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LA GLORIA: ¿SA CHE VUOLE DIRE

QUELLO REALMENTE?
Autore: Mario A Olcese Sanguineti

Testo chiave: iil quale renderà a ciascuno secondo le sue opere: 7 la vita eterna
a coloro che perseverando nelle opere di bene cercano gloria, onore e
incorruttibilità” (Rom. 2:7).

Il Concetto errato della Gloria

Milioni di persone hanno ascoltato nei sermoni delle chiese che Dio li ha
richiamati alla sua gloria celestiale. Ugualmente, nei sermoni di defunti, il
Pastore o Sacerdote normalmente dice che l'amato fratello defunto sta "già con
Dio nella Sua gloria" come un sinonimo del cielo stesso. Nonostante, quello che
molti cristiani ignorano è che questa gloria promessa per Dio e Suo Figlio ai
fedeli, ha a che vedere con un possesso o eredità di un regno nella terra in
occasione della Parusía di nostro Sig. Gesù Cristo, il Re del Regno di Dio.

Questo breve studio dimostrerà che la gloria alla quale tutti i credente stiamo
chiamati ha a che vedere con la presa del regno millenario di Cristo nella terra.
Questo studio cardinale sgombrerà i dubbi che possono aversi ancora della
gloria che c'è stato offerto, e che la tradizione Cattolica ha tergiversato senza
contemplazione alcuna.

In Ricerca della Gloria


L'apostolo Paolo normalmente riferiva alla gloria come la meta del Cristiano,
l'Obiettivo per guardare con perseveranza. Nella sua lettera ai Romani,
l'apostolo dice loro: “iil quale renderà a ciascuno secondo le sue opere: 7 la vita
eterna a coloro che perseverando nelle opere di bene cercano gloria, onore e
incorruttibilità” (Romani 2:6,7). In modo che ogni Cristiano deve guardare e
cercare la gloria futura, noti Lei il parallelo con la frase: “Cercate prima il regno
di Dio e la sua giustizia" di Matteo 6:33, che gli sarà concessa al credente dopo
che il suo corpo mortale si visto di immortalità per la resurrezione del giorno
ultimo, nella parusía di nostro Signore Gesù Cristo. Queste sono le parole di
Paolo: “Quando si manifesterà Cristo, la vostra vita, allora anche voi sarete
manifestati con lui nella gloria” (Col. 3:4). In modo che nessuno possiede
ancora la gloria che c'è stato offerto attraverso le pagine del Bibbia. E
nuovamente l'apostolo Paolo dice ai romani credenti su questa gloria
escatologica, la cosa seguente: “Io ritengo, infatti, che le sofferenze del
momento presente non sono paragonabili alla gloria futura che dovrà essere
rivelata in noi” (Rom. 8:18). Qui Paolo dice che dobbiamo soffrire tribolazioni
prima di ricevere la gloria, egli quale concorda con un'altra delle sue

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dichiarazioni che dice": “se con lui perseveriamo, con lui anche regneremo;se lo
rinneghiamo, anch'egli ci rinnegherà” (2 Tim. 2:12). Qua la sofferenza porta
come ricompensa la gloria, gloria che significa il nostro Regno con Cristo.

È un fatto che la gloria è intimamente legata al regno futuro di Cristo. Non si


può stare nella gloria, senza stare nel Regno e viceversa. In 1 Tess. 2:12 Paolo fa
chiaro che il Regno e la gloria vanno della mano come gemelli avvolti per una
sola placenta. Egli scrive ai credente di Tesalónica quello che segue:
“incoraggiandovi e scongiurandovi a comportarvi in maniera degna di quel
Dio che vi chiama al suo regno e alla sua gloria”. Tuttavia, reitero la stessa
cosa: tanto il Regno e la gloria sono presentate da Paolo come temi futuri, per
quando appaia il Re di gloria, (Col. 3:4).

La Gloria nell'Antico Testamento

Il re Davide, il cantore di Salmi begli di lode, dice in questo modo nel capitolo
145:11-13: “Dicano la gloria del tuo regno e parlino della tua potenza,
[12]Lamed. per manifestare agli uomini i tuoi prodigi e la splendida gloria del
tuo regno. [13]Mem. Il tuo regno è regno di tutti i secoli, il tuo dominio si
estende ad ogni generazione”. Davide predice che gli uomini riconosceranno al
regno di Dio come qualcosa di glorioso e magnificente. Inoltre, il Regno del re
Davide, ed i suoi discendenti, era lo stesso regno di Yahweh. In 1 Cron. 28:5 si
legge: “Fra tutti i miei figli, poiché il Signore mi ha dato molti figli, ha scelto il
mio figlio Salomone per farlo sedere sul trono del regno del Signore su Israelí”.
Salomone, il successore di Davide, si sedette nello stesso trono del regno di
Geova in Israele. ¡E questo regno che ereditò Salomone ero un regno glorioso in
presenza di tutti! Il dominio o governo di Dio sul suo paese attraverso i Suoi re
unti era il glorioso regno di Dio nella terra. Quello regno fu stabilito per durare
moltissimi generazioni, Sal. 145:13. ed esercitare autorità divina sulle nazioni
della terra nel lungo termine (Sal. 72:8). Dio aveva giurato Davide che non
mancherebbe uomo che Lei mettesse a sedere nel suo trono, 2 Sam 7:16, 1 Re.
9:5, e promise anche che qualche giorno un ultimo re restaurerebbe il trono di
Davide (Eze. 21:25-27). La gloria del Regno sarebbe qualche giorno ristabilito
nella terra con un re Ebreo della linea di Davide. E Daniele parlò di quello
regno-gloria come un'eredità che sarebbe posseduta dai santi di Dio nel futuro.
Sono di sottolineare i versi 18 e 27 che dicono: ma i santi dell'Altissimo
riceveranno il regno e lo possederanno per secoli e secoli". [27]Allora il regno, il
potere e la grandezza di tutti i regni che sono sotto il cielo saranno dati al
popolo dei santi dell'Altissimo, il cui regno sarà eterno e tutti gli imperi lo
serviranno e obbediranno" (Dan.7:16,27).

In Ezechiele 39:21 si legge la cosa seguente: “Fra le genti manifesterò la mia


gloria e tutte le genti vedranno la giustizia che avrò fatta e la mano che avrò
posta su di voi”. Qui Dio parla di mettere la sua gloria tra le nazioni, quella
gloria che ha a che vedere col Suo tabernacolo, il posto del suo santa violetto
(Apo. 21:1-3). Dio stesso metterà il suo santuario tra gli uomini. La sua presenza
ed il suo dominio come Re di re nel mondo saranno assoluti. Egli regnerà nel

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suo regno come il Re sovrano, e tutte le nazioni lo serviranno. In allora quell'il
mondo godrà della pace e la giustizia mai prima vista per umano alcuno,
quando il diavolo ed i suoi seguaci siano sterminati della terra per sempre.

Una Gloria già Presente per la Fede, ma Ancora non Consumata

È certo che oggi possiamo impadronirci della gloria, la salvazione, la vita


eterna, e del Regno per la fede. Ogni credente sta già nel libro della vita in
presenza di Dio, ed in un certo modo possiede già quella gloria ed immortalità
escatologiche al presente per la FEDE (“…di coloro che con la fede e la
perseveranza divengono eredi delle promesse”, Ebrei 6:12). Ma ricordiamo che
dobbiamo perseverare in quella fede per ottenere la totale realizzazione della
nostra salvazione integrale, (vedere Ebrei. 9:28; 1 Pietro 1:5). Gesù ci "diede" già
la gloria per la fede (Gio. 17:22), come Cristo l'ebbe mentre stette nella terra,
benché la ricevesse dopo la sua vittoria sulla morte, nella sua resurrezione,
(Ebrei 2:9). Dello stesso modo, Cristo ci porterà alla gloria quando siamo
resuscitati, essendo stato altrettanto perfezionati per le tribolazioni presenti
(Ebrei 2:10).

Il Vangelo della Gloria di Cristo (2 Cor. 4:4)

Dice Paolo in 2 Corinzi 4:4: “ai quali il dio di questo mondo ha accecato la
mente incredula, perché non vedano lo splendore del glorioso vangelo di Cristo
che è immagine di Dio”. Qua Paolo rivela che la gloria di Cristo— che è la stessa
gloria che c'è stato dato— è il vangelo, il vangelo che Paolo stesso chiamò dopo "il
Regno di Dio" (Atti 28:23,30, 31). In modo che Tutta la cosa riferita con la gloria
di Cristo è il Vangelo vero, perché questa gloria è un sinonimo del Vangelo del
Regno di Cristo (Matt. 24:14). Abbiamo visto già che Regno e gloria vengono
insieme. Cosicché che ogni volta che c'è promesso la gloria, sta promettendoci il
Regno. In sintesi, parlare del vangelo della gloria di Cristo è parlare del vangelo
del regno di Cristo. La gloria è il Regno, ed il Regno è la gloria che otterremo
completamente nella Parusía. A quella gloria monarchica stiamo essendo
condotti tutti i credente per la fede (Heb.2:10).

Pietro partecipò della prossima gloria (1 Pietro 5:1)


Dice così l'apostolo Pietro: “Esorto gli anziani che sono tra voi, quale anziano
come loro, testimone delle sofferenze di Cristo e partecipe della gloria che deve
manifestarse”. La Versione spagnola Regina Velera versa così il passaggio: “che
sono anche partecipante della gloria che sarà rivelata”. Con queste parole
l'apostolo Pietro riconosceva che già coparticipa con le altre credenti, della
gloria che non era stato ancora manifestata. Quella partecipazione della gloria
era, per Pietro, la partecipazione della "natura divina", vedere 2 Pietro 1:4, con
la quale poteva ottenersi ampiamente aperto l'ingresso nel regno eterno del
Signore nostro e salvatore Gesù Cristo (2 Pietro 1:11). Questo concorda con la
cosa detta per Paolo quando affermò i credente di Corinto che: “…la carne e il
sangue non possono ereditare il regno di Dio, né ciò che è corruttibile può

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ereditare l'incorruttibilità” (1 Cor. 15:50). Richiediti radicalmente ottenere la
natura divina! Inoltre, per Paolo, questa partecipazione della gloria del Regno
era equivalente alla "partecipazione della Grazia” (Fil. 1:7), il vero vangelo della
Grazia di Dio che è il Vangelo della gloria di Cristo, o il vangelo del Regno di
Dio nella terra, (Cerchi in Google i miei articoli: È il Vangelo della Grazia il
Nuovo Vangelo di Paolo? E "La Parte non è il tutto: Un Studio del Vangelo
Completo!”).

Anche Giovanni Era partecipante del Regno

San Giovanni, come Pietro e Paolo, era partecipante della gloria alla quale egli
chiamò "il Regno." In Apocalisse 1:9 egli dice: “Io, Giovanni, vostro fratello e
vostro compagno nella tribolazione, nel regno e nella costanza in Gesù, mi
trovavo nell'isola chiamata Patmos a causa della parola di Dio e della
testimonianza resa a Gesù”. Si rende conto, stimato lettore, che la
partecipazione nel Regno per Giovanni era la partecipazione della gloria per
Pietro, ed a sua volta era la partecipazione della Grazia per Paolo? Cioè,
Comprende ora che i 3 termini, gloria, regno, e grazia, sono intercambiabili? È
evidente che Giovanni era participante del regno, o quello che è la stessa cosa
dire, della gloria che non si era manifestato ancora. E se la gloria non si era
manifestata, allora neanche il Regno di Cristo. Il Regno di Cristo era ancora per
Giovanni, un tema del futuro, perché termina il suo libro chiedendo per la
venuta del Re del regno (Apo. 22:20).

Quello che Rivela la Petizione di Giacomo e Giovanni

È interessante paragonare Matt. 20:20-21 con Mar. 10:35-37, dove scopriremo


chiaramente quello che era per i discepoli la gloria. Questi versetti di Matteo e
Marco sono stati passati per alto per molti studenti del Bibbia, e tuttavia, sono
chiave per capire quello che è la gloria promessa per Cristo. Disgraziatamente
molti credono che la gloria è stare nel cielo come angioletti bianchi ed alati
toccando un'arpa o una lira dorata per tutta un'eternità.

Paragoniamo subito entrambi i passaggi:

Matt. 20:20,21: “Allora gli si avvicinò la madre dei figli di Zebedèo con i suoi
figli, e si prostrò per chiedergli qualcosa. [21]Egli le disse: "Che cosa vuoi?". Gli
rispose: "Di' che questi miei figli siedano uno alla tua destra e uno alla tua
sinistra nel tuo regno".

Mar. 10: 35-37: “E gli si avvicinarono Giacomo e Giovanni, i figli di Zebedèo,


dicendogli: "Maestro, noi vogliamo che tu ci faccia quello che ti chiederemo".
[36]Egli disse loro: "Cosa volete che io faccia per voi?". Gli risposero:
[37]"Concedici di sedere nella tua gloria uno alla tua destra e uno alla tua
sinistra".

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Se paragoniamo entrambi gli appuntamenti che si riferiscono allo stesso tema,
ma pianterreno distinte prospettive, vedremo che Matteo dice che i figli di
Zebedèo, Giacomo e Giovanni, sollecitarono Gesù una posizione di privilegio
nel suo Regno. Invece, Marco scrive che quello che Giacomo e Giovanni
chiesero a Gesù fu per un posto di privilegio nella Sua Gloria. Perché questa
differenza tra tutti e due evangelisti? Perché l'unica spiegazione possibile è che
non c'era nessuna differenza, dato che era ovvio per i primi cristiani che la
Gloria era un sinonimo del Regno e viceversa. Con questo rimane un'altra volta
dimostrato che il vangelo della gloria di Cristo, 2 Cor. 4:4, è la stessa cosa che "il
vangelo del Regno di Cristo" (Matt. 24:14). I predicatori di oggi dovessero
comprendere questo tema, e non osservare con interpretazioni che si
allontanano dalla verità pristina delle Scritture. Definitivamente il vangelo della
grazia, il vangelo del Regno, il vangelo della gloria, il vangelo della pace, il
vangelo di salvazione, il vangelo di Cristo, il vangelo di quella promessa, etc,
sono tutti ed ognuno di essi lo stesso ed unico vangelo biblico (Gal. 1:6-9).

La Gloria che videro le Tre Testimoni: Pietro, Giacomo e Giovanni

È sommamente interessante quello che scrisse l'apostolo Pietro nella sua


seconda epistola che porta il suo nome, capitolo uno, e versetti 16-18: “Infatti,
non per essere andati dietro a favole artificiosamente inventate vi abbiamo
fatto conoscere la potenza e la venuta del Signore nostro Gesù Cristo, ma
perché siamo stati testimoni oculari della sua grandezza. [17]Egli ricevette
infatti onore e gloria (questo ci ricorda quello che disse Gesù nella Parabola delle
Dieci Mine su "l'uomo nobile che andò ad un paese lontano [il cielo] per ricevere un
titolo regale e poi ritornare”, secondo lo leggiamo in Luca 19:12), da Dio Padre
quando dalla maestosa gloria gli fu rivolta questa voce: "Questi è il Figlio mio
prediletto, nel quale mi sono compiaciuto". [18]Questa voce noi l'abbiamo
udita scendere dal cielo mentre eravamo con lui sul santo monte” [della
trasfigurazione]. In modo che Gesù andò al cielo per ricevere la gloria ed onore,
2 Pietro 1:17, o quello che è la stessa cosa dire, per ricevere un regno, Luca
19:12).

Ora prestino attenzione a questo: In Luca 9:32 c'è detto che i 3 discepoli eletti
"videro La Gloria di Gesù", benché in pochi versetti prima, in Luca 9:27, Gesù
promise che quegli eletti vedrebbero il Suo Regno. Anche in Marco 9:1 Gesù
annuncia che sarebbe il suo Regno quello che verrebbe e che sarebbe visto solo
per alcuni dei suoi nella sua Trasfigurazione che si prodursi 6 giorni dopo.
Realmente essi videro la maestà o Gloria del Re Messianico o il Suo Regno,
anticipatamente, come una specie di boccone affinché fossero testimoni di suo
Signore glorificato (Eb.6:5).

Incoronati per ricevere la Gloria

L'apostolo Pietro dice che esiste una corona di gloria in 1 Piet. 5:4: “E quando
apparirà il pastore supremo, riceverete la corona della gloria che non

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appassisce”. Questo significa che saremo incoronati come re del Regno come lo
fu Gesù Cristo nella sua resurrezione, Eb. 2:9, Apo. 5:10, Apo. 3:21, e questo
significherà la nostra glorificazione. Nuovamente la nostra glorificazione ha a
che vedere con la nostra incoronazione come autorità reali o re del Regno di
Cristo. Solo quegli incoronati sono i famosi per essere i dirigenti del Regno
messianico, e questo lo scorse chiaramente il profeta Daniele per i vincitori,
Dan. 7:18,27). Questa era la gloria che aveva Dio— e Suo Figlio, il Cristo— per
offrire a tutti gli altri cristos o unti.

I Troni della Gloria


In Matteo 19:28 leggiamo: E Gesù disse loro: "In verità vi dico: voi che mi avete
seguito, nella nuova creazione, quando il Figlio dell'uomo sarà seduto sul
trono della sua gloria, siederete anche voi su dodici troni a giudicare le dodici
tribù di Israelí”. Noti Lei chiaramente che la gloria di Cristo ha Troni, e dove
più può avere troni bensì in un regno? In questo caso scopriamo che nella gloria
di Cristo, il suo regno, esistono troni per L'e per i suoi. Quelli troni sono i troni
del Regno Messianico. In modo che nuovamente La Gloria si riferisce con Il
Regno del Messia nella terra. D'altra parte, fissi Lei nel Salmo 122:3-5 dove ci
sono dati più dettagli sui troni e la sua localizzazione geografica:
“Gerusalemme è costruita come città salda e compatta. [4]Là salgono insieme
le tribù, le tribù del Signore, secondo la legge di Israele, per lodare il nome del
Signore. [5]Là sono posti i seggi del giudizio, i seggi della casa di Davide”.

Cosicché sta la gloria molto indubbiamente non ha a che vedere con una
permanenza dei giusta nel cielo come angioletti alati, bensì con la dimora dei
santi nei suoi posti di autorità nel Regno millenario di Cristo nella terra
promessa. Quella terra promessa non è il cielo, bensì Gerusalemme, la sede del
governo di Cristo e dei suoi seguaci sulle dodici tribù dell'Israele. A quel tempo
il Regno di Cristo sarà glorioso. Dice il Salmo 72:7-20: “Nei suoi giorni fiorirà la
giustizia e abbonderà la pace, finché non si spenga la luna. [8]E dominerà da
mare a mare, dal fiume sino ai confini della terra. [9]A lui si piegheranno gli
abitanti del deserto, lambiranno la polvere i suoi nemici. [10]Il re di Tarsis e
delle isole porteranno offerte, i re degli Arabi e di Saba offriranno tributi. [11]A
lui tutti i re si prostreranno, lo serviranno tutte le nazioni. [12]Egli libererà il
povero che grida e il misero che non trova aiuto, [13]avrà pietà del debole e del
povero e salverà la vita dei suoi miseri. [14]Li riscatterà dalla violenza e dal
sopruso, sarà prezioso ai suoi occhi il loro sangue. [15]Vivrà e gli sarà dato oro
di Arabia; si pregherà per lui ogni giorno, sarà benedetto per sempre.
[16]Abbonderà il frumento nel paese, ondeggerà sulle cime dei monti; il suo
frutto fiorirà come il Libano, la sua messe come l'erba della terra. [17]Il suo
nome duri in eterno, davanti al sole persista il suo nome. In lui saranno
benedette tutte le stirpi della terra e tutti i popoli lo diranno beato.
[18]Benedetto il Signore, Dio di Israele, egli solo compie prodigi. [19]E
benedetto il suo nome glorioso per sempre, della sua gloria sia piena tutta la
terra. Amen, amen”.

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Ma è altrettanto necessario calcare che nostro Signore Gesù Cristo non si è
seduto ancora nel suo trono di gloria, o nel trono del suo regno, malgrado
alcuni teologi hanno propagato il contrario.Vedano voi quello che dice Gesù
stesso circa il tempo della sua intronizzazione nel suo regno o gloria: “Quando
il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria con tutti i suoi angeli, si siederà sul
trono della sua gloria” (Matteo 25:31). Cosicché Gesù Cristo ricevè già il regno
quando ritorno al Padre, Luca 19:12; Dan. 7:13,14, ma non si è seduto ancora nel
Suo trono, bensì nel trono di Suo Padre. Egli dice: “Il vincitore lo farò sedere presso
di me, sul mio trono, come io ho vinto e mi sono assiso presso il Padre mio sul suo
trono” (Apo. 3:21).

La Gloria ed il Potere

In Apocalisse 5:13 leggiamo: “Tutte le creature del cielo e della terra, sotto la
terra e nel mare e tutte le cose ivi contenute, udii che dicevano: "A Colui che
siede sul trono e all'Agnello lode, onore, gloria e potenza, nei secoli dei secoli".
Ed in Apoc. 19:1 leggiamo: “Dopo ciò, udii come una voce potente di una folla
immensa nel cielo che diceva: "Alleluia! Salvezza, gloria e potenza sono del
nostro Dio”. In modo che anche la gloria ha a che vedere col potere che avranno
Cristo ed il suo cristos nel suo Regno sul mondo interamente.

Il Potere, L'Autorità, ed il Regno

In Apocalisse 12:10, parlando del regno futuro di nostro Signore Gesù Cristo ed
i suoi santi, dice: “Allora udii una gran voce nel cielo che diceva: "Ora si è
compiuta la salvezza, la forza e il regno del nostro Dio e la potenza del suo
Cristo, poiché è stato precipitato l'accusatore dei nostri fratelli, colui che li
accusava davanti al nostro Dio giorno e notte”. Cosicché nuovamente, il
potere, la gloria, e l'autorità sono intimamente vincolate col Regno di Cristo. I
santi avranno il potere nella gloria, o quello che è la stessa cosa dire: Autorità
nel regno di Cristo. Nella parabola delle Dieci Mine di Luca 19, Gesù spiega che
i fedeli riceveranno autorità su città intere, ed autorità significa il potere
esercitato su gruppi umani (v.17). Anche Apo. 2:26: “Al vincitore che persevera
sino alla fine nelle mie opere, darò autorità sopra 'le nazioni”.

Satana ha oscurato il Vangelo di Cristo

Abbiamo visto che Satana ha accecato gli occhi degli increduli affinché non
percepiscano o capiscano il messaggio del Vangelo del Regno che è il vangelo
della grazia, o il vangelo della gloria ventura di Cristo. Egli non desidera che i
potenziali credenti accettino questo messaggio del cielo perché significa la sua
propria rovina, e quella del suo regno in questo mondo (Vedere. Mare. 4:15).
Egli ha scambiato il vangelo della gloria di Cristo per un vangelo spirituale nel
"cuore" del credente, o nella chiesa. Egli ostruisce la ragione degli esseri umani
facendoloro credere che il Regno di Dio non ha niente a che vedere con un
regno personale del Messia nella nuova terra Egli è riuscito a convincere a

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milioni di incauti che il patto davídico ed il patto Abrahamico, i quali
assicurano per Cristo e la sua chiesa un'enclave ed un regno in questo pianeta,
furono condizionati all'obbedienza dei suoi potenziali beneficiari. Tali
predicatori sostengono che quelli patti scaddero radicalmente per l'infedeltà del
paese pristino di Dio, e che ora questi hanno passato ad essere eredità di un
nuovo paese, la chiesa, ma con un significato puramente "spirituale." Agustín di
Hipona fu uno dei maggiori responsabili per questa crassa mutazione del patto
originale. Per Agustín, il Regno Messianico si trasformò in un regno
ecclesiastico, ed il trono di David si spostò, della Gerusalemme terrena, alla
Gerusalemme celestiale. Questo grave errore fu propagato sottilmente per il
romanismo per secoli, opacizzando e facendo quasi sparire il vero Regno
terreno, come è spiegato nelle Scritture di coperchio a coperchio.

Riassunto

1.- Cercare la gloria, Rom. 2:6,7, è cercare il Regno (Matt. 6:33).

2.- Le afflizioni precedono la gloria, Rom. 8:18, e precedono anche il Regno (2


Tim. 2:12). Pertanto la gloria e gli regno sono equivalenti.

3.- Il Vangelo della gloria di Cristo, 2 Cor. 4:4, è il Vangelo del Regno di Cristo,
Matt. 24:14, e è il vangelo della grazia (Atti 20:24).

4.- Essere co-partecipante della gloria (2 Pie. 1:4), è essere co-partecipante del
Regno (Apo. 1:9).

5.- Ricevere la gloria, 2 Pie. 1:16-18, è ricevere il Regno (Luca 19:12).

6.- Vedere la gloria, Luca 9:32, è vedere il Regno (Luca 9:27).

7.- Cristo sta seduto ora nel trono di Suo Padre, non nel suo (Apo. 3:21).

8.- La Gloria è associata col Potere, ed il potere col regno, ed il regno con
l'Autorità (Apo. 5:13; 19:1; 12:10).

Benvenuto allo Studio della Bibla

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