden ser percibidos con los sentidos fsicos y no obstante son reconocidos como la msica de la flauta. Tambin debemos considerar la relacin que entablaba un hombre de la Antigua
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La imagen: la flauta no entra en vos, s su msica, es aplicable al ideal: el ser ideico no encarna en vos, pero s su cualidad, su virtud. Tambin que quien no sepa o conozca el ser no podr reconocer la virtud, o la ver pero no sabr que es resultado del ser ideico.

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El Puente58 Grecia con este mundo espiritual de Eidos, y el vnculo que existe entre el hombre moderno (o posmoderno) y los seres espirituales. El hombre de hoy, tiene una vivencia anmica de los Eidos? Es necesario para que pueda experimentar este mundo, el separarse de lo anmico? Otra pregunta que intentaremos responder en los siguientes captulos es: qu relacin tiene la vivencia griega de Eidos con la vivencia que puede tener un joven actual con respecto a los ideales? Hoy en da parece ser poco comn entablar vnculos con estos seres ideicos. En el hombre actual no es algo que pueda darse naturalmente, como en los tiempos antiguos. Ciertamente hay muchos factores que nos impiden tener vivencias plenas de los Eidos, Podemos notar a simple vista algo que nos limite el poder tener una vivencia plena del mundo ideico?

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El Puente59

Concepto, sombra de idea

Cuando el tenedor an no exista, un hombre tuvo que crear la idea y al darle vida
con su pensar pudo construirlo en la materia. Al crear una idea de tenedor, su pensar hizo un trabajo diferente a la mera reflexin sobre algo existente en la naturaleza. Su pensar, hasta entonces, poda reflexionar sobre los objetos dados. Tras la contemplacin del rbol lograba formarse un concepto de rbol. En realidad, no tena una relacin directa con el ser espiritual, la idea rbol. El concepto muerto que alcanzaba con el pensar era una sombra de este ser ideico. Creer que el concepto rbol es la idea viva rbol sera escuchar la msica de la flauta y creer que es flauta. Pero de algo no existente an en la materia no es posible, a travs de la percepcin, formar un concepto. Cuando el hombre reflexiona acerca de lo que percibe, no est creando nada nuevo, observa la creacin ajena. Cuando necesita idear, su pensar se vuelve activo; es un pensar vivo. Es esta actividad pensante la que permita al hombre salirse de lo dado, transformarse en creador. Esta es una diferencia entre el pensar creador (o creativo) y la reflexin acerca de lo creado. El primero tiene que ver con lo que no percibimos en la materia, el segundo con las verdades sobre objetos perceptibles. Nuestros ejemplos son el rbol y el tenedor. Aunque el hombre pueda acceder a ambas verdades us dos caminos distintos para llegar a ellas. En el segundo caso fue necesario el desarrollo del pensar creativo en el hombre, donde la idea llega antes que el objeto. Tengamos en cuenta ahora el ideal de Justicia. Justicia no es un objeto perceptible; como lo era el rbol. La Justicia es el ser ideico, y al no tener una expresin perceptible para nuestros sentidos fsicos, necesitamos un pensar creador para vivenciar esta idea. Slo por medio de un pensar creativo somos capaces de crear algo que nuestros sentidos fsicos no pudieron percibir. Igual pasa con los ideales, los Eidos: slo en el pensar vivo nos encontramos, y un pensar muerto (reflexivo-abstracto) no llega a experimentarlos. Si ignoramos como suena una flauta traversa, al escuchar su msica no podramos decir lo que est sonando en el aula de al lado es una flauta traversa. Lo mismo ocurre con los Eidos. Cada Eidos tiene su forma de expresarse en la materia, y una vez que el hombre reconoce la idea, puede vivenciar su expresin constantemente. Por ejemplo el nmero dos, que podemos conocerlo como un concepto abstracto separado del mundo, o bien, como la

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El Puente60 ley viva que se expresa en las dualidades de la existencia. Lo primero pertenece a una esfera anmica del pensar que est ligado al alma racional. Este pensamiento es la sombra de los Eidos, el cadver intelectual del pensar vivo, y es fro, abstracto. Un exceso de esta actividad de reflexin racional produce un resecarse del alma. Y aunque entendamos racionalmente que el dos aparece en lo que nos rodea, (da-noche, femenino-masculino, etc.) seguira siendo una reflexin. El prensar por el cual tenemos vivencia de los Eidos es el pensar intuitivo. Este pensar vivo se anticipa a la idea: primero es necesario ver (intuir) la idea para comprobar luego su expresin en el mundo. A estas ideas se llega con el pensar intuitivo. Cuando el hombre capta la idea, los fenmenos que en su vida resultaban incomprensibles, comienzan a explicarse con claridad. El rbol es perceptible y, reflexionando, puede ser entendido por el hombre. La Justicia, en cambio, no es perceptible, no puede ser abordada por la reflexin, pero s por la intuicin del ser humano. Al decir que el hombre se relaciona con estos seres ideicos, no necesariamente ve una imagen o una figura del Eidos o escucha su voz ntida. Esto habra sido posible mucho antes de la Antigua Grecia, pero hoy el hombre tiene acceso al mundo de las ideas mediante un pensar de ndole espiritual. Cuando el hombre se eleva en esta esfera espiritual intuye los ideales.

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El Puente61

El Eidos Actual
Es muy comn escuchar a alguien decir: tengo una idea; hoy comeremos pizza.
Esto puede contradecir el concepto de idea (ser del mundo ideico) o bien afirmar que hoy en da el lenguaje ha cambiado. Por lo general la gente usa palabras como idea y pienso, para describir fenmenos que en realidad no son pensamientos ni ideas. Hoy, cuando hablamos la palabra idea o ideal, solemos darle un sentido propio, subjetivo, que tiene ms que ver con el sentido de la frase, que con la palabra en s. A veces creemos que la idea es nuestra que somos sus dueos o inventores, y nos sorprendemos al escuchar un contemporneo planteando un razonamiento similar al nuestro, quiz sean diferente las palabras pero la idea es la misma. La idea no era nuestra. Las ideas captadas con un pensar intuitivo son universales y verdaderas para todos. Podemos ver que una religin llega a una verdad espiritual, y al contemplar otra prctica religiosa notamos, a veces en palabras muy diferentes, la misma Verdad espiritual. En la actualidad tener un vnculo intuitivo con el mundo ideico no es algo frecuente, o al menos no es un tema de charla cotidiano. La gente no suele mencionar experiencias suprasensibles cuando afirma tener una idea. Puede pasar, pero esto no es lo ms comn, lo ms visto por todos. Suele ser ms frecuente que, al decir idea, en un lenguaje cotidiano, nos estemos refiriendo a lo mismo que la idea de comer pizza esta noche. La separacin del ser humano con el mundo espiritual es parte del proceso natural de individuacin del hombre. A lo largo de la historia, el hombre se fue separando del mundo espiritual, encarnando en la materia, investigando lo sensible. El hombre moderno logr un gran desarrollo del mundo fsico. Tambin tuvo lugar el pensar creador, donde el hombre se anticip en la idea, logrando crear desde el tenedor y la flauta traversa hasta los ms avanzados aparatos tecnolgicos. Fueron ideados por y para el hombre. A medida que en el hombre crecan las posibilidades de un pensar creador, ms y ms seres humanos tenan la posibilidad de ser artistas, inventores. Lo mismo suceda con respecto al pensar reflexivo: hoy en da cualquier persona es apta para realizar un trabajo de investigacin teniendo las herramientas necesarias (educacin, recursos, conocimientos sobre el tema). Hoy, lo que no se sabe se aprende. Lo mismo sucede con un pensar intuitivo. En la actualidad no suele ser herramienta de comn investigacin, pero al igual que un pensar reflexivo, puede ser desarrollado en el hombre, y aprehendido por l, de un modo similar a como el matemtico ejercita su pensamiento lgico. La diferencia est en los impedimentos y la dificultad, ya que es necesario que el ser humano pueda separarse de mltiples bloqueos y limitaciones para experimentar el mundo de las ideas.

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El Puente62 Existen muchos factores que nos impiden tener vivencias plenas de Eidos. Aqu observamos el alma, cada uno su propia alma con mirada sincera; Cules son los factores limitantes que reconocemos a simple vista? Qu vive en mi alma que me impide tener la clara capacidad del pensar vivo, de la intuicin del mundo arquetpico de las jerarquas ms altas?

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El Puente63

Tres Almas
Ya en la Antigua Grecia, el filsofo Platn, supo reconocer que existan diferencias
en las funciones del alma humana. l enseaba sobre tres almas. La primera tena relacin con los impulsos y pasiones, con lo inmediato y el instinto, con los sentimientos y las emociones, el dolor, la antipata, y placer. Era la parte del alma ms ligada al cuerpo fsico, respondiendo a l directamente. Era lo ms parecido al alma de los animales, y era quien responda a la demanda corporal en la mayora de los casos. La segunda alma estaba descripta como el alma de la reflexin. En ella se cultivaban los esquemas de pensamiento abstracto, pero tambin algunos sentimientos relacionados con el aprendizaje y conocimiento, como es el amor a la verdad. En el alma reflexiva el pensamiento an estaba ligado a ciertos aspectos fsicos, teniendo su manifestacin en los procesos cerebrales. Aqu las leyes ideicas eran vivenciadas como meras sombras de las entidades espirituales arquetpicas. Finalmente, en la tercera esfera anmica se desarrollaban cualidades capaces de penetrar el mundo de las leyes espirituales. Esta alma estaba ligada al espritu, y poda responder por lo que all se generaba como impulso, del mismo modo que la primera esfera anmica responda al impulso del cuerpo fsico. Este tercer miembro del alma no slo tena vivencia del mundo espiritual; poda compenetrarse con la esfera ms baja del espritu del hombre.

A lo largo de la historia fueron muchos los investigadores que supieron percibir estos matices, si bien las formas usadas para describirlos tuvieron gran variedad terminolgica. No entrar en marco histrico-terico sobre las tres almas de Platn; suficiente es decir que desde la Antigua Grecia hasta actuales investigadores cientficoespirituales otorgan similares cualidades al alma. Incluso en la psicologa es posible observar un fenmeno parecido: Sigmund Freud hizo mencin al yo, ello, y superyo. La antroposofa tiene en cuenta las diversas esferas del mundo anmico, y adems de las tres almas, de Platn, describe relaciones muy complejas entre ellas y siete regiones del mundo anmico. Con respecto a las tres almas de Platn, Rudolf Steiner hizo complejas descripciones de ellas, llamndolas Alma Sensible, Alma Racional o Afectiva, y Alma Consciente.

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El Puente64

Factores Limitantes
Es posible relacionar lo que sucede en cada esfera anmica con las vivencias del ser
humano, con las leyes arquetpicas. En cada crculo del alma existen cualidades que bloquean el desarrollo del pensar intuitivo antes mencionado, y, por lo tanto, una vivencia plena del mundo ideico. Reflexionando sobre las posibles trabas reconoc que los factores limitantes no son los mismos en el alma sensible que en el alma racional y consciente. En el alma sensible son los impulsos y las pasiones, las necesidades bsicas urgentes33, los deseos, la simpata y la antipata, las emociones y el egosmo.34 En el alma racional existen otros bloqueos, lo que no nos permite cultivar el amor a la verdad y a la certeza, como el escepticismo, el apego al materialismo, cualquier creencia, los esquemas mentales y bloqueos, las trabas de la lgica, unilateralidad o dualidad de pensamiento, raciocinio rgido, inflexible, fro. Exceso de reflexin abstracta, intelectualismo. Especulacin de crtica negativa, destructiva y pensamientos negativos, laberintos oscuros por lo que creemos que son ideas, fijeza en una manera de pensar, y la ambicin de ms conceptos para uno mismo, sea, el conocimiento con fines egostas.35 El alma consciente no posee en s misma cualidades que bloqueen su relacin intuitiva con los seres del mundo ideico. Ella rene capacidades que por lo general se encuentran dormidas o, ms bien, el yo no logra an situarse en el alma consciente y desde ah actuar para con el mundo ideico y terreno. Es en esta esfera anmica superior donde el ser humano puede penetrar el mundo espiritual de los arquetipos. As como existen factores limitantes en el alma, tambin viven cualidades anmicas que al ser desarrolladas o cultivadas, acercan al hombre a concebir el mundo espiritual. En el alma sensible el individuo puede buscar la ecuanimidad, observar su sentir y cultivar en el alma sentimientos cariosos y profundos; ejercitar el control sobre ciertos impulsos de dispersin o distraccin. Tambin la conciencia sobre tormentas emocionales como la euforia o la excitacin, el dolor profundo, inclusive una alegra o un placer de mucha intensidad, ya que pueden arrastrar al yo, esclavizndolo a responder necesidades inmediatas. No hay que ignorar los impulsos, simplemente tener conciencia de ellos y no dejar que la emocin tia al yo; no es bueno estar tomado por el nimo.
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No se puede pensar con mucha hambre Estos fueron slo los que yo pude reconocer. El impulso Lucifrico tiene ntima relacin con los factores limitantes del alma sensible. 35 El impulso Arhimnico est relacionado con los factores limitantes del alma racional.

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El Puente65 En el alma racional es sano cultivar un amor por la verdad, claridad en el juicio y objetividad. Veneracin por el mundo superior, respeto hacia la sabidura, ya sea un maestro o un libro. Es tambin necesaria la capacidad de silenciar el pensamiento propio, y as poder acoger los mensajes del mundo, asimismo recordar que no somos dueos de la sabidura o del conocimiento. Impregnar de amor el pensar y poder entregarse con amor y devocin a una sabidura superior. Para quien no haya erradicado la duda y el prejuicio esta entrega se volvera imposible, ya que las pruebas del mundo espiritual no son como las fsicas y hay que creer sin ver para luego poder ver. Quizs haya que abrirse al la posibilidad de un mundo enteramente distinto, con otras leyes, que contradicen lo que vimos y escuchamos. En un punto es comparable con saltar a un abismo, ya que la persona necesita cultivar en su alma primero la predisposicin a la sabidura, estar abierto, luego reconocerla, respetarla, para recin despus poder penetrar sus mundos, aprehender la idea. En el alma consciente el gesto es distinto. Desde una libertad del Yo, el hombre puede entablar la relacin amorosa con los Eidos. El sentirse parte de un equilibrio, y as asumir las responsabilidades y compromisos, ya que los Eidos necesitan de nosotros y una vez que los intuimos no podemos ser inconsecuentes con ellos. Entonces autoconciencia, para obrar en la tierra lo aprehendido en la esfera ideica. Intentar llevar adelante el ideal, siendo consecuentes.

Hoy reconocemos que el hombre est ms lejos de Eidos que el griego, no obstante, realizando un trabajo anmico tiene vivencia de los seres ideicos gracias a la intuicin que desarrolla. Si bien es bueno considerar la relacin que entablaba un hombre de la Antigua Grecia con el mundo espiritual de Eidos, y el vnculo que existe entre el Hombre moderno (o posmoderno) y los seres espirituales, hay que diferenciar al adolescente actual del hombre adulto. Otra pregunta que intentaremos responder en los siguientes captulos es: qu relacin tienen los Eidos que el hombre poda vivenciar en la Antigua Grecia, con la vivencia que puede tener un joven actual, con respecto a los ideales?

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El Puente66

Eidos-Joven
la Grecia Antigua la humanidad atravesaba una etapa en la cual el pensar racional comenzaba a despertar y si bien ya no tena el mismo vnculo con los Eidos, todava el individuo poda abrirse al mundo espiritual con facilidad. El joven actual sano realiza un proceso similar al del hombre griego. En pleno desarrollo del alma sensible, como un rayo, el pensar se eleva de pronto, penetra el mundo ideico, y baa al joven de un fuerte idealismo. Muchas veces el joven se enamora del ideal, el Eidos que intuye, al tener una experiencia tan intensa, y a la vez fugaz, como el rayo. La nueva posibilidad del pensar que se abre en el adolescente le permite estar ms cerca del mundo espiritual, de los arquetipos. Este rayo de luz en la tormenta es quien permite al joven tener ideales y es que su pensar ha madurado lo suficiente para que esto sea posible. El joven tiene en s mismo la capacidad de relacionarse de una manera particular con las leyes del mundo espiritual. Es un repentino despertar a un mundo que ya exista en l, pero de otra manera: sin conciencia, durmiendo. Sin embargo, al mismo tiempo sufre otro tipo de vivencia, que, en el alma sensible sera factor limitante para un pensar vivo, y a la vez el alma racional an no tiene las herramientas necesarias para penetrar el mundo ideico con total lucidez. Es curioso, ya que el joven se encuentra sacudido por los bruscos cambios anmicos, pleno proceso del alma sensible, -cambios similares ocurran al adulto griego, y, al igual que ellos, en el joven existe una predisposicin natural a vivenciar la esfera donde viven los arquetipos de las jerarquas superiores, los ideales. Estos dos gestos, en apariencia antagnicos pueden describirse utilizando la imagen de la tormenta, misma alegora que, captulos atrs se refiri al enamoramiento: en la oscura noche un hombre avanza tanteando. De pronto, un relmpago estalla en las alturas, y su luz hace visible el derredor por un instante. El sujeto puede llegar a ver la gran belleza que el paisaje encierra, alucinado, encantado, encandilado a la vez por la intensidad del rayo. No obstante su claridad es efmera, y la oscuridad reina en el instante en que el joven puede percibir el espectculo. En el enamoramiento, cuando cae la magia36, el individuo reconoce, en el mejor de los casos, que est ante algo inmenso, digno de amar. Durante el relmpago l ve, los
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En

Ver captulo de enamoramiento en Textos Complementarios.

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El Puente67 verdaderos aspectos divinos en el otro, todos, incluso los que an no se han desarrollado en el ser. Cuando la oscuridad regresa recuerda que en el compaero existen aquellos grmenes escondidos y son tan altos y dignos de amar que lo impulsan a conocer al otro, a buscarlo realmente, a amar. El joven, entonces, reconoce el ideal cuando un rayo estalla en su oscura tormenta. Es esta la tormenta anmica, la poca conciencia que el adolescente puede tener; la animosidad que arrastra al yo entre extremos y esteros, costas, oleaje y muy pocas veces, la calma, que desde esta imagen sera la ecuanimidad en el alma sensible. De esta manera el joven atraviesa una suerte de enamoramiento del Eidos, su ideal se transforma en lo nico importante y desea, imperioso, plasmarlo en el mundo a toda costa, inclusive, a veces, de su propia vida. Tras haber sido tocado por la intensa luz del rayo, el joven vuelve a la oscuridad, pero algo en su alma es diferente. Dentro de s ha despertado la sensacin de que hay algo ms; todo un mundo no perceptible a los ojos fsicos, no obstante tan verdadero como cualquier certeza. En la mayora de casos, de manera no consciente, recuerda una esfera que conoci, que siempre estuvo. Los ideales son, entre la oscuridad de la tormenta y el pleno desarrollo del alma sensible, recuerdos del mundo espiritual. Es este el proceso habitual en un joven o nos encontramos frente a una juventud dormida? Qu ocurre con los jvenes idealistas; y los que parecen no serlo?, dnde reflejan la cualidad adolescente de idealizar? Qu es la idolatra con respecto a la falta de ideales verdaderos? De qu manera quedan en el alma del joven las representaciones de la vivencia espiritual con los Eidos? Puede recordar esta vivencia con conciencia o es un proceso inconsciente para l, posible slo de reconocer en la adultez, haciendo una retrospectiva de la vida? En el libro Adolescencia y Posmodernidad, de Obiols, se pueden leer actitudes adolescentes escritas entre 1916 y 1990, y al reflexionar sobre las diferentes conclusiones y las estadsticas actuales, sale a la luz una gama de diferencias entre el joven descrito hace dcadas, y el llamado posmoderno. Una es la falta de idealismo en el joven de hoy. La vivencia celestial del mundo arquetpico no es algo que suela verse con frecuencia. Si bien es inadecuado generalizar, gran parte de los adolescentes tiene el mismo tipo de reaccin cuando, en medio de la tormenta, ven el rayo o escuchan el trueno al que precede. Pueden tener conciencia del rayo, del nuevo desarrollo de su pensar, de los seres espirituales Eidos?

Sol Giadorou

El Puente68

Perseval
Una segunda imagen puede acompaarnos en esta descripcin sobre las reacciones
del joven en la tormenta, y diversas actitudes que puede tener frente al rayo de luz y a la vivencia intensa, pero efmera, del mundo espiritual. Es la historia de Perseval; un muy bello relato medieval donde un joven llamado Perseval o Parsifal, mediante sus aventuras de explorador y caballero, ilustra procesos que pueden verse en la biografa de un joven sano. Tras recorrer bosques, ros y llanuras, haber vencido a caballeros y dragones, Perseval se encuentra ante un castillo exuberante, y entra; tiene 18 aos. Sentado est el anciano que sufre, y una mujer entra en la sala, portando el Grial. Perseval no comprende nada en absoluto, mas tampoco sabe qu preguntar. A la maana siguiente nadie le dirige la palabra, y l se marcha contrariado, aislado an sin comprensin. Momentos despus el gran castillo desaparece. Perseval vaga por los bosques, crece, aprende, se enamora, y la vida se va desarrollando. l nada recuerda del castillo, o del Grial, sin embargo, cuando forma parte de los caballeros del Rey Arturo, una horrible mujer aparece, y lo maldice por no haber hecho la pregunta. Entonces, muy dolido, abandona la sala de caballeros, y comienza a merodear, sin rumbo Llega el da en que enfrenta al gran Feiferiz, y tras das enteros de lucha, se reconocen hermanos entre las charlas. Hijos del mismo padre. Perseval se vuelve a encontrar ante el majestuoso castillos del Grial, y al entrar por segunda vez posee los elementos para formular la pregunta. Gracias a su actuar correcto -preguntar-, libera al anciano Rey del sufrimiento que lo acoga, transformndose l en el Rey guardin del Santo Grial. Vive con su esposa Conwiramur y su medio hermano Feiferiz en el majestuoso castillo, custodiando sabiamente el Santo Grial. La imagen de la primera entrada en el castillo, a los 18 aos, se compara con la luz del primer rayo; efmero, fugaz y confuso, como arena o agua que escapa entre los dedos. La segunda vez que Perseval llega al castillo, se encuentra preparado para hacer la pregunta y puede convertirse en el Rey y protector del Grial. En la imagen anterior del rayo, el segundo ingreso al castillo representa la luz lograda por el pensar, conscientemente, con las herramientas necesarias para aprehender qu pregunta debe hacer y realizarla. Comparado con una imagen del proceso desde el enamoramiento hacia el amor, la primera visita de Perseval al castillo sera el enamoramiento y, tras un largo perodo donde el castillo desaparece, el convertirse en Rey del Grial sera, el amor, amar al otro, ahora conocindolo realmente (con elementos para hacer la pregunta). El joven Perseval se encuentra delante del Grial y no sabe preguntar. Tampoco puede tener nocin de la importancia que el Grial encierra, ni la magnitud del castillo. Sale del castillo y ste se desvanece; luego olvida el castillo y contina viviendo.

Sol Giadorou

El Puente69 Inesperadamente el castillo se yergue ante l por segunda vez, cuando ya es adulto y est preparado para hacer la pregunta. En la adolescencia lo que ocurre con respecto al el mundo ideico es inmenso. El joven no tiene capacidades anmicas desarrolladas para comprender lo que est pasando, y cuando quiere mirar de frente el fenmeno, ste se desvaneces como la luz del rayo, como el agua entre los dedos, dejando sensaciones confusas en el alma adolescente que, finalmente, son dejadas de lado y la vida contina como si tal castillo no fuera real. La situacin existencial es tan grande que el joven no puede hacerse una clara nocin de su magnitud, y a la vez no sabe qu hacer con algo tan grande: no sabe qu preguntar. Todos entran al castillo y, al no saber preguntar, deben irse. Est dentro del sano proceso, que el joven pueda alejarse del castillo, y olvidarlo; continuar respirando, aprendiendo, y, septenios despus, de una u otra manera, la vida, Dios o el destino (el Yo superior de cada uno), hacen resurgir el mismo castillo en el momento indicado. Es una fuerza espiritual tan poderosa que no puede dejar de erguirse, por segunda vez, en la biografa del ser humano. La persona puede ser consciente de la fuerza espiritual del castillo, como tambin puede seguir adormilada, ya que si no pudo intuirlo en la adolescencia, difcilmente podr abrirse a l en la adultez. En la segunda aparicin del castillo, el caminante tiene las herramientas para tomar conciencia de que est ante el castillo, con toda la magnitud que esto implica, y adems, elaborar la pregunta correctamente. Para la imagen de la tormenta y el relmpago, haber salido del castillo sera la oscuridad que reina tras el rayo, y el olvidar el castillo, equivaldra dejar de mirar el cielo a la espera de otro rayo, y volver a caminar tanteando, en la oscuridad. Perseval representa la imagen del proceso sano del adolescente: percibe la existencia de algo diferente, de gran magnitud, pero desconoce qu debe hacer con ese algo tan grande. Tambin ignora la esencia de lo que ese algo es, y el poder que encierra (el Grial). Luego el castillo se esfuma de su campo visual, l lo olvida fcilmente, y, un largo perodo despus, algo se lo recuerda.

El proceso hasta ahora descripto reconocer el castillo, luego olvidarlo- suele plasmarse con diferentes matices de intensidad, ya que son vivencias individuales: todas diferentes. An as representa un esquema de crecimiento sano en el joven. Sin embargo el hecho actual que puede verse en la adolescencia no debe ser ignorado. Qu castillo reconoce un joven posmoderno tipo?

Sol Giadorou

El Puente70 Muchas veces el adolescente no tiene conciencia alguna de la existencia del castillo y su Grial. Transcurren las dcadas y el patrn de adolescente conformista, escptico, se va acentuando al encontrar el cobijo perfecto en el materialismo actual. Si es posible percibir que lo sano sera entrar en el castillo, reconocerse ante algo inmenso, inabarcable, para luego olvidarlo, hay que aceptar que no es lo habitual. Hoy el joven no tiene ninguna conciencia del Grial. Sus ojos ya no ven la luz del rayo; y apenas, quizs, puede escuchar el trueno. No todos los jvenes duermen ante el mundo espiritual (castillo), ante un ideal (Grial). Pero tambin debe ser graficado un rasgo habitual presente en la juventud actual. El joven que camina mirando hacia abajo, ensimismado en su andar egosta, no pueda ver el rayo. El joven que no despierta su inters por el mundo, jams tendr los ojos en el cielo cuando explote el relmpago. Si an sus odos estn atentos, puede ser sacudido por el trueno; entonces, (en el mejor de los casos,) el joven yergue su rostro, y a la espera de otro rayo aguarda, pero la luz no llega, y se distrae, corre en busca de placeres y proezas, camino y nuevos conocimientos; cuando escucha otro trueno. Otra vez qued sin ver la luz del rayo, ni el paisaje iluminado. Una mirada adolescente necesita penetrar lo celeste, Dnde encuentra el mundo espiritual, ideico? Dnde busca tantos ideales, que en su interior aguijonean por ser descubiertos? Al no tener conciencia del relmpago, del castillo, o del grial mismo, posa su mirada sedienta de ideales, en la primera figura que encuentra, creando idolatra. Qu lugar ocupa un dolo en la vida del joven que no encontr su ideal? (por ignorar el Grial, me compro el vasito de plstico). El adolescente cultiva en su alma el germen para venerar el mundo espiritual, las verdades universales, las leyes ticas individuales; sin embargo ste mismo germen puede degenerar en el culto a los aspectos materiales cuando niega toda existencia suprasensible. En lugar de buscar ideales espirituales en la esfera ideica, el joven encuentra dolos carnales en el cartel de la esquina. Fomentados por los medios y la masa, los dolos pueden ser colgados en un pster o tatuados en la piel. En los tiempos actuales el materialismo y el escepticismo estn realizando una labor profesional. Dotados de una gran inteligencia fra, estudian minuciosamente las mejores formas de atrapar al joven, conscientes de sus debilidades y predisposicin a idealizar y en este caso, idolatrar. Al igual que la publicidad y los medios de informacin masiva, la educacin del nio juega un papel importante; es una de las herramientas principales que usa el sistema para crear jvenes hedonistas y escpticos, conformistas y esclavos del consumo. El Sol Giadorou

El Puente71 materialismo modela hombres que responden muy bien a sus demandas de derroche y mano de obra, modela ejrcitos enteros de esclavos del sistema. Un joven con ideales no aceptara el esquema actual, intentara transformarlo de una u otra manera, pero se vera frustrado al no tener las herramientas para hacerlo, o dara uso a lo que cree tener a su alcance, ya sea un partido poltico, una ONG, o algn emprendimiento similar. Inmenso poder tienen las fuerzas que mueven a los jvenes a no tener ideales. En un punto se encuentran obligados inconscientemente a encontrar dolos, en cuanto no son libres de elegir lo que realmente aman. Fuerzas como el materialismo, el escepticismo y el hedonismo (bsqueda constante de placer), estn arraigadas con firmeza en el orden social, instaladas en el estado, el comercio, la educacin, la publicidad, la economa liberal, el capitalismo, y tambin en una parte de lo general a la especie humana. Si en el idealismo somos individuos, en la idolatra respondemos a rasgos generales de la especie. Ningn hombre es totalmente especie, ninguno es totalmente individualidad.37 El hombre tiene en s mismo lo que la sociedad expresa, se identifica esa parte general del hombre con el sistema. El hedonismo, por ejemplo, es un factor que obstruye la concepcin de ideales en el adolescente. Existe una bsqueda de placer que est fuera de l, expresada en sitios diversos, en la gente en general, pero tambin el joven puede reconocerla dentro de s mismo. Quien atente contra la libertad del ser humano individual querr jvenes sin ideales, ya que si el joven descubre que el hedonismo y el escepticismo que ve en el mundo, estn tambin dentro de l, empezar combatindolos en s mismo, y en ese mbito s tiene las herramientas, y s puede triunfar y separarse de fuerzas como aquellas. Y en la medida que se separe y se busque como individuo, en la medida que desarrolle un pensar capaz de concebir ideales ticos; en lugar de frustrarse por no tener las herramientas para plasmarlos en el mundo, puede prepararse a s mismo, revivir los ideales en su mundo interno. El joven puede tomar conciencia de las influencias que lo manejan, y formarse a su voluntad individual, siendo consecuente con sus ideales espirituales. Quien est en contra de la humanidad libre har lo posible para que el sujeto no se autodetermine, para que no piense intuitivamente, para que slo obedezca. Esto sera querer frenar la evolucin del hombre. Un individuo que con el pensar alcanza ideales ticos no necesita someterse a mandatos morales, y no est condicionado por lo genrico de la especie. Un joven an no tiene las herramientas anmicas para autodeterminarse libremente, sin embargo, concibe ideales de las jerarquas superiores y, al reconocerlos, y obrar en consecuencia, comienza a tomar conciencia de las fuerzas que no le son propias y deja de responder ciegamente a ellas. As va adquiriendo autonoma, en una etapa donde, por lo general, los impulsos y pasiones arrastran al ser. Todo lo que en la adolescencia suceda con
37

Rudolf Steiner, Filosofa de la Libertad. Pg. 200

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El Puente72 respecto a los ideales, tendr sus frutos en otro momento de la vida: cuando el castillo se haga visible por segunda vez. Cuando el hombre tenga las herramientas necesarias, volver a ingresar al castillo y se har custodio del Grial. De un proceso sano en la adolescencia depender que pueda reconocer el castillo en el acto, o que deba ser golpeado por los truenos de la vida hasta que levante la cabeza o muera cabizbajo, esclavo de las fuerzas internas y externas- que atentan contra la individualidad, contra el desarrollo de los aspectos Humanos y, por lo tanto, contra la concepcin de los ideales.

Pasado, Presente, Futuro

Recapitulando, hasta ahora se describen dos procesos sobre la concepcin del ideal en la juventud. El primero, ilustrado por Perseval fue llamado sano, el segundo, habitual. En base a lo reflexionado tras la lectura de Adolescencia y Posmodernidad, queda expuesta la primera forma al pasado, ya que las descripciones de juventud alrededor de los 60 hablaban de un joven tpicamente idealista. Luego se percibe un proceso paulatino, hasta el joven escptico, hedonista, conformista, de la posmodernidad: esta segunda forma la ligamos al presente. Ahora bien, nada fue dicho de la tercera forma, escasa pero existente. Esta reaccin del adolescente frente al castillo tiene un parecido con la primera forma, mas encierra una diferencia. El joven queda profundamente movido por lo que puede vivir en el castillo, est ms despierto que en los dos primeros casos, y su experiencia espiritual es ntida. Se percibe ante el Grial y siente su magnitud, asimismo sabe perfectamente que no puede tomarlo, ya que en su alma an no se han desarrollado los elementos para hacer con l algo digno y til para el mundo. Sabe muy bien que debe esperar el momento y esto puede doler en un punto, ya que entre sus ideales y el mundo hay un abismo. Si el joven es sensible, puede frustrarse, pero algo dentro de l lo mantiene firme, hacindole saber que todava no es su momento de cambiar el mundo. El castillo se presenta tan ntido en su vida que puede tomar conciencia de dnde est parado. Al tiempo que algo nuevo se abre para siempre, sabe que la vivencia del castillo no es eterna, y el rayo de luz iluminar por un tiempo, para esfumarse luego. Este es el joven que ya no puede olvidar el Grial, ni el castillo, ni todo lo que pudo ver a la luz del rayo. Sabr salir del castillo, no para dormirse, ni para olvidarlo luego, sino para buscar las herramientas necesarias, para aprehender ms y ms del mundo y de l mismo, Dnde se necesita mi Grial?-puede preguntarse, o Cmo acercar ms gente al castillo? Este joven busca la verdadera luz desde el momento en que el rayo se desvanece; y prefiere que as sea, porque en el caminar aprende.

Sol Giadorou

El Puente73 Si Perseval ilustraba el joven del pasado, el sistema forma el joven del presente, el tercer caso del joven idealista habla del futuro. Hay jvenes que no pueden olvidar el castillo. La vivencia espiritual no slo es intensa, sino que es acogida en el alma del joven con una claridad deslumbrante. As como hay cada vez ms nios pequeos con capacidades, para el mundo adulto, incomprensibles; desde seres que pueden ver u or, hasta una actitud ms despierta frente a la vida; as existen hoy adolescentes con una intuicin del mundo espiritual ms consciente que lo habitual o, mejor dicho, consciente, ya que lo habitual es un proceso de percepcin inconsciente. Estos nios que se ven muy despiertos pueden ser los adolescentes sensibles a los ideales ticos, aunque no siempre llegan a la juventud con sus sentidos espirituales limpios. Ya mencionamos varios factores contaminantes; la televisin, sistemas educativos que no estn basados en un profundo conocimiento del hombre, bombardeo publicitario, son slo algunos demonios del sistema. Con frecuencia los nios sensibles se atrofian por el entorno. Suele suceder que si an no han sido contaminados, son catalogados de hiperactividad (h.dd. o a.dd.) y drogados con pastillas que los adormilan, acallando sus sentidos desarrollados y su sensibilidad. A veces creemos que el mundo slo es como podemos verlo, y existe para todos igual, como nosotros lo entendemos. Estos nios que ven adonde no vemos, oyen adonde no omos, y pueden ser maestros; pueden ser los jvenes idealistas del futuro, tambin pueden perderse, si no los cuidamos. Pueden ahogar el germen, cerrar los ojos cuando el castillo se yergue. Ellos tambin necesitan maestros, necesitan ser cuidados cuando son pequeos, educados para ser libres, para encontrar por s mismos las herramientas para acoger el Grial, aprehenderlo, y concebir ideales superiores, para entregarlos al mundo. Los jvenes del maana sern Griales vivos, y acogern virtudes de las altas jerarquas espirituales, y nosotros seremos guas y maestros al aprender de sus gestos, al educarlos en libertad, desde el Amor, desde nuestra libertad, en cada acto.

Sol Giadorou

El Puente74

III parte Lo Social

Sol Giadorou

El Puente75

Impulsos Sociales y Antisociales

Ya tuvimos en cuenta al hombre como un ser en proceso de individualizacin. Algo
nos lleva a buscarnos, separndonos del mundo, alimentando la personalidad individual. Esto es lo natural en el hombre de hoy. Todava lo egoico necesita afirmarse, y hay fuerzas en el hombre que lo hacen separarse ms y ms del mundo, que lo vuelcan hacia adentro, incentivndolo a formar su personalidad, a alimentar su ego. Estos impulsos antisociales son lo natural en la actualidad y cada vez surgen con ms fuerza. Pensando a la humanidad como una persona, este momento de su desarrollo tiene un parecido con la adolescencia en este aspecto. Las fuerzas de antipata son fuertes, el egosmo nos aleja, el impulso de lo antisocial es natural y necesario para nuestra evolucin como seres humanos. Por esta misma razn nace una fuerte demanda social. Imaginemos una balanza, sube ms y ms en lo antisocial y precisamos de alguna manera encontrar la forma de equilibrarla. Necesitamos buscar conscientemente qu podemos poner para mantener el equilibrio, para seguir desarrollando en nosotros lo antisocial. Buscar la forma para que fuera de nosotros pueda crecer lo social y que no sea algo que disfrace nuestro propio egosmo. Es difcil hacerse una imagen de lo que estoy poniendo. A m me cost mucho. Pero realmente, dnde estoy mirando cuando ayudo a alguien, cuando en mis ideales intento plasmar lo que es mejor para el mundo, cuando lucho por un bien comn? Quizs creo, desde mi punto de vista, que lo que hago responde a las necesidades de los dems. Aqu reconozco uno de los errores ms grandes y peligrosos. En qu me baso para decidir qu necesita el otro? Por qu pienso que lo que yo creo que necesita es lo que realmente necesita? Estoy imponiendo ayuda, casi sin mirarlo. Desde mi personalidad encuentro algo que creo bueno, entonces pienso que todos lo necesitan. No contemplo realmente la necesidad del otro, no estoy siendo social. Puedo ser social solamente si dejo mi subjetividad de lado para escuchar lo que el otro necesita. Y para esto no puedo generalizar, porque cada individualidad encierra un mundo de necesidades diferentes. Entonces el vinculo hombre a hombre es importantsimo para el desarrollo social. Este inters genuino por el hombre se pierde cada vez ms, debido a los impulsos antisociales que crecen, y para balancear lo antisocial tambin crece la necesidad de lo social. Aqu hay algo muy errneo y frecuente; el querer llegar a lo social combatiendo lo antisocial. No tiene sentido. Sera combatir la evolucin humana en vano. Entonces: afirmar que todos tenemos las mismas necesidades es en un aspecto egosta, ya

Sol Giadorou

El Puente76 que ayudo al otro desde lo que yo creo, lo que yo pienso, lo que yo necesito, sin en verdad contemplarlo. No puedo intentar transformar algo social en masa, ya que estara perdiendo el vnculo hombre a hombre tan necesario. No puedo contemplar al otro sin primero encontrar en m el inters genuino por el otro. Necesito estar en silencio para escuchar. Necesito vaciarme para que algo entre. Ese algo es la imagen de lo que el otro es. Por eso es necesario eliminar el prejuicio, lo subjetivo. El otro ya no puede ser para m, el obrero, el boletero del tren, el polica que cuida la calle, etc. Hay que separar al individuo de lo que hace, por eso tampoco puede existir la clase social como era vista antes. Cada persona es ntegra, individual, y slo al objetivarla en nosotros podemos ver qu es lo que realmente podemos darle. Muchas veces la representacin que me hago del otro se ahoga en lo subjetivo: simpata o antipata. El otro no es ms que un me gusta, no me gusta, me da, no me da, es bueno/malo porque me hace sentir tal o cual cosa. Y eso es el otro para m, entonces estoy viendo al otro o viendo en mi representacin del otro lo que l produce en m? Lo que me da o no me da. El otro es en base a lo que genera en mi alma. Muy difcil es revivir en m su imagen dejando de lado los prejuicios, las sensaciones de simpata o antipata. Sera trascender la mera representacin individual, esforzarse por buscar lo que l en verdad es. Su esencia. Slo logrando esto estoy siendo social. Solo as, objetivndolo, puedo escucharlo. Silencindome, siendo sincera, y aceptando de verdad. Porque muy fcil es or lo que nos causa simpata, pero si somos objetivos trascendemos tambin la antipata, y el otro deja de ser lo que es para m y lo percibo como lo que l es. Cada vez es ms difcil contemplar al otro. Rudolf Steiner nos cuenta que existe la tendencia latente de que en la comunicacin social un hombre adormece al otro. Adormece en el sentido de que mi personalidad tiende a callarse cuando sigo el hilo de lo que la otra persona expone. El impulso social en este sentido solamente se desarrolla cuando la persona duerme. El impulso, recordemos, es como un instinto. Surge inconscientemente para ser llevado a la luz en nuestra vida consciente. A no ser que seamos clarividentes o hayamos desarrollado algo que nos permita tener impulsos sociales estando despiertos, tendemos a vivenciar la relacin con el otro desde el ensueo. para realizar la estructura social de la humanidad existe una continua tendencia a dormirse. (R.Steiner.4) Hay en nosotros un impulso que acta sobre este dormirse. No podemos ir por la vida quedndonos dormidos cada vez que nos vinculamos socialmente con otro. Necesitamos la fuerza contraria para mantenernos despiertos, y sta reafirma nuestra personalidad, es un impulso antisocial. Entonces estamos en la poca en que debemos encontrar conscientemente cmo desarrollar lo social, ya que lo antisocial es dado en nosotros naturalmente. Dentro nuestro crece el sano impulso antisocial, fuera, un impulso complementario equilibra esta tendencia

Sol Giadorou

El Puente77 evolutiva. Hay que encontrar una estructura social que sea realmente social. Lo que hoy llamamos sociedad no es social, ya que se pierde lo fundamental del gesto social: se pierde el vnculo hombre a hombre. Desaparece el inters verdadero por el otro, se esfuma la conciencia en las relaciones. El otro es ajeno, desconocido, distante. Es un algo que me da placer, displacer o indiferencia. Nuestra sociedad crea abismos entre los hombres. Lo egoico necesita ser una tendencia interior; necesita tambin un contrapeso para poder desarrollarse. Una estructura social donde el hombre sea contemplado como individuo, y no como fuerza de trabajo/tiempo/poder adquisitivo. (Perdn que repita varias veces este concepto, es que me es difcil transmitirlo, y ser clara. Pienso que como a m me cost mucho armar esta idea, quiz a otro le cuesta entenderla, y no quiero ser malinterpretada). Entonces sera antinatural luchar contra la naturaleza antisocial que hoy en da se desarrolla como impulso dentro del ser humano. Ms bien habra que buscar todo lo que est fuera del individuo y hacerlo social. Instituciones, sistema, estructura, organizaciones. La estructura social queda entonces ajena al hombre. Ya los hombres no pueden ser divididos en clases. Eso fue quiz necesario en otra poca, pero hoy no, los hombres no pueden estar clasificados. Cmo podemos construir un sistema que responda a las necesidades genuinas, que contemple al otro realmente, que equilibre nuestros impulsos antisociales? Muy comn es que la gente intente elaborar proyectos sin primero investigar la relacin entre los social y lo antisocial, sin preguntarse primero qu es social? Al no tener en cuenta esto caen en el error, tiene buena intencin, pero no es social. A veces es una ilusin creer que estoy cambindole la vida al otro, y que lo estoy haciendo por el otro, adems siento ese calorcito de la buena accin de hoy, me hace bien (a m me hace bien darte). Es egosta y est bien que as sea, pero no caigamos en la ilusin de creer que ese amor benevolente (o de beneficencia), en palabras de Steiner es un amor encubierto por uno mismo. Claro que existen obras de beneficencia en las que se contempla al otro pero no creo que sea lo ms frecuente. Entonces qu podemos hacer? Ya que lo natural es el impulso antisocial hay que cultivar lo social para que de verdad surja en nosotros el inters por el hombre. Un deseo autntico de ocuparnos del otro. Otra cosa que podemos hacer es ser conscientes del lugar que ocupamos en el sistema, en la sociedad por ejemplo en el momento de comprar algo. Sale tanto ms barato porque estn explotando a alguien? Si compro es mi forma de decir s, acepto. Formo parte del sistema, apruebo el trafico de , la soja transgnica, la invasin publicitaria, fomento la explotacin de nios, los fertilizantes en mi verdura qumicamente mejorada, la sal yodada; podemos elegir conscientemente qu aprobamos y qu no. Podemos dejar de ignorar todo lo que hay detrs de ese billete de 100. Estamos comprando trabajo humano. Sol Giadorou

El Puente78 Tambin podemos luchar contra la ilusin. Buscar sin miedo qu es real en lo social. Esforzarnos por pensar cmo acta la fuerza social y antisocial en nosotros, tenerla presente en la vida cotidiana; experimentmonos. Uno se duerme frente al otro y este otro adormece a uno. Segn Goethe este es el fenmeno primordial de la ciencia social. Si no buscamos qu es realmente lo social, lo antisocial y cmo esas fuerzas consciente e inconscientemente operan en nosotros, cualquier institucin que inventemos, cualquier cosa que hagamos no sirve para nada. Bueno, s, sirve para nosotros mismos como experiencia. Lo ms importante es la comprensin, la voluntad para adquirir conocimientos, sacar las ilusiones y dejar de lado tambin los pesimismo u optimismos superficiales: ver bien dnde estoy y cmo puedo colaborar con el desarrollo libre del hombre sin imponer cosas desde mi egosmo, sin cerrar los ojos, ya que cada da vamos a aprender algo nuevo sobre lo social si pensamos que podemos seguir aprendiendo ms y ms. Y a medida que aprendamos vamos a adquirir el verdadero inters por el otro, y as llevar a la conciencia esos impulsos sociales que viven en nosotros transformando el mundo paso a paso, desde nosotros mismos, desde el Yo.

9 mayo 2006

Sol Giadorou

El Puente79

Reflexiones Finales

A mis Maestros

Sol Giadorou

El Puente80

Amor, quin eres

El Amor es un ser de las jerarquas superiores de los arquetipos.
Es de naturaleza inmensa, infinita, y como ser est compuesto por muchos miembros que cada uno es un ser en s mismo. Estos seres trabajan para que el Amor sea posible, como los diferentes empleados de una fbrica: trabajan en conjunto, mas tanto el repartidor como el jefe son necesarios para realizar el objetivo. Este Uno, este objetivo, es el Amor. Podemos nombrar tres de estos seres como Eros, Frater y gape. Cada uno opera en el mbito que le es afn y se encarga de tareas especficas; ellos tres son, sirven y hacen al Amor. gape es a menudo llamado el amor verdadero. gape en el Amor es como el Yo superior en el ser humano. Es como el jefe de la fbrica.

Eros es la fuerza de este Ser, que opera en el plano fsico. Eros fue mal etiquetado en captulos anteriores como amor sexual, debido a una confusin que reside en la actual bsqueda de placer y en la prdida de la capacidad de nombrar. Los griegos tenan otro nombre para el amor sexual: sexus. Entonces Eros Eros, servidor del Amor, trabaja en el mundo a travs del ser Humano y trabaja en el hombre desde el plano etrico, de vida. All construye un vnculo que va desde el hombre hacia el entorno, y sobre todo, hacia otro individuo. l es quien despierta, casi siempre, el primer inters. Puede aparecer como enamoramiento, curiosidad, admiracin. Tambin provoca en el hombre inters hacia lo bello, como el arte, la naturaleza, o una persona. Atraccin. Eros puede vivir en la amistad o en el nacimiento de ella; es un primer impulso a querer conocer al otro.

Sol Giadorou

El Puente81 Eros despierta la voluntad de comenzar a construir un puente. El puente conecta, a la vez, a dos seres humanos y al Amor. El Amor es todos: Eros, Frater y gape, y al considerar una parte separada del resto, deja de serlo. Entonces, Eros slo es Amor al ser considerado parte de un todo, como principio de una bsqueda. Eros, en su proceso de trabajo con el Hombre al construir el puente, reconoce que en algn momento debe pasarle su lugar a Frater para que l siga trabajando en lo anmico, ya en otro plano, profundizando el vnculo.

La amistad es el Amor trabajando en lo anmico. Quien se encarga de seguir construyendo el puente en este nivel es Frater.

El Amor, si bien surge de las jerarquas superiores -gape-, responde a y se expresa en todos los rdenes. Tiene sus leyes en el mundo etrico, anmico y espiritual. Mas para poder vivir necesita del Hombre. De esta manera, el Hombre, al tomar la decisin libre y consiente de querer buscar el Amor, se convierte en otro empleado de la fbrica: trabajador para el Amor. A la vez, el Amor comienza a trabajar para l y en l, transformando y embelleciendo mltiples aspectos de su vida. Si son tres quienes construyen el puente, el tercero tiene que ver con el puente mismo. En un momento del proceso amoroso, el puente comienza a subir hasta llegar a Dios. Por esta vivencia gape fue nombrado amor divino. gape es un dios cuyas leyes arquetpicas operan en el plano espiritual. Aqu, el puente tiene un gesto de introspeccin al mismo tiempo, ya que con gape, el puente va de Yo a Yo. Los encuentros humanos de esta cualidad son eternos. Dos seres tocados por gape quedan vinculados de una manera especial y profunda.

Sol Giadorou

El Puente82

Amar
Viendo al amor como una trinidad, amar es vincularse con gape, trabajar con l, a
la vez para l y en l. Si amar es trabajar para l, el Hombre tambin ama en la bsqueda del amor, en Frater, incluso en Eros. Si la bsqueda es una decisin consciente, un impulso del Yo, al buscar al Amor, ya se est amando. El individuo tambin trabaja en el Amor, en la misma construccin del puente, hacia la parte ms alta, en gape. En este nivel es el aprender y el aprehende: hacer vivir su msica en nosotros. Llevarlo al mundo y darle vida en la tierra y entre los hombres. Es en este ida y vuelta donde Eros renace, renovado. Este proceso realmente transforma el mundo, tanto espiritual como material, y al Hombre, unin entre ambos mundos. El Hombre es el nico puente capaz de espiritualizar la materia, ya que la evolucin de la Tierra con sus reinos, la del Hombre y la de Eidos, van avanzando juntas.

As el Hombre hace al Amor. As el Amor hace al Hombre.

Un hombre slo es Hombre en la medida en que es Libre. Slo puede ser libre en la medida en que acta, siente y piensa influenciado por s mismo. El actuar desde el Yo es impulso de Amor. Acta libremente cuando lo hace slo por amor al hecho. Ama hacerlo, y lo ama porque es bueno, bello y verdadero. Porque en el mundo espiritual superior todo trabaja armoniosamente, y nosotros, al encarnar sus virtudes, al darles vida en la tierra, somos co-creadores con Dios, y con l, armona; y as nos vamos haciendo Hombres.

Sol Giadorou

El Puente83

Eidos, quin eres

El individuo percibe las ideas en el mundo espiritual as como percibe a gape.
Este camino de intuicin tica es individual y libre. El ideal, la forma de dar vida a la idea en el mundo es tambin individual. La idea, universal. Al encarnar la tica el Hombre es Individuo y Universo. Slo lo tico y verdadero provoca transformaciones en el entorno social, ya que las bsquedas ticas nacen de los impulsos del Yo. Ningn ideal impuesto o masivo es un verdadero ideal. Los cambios realizados a partir de impulsos que no provienen del Yo son superficiales: maquillaje espiritual. Son en su mayora impulsados por el egosmo.

El ideal transforma al Hombre. El Hombre transforma el ideal al trabajar para y con la Idea. Es un trabajo entre el individuo y un dios; entre todos los hombres como Humanidad y Eidos, como parte espiritual de Dios.

Sol Giadorou

El Puente84

La Transformacin Social
La transformacin social es posible con acciones que responden a impulsos del Yo
superior de cada individuo. La fuerza antisocial o egosta, sirve a la individualizacin del ser; luego, el impulso social puede surgir desde el Yo para integrarse al mundo. El gesto social duerme al ego, y si el Yo est despierto, puede irradiar su luz en el mundo, estimulando acciones que s generan transformacin, de lo contrario el impulso que pretende ser social responde a fines egostas. Si el joven an no posee conciencia del Yo, los cambios sociales que produzca en su entorno le ayudarn a conocerse a s mismo, a autoafirmarse en el mundo como individuo.

Maquillaje espiritual
espiritual es un buen ttulo para describir el cambio que radica en la ilusin de lo social. Al aparecer en ciertos jvenes transforma: no el mundo, pero s a ellos. Los jvenes pueden producir cambios superficiales en el mundo externo, quin no quiera mirar ms profundo, confundir el maquillaje espiritual con transformacin social.

Maquillaje

Sol Giadorou

El Puente85

A los Jvenes
El adolescente se busca a s mismo, necesita autoafirmarse como individuo. Una de
las maneras de conocerse, de enriquecerse con experiencias, es accionando en su entorno social del modo que le sea posible. Individualmente el joven tiene la capacidad intrnseca de concebir ideales, ingresar al castillo. Aquellos jvenes que lleguen a reconocerse en el castillo sentirn los ideales ardiendo dentro; para poder realizarlos en s mismos se esforzarn en la consecuencia, para plasmarlos en el entrono y en verdad transformarlo debern buscar las herramientas. Las herramientas son individuales. Tienen que ver con la parte esencial y con la vocacin. Un joven en su bsqueda no est solo; recibe la ayuda del mundo espiritual en la medida en que se abre como cuenco, y se deja penetrar por la Luz. Otra bsqueda individual est en el trabajar para el Amor. Cada uno encontrar la forma de traerlo al mundo en el hacer cotidiano, y tambin tiene que ver con la vocacin. Por ltimo, para que este proceso sea posible, el nio necesita una educacin que lo forme ntegro y le permita desplegar y reconocer sus cualidades intrnsecas. Una educacin que con Amor y Libertad lo ayude a formarse como Ser Humano.

Gracias. Sol Giadorou

Sol Giadorou

El Puente86

ltimas Palabras

Existe un velo que nunca ha de ser develado. guila Negra

A Gustavo

Sol Giadorou

El Puente87

El Sentido del Sentido

Saltando alto pude percibir ideales de las jerarquas superiores. Como chispa en la
tiniebla, el rayo ideico ilumin ante mi incertidumbre el magnfico universo (convirtindola en certezas). A travs del proceso encontr palabras para lo que en el pensar intua. Encarnando leyes encontr sentido a lo que conoca y a lo que me inquietaba: al ideal, al mundo de la materia, al espritu, a la vida, al Amor, incluso al Hombre y a Dios. Todo tena sentido cuando al final volva a unirse en mi alma, cuando en m viva la conciencia del todo. Si puedo llamarlo Dios o la misma cosa de la cual tambin soy parte, o el Todo, o esencia universal, no importa: es ah donde todo tiene sentido, mas, para qu el todo en s mismo? Cul es el sentido de ese todo, esa unidad, y por qu? Y ms all de eso? Podra separarme para mirarlo de frente?, si soy parte Estar en Cristo mirar de frente, o en mi designio; separarme tanto y a la vez hallar la forma de seguir siendo parte, para contemplar el sentido completo?

Todo lo que conozco, despus de este trabajo anual, tiene sentido, pero al contemplar ese todo, mi alma joven se oscurece, caigo en algo negro, muy profundo: Cul es el sentido del sentido?

Tendr que volver, lo cotidiano, paso a paso, aunque eso slo sea distraerme Es que en verdad quiero encontrarle un sentido al sentido, o slo ser parte? Volver, salir del castillo, separarlo todo en conceptos otra vez, construir el puente desde abajo. Si no puedo pararme firme sobre el puente para encarnar la idea, si apenas la intuyo con saltos, nada tengo para el sentido del sentido. Ni siquiera intuyo si el sentido tiene algn porqu. Si todo existe para algo, y para algo que no sea el todo mismo, y para que haya algo ms all del todo tiene que no ser parte, pero todo es todo!

Sol Giadorou

El Puente88

Podra perderme hoy, o construir el puente de los sentidos pequeos, fragmentados; volver a considerar las cosas por separado y profundizarlas, y tratar de ser ecunime ante este dolor profundo de sentidos fragmentados que en s mismos son inmensos. Ms all todava es para m muy negro, estoy salteando pasos, y ms all de lo que aprend, llegu a rozar el borde de algo que es infinito, inmenso y desconocido, y saber de su existencia me hace ver que no s nada; porque haber rozado el mundo de la puerta con el alma no es suficiente. Hoy puedo distraerme investigando o trabajando, pero en los momentos de silencio me invade la pregunta inmensa, cul es el sentido del sentido? Y por qu me importa?, por qu me duele tanto? Esto no es una inquietud por develar, y creo que nunca podr responderme cul es el sentido del sentido. A ver si ahora dejo de lado el Grial y construyo el puente desde abajo, convirtiendo mi pregunta en Herramienta.

Sol Giadorou