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O Trabalho como princpio educativo e a Educao Emancipatria: reflexes sobre sua inviabilidade na sociedade capitalista

ZANARDINI, Joo Batista. Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao UFSC.

A realizao deste trabalho tem em vista discutir a possibilidade de se construir uma proposta pedaggica e educacional que partindo da realidade se efetivasse enquanto estratgia revolucionria numa perspectiva emancipatria de transformao radical da realidade social regida pelo capital. Podemos entender que tal empreitada se constituiria no sentido de um esforo para equacionar, pela via da compreenso terica, a questo prtica da contribuio especfica da educao no processo de transformao estrutural da sociedade (como seria o caso de uma teoria crtica da educao). Tal teoria, rotulada por SAVIANI como sendo crtica, teria como reflexo, uma pedagogia revolucionria e, portanto, igualmente crtica.

A pedagogia revolucionria critica. E por ser crtica, sabe-se condicionada. Longe de entender a educao como determinante principal das transformaes sociais reconhece ser ela elemento secundrio e determinado. Entretanto, longe de pensar, como o faz\ a concepo crtico reprodutivista, que a educao direcionada unidirecionalmente pela estrutura social dissolvendo-se a sua especificidade, entende que a educao se relaciona dialeticamente com a sociedade. Nesse sentido, ainda que elemento determinado, no deixa de influenciar o elemento determinante. Ainda que secundrio, nem por isso deixa de ser instrumento importante e por vezes decisivo no processo de transformao da sociedade. 1

Para cumprir tal desafio seria necessrio mais que entender, e sim considerar a educao enquanto um instrumento de luta, mais precisamente de uma luta hegemnica, que SAVIANI, enuncia da seguinte maneira:

Luta hegemnica significa precisamente: processo de desarticulao-rearticulo, isto , trata-se de desarticular dos interesses dominantes aqueles elementos que esto articulados em torno deles, mas no so inerentes ideologia dominante e rearticul-los em torno dos interesses populares, dando-lhes
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SAVIANI, Dermeval. Escola e Democracia. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1989, p. 75.

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a consistncia, a coeso e a coerncia de uma concepo de mundo elaborada, vale dizer de uma filosofia. Considerando-se que toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, cabe entender a educao como um instrumento de luta. Luta para estabelecer uma nova relao hegemnica que permita constituir um novo bloco histrico sob a direo da classe fundamental dominada da sociedade capitalista o proletariado. Mas o proletariado no pode se erigir em fora hegemnica sem a elevao do nvel cultural das massas. Destaca-se aqui a importncia fundamental da educao. 2

E como resultado esperado desta luta hegemnica via educao operacionalizaria-se na populao uma transio que iria do senso comum conscincia filosfica. Tal passagem

(...) condio necessria para situar a educao numa perspectiva revolucionria. Com efeito, esta a nica maneira de convert-la em instrumento que possibilite aos membros das camadas populares a passagem da condio de classe em si para a condio de classe para si. Ora, sem a formao da conscincia de classe no existe organizao e sem organizao no possvel a transformao revolucionria da sociedade. 3

Desde a proposio feita por SAVIANI, muitos autores intentaram atravs de suas prticas intelectuais e educativas, responder a questo que diz respeito ao papel da educao frente a transformao da sociedade regida pelo Capital. E como na perspectiva da luta contra-hegemnica, o outro da classe dominante , quase que na totalidade das anlises, representado pela classe, que salvo distines de concepes composta pelo proletariado, cabe ento, nesta proposta, esta classe o papel primordial de agente transformador da realidade. Motivados por este desafio e embasados talvez na conclamao feita por Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista, onde estes atestam como sendo o objetivo comunista a constituio do proletariado em classe 4 e talvez ainda na necessidade expressa neste texto da necessidade em mudar o carter da intromisso da sociedade na educao e arranc-la da influncia da classe dominante passando-a para as mos do proletariado 5 . Muitos desses autores operaram uma trplice juno, pois uma vez eleito o proletariado como sendo o principal agente da transformao e
Idem, ibidem, p. 10/11 Idem, p. 13. 4 No Manifesto se l: O objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletrios: constituio dos proletrios em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado.( MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. So Paulo: Editora Alfa-Omega, s/d, vol. 1, p. 31). Mais adiante: Dizeis tambm que destrumos os vnculos mais ntimos substituindo a educao domestica pela educao social. E vossa educao no tambm determinada pela sociedade, pelas condies sociais em que educais vossos filhos, pela interveno direta ou indireta da sociedade, por meio de vossas escolas etc. (Idem, p. 34) 5 Mais adiante: Os comunistas no inventaram essa intromisso da sociedade na educao, apenas mudam seu carter e arrancam a educao influencia da classe dominante. (Idem, ibidem, p.34/35).
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3 resgatado o papel primordial que teria a educao neste quadro, bastaria ento a eleio do princpio educativo que embasaria tal proposta educacional revolucionria o trabalho. Sendo assim, na nsia de se resolver o problema social pelos flancos da educao que a categoria trabalho alada privilegiadamente enquanto princpio educativo, tendo papel primordial na conquista da hegemonia civil 6 pelo proletariado. De acordo com MACHADO: O proletariado por viver de forma aguada tais contradies, por receber todo o impacto do processo da alienao capitalista e por ser, das classes dominadas, a nica a no desaparecer, ampliando-se, ao contrrio, medida que se amplia o prprio capitalismo, tem um papel fundamental na direo da transformao social. 7 MACHADO mais adiante prossegue:
Todo esforo, ainda no capitalismo, de propaganda e luta em torno da proposta especfica do proletariado, para a questo cultural e escolar, significa, j, o embrio da nova escola, na perspectiva de que o novo surge medida do esgotamento do velho. Assim, as reivindicaes devem ser concretas e inseridas na perspectiva da transio e da ruptura. Sem esta clareza, no possvel definir um projeto de unificao escolar sob a hegemonia do proletariado, que possa simultaneamente, resistir imposio burguesa e consolidar esta hegemonia. A aprendizagem fundamental , portanto, a da prpria prxis revolucionria. 8

Em texto mais recente, Saviani relaciona escola e trabalho, percorrendo os vrios modelos escolares que historicamente foram sendo constitudos, termina por denunciar que o espao escolar no tem acompanhado as novas tendncias tecnolgicas, atestando ainda que o trabalho, enquanto um princpio educativo constitui-se numa tendncia contraditria do capitalismo que beneficia aos trabalhadores. Nas suas palavras:

(...) pode-se afirmar que o trabalho foi, e continuar sendo o princpio educativo do sistema de ensino em seu conjunto. Determinou o seu surgimento sobre a base da escola primria, o seu desenvolvimento e diversificao e tende a determinar, no contexto das tecnologias avanadas a sua unificao. A incorporao das novas tecnologias por empresas brasileiras nas atuais circunstncias, alm de pr em evidncia o atraso em que nos encontramos em matria de educao, ter, espera-se o papel de acentuar o sentimento de urgncia na realizao da meta de universalizar a escola bsica, a antiga escola primaria com o seu currculo j clssico, como ponto de partida para a construo de um

TUMOLO, Paulo Srgio. O trabalho como princpio educativo e o trabalho na forma social do capital. Florianpolis, 2004 (mimeo), na anlise crtica ao trabalho de MACHADO, atesta: Se, de fato a frmula da hegemonia civil a frmula correta a ser utilizada pelo proletariado quando se trata do capitalismo atual, ou melhor, do Estado moderno, ento a escola, uma das instancias de construo da hegemonia passa a ter um papel privilegiado. (1997, p. 94). 7 MACHADO, Lucilia R. de Souza. Politecnia, escola unitria e trabalho. So Paulo, Cortez Autores Associados, 1989, p. 261. 8 Idem, ibidem, 262/263.

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sistema educacional unificado em correspondncia com as exigncias da nova era em que estamos ingressando. 9

Podemos ento recuperar a anlise crtica a respeito das aproximaes que so feitas do conceito de trabalho em Marx, as quais intentam atravs da eleio do trabalho em geral enquanto princpio educativo, chegar uma perspectiva emancipatria: a transformao da realidade social determinada/dominada pelo Capital. Para tanto caberia um questionamento a respeito de que forma estes autores se aproximam do conceito de trabalho em Marx, intentando torn-lo conceito chave para a transformao de uma dada realidade social 10 . A fim de sustentarem esta proposio do trabalho enquanto princpio educativo, vrios autores se baseiam no que poderamos chamar da definio que Marx faz do trabalho em geral, quando trata do processo de trabalho independentemente de qualquer forma social determinada, definio que apresentamos a seguir:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, afim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento sobre a natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio. 11

Seria interessante investigar por que Marx faz esta definio, no incio justamente da terceira seo do quinto captulo do primeiro livro de O Capital, que traz como ttulo A produo da MaisValia Absoluta. Pelo ttulo da seo, podemos concluir que o objetivo principal do autor se deu no sentido de discutir no o trabalho, e sim a mais-valia enquanto categoria chave desta seo. Este artifcio metodolgico pode se explicado por TUMOLO, quando afirma que: A utilizao, no incio do captulo cinco, de categorias analticas de carter genrico, como o trabalho em geral, significou um recurso metodolgico, cujo objetivo foi o de apresentar as caractersticas e

SAVIANI, Dermeval. O Trabalho como princpio educativo frente s novas tecnologias retirado de FERRETI, Celso, J. et alii (org) Novas tecnologias, trabalho e educao: um debate multidisciplinar. Petrpolis: Vozes, 1994. 10 Para tanto seria imprescindvel investigar as inflexes que a categoria trabalho sofre ao longo da obra deste autor, o que no pode ser feito no mbito deste trabalho. 11 MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 142.

5 fatores constitutivos do processo de trabalho, diferenciando-o do processo de valorizao e, ao mesmo tempo, compreendendo, como unidade de ambos o processo de produo capitalista. 12 Marx lana mo da categoria trabalho sempre de forma historicizada, de forma que quando trata de sua forma geral, chama a ateno para o fato de que esta independe da forma social. Ao tratar do processo de trabalho, afirma que: ... a atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriaes do natural para satisfazer as necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais. 13 O que gostaramos de evidenciar que mesmo no sistema de produo capitalista, o processo de trabalho tambm abrange o trabalho na sua forma geral, pois como nos lembra o prprio Marx, o trabalho a condio eterna da vida humana e independe da forma social. Sendo assim, na forma social capitalista, o trabalho concreto criador de valor de uso, condio de o homem produzir para satisfazer suas necessidades quer venham do estmago ou da fantasia, convive e estabelece uma relao de profunda contradio com a caracterstica do trabalho abstrato enquanto produtor de valor de troca, e estas duas caractersticas do trabalho compem a condio de produo do capital. Tal contradio j se encontra presente mesmo que de forma embrionria no corpo da mercadoria unidade de valor de uso e de valor de troca 14 . De acordo com TUMOLO:

Portanto, se o trabalho, numa forma social genrica, um processo entre o homem e a Natureza um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. (MARX, 1983, p.149), ou seja, o elemento determinante na constituio da prpria natureza humana, no capitalismo a construo do gnero humano por intermdio do trabalho, se d pela sua destruio, sua emancipao se efetiva pela sua degradao, sua liberdade ocorre pela sua escravido, a produo de sua vida se realiza pela produo de sua morte. Na forma social do capital a construo do ser humano por meio do trabalho, se processa pela sua niilizao, a afirmao de sua condio de sujeito se realiza pela negao dessa mesma condio, sua hominizao se produz pela produo de sua reificao. 15

TUMOLO, Paulo Srgio. O trabalho como princpio educativo e o trabalho na forma social do capital. Florianpolis, 2004 (mimeo), p. 20. 13 MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 146. 14 Apesar da mercadoria representar a unidade de valor de uso e valor de troca, e, de o seu possuidor produzir algo que sirva enquanto valor de uso, este ltimo ao apresentar-se esfera de circulao deve negar o valor de uso da mercadoria que est disposto a se desfazer realizando-a para si apenas enquanto valor de troca. Esta contradio germinal dos dois aspectos de valor presentes na mercadoria. 15 TUMOLO, Paulo Srgio. O trabalho como princpio educativo e o trabalho na forma social do capital. Florianpolis, 2004 (mimeo), p. 19.

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6 Esse o raciocnio segundo se pode negar o trabalho enquanto princpio educativo numa perspectiva emancipadora. Gostaramos de reafirmar que esta posio pode ser fortalecida considerando que o processo de produo do capital pressupe o processo de produo de mercadorias e que este pressupe o processo de trabalho, este ltimo, encarnando a forma de trabalho genrica no pode ser fundamento educativo de uma estratgia poltico-educativa que vise a transformao revolucionria do capital. Poderamos inferir que os autores que advogam ser o trabalho em geral a categoria fundante de um princpio educativo numa perspectiva transformadora insistem em enxergar um horizonte romntico na citao de Marx, esquecendo que este tipo de trabalho encontra-se tambm no capitalismo, j que independe de forma social. Mesmo quando Marx nos prope o seguinte:

Suponhamos que produzimos como seres humanos: cada um de ns se afirmaria duplamente em sua produo, em relao a si prprio e ao outro. 1)Em minha produo, eu realizaria minha individualidade, minha particularidade. Trabalhando, experimento a alegria de manifestar a individualidade de minha vida e, contemplando o objeto produzido, alegro-me ao reconhecer minha prpria pessoa como um potencial que se realizou, como algo visvel, tangvel, objetivo. 2) O uso que voc faa do que eu produzi e o prazer que obtenha, darme-ia a alegria espiritual de satisfazer, atravs do meu trabalho, uma necessidade humana, de contribuir para a realizao da natureza humana e de aportar ao outro o que lhe necessrio. 3) Eu teria conscincia de atuar como mediador entre voc e o gnero humano, de ser experimentado e reconhecido por voc como um complemento de seu prprio ser e como uma parte indissocivel de voc mesmo, de ser acolhido em seu esprito e em seu amor. 4) Teria a alegria de que o que minha vida produz sirva para a realizao da sua vida, de cumprir na minha atividade particular a universalidade de minha natureza, de minha sociabilidade humana. Nossas produes seriam como espelhos em que nossos seres se irradiam um ao outro. 16

Afirmamos que nem mesmo diante da grandeza e do encanto desta citao, possa-se propor diante da sociabilidade regida pelo capital, o trabalho enquanto princpio educativo visando uma outra realidade social que no a reproduo deste modelo social de produo, e que efetuar tal proposio significaria adotar uma postura ideolgica da qual escapa a realidade objetiva e contraditria. Deste modo, afirmamos que a suposio feita por Marx, no pode se realizar sob o capitalismo, pois, sob o Capital os homens no produzem como seres humanos, uma vez que encontram-se reificados, escondidos por detrs das relaes entre as coisas que so tidas como

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Apud LWY, Michael e BENSAID, Daniel. Marxismo, modernidade e utopia. So Paulo: Xam, 2000, p. 86.

7 autonomizadas. Como se as coisas possussem alma, ditam atravs destas relaes as relaes entre os seres humanos. Pois, como j alertara MARX

Para evitar possveis erros de entendimento, ainda uma palavra. No pinto, de modo algum, as figuras do capitalista e do proprietrio fundirio com cores rseas. Mas aqui s se trata de pessoas medida que so personificaes de categorias econmicas, portadoras de determinadas relaes de classe e interesse. Menos do que qualquer outro, o meu ponto de vista, que enfoca o desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode tornar o indivduo responsvel por relaes das quais ele , socialmente, uma criatura, por mais que queira colocar-se subjetivamente acima delas. 17

Podemos reafirmar nossa posio citando outro trecho no qual MARX trata do processo de troca:

As mercadorias no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar. Devemos, portanto, voltar a vista para seus guardies, os possuidores de mercadorias. As mercadorias so coisas e, conseqentemente, no opem resistncia ao homem. Se elas no se submetem a ele de boa vontade, ele pode usar de violncia, em outras palavras tom-las. Para que estas coisas se refiram uma s outras como mercadorias necessrio que os seus guardies se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal modo que um, somente de acordo com a vontade do outro, portanto cada um apenas mediante um ato de vontade comum a ambos, se aproprie da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem portanto, reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no uma relao de vontade, em que reflete a relao econmica. O contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao econmica mesma. As pessoas aqui s existem, reciprocamente, como representantes de mercadorias e, por isso, como possuidores de mercadorias. Veremos no curso do desenvolvimento, em geral, que os personagens econmicos encarnados pelas pessoas nada mais so do que as personificaes das relaes econmicas, como portadores das quais se defrontam. 18

Logo, sob o capitalismo o homem no se estabelece enquanto homem verdadeiro, ele apenas o que lhe conferem os seus predicados, sendo o possuidor de mercadorias, o vendedor, o assalariado, o operrio, o proprietrio, o latifundirio ou o proletrio, mas, nunca o homem em si. Deste modo, trata-se de uma postura ideologizante considerar o trabalho enquanto princpio educativo num universo no qual as condies para o ser humano s se do atravs de seus predicados. E de certa forma significa tornar-se cmplice do Capital, chegando-se at mesmo a sua aceitao apologtica por uma via cruel, que pretensamente propunha a superao deste modo de produzir e de viver.

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MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 19. Idem, ibidem, p. 80.

8 Sendo assim, que em consonncia com a anlise empreendida por TUMOLO, gostaramos de reafirmar que o caminho que traz maior possibilidade de levar a uma prxis emancipadora, necessariamente revolucionria que possibilitaria ao homem verdadeiro emergir para alm de seus predicados, passa impreterivelmente pela negao do trabalho enquanto princpio educativo, o que no significa negar o humano, mas sim justamente o seu contrrio, no trata-se de negar simplesmente o trabalho e suas possibilidades, mas justamente o contrrio. Significa sobremaneira neg-los durante a pr-histria da humanidade editada sob o Capital, pois:
O homem, em Marx, s vem a ser sujeito pleno, senhor absoluto de sua prpria vontade, na sociedade comunista. Portanto, depois de uma longa jornada histrica. Antes disto, diz Fausto, tem-se apenas a pr-histria do homem, que, na verdade, a histria de seus predicados; a histria de sua luta para construir um mundo, no qual o verdadeiramente humano se manifeste em toda a sua plenitude e transparncia. Antes disso o homem no verdadeiramente homem, no sujeito. Ele existe apenas por meio de seus predicados. 19

preciso afirmar, entretanto que, quando postulamos a negao do trabalho, no nos referimos em sentido absoluto, o que refletiria numa posio cmoda e vulgar, mas tal negao passa pela negao posicional do trabalho no universo do capital. Afinal acreditamos que afirmar o trabalho neste universo esgota toda e qualquer possibilidade de sua realizao efetiva enquanto atividade verdadeiramente realizada por seres humanos. Diante de tais consideraes, empreendida esta anlise a respeito da no efetividade do trabalho enquanto principio educativo, nos voltamos para o questionamento referente ao papel da educao enquanto via capaz de revolucionar a sociabilidade regida pelo capital. Porm ao fazermos uma rpida e provisria incurso nos modelos educacionais que historicamente foram sendo implementados ao longo do desenvolvimento capitalista no Brasil, percebemos justamente que no discurso hegemnico a educao sempre teve papel primordial. De forma que as intencionalidades educacionais que historicamente se fizeram presentes nas proposies de currculo para as escolas, vinham acompanhando, enquanto extenso do capital os interesses econmicos expressos nos diferentes momentos ou nas diferentes fases do desenvolvimento econmico brasileiro. Mesmo considerando as modificaes semnticas que foram sendo empregadas no conceito de desenvolvimento, pode-se constatar a importncia crucial atribuda a educao, enquanto

TEIXEIRA, Francisco J. S. O capital e os fundamentos para uma prxis transformadora do mundo. In: COGGIOLA, Osvaldo. (org.) Marx e Engels na histria. So Paulo: Xam, 1996, p. 259.

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9 formadora e promotora do modelo de homem que os diferentes momentos econmicos vividos pela sociedade brasileira exigiam. As exigncias que se fizeram e se fazem ao modelo educacional, operam uma apropriao ideolgica da compreenso da realidade, pois, mesmo o mimetismo dos vrios modelos educacionais realizados com a intencionalidade de acompanhar as mudanas ocorridas no processo de acumulao capitalista, foram tidos como insuficientes, pois a despeito deles, a educao permaneceu tida como inadequada e fora da realidade. Podemos concluir que adentramos no sculo XXI, com uma educao bsica universalizada, a estrutura curricular da escola sofreu a ampla reformulao de suas propostas, o trao (neo) liberal transformou-se na marca do modelo educacional brasileiro, exemplo das demais instncias sociais, e apesar das resistncias, a relao escolar segue os ditames do mercado regido pelo Capital. A educao funciona hoje predominantemente privilegiando a informao, o que se d em detrimento da formao, tudo isso moda do Capital cada vez mais financeirizado/volatizado. Porm todo o esforo empreendido no campo educacional tido como ineficaz, pois no foi capaz de colocar a escola em nvel de adequao com a realidade. Os sistemas de avaliao nacional, j apontam a ineficcia do sistema: mesmo universalizada, e reformada curricularmente, a escola apontada por no atender as exigncias que lhe so impostas. Nos parece que h uma tentativa ad eternum de considerar a escola deslocada da realidade, com isso perpetuando-a enquanto mito na superao dos problemas sociais. Nossa perspectiva caminha noutro sentido, pois o desenvolvimento histrico do modelo educacional brasileiro, desenrolou-se na tenso que as classes em luta lhe foram imprimindo. Pois, historicamente, assim como as elites almejavam colocar a educao a servio de seus interesses, do mesmo modo, as classes populares buscam na escola a satisfao de seus interesses. Eis a expresso da contradio que a luta de classes impe exigncia educacional. E ao contrrio do que ideologicamente se coloca, para alm dos reais problemas que o sistema educacional enfrenta, ele sempre desempenhou o seu papel, no em vo destacar, por mais bvio que nos parea que a educao nunca esteve descolada da realidade, pois como parte integrante do todo, desempenhou ao longo da historia, seu papel determinante. Porm, no foi e no o determinante em ltima instncia, sofreu para isso, como destacamos acima, o embate das classes em luta, de forma que o resultante sempre ficou matizado pelas classes que historicamente compunham a sociedade brasileira.

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No a escola que capaz de unificar, assim como no ela, tambm, que gera as divises e as diferenciaes. Sem progressos efetivos na democratizao econmica e poltica de uma sociedade, torna-se difcil fazer progredir a instituio escolar, diminuindo-se os segregacionismos. As tentativas de abolio das diferenciaes, sem os correspondentes esforos no mbito da estrutura social, tornamse, de certo modo, incuas, pois a tendncia de reconstituio e recomposio de privilgios e estruturas diferenciadas de ensino, sob o pretexto de argumentos variados, impondo barreiras de novo tipo. A prpria competio social, inerente ao capitalismo, restaura o monoplio e a expropriao de certos contedos culturais. 20

Mesmo os interesses externos ao se chocarem com os diferentes interesses internos dentro do processo de desenvolvimento que aqui se processou, desde a sua fase nacionalista, at a fase denominada de globalizao, acabaram produzindo aqui resultados particulares a formao brasileira. Estamos, portanto, de acordo com TONET, quando afirma:

Ao nosso ver, perda de tempo querer pensar uma educao emancipadora (contedos, mtodos, tcnica, currculos, programas, formas de avaliao, etc.) como um conjunto sistematizado que possa se transformar em uma poltica educacional. Certamente, podem-se estabelecer polticas educacionais mais ou menos progressistas e, por isso, a luta nessa esfera no deve ser menosprezada. Porm, o conjunto da educao s poder adquirir um carter predominantemente emancipador na medida em que a matriz da sociabilidade emancipada o trabalho associado fizer pender a balana para o lado da efetiva superao da sociabilidade do capital. Vale dizer, na medida em que se realizar uma revoluo. 21

Logo, a educao determinada pelas bases materiais da sociedade, que no modo de produo capitalista so impostas decisivamente pela instncia ideolgica. E, se essas bases permanecem, incua qualquer pretenso de revoluo via educao, qualquer que seja seu princpio educativo.

MACHADO, Lucilia R. de Souza. Politecnia, escola unitria e trabalho. So Paulo, Cortez Autores Associados, 1989, p. 255. 21 TONET, Ivo. A Educao numa encruzilhada. Educao. Revista de estudos da educao, n.19, Macei: UFAL, 2003, p. 47.

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