A BBLIA E A HOMOSSEXUALIDADE

PENSEMOS NO TEXTO A SEGUIR E VAMOS DISCUTIR A LUZ DA BBLIA!!!! A Bblia e a Homossexualidade Pela Revda. Dra. Mona West As lsbicas e os gays enfrentam a discriminao por parte das atitudes sociais. Desafortunadamente, tais atitudes so ensinadas com freqncia nas igrejas e, tristemente, a Bblia utilizada como arma para atacar as lsbicas e os gays. importante recordar que tais coisas, dolorosas como so, no refletem a Jesus Cristo ou a maneira que Deus deseja que a Igreja seja, nem sequer reflete o que realmente diz a Bblia. S uma pequena quantidade de passagens em toda a Bblia faz referencia a atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo (seis, dos sessenta e seis livros de toda a Bblia). Obviamente, este tema no era de grande preocupao para os escritores bblicos. E sem dvida, esses versculos so utilizados para justificar o dio, a condenao e a excluso dos filhos gays e das filhas lsbicas de Deus. A palavra homossexualidade um termo moderno, e no existia nos tempos bblicos. Os escritores bblicos no tinham conceito algum da orientao sexual ou do desenvolvimento sexual como os entendemos hoje em dia. Portanto, as passagens que fazem referencia atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo no devem ser vistas como afirmaes completas e definitivas a respeito da homossexualidade, e sim que, em vez disso, preciso v-las no contexto do que esse mundo antigo que produziu a Bblia, entendia sobre a atividade sexual. Sexualidade no Mundo Mediterrneo

Os estudiosos da Bblia empregaram as cincias sociais para estudar os patres relacionais e de gnero do antigo mundo Mediterrneo, o mundo que produziu a Bblia. A Professora Mary Tolbert resume a investigao com as seguintes palavras: O nico conceito mais importante que define a sexualidade no mundo Mediterrneo antigo, quer falemos dos reinos do Egito ou da Assria, ou falemos dos posteriores reinos da Grcia e Roma, que os atos sexuais aprovados jamais ocorriam entre pessoas de igual nvel sexual. Por definio, a sexualidade nas antigas sociedades Mediterrneas requeriam a combinao de uma parte dominante e uma parte submissa. Esta metfora socio-poltica, a raiz da definio de que a sexualidade descansava sobre uma base fsica que supunha que cada ato sexual requeria de algum que penetrasse e de algum que fosse penetrado. Resta dizer que esta definio de sexualidade era inteiramente masculina, algo que no surpresa nas sociedades Mediterrneas, profundamente patriarcais. Nestas sociedades, os atos sexuais entre homens ocorriam sim, mas se davam a fim de mostrar domnio de um grupo de homens ou de um homem sobre outro, especialmente em tempos de guerra. No era raro que os homens que haviam

conquistado a um exrcito inimigo, violassem os soldados para mostrar que eram dominadores e de um nvel mais alto. A Histria de Sodoma em Gnesis 19

Esta compreenso til quando lemos a histria da cidade de Sodoma, L e os visitantes (ou anjos). Os homens de Sodoma desejavam conhecer (yadah, palavra hebraica que pode significar tambm relao sexual) aos estrangeiros que haviam chegado casa de L. Na essncia, desejavam viol-los para mostrar sua superioridade social e cultural. Esta histria no uma condenao da homossexualidade, e sim uma histria de violao e de falta de hospitalidade. Em outros textos bblicos (Ezequiel 16:49, Lucas 17:28-29) o pecado de Sodoma no identificado com a homossexualidade, e sim que seus pecados eram a soberba, o no ajudar aos pobres, e a falta de hospitalidade com os estrangeiros. Levtico No te deitars com homem como se deita com mulher; uma abominao. (18:22) Se algum se deitar com homem como os que se deitam com mulher, os dois cometeram abominao; certamente ho de morrer. Sua culpa de sangue caia sobre eles. (20:13). Estes versculos, parte do Cdigo de Santidade, no livro do Levtico da Escritura Hebraica (captulos 17-26), tentam refletir as formas em que o povo de Israel atuaria para diferenciar-se de seus vizinhos Mediterrneos. A luz das j mencionadas prticas sexuais dos vizinhos de Israel, se torna claro que esta proibio no Levtico foi uma tentativa de conservar a harmonia interna da sociedade masculina judaica, ao no lhes permitir participar em cpulas anais como um meio para expressar ou obter superioridade social ou poltica. Estes versculos no proibiam, de forma alguma, ou nem sequer falam, do amor, das relaes amorosas dedicadas entre pessoas do mesmo sexo. As Escrituras do Apstolo Paulo

Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No os enganeis: nem os imorais, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os afeminados, nem os homossexuais, nem os ladres, nem os avaros, nem os bbados, nem os difamadores, nem os assaltantes herdaro o reino de Deus. (1 Cor 6:9-10). A lei no foi instituda para o justo, e sim para os transgressores e rebeldes, para os mpios e pecadores, para os irreverentes e profanos, para os parricidas e matricidas, para os homicidas, para os imorais, homossexuais, seqestradores, mentirosos, perjuros, e para qualquer outra coisa que contrria a s doutrina segundo o glorioso Evangelho do Deus bendito, que me foi encomendado. (1 Tm 1:9-11). H dois pontos cruciais que considerar quando se aborda estas passagens: traduo e prticas sexuais da cultura Grega. Uma comparao destes versculos em vrias tradues da Bblia, indica que h muita confuso em como traduzir duas palavras Gregas nesta lista de vcios que Paulo enumerou. As duas palavras so arsenokoitai, a qual referida em vrias tradues como homossexuais, sodomitas, violadores de crianas ou pervertidos, e malakoi, a qual traduzida em vrias obras como efeminados, os afeminados ou os meninos prostitutos.

Estas palavras Gregas so difceis de traduzir no contexto destas passagens. Malakoi um termo comum e significa suave. Pode referir-se a roupa (Mt 11:8) ou melhor, a assuntos morais, significando falta de disciplina. Arsenokoitai uma rara palavra que se compe de arseno homem, e koitai cama, deitar-se ou ter sexo com. Quando se unem, as palavras pode significar homens prostitutos. Quando se colocam estas palavras no contexto da cultura Grega na qual Paulo escrevia, as passagens tm significados muito especficos. Como j temos visto antes, o mundo Mediterrneo tinha uma definio da sexualidade baseada na dominao/submisso e em uma desigualdade. A cultura Grega afinou essa definio com respeito ao status de igualdade. As relaes sexuais adequadas ocorriam entre pessoas cujo status no era igual. Ademais havia uma prtica na antiga cultura Grega conhecida como pederastia, na qual os adolescentes eram iniciados social e pedagogicamente por um homem mais velho. Estes homens eram os tutores dos rapazes (de 12 ou 13 anos de idade) e, com freqncia, seus amantes. Estas relaes eram vistas como algo bsico para criar a seguinte gerao de lderes da cidade, existindo regras estritas sobre quanto tempo devia durar a relao, e o papel da famlia dentro destas relaes. Evidentemente, houve abusos que se deu nestas relaes e os adolescentes foram explorados e dominados por seu tutor, muito depois de que o jovem havia entrado na idade adulta (o qual o convertia em um igual, violando assim o cdigo de sexo s entre no-iguais). Estas so as relaes abusivas as que faz referncia o apstolo Paulo, no as relaes de amor e cuidado mtuo entre pessoas do mesmo sexo. Romanos 1:26-27 Por esta razo Deus os entregou a paixes degradantes; porque suas mulheres mudaram a funo natural por a que contra a natureza; e da mesma maneira tambm os homens, abandonando o uso natural da mulher, se arderam em sua luxria uns com outros, cometendo atos vergonhosos homens com homens, e recebendo em si mesmos o castigo correspondente a seu extravio. Agora preciso se ter claro que estes versculos devem ser lidos no contexto cultural do Mediterrneo, o mesmo que entendia que a conduta sexual socialmente aceita deveria dar-se s de uma forma: entre seres que no eram iguais, com a parte dominante sendo sempre um homem adulto. Tambm importante ler estes versculos em Romanos dentro de um contexto mais amplo. Ao principio de sua carta em Roma (aonde no entanto no viajara), Paulo tenta estabelecer para a igreja Romana sua teologia da Graa (por quanto todos pecaram e no alcanam a glria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua Graa por meio da redeno que em Cristo, Rm 3:23). Ele escreve para um pblico judeu e no judeu. No captulo um trata de demonstrar a necessidade que tm os Gentios de Deus, ao assinalar condutas que os mantm afastados de Deus. No captulo dois faz o mesmo para seus leitores judeus. A referencia que faz Paulo dos atos sexuais naturais e antinaturais deve ser vista a luz da sexualidade mediterrnea. Ele no pretende dar um ensinamento tico a respeito da homossexualidade. O que quer chegar ante seu pblico de gentios em suas prprias palavras; utilizando o exemplo de algumas pessoas que no observam o modelo dominante/submisso, como uma oportunidade para falar da necessidade que tem todas as pessoas da graa salvadora de Cristo Jesus. Temas de Autoridade Bblica

Quando se manejem assuntos de interpretao bblica, sempre se necessita ter em mente o papel de autoridade da Bblia em matria de f e de prtica. Se bem que a Bblia um importante testemunho da relao entre Deus e a humanidade, no a mxima revelao de Deus, porque Cristo Jesus, o Verbo feito carne, sim o . Devemos nos precaver do que alguns estudiosos bblicos tm chamado a bibliolatria: fazer um dolo das prprias Escrituras. Uma forma de precavermo-nos da bibliolatria percebermos que se a Bblia deve estar no centro de assuntos da f, tambm deve estar no dilogo com tradio, experincia e razo. Estas quatro fontes de f so conhecidas como o quadriltero de Wesley, pelo sobrenome de John Wesley, de quem se originaram, e fundador da herana Metodista. Devemos ler e interpretar as Escrituras com ajuda da histria e a tradio da igreja Crist. Devemos tambm considerar a razo, o pensamento filosfico e racional, para trasladar as aplicaes das Escrituras a situaes da vida real. E por ltimo, e mais importante ainda, as Escrituras devem ser colocada junto com a experincia humana, em especial com a experincia da graa de Deus. momento em que deixarmos de fazer da Bblia um dolo. momento de considerarmos o pensamento racional r filosfico, especialmente o que as cincias nos tem dito sobre o desenvolvimento da orientao e identidade sexual, para nossos dilogos com a Bblia. momento de escutarmos as experincias dos filhos gays e filhas lsbicas de Deus, que sabem, com todo seu corao, que Deus os criou tais quais so. Leituras Complementares: Recomendamos amplamente os seguintes livros para quem deseja estudar mais detalhadamente o tema da homossexual-idade, relacionado com a Igreja Crist: Helminiak, Daniel A. O que a Bblia realmente diz sobre a homossexualidade So Paulo: Summus, 1998. Hilton, A Ediouro, Musskopf, Talar Rosa, So (Distribudo homofobia Andr Homossexuais e Leopoldo, pelo CEBI. Bruce. tem 1992. o Oikos, NT cura? Sidnei Ministrio do

na 2005

Igreja Tr).

Brash, Alan. Encarando Nossas Diferenas. As Igrejas e seus Membros Homossexuais. So Leopoldo, Sinodal. 1998.