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Vygotsky.

El significado histrico de la crisis en psicologa: Una investigacin metodolgica

1: La naturaleza de la crisis
Las voces se oyen ltimamente cada vez ms el proclamar de que el problema de la psicologa general es un problema de la primera orden. Cul es el ms notable es que esta opinin no viene de los filsofos que han hecho generalizacin su hbito profesional, ni incluso de psiclogos tericos, sino de los mdicos psicologicos que elaboran las reas especiales de la psicologa aplicada: siquiatras y psiclogos industriales; los representantes de la parte ms exacta y ms concreta de nuestra ciencia. Las varias disciplinas psicologicas han alcanzado obviamente un momento crucial en el desarrollo de sus investigaciones, la reunin del material efectivo, la sistematizacin del conocimiento, y la declaracin de posiciones y de leyes bsicas. El avance adicional a lo largo de una lnea recta, la continuacin simple iguales trabaja, la acumulacin gradual de material, es el probar infructuoso o an imposible. Para ir ms lejos debemos elegir una trayectoria. Fuera de una crisis tan metodolgica, de la necesidad consciente de la direccin en diversas disciplinas, de la necesidad - en cierto nivel de conocimiento - de coordinar crticamente datos heterogneos, para pedir leyes no coordinadas en un sistema, para interpretar y para verificar los resultados, para limpiar los mtodos y los conceptos bsicos, para crear los principios fundamentales, en una palabra, para sacar de los principios y de los finales de nuestro conocimiento juntos, todo el esto, una ciencia general nace. Esta es la razn por la cual el concepto de una psicologa general no coincide con el concepto de la psicologa terica bsica que es central a un nmero de diversas disciplinas especiales. Estes ltimo, esencialmente la psicologa de la persona normal adulta, se deben considerar una de las disciplinas especiales junto con zoopsychology y la psicopatologa. Que todava ha jugado hasta ahora y en una cierta medida desempea el papel de un factor de generalizacin, que forma hasta cierto punto la estructura y el sistema del special disciplina, suministra sus conceptos principales, y los alinea con su propia estructura, es explicado por el desarrollo histrico de la ciencia, algo que por necesidad lgica. sta es la manera que las cosas han sido y que siguen siendo hasta cierto punto, pero no deben y no seguirn siendo esta manera puesto que esta situacin no sigue de la misma naturaleza de la ciencia, pero son determinadas por circunstancias externas, extraas. Tan pronto como estas condiciones cambien, la psicologa de la persona normal perder su papel determinante. A un grado estamos comenzando ya a ver esto suceder. En los sistemas psicologicos que cultivan el concepto del inconsciente, el papel de una disciplina tan principal, los conceptos bsicos cuyo el servicio como los puntos de partida para las ciencias relacionadas, es jugado por la psicopatologa. stos son, por ejemplo, los sistemas de Freud, de Adler, y de Kretschmer. En estes ltimo, este papel determinante de la psicopatologa est conectado no ms con el concepto central del inconsciente, como en Freud y Adler, es decir, no con la prioridad real de la disciplina dada en la elaboracin de la idea bsica, sino con una visin metodolgica fundamental segn la cual la esencia y la naturaleza de los fenmenos estudiados por la psicologa se puedan revelar en su forma ms pura de las

formas extremas, patolgicas. Debemos, por lo tanto, proceder de la patologa a la norma y explicar y entender a la persona normal de la patologa, y no de la otra manera alrededor, como se ha hecho hasta ahora. La llave a la psicologa est en patologa, no slo porque descubri y estudi la raz de la mente anterior que otras ramas, pero porque sta es la naturaleza interna de cosas, y la naturaleza del conocimiento cientfico de estas cosas es condicionada por ella. Considerando que para la psicologa tradicional cada psicpata como tema para el estudio es ms o menos - a un diverso grado - una persona normal y debe ser definido en lo referente a estes ltimo, porque a los nuevos sistemas cada persona normal es ms o menos insana y debe ser entendida psicologicamente exacto como variante de un cierto tipo patolgico. Para ponerlo en trminos ms directos, en ciertos sistemas consideran a la persona normal como un tipo y la personalidad patolgica como una variedad o variante de este tipo principal; en otros, en el contrario, el fenmeno patolgico se toma como un tipo y el normal como una de sus variedades. Y quin puede predecir cmo la psicologa general futura decidir a este discusin? En base de tales motivos duales (mitad basada en hechos, mitad en principio) todava otros sistemas asignan el papel determinante al zoopsychology. De esta clase es, por ejemplo, la mayora de los cursos del americano en la psicologa del comportamiento y de los cursos rusos en reflexology, que desarrollan su sistema entero del concepto del reflejo condicional y organizan todo-su material alrededor de l. Un nmero de autores proponen que la psicologa animal, aparte de el donante de la prioridad real en la elaboracin de los conceptos bsicos de comportamiento, se convierta en la disciplina general con la cual las otras disciplinas deben ser correlacionadas. Como el principio lgico de una ciencia del comportamiento, el punto de partida para cada examinacin y explicacin genticas de la mente, y una ciencia puramente biolgica, es exacto esta ciencia que se espera que elabore los conceptos fundamentales de la ciencia y las suministre a las disciplinas emparentadas. sta, por ejemplo, es la vista de Pavlov. Qu psiclogos pueden en su opinin no tenga ninguna influencia sobre la psicologa animal, pero lo hacen qu zoopsychologists determina el trabajo de psiclogos de una manera muy esencial. La ltima estructura la superestructura, pero la endecha anterior la fundacin [Pavlov, 1928, conferencias en reflejo condicionado]. Y de hecho, la fuente de que nosotros deriva todas nuestras categoras bsicas para la investigacin y la descripcin del comportamiento, el estndar que utilizamos para verificar nuestros resultados, el modelo segn los cuales nosotros alinea nuestros mtodos, seamos zoopsychology. Aqu la materia ha tomado otra vez un curso opuesto a el de la psicologa tradicional. All el punto de partida era hombre; uno procedi de hombre para conseguir una idea de la mente del animal. Uno interpret las manifestaciones de su alma por analoga con nosotros mismos. Al obrar as, la materia fue reducida de ninguna manera siempre a un antropomorfismo crudo. Los argumentos metodolgicos serios dictaron a menudo tal curso de la investigacin: con psicologa subjetiva no podra estar de otra manera. Mir al hombre como la llave a la psicologa de animales; siempre las formas ms altas como la llave las ms bajas. Para, el investigador no necesita siempre seguir la misma trayectoria que la naturaleza tom; la trayectoria reversa es a menudo ms ventajosa. Marx [MECW vol. 27] refiri a este principio metodolgico del mtodo reverso cuando l indic que la anatoma del hombre es la llave a la anatoma del mono.

Las alusiones a un principio ms alto en una especie de animales ms baja pueden ser entendidas solamente cuando este principio ms alto s mismo se sabe ya. As, la economa burguesa nos da la llave a la economa antigua etc., pero en absoluto en el sentido entendido por los economistas que slur sobre todas las diferencias histricas y ven formas burguesas en todas las formas de sociedades. Podemos entender el pararalquiler, el diezmo, el etc., cuando nos conocen del alquiler de tierra, pero no debemos compararlos con estes ltimo. Para entender el quitrent en base del alquiler de tierra, la forma feudal en base de la forma burguesa - ste es el mismo dispositivo metodolgico usado para comprender y para definir el pensamiento y los rudimentos del discurso en animales en base del pensamiento maduro y del discurso del hombre. Cierta etapa del desarrollo y el proceso s mismo se puede entender solamente completamente cuando conocemos la punto final del proceso, el resultado, la direccin que tom, y la forma en la cual el proceso dado se convirti. , Por supuesto, estamos hablando solamente de la transferencia metodolgica de categoras y de conceptos bsicos del ms alto al ms bajo, no de la transferencia de observaciones y de generalizaciones efectivas. Los conceptos de la categora social de clase y de lucha de clase, por ejemplo, se revelan en su forma ms pura del anlisis del sistema capitalista, pero estos mismos conceptos son la llave a todas las formaciones sociales del pre-capitalista, aunque en todos los casos resolvamos con diversas clases all, una diversa forma de lucha, una etapa de desarrollo particular de esta categora. Pero esos detalles que distinguen la unicidad histrica de diversas pocas de formas capitalistas no slo no se pierden, sino, en el contrario, se pueden estudiar solamente cuando nos acercamos a ellas con las categoras y los conceptos adquiridos en el anlisis del otro, una formacin ms alta. Marx [MECW vol. 27] explica eso la sociedad burguesa es la organizacin histrica desarrollada y ms diversa de produccin. Las categoras que expresan sus relaciones y una comprensin de su produccin de la composicin por lo tanto al mismo tiempo una penetracin en la composicin y las relaciones productivas de todas las formas sociales que han desaparecido. Construyeron con los desperdicios y los elementos de estas sociedades, piezas cuyo no se han superado completamente y todava arrastra a la sociedad burguesa encendido y las indicaciones meras cuyo se han convertido en significados hechos y derechos. Llegando el extremo de la trayectoria podemos entender ms fcilmente la trayectoria entera en su totalidad as como el significado de sus diversas etapas. Esto es una metodologa posible; se ha justificado suficientemente en un nmero entero de disciplinas. Pero puede ser aplicada a la psicologa? Es exacto en los argumentos metodolgicos que Pavlov rechaza la ruta del hombre al animal. l defiende el revs del revs, es decir, la trayectoria directa de la investigacin, repitiendo la ruta tomada por la naturaleza. Esto est no debido a ninguna diferencia efectiva en los fenmenos, sino algo debido a la no aplicabilidad y la esterilidad epistemic de categoras y de conceptos psicologicos. En sus palabras,

es imposible por medio de los conceptos psicologicos, que son esencialmente nonspatial, penetrar en el mecanismo del comportamiento animal, en el mecanismo de estas relaciones [Pavlov, 1928, conferencias en reflejo condicionado]. As no es una cuestin de hechos pero de los conceptos, es decir, la manera una concibe de estos hechos. l [Ibid.] dice eso Nuestros hechos se conciben en trminos de de tiempo y de espacio; son hechos puramente cientficos; pero los hechos psicologicos se piensan en solamente en trminos de tiempo. La edicin est sobre diversos conceptos, fenmenos no diversos. Pavlov desea no slo ganar la independencia para su rea de la investigacin, pero ampliar su influencia y direccin a todas las esferas del conocimiento psicologico. Esto est claro de sus referencias explcitas al hecho de que el discusin est no slo sobre la emancipacin de la energa de conceptos psicologicos, pero tambin sobre la elaboracin de una psicologa por medio de nuevos conceptos espaciales. En su opinin, la ciencia, dirigi por la semejanza o la identidad de las manifestaciones externas [Ibid.], tarde o temprano se aplicar a la mente del hombre que los datos objetivos obtuvieron. Su trayectoria es del simple al complejo, del animal al hombre. l dice [Ibid.] eso El simple, el elemental es siempre concebible sin el complejo, mientras que el complejo no se puede concebir sin del elemental. Estos datos se convertirn en la base para el conocimiento psicologico. Y en el prefacio al libro en el cual l presenta sus veinte aos de experiencia con el estudio del comportamiento animal, Pavlov [Ibid.] declara que l profundamente e irrevocablemente se convence eso a lo largo de esta trayectoria [manejaremos] para encontrar el conocimiento de los mecanismos y de las leyes de la naturaleza humana [Ibid.]. Aqu tenemos una nueva controversia entre el estudio de animales y la psicologa del hombre. La situacin es, esencialmente, muy similar a la controversia entre la psicopatologa y la psicologa del hombre normal. Cules disciplinan deben llevar, unificar, y elaborar los conceptos bsicos, los principios, y los mtodos, verificar y sistematizar los datos de el resto de las reas? Considerando que la psicologa previamente tradicional ha considerado el animal como al antepasado ms o menos alejado del hombre, el reflexology ahora est inclinado para considerar al hombre, con Platn, como biped implume. La mente animal fue definida y descrita antes en los conceptos y los trminos adquiridos en el estudio del hombre. El comportamiento de animales da hoy en da la llave a la comprensin del comportamiento del hombre, y qu llamamos humano comportamiento nos entendemos como el producto de un animal que, porque camina y los soportes erigen, tenga un pulgar desarrollado y sepa hablar.

Y podemos pedir otra vez: qu disciplina con excepcin de la psicologa general puede decidir a esta controversia entre el animal y el hombre en psicologa; para, sobre esta decisin no reclinar nada ms y nada menos que el sino futuro entero de esta ciencia. 2: Nuestro acercamiento Del anlisis de los tres tipos de sistemas psicologicos hemos considerado arriba, es ya obvio cmo el presionar es la necesidad de una psicologa general con los lmites y el contenido aproximado contorneados parcialmente aqu. La trayectoria de nuestra investigacin estar siempre como sigue: procederemos de un anlisis de los hechos, no obstante los hechos de una naturaleza altamente general y abstracta, tales como un sistema psicologico particular y su tipo, las tendencias y el sino de diversas teoras, los varios mtodos epistemolgicos, las clasificaciones y los esquemas cientficos, etc. Examinaremos estos hechos no del lado abstracto-lgico, puramente filosfico, sino como hechos particulares en la historia de la ciencia, como concreto, los acontecimientos histricos vivos en su tendencia, lucha, en su contexto concreto, por supuesto, y en su esencia epistemolgico-terica, es decir, del punto de vista de su correspondencia a la realidad se significan al cognise. Deseamos obtener una idea clara de la esencia de la psicologa individual y social como dos aspectos de una sola ciencia, y de su sino histrico, no con consideraciones abstractas, pero por medio de un anlisis de la realidad cientfica. De esto deduciremos, como un poltico hace del anlisis de acontecimientos, de las reglas para la accin y de la organizacin de investigacin cientfica. La investigacin metodolgica utiliza la examinacin histrica de las formas concretas de las ciencias y del anlisis terico de estas formas para obtener los principios generalizados, verificados que son convenientes para la direccin. sta es, en nuestra opinin, la base de esta psicologa general cuyo concepto intentemos aclarar en este captulo. La primera cosa que obtenemos del anlisis es la demarcacin entre la psicologa general y la psicologa terica de la persona normal. Hemos visto que este ltimo no es necesariamente una psicologa general, eso en muchos sistemas que la psicologa terica s mismo da vuelta en una de las disciplinas especiales, definido por otro campo; que la psicopatologa y la teora del comportamiento animal pueden y toman el papel de la psicologa general. Vvedensky (1917, el P. 5) asumi esa psicologa general se pudo mucho ms correctamente llamar la psicologa bsica, porque esta parte miente en la base de toda la psicologa. Hffding, que asumi que la psicologa se puede practicar en muchos modos y maneras, que no haya una, solamente muchos psychologies, y que no vio ninguna necesidad de la unidad, sin embargo estuvo inclinado para ver la psicologa subjetiva como la base y el centro, alrededor de los cuales las contribuciones de los otros acercamientos se deben recolectar. En el presente caso sera de hecho ms apropiado hablar de un bsico, o central, psicologa que sobre general; pero pasar por alto el hecho de que los sistemas pueden presentarse de una base y de un centro totalmente diversos, y que qu los profesores considerados ser la base en esos sistemas, por la misma naturaleza de cosas, mandilan a la periferia, sera ms que un poco dogmtico, e ingenuo satisfecho. La psicologa subjetiva era bsica o central en muchos sistemas, y debemos entender por qu. Ahora pierde su importancia, y debemos entender otra vez por qu. En el presente caso estara terminologically el ms correcto hablar de la

psicologa terica, en comparacin con la psicologa aplicada, como lo hace Munsterberg. Aplicado a la persona normal adulta sera una rama especial junto a la psicologa de nio, al zoopsychology, y a la psicopatologa. La psicologa terica, Binswanger observa, no es psicologa general, ni una parte de ella, sino es s mismo el objeto o el tema de la psicologa general. Este ltimo se ocupa de las preguntas si la psicologa terica es en principio posible y cules son la estructura y la conveniencia de sus conceptos. La psicologa terica no se puede comparar con psicologa general, si solamente por la razn que la materia de las teoras del edificio en psicologa es exacto una cuestin fundamental de la psicologa general. Hay una segunda cosa que podemos deducir confiablemente de nuestro anlisis. El mismo hecho de que la psicologa terica, y ms adelante otras disciplinas, hayan realizado el papel de una psicologa general, se condiciona cerca, por una parte, la ausencia de una psicologa general, y por una parte, la necesidad fuerte de l de satisfacer su funcin temporalmente para hacer la investigacin cientfica posible. La psicologa est embarazada con una disciplina general pero todava no la ha entregado. La tercera cosa que podemos recolectar de nuestro anlisis es la distincin entre dos fases en el desarrollo de cualquier ciencia general, cualquier disciplina general, como es demostrado por la historia de la ciencia y de la metodologa. En la primera fase de desarrollo la disciplina general es solamente cuantitativo distinta la especial. Tal distincin, como Binswanger dice, es derecho caracterstica de la mayora de ciencias. As, distinguimos la botnica, la zoologa, la biologa, la fisiologa, la patologa, la psiquiatra, el etc. generales y especiales. La disciplina general estudia cul es comn a todos los temas de la ciencia dada. La disciplina especial estudia cul es caracterstico de los varios grupos o an especmenes de la misma clase de objetos. Es en este sentido que la disciplina que ahora llamamos la psicologa diferenciada fue llamada especial. En el mismo sentido esta rea fue llamada psicologa individual. La parte general de la botnica o de la zoologa estudia cul es comn a todas las plantas o animales, la parte general de psicologa cul es comn a toda la gente. Para hacer esto el concepto de un cierto rasgo comn la mayora o a todos fue abstrado de la diversidad verdadera y en esta forma, abstrada de la diversidad verdadera de rasgos concretos, se convirti en el tema estudiado por la disciplina general. Por lo tanto, la caracterstica y la tarea de tal disciplina fueron consideradas para ser el estudio cientfico de los hechos comunes al nmero ms grande de los fenmenos particulares del rea dada [Binswanger]. Esta etapa de la bsqueda y de intentar aplicar un concepto abstracto comn a todas las disciplinas psicologicas, que forma el tema de todos y determina qu se deben aislar del caos de los varios fenmenos y qu en los fenmenos tiene valor epistemic para la psicologa - esta etapa nosotros considera expresado vivo en nuestro anlisis. Y podemos juzgar qu significacin buscaron estas bsquedas y el concepto del tema de la psicologa y la respuesta deseada a la pregunta qu los estudios de la psicologa pueden tener para nuestra ciencia en el actual momento histrico de su desarrollo. Cualquier fenmeno concreto es totalmente inagotable e infinito en sus caractersticas separadas. Debemos buscar siempre en el fenmeno qu le hace un hecho cientfico. Esto distingue exactamente la observacin de un eclipse solar del astrnomo de la observacin del mismo fenmeno por una persona que sea simplemente curiosa. El

anterior discierne en el fenmeno qu le hace un hecho astronmico. Este ltimo observa las caractersticas accidentales que suceden coger su atencin. Cul es el ms comn a todos los fenmenos estudiados por la psicologa, cul hace los fenmenos ms diversos en hechos psicologicos - de la salivacin en un perro al disfrute de una tragedia, cul hace los ravings de un loco y los cmputos rigurosos de la parte del matemtico? Respuestas tradicionales de la psicologa: qu l tiene en campo comn es que es toda los fenmenos psicologicos que son non-spatial y se pueden percibir solamente por las respuestas de experimentacin de Reflexology del tema mismo: qu l comparte es que todos estos fenmenos son hechos del comportamiento, actividad correlativa, reflejos, acciones de la respuesta del organismo. Respuesta de los sicoanalistas: el campo comn a todos estos hechos, el factor ms bsico que los une es el inconsciente que es su base. Para la psicologa general las tres respuestas significan, respectivamente, que es una ciencia (1) del mental y de sus caractersticas; o (2) comportamiento; o (3) el inconsciente. De esto es obvio que un concepto tan general es importante para el sino futuro entero de la ciencia. Cualquier hecho que se exprese en cada uno de estos tres sistemas, alternadamente, adquirir tres formas totalmente diversas. Para ser ms exacto, all ser tres diversas formas de un solo hecho. Para ser an ms exacto, all ser tres diversos hechos. Y como la ciencia se mueve adelante y recolecta hechos, sucesivamente conseguiremos tres diversas generalizaciones, tres diversas leyes, tres diversas clasificaciones, tres diversos sistemas - tres ciencias individuales que, desarrollan cuanto ms con xito, ms alejados sern de uno a y del hecho comn que las unen. Poco despus de que comienza sern forzados ya para seleccionar diversos hechos, y esta misma opcin de hechos determinar ya el sino de la ciencia a medida que contina. Kofflka era el primer para expresar la idea que la psicologa introspectiva y la psicologa del comportamiento se convertirn en dos ciencias si las cosas continan mientras que van. Las trayectorias de las dos ciencias mienten hasta ahora aparte que es de ninguna manera cierto si llevarn eventual al mismo extremo. Pavlov y Bekhterev comparten esencialmente la misma opinin. Aceptan la existencia de dos ciencias paralelas - psicologa y el reflexology - que estudien el mismo objeto, pero de diversos lados. A este respecto Pavlov [1928, conferencias en reflejo condicionado] dijo que la psicologa, en cuanto se refiere al estado subjetivo del hombre, tiene ciertamente un derecho natural a la existencia. Para Bekhterev, el reflexology ni contradice ni excluye la psicologa subjetiva pero delinea un rea de la investigacin especial, es decir, crea una nueva ciencia paralela. l habla de la interrelacin ntima de disciplinas cientficas e incluso sobre reflexology subjetivo como desarrollo futuro inevitable. Incidentemente, debemos decir que en la realidad Pavlov y Bekhterev rechace la psicologa y espere entender el rea del conocimiento entera sobre hombre por medios exclusivamente objetivos, es decir, preven solamente la posibilidad de una sola ciencia, aunque verbalmente reconozcan dos ciencias. De esta manera el concepto general predetermina el contenido de la ciencia. Actualmente el sicoanlisis, el behaviorismo, y la psicologa subjetiva estn funcionando ya no slo con diversos conceptos, pero con diversos hechos tambin. Los hechos tales como el complejo de Edipo, Incuestionable y verdadero para los sicoanalistas, no existen simplemente para otros psiclogos; para muchos es la fantasa ms salvaje. Para la popa, que en general se relaciona favorable con el sicoanlisis, las

interpretaciones psicoanalticas tan corrientes en la escuela de Freud y tan mucho ms alla de duda como la medida de su temperatura en el hospital, y por lo tanto la existencia de los hechos cuya que presuponen, que asemjese a la quiromancia y a la astrologa del siglo XVI. Para Pavlov tambin, es fantasa pura para demandar que un perro recuerda el alimento en la audicin de la campana. Asimismo, el hecho de movimientos musculares durante el acto del pensamiento, postulado por el conductista, no existe para el introspectionist. Pero el concepto fundamental, la abstraccin primaria, as que hablar, que miente en la base de una ciencia, determina no slo el contenido, pero tambin predetermina el carcter de la unidad de las diversas disciplinas, y con esto, la manera de explicar los hechos, es decir, el principio explicativo fundamental de la ciencia. Vemos que una ciencia general, as como la tendencia de varias disciplinas a convertirse en una ciencia general y a separar su influencia a las ramas del conocimiento adyacentes, se presenta fuera de la necesidad de unificar ramas del conocimiento heterogneas. Cuando las disciplinas similares han recolectado el suficiente material en las reas que estn relativamente alejadas de uno a, la necesidad se presenta para unificar el material heterogneo, para establecer y para definir la relacin entre las diversas reas y entre cada rea y el conjunto de conocimiento cientfico. Cmo conectar el material de la patologa, de la psicologa animal, y de la psicologa social? Hemos visto que el substrato de la unidad es en primer lugar la abstraccin primaria. Pero el material heterogneo no es unido simplemente agregando una clase de material a otra, ni va la conjuncin y, como los psiclogos de la gestalt dicen, ni con simplemente ensamblar o el adicin de piezas de modo que cada parte preserve su equilibrio e independencia mientras que siendo incluida en el nuevo entero. La unidad es alcanzada por la subordinacin, dominio, con el hecho de que diversas disciplinas renuncian su soberana a favor de una sola ciencia general. Las varias disciplinas no coexisten simplemente dentro del nuevo entero, sino forman un sistema jerrquico, que tiene centros primarios y secundarios, como la Sistema Solar. As, esta unidad determina el papel, sentido, el significar de cada uno rea separada, es decir, no slo determina el contenido, pero tambin la manera de explicar las cosas, la generalizacin ms importante, que en el curso del desarrollo de la ciencia se convierte en su principio explicativo. Para tomar la mente, el inconsciente, o el comportamiento como el concepto primario implica no slo para recolectar tres diversas categoras de hechos, pero tambin para ofrecer tres maneras diferentes de explicar estos hechos. Vemos que la tendencia a generalizar y a unir vueltas del conocimiento o crecemos en una tendencia a explicar este conocimiento. La unidad del concepto de generalizacin crece en la unidad del principio explicativo, porque para explicar medios de establecer una conexin entre un hecho o un grupo de hechos y otro grupo, para referir a otra serie de fenmenos. Para que ciencia explique medios de explicar causal. Mientras la unificacin se realice dentro de una sola disciplina, tal explicacin es establecida por el acoplamiento causal de los fenmenos que mienten dentro de una sola rea. Pero tan pronto como procedamos a la generalizacin a travs de diversas disciplinas, la unificacin de diversas reas de hechos, la generalizacin de la segunda orden, debemos buscar inmediatamente para una explicacin de una orden ms alta tambin, es decir, debemos buscar para el acoplamiento de todas las reas del conocimiento dado con los

hechos que mienten afuera de ellos. De esta manera la bsqueda para un principio explicativo nos lleva ms all de los lmites de la ciencia dada y nos obliga a que encontremos el lugar del rea dada de fenmenos en medio del crculo ms ancho de fenmenos. Esta segunda tendencia, que es la base del aislamiento de una ciencia general, es la tendencia hacia un principio explicativo unificado y hacia la superacin de las fronteras de la ciencia dada en la bsqueda para el lugar de la categora dada de estar dentro del sistema general de ser y de la ciencia dada dentro del sistema general de conocimiento. Esta tendencia se puede observar ya en la competicin de las disciplinas separadas para la supremaca. Puesto que la tendencia de convertirse en un principio explicativo est ya presente en cada concepto de generalizacin, y puesto que la lucha entre las disciplinas es una lucha para el concepto de generalizacin, esta segunda tendencia debe aparecer inevitable tambin. Y de hecho, el reflexology avanza no slo el concepto de comportamiento, pero el principio del reflejo condicional tambin, es decir, una explicacin del comportamiento en base de la experiencia externa del animal. Y es difcil decir cules de estas dos ideas son ms esenciales para la corriente en la pregunta. El tiro lejos el principio y usted ser dejado con el comportamiento, es decir, un sistema de movimientos y de acciones externos, para ser explicado del sentido, es decir, un concepto que ha existido dentro de la psicologa subjetiva durante mucho tiempo. Lance lejos el concepto de comportamiento y conserve el principio, y usted conseguir a sensationalist la psicologa asociativa. Sobre ambos stos vendremos hablar abajo. Aqu es importante establecer que la generalizacin del concepto y el principio explicativo determinan una ciencia general solamente junta, como un par unificado. De la misma manera, la psicopatologa no avanza simplemente el concepto de generalizacin del inconsciente, sino tambin interpreta este concepto causal, con el principio de sexualidad. Para que sicoanlisis generalice las disciplinas psicologicas y las una en base del concepto de los medios inconscientes de explicar el mundo entero, segn lo estudiado por la psicologa, con sexualidad. Pero aqu las dos tendencias - hacia la unificacin y la generalizacin - todava se combinan y a menudo difcil distinguir. La segunda tendencia no es suficientemente neta, y puede incluso ser totalmente ausente ocasionalmente. Que coincide con la primera tendencia se debe explicar otra vez histricamente algo que por necesidad lgica. En la lucha para la supremaca entre las diversas disciplinas, esta tendencia aparece generalmente; la encontramos en nuestro anlisis. Pero puede tambin no poder aparecer y, ms importante, l puede tambin aparecer en una forma pura, pura y a parte de la primera tendencia, en un diverso sistema de hechos. En ambos casos tenemos cada tendencia en su forma pura. As, en psicologa tradicional el concepto del mental se puede explicar en gran medida, aunque obviamente no apenas cualquier explicacin sea posible: associationism, el concepto actualistic, teora de la facultad, etc. As el acoplamiento entre la generalizacin y la unificacin es ntimo, pero no inequvoco. Un solo concepto se puede reconciliar con un nmero de las explicaciones y la otra manera alrededor. Adems, en los sistemas de la psicologa del inconsciente este concepto bsico no se interpreta necesariamente como sexualidad. Adler y Jung utilizan otros principios como la base de su explicacin. As en la lucha entre las disciplinas, la primera tendencia del conocimiento - la tendencia hacia la unificacin - es lgicamente necesaria, mientras que la segunda tendencia es no lgicamente necesaria sino determinada histricamente,

y estar presente a diversos grados. se es porqu la segunda tendencia se puede observar lo ms fcilmente posible y comfortablemente en su forma pura - en la lucha entre los principios y las escuelas dentro de uno e iguales disciplina. 3: El desarrollo de ciencias Puede ser dicho de cualquier descubrimiento importante en cualquier rea, cuando supera los lmites de ese reino particular, que tiene la tendencia a dar vuelta en un principio explicativo para todos los fenmenos psicologicos y a llevar la psicologa ms all de sus lmites apropiados en reinos ms amplios del conocimiento. En el ltimo varias dcadas esta tendencia se ha manifestado con tal exactitud y consistencia asombrosas, con tal uniformidad regular en las reas ms diversas, que llega a ser absolutamente posible predecir el curso del desarrollo de esto o que concepto, descubrimiento, o idea. Al mismo tiempo esta repeticin regular en el desarrollo de ideas extensamente diversas evidentemente - y con una claridad que es observada raramente por el historiador de la ciencia y el metodoligista - puntos a una necesidad objetiva que es la base del desarrollo de la ciencia, a una necesidad que podemos observar cuando nos acercamos a los hechos de la ciencia desde un punto de vista igualmente cientfico. Seala a la posibilidad de una metodologa cientfica empleada una fundacin histrica. La regularidad en el reemplazo y el desarrollo de ideas, el desarrollo y la cada de conceptos, incluso el reemplazo de las clasificaciones etc. - todas las esto se puede explicar cientfico por los acoplamientos de la ciencia en la pregunta con (1) el contexto sociocultural general de la era; (2) las condiciones generales y las leyes del conocimiento cientfico; (3) el objetivo exige sobre el conocimiento cientfico que sigue de la naturaleza de los fenmenos estudiados en una fase de la investigacin dada (en el anlisis final, los requisitos de la realidad objetiva que es estudiada por la ciencia dada). Despus de todo, el conocimiento cientfico debe adaptarse y ajustarse a las particularidades de los hechos estudiados, debe ser construido de acuerdo con sus demandas. Y se es porqu podemos demostrar siempre cmo los hechos objetivos estudiados por cierta ciencia estn implicados en el cambio de un hecho cientfico. En nuestra investigacin intentaremos tomar cuenta de los tres puntos de vista. Podemos bosquejar el sino y las lneas generales de desarrollo de tales ideas explicativas. En el principio hay un cierto descubrimiento efectivo ms o de menos gran importancia que reforme el concepto ordinario del rea entera de los fenmenos a los cuales se refiere, e incluso supere los lmites del grupo dado de fenmenos dentro de los cuales primero fue observado y formulado. Viene despus una etapa durante la cual la influencia de estas ideas se separa a las reas adyacentes. La idea se estira hacia fuera, as que hablar, al material que es ms amplio que qu cubri originalmente. La idea s mismo (o su uso) se cambia en el proceso, l se formula de una manera ms abstracta. El acoplamiento con el material que lo engendr se debilita ms o menos, y l contina solamente alimentando la fuerza lgica de la nueva idea, porque esta idea logra su campaa de la conquista mientras que un descubrimiento cientfico verificado, confiable. Esto es muy importante. En la tercera etapa del desarrollo la idea controla ms o menos la disciplina del conjunto en la cual se present originalmente. Ha cambiado en parte la estructura y el tamao de

la disciplina y s mismo ha sido cambiada hasta cierto punto por ellos. Se ha separado de los hechos que la engendraron, existen bajo la forma de principio ms o menos abstracto formulado, y llega a estar implicada en la lucha entre las disciplinas para la supremaca, es decir, en el campo de la accin de la tendencia hacia la unificacin. Esto sucede generalmente porque la idea, como principio explicativo, manej tomar la posesin de la disciplina del conjunto, es decir, en parte se adapt, en la parte ajustada a s mismo el concepto en el cual se basa la disciplina, y ahora acta en concierto con ella. En nuestro anlisis, hemos encontrado una etapa tan mezclada en la existencia de una idea, donde ambas tendencias se ayudan. Mientras que contina la extensin debido a la tendencia hacia la unificacin, la idea se transfiere fcilmente a las disciplinas adyacentes. No slo se transforma continuamente, hinchndose siempre del nuevo material, pero tambin transforma las reas que penetra. En esta etapa el sino de la idea se ata totalmente al sino de la disciplina que representa y que est luchando para la supremaca. En el del cuarto piso la idea se rompe otra vez lejos del concepto bsico, como el mismo hecho de la conquista - por lo menos bajo la forma de proyecto defendido por una sola escuela, el dominio entero del conocimiento psicologico, o todo las disciplinas - este mismo hecho empuja la idea de convertirse ms lejos. La idea sigue siendo el principio explicativo hasta el tiempo que supera los lmites del concepto bsico. Para para explicar como hemos visto, medios de superar sus lmites apropiados en busca de una causa externa. Tan pronto como coincida completamente con el concepto bsico, para el explicar cualquier cosa. Pero el concepto bsico no puede convertirse para fomentar en los argumentos lgicos sin la contradiccin. Para su funcin es definir un rea del conocimiento psicologico. Por su misma esencia no puede superar sus lmites. El concepto y la explicacin deben, por lo tanto, separarse otra vez. Por otra parte, la unificacin presupone lgicamente, como fue demostrado arriba, que establecemos un vnculo con un dominio ms amplio del conocimiento, superan los lmites apropiados. Esto es lograda por la idea que se separa del concepto. Ahora liga la psicologa a las reas amplias que mienten afuera de ella, con biologa, la fsica, qumica, mecnicos, mientras que el concepto bsico la separa de estas reas. Las funciones de estos aliados temporalmente de cooperacin han cambiado otra vez. La idea ahora se incluye abiertamente en un cierto sistema filosfico, se separa a los dominios ms alejados de ser, al mundo entero - mientras que transforma y siendo transformado - y se formula como un principio o an en conjunto visin mundial universal. Este descubrimiento, inflado en una visin mundial tiene gusto de una rana que se ha hinchado al tamao de un buey, filisteo en medio de la burguesa alta, ahora incorpora quinta y la mayora peligrosa de la etapa del desarrollo: puede estallar fcilmente como una jabn-burbuja. En todo caso incorpora una etapa de la lucha y de la negacin que ahora resuelva de todos los lados. Obviamente, haba habido una lucha contra la idea en las etapas anteriores tambin. Pero sa era la oposicin normal a la extensin de una idea, la resistencia de cada diversa rea contra sus tendencias agresivas. La fuerza inicial del descubrimiento que la engendr la protegi contra una lucha genuina para la vida apenas como una madre protege sus jvenes. Solamente ahora est, cuando la idea se ha separado enteramente de los hechos que lo engendraron, desarrollados a sus extremos lgicos, llev a sus ltimas conclusiones, generalizadas lo ms lejos posible, que finalmente exhibe cules es en realidad, demuestra su cara verdadera. No obstante es extrao puede parecer, solamente ahora est realmente, reducido a una forma filosfica, obscurecida al parecer por muchos ltimos desarrollos y mismo el telecontrol

de sus races directas y de las causas sociales que lo engendraron, que la idea revela lo que quiere, cules es, de la cual las tendencias sociales l se presentaron, que los intereses de la clase que sirve. Solamente el convertirse en una visin mundial o el convertirse at a ella, hace el cambio particular de la idea de un hecho cientfico en un hecho de la vida social otra vez, es decir, vuelve al pecho de el cual vino. Solamente teniendo parte convertida de vida social otra vez, revela su naturaleza social, que por supuesto estaba presente todo el tiempo, pero fue ocultado bajo mscara del hecho cientfico neutral que personific. Y en esta etapa de la lucha contra la idea, su sino est aproximadamente como sigue. Apenas como un nuevo noble, la nueva idea se demuestra a la luz de su filisteo, es decir, su verdadero, origen. Se confina a las reas de las cuales solt. Se fuerza para pasar con su desarrollo al revs. Se acepta como descubrimiento particular pero se rechaza como visin mundial. Y ahora las nuevas maneras se estn proponiendo de interpretar este descubrimiento particular y los hechos relacionados. Es decir otras visiones mundiales que representan otras tendencias sociales y las fuerzas incluso reconquistan el rea original de la idea, desarrollan su propia opinin de ella - y entonces la idea marchita lejos o contina existiendo ms o integrado menos firmemente en una cierta visin mundial en medio de un nmero de otras visiones mundiales, compartiendo su sino y satisfaciendo sus funciones. Sino como una idea que revolucione la ciencia deja de existir. Es una idea que ha retirado y ha recibido a la fila de general de su departamento. Por qu la idea como tal deja de existir? Porque el funcionamiento en el dominio de visiones mundiales es una ley descubierta por Engels, una ley que diga que las ideas recolectan alrededor dos postes - los del idealismo y del materialismo, que corresponden a los dos postes de la vida social, las dos clases bsicas que se luchan. La idea revela su naturaleza social mucho ms fcilmente como hecho filosfico que como hecho cientfico. Y aqu es donde su papel termina - se desenmascara como agente ocultado, ideolgico vestido encima como de hecho cientfico y comienza a participar en la lucha general, abierta de ideas. Pero exactamente aqu, como pequeo artculo dentro de una suma enorme, desaparece como una gota de la lluvia en el ocano y deja de existir independientemente. 4: La corriente tiende en psicologa Cada descubrimiento en psicologa que tenga la tendencia a dar vuelta en un principio explicativo sigue este curso. La subida de tales ideas s mismo se puede explicar por la presencia de una necesidad cientfica objetiva, arraigada en el anlisis final de forma de los fenmenos estudiados, pues se revela en la etapa dada del conocimiento. Puede ser explicada, es decir por la naturaleza de la ciencia y as, en el anlisis final por la naturaleza de la realidad psicologica estudiada por esta ciencia. Sin embargo, la historia de la ciencia puede explicar solamente porqu, en una etapa dada de su desarrollo, la necesidad de las ideas se convirti, porqu ste era cientos aos imposibles antes. No puede explicar ms. Exactamente a que las ideas dan vuelta en visiones mundiales y que no; se avanzan qu ideas, que la trayectoria ellas cubre; cul es su sino - este todo depende de los factores que mienten fuera de la historia de la ciencia y determinan esta misma historia.

Podemos comparar esto con 1922) teoras de Plekhanov (del arte. La naturaleza ha provedo del hombre una necesidad esttica, l le permite tener ideas, gustos, y sensaciones estticos. Pero exacto que prueba, las ideas, y las sensaciones que una persona dada en la sociedad de un perodo histrico dado tendr no se pueden deducir de la naturaleza del hombre; solamente un concepto materialista de la historia puede dar la respuesta. Realmente, esta discusin no es incluso una comparacin, ni est una metfora. Baja literalmente bajo misma ley general que Plekhanov aplic especficamente a las materias del arte. De hecho, la adquisicin cientfica del conocimiento es un tipo de actividad del hombre social entre un nmero de otras actividades. Por lo tanto, la adquisicin de conocimiento cientfico, vista como la adquisicin del conocimiento sobre la naturaleza y no como ideologa, es cierto tipo de trabajo. Y como con cualquier trabajo, es en primer lugar un proceso entre el hombre y la naturaleza, en quienes el hombre mismo enfrenta la naturaleza como fuerza natural. Este proceso es determinado en el primer lugar por las caractersticas de la naturaleza se est transformando que y las caractersticas de la fuerza natural que est transformando, es decir, en el presente caso, por la naturaleza de los fenmenos psicologicos y las condiciones epistemic del hombre. Pero exacto porque son naturales, es decir, inmutable, estas caractersticas no pueden explicar el desarrollo, el movimiento, y el cambio en la historia de una ciencia. Esto se sabe generalmente. Sin embargo, en cada etapa del desarrollo de una ciencia podemos distinguir, distinguir, o abstraer las demandas propuestas por la misma naturaleza de los fenmenos bajo investigacin como se saben en la etapa dada, una etapa determinada, por supuesto, no por la naturaleza de los fenmenos, pero por la historia del hombre. Exacto porque las caractersticas naturales de fenmenos mentales en cierto nivel de conocimiento son una categora puramente histrica - para las caractersticas cambie en curso de adquisicin de conocimiento - y porque la suma total de caractersticas sabidas es una cantidad puramente histrica, pueden ser consideradas como la causa o la que est de las causas del desarrollo histrico de la ciencia. Para ilustrar el modelo para el desarrollo de ideas generales en psicologa apenas descrita, examinaremos el sino de cuatro ideas que han sido influyentes en las dcadas ltimas. Al hacer eso nuestro nico inters ser el hecho que hizo el desarrollo de estas ideas posible, algo que las ideas en s mismos, es decir, un hecho arraigado en la historia de la ciencia, no afuera de l. No investigaremos porqu es exacto estas ideas y su historia que es importante como un sntoma o indicacin de la etapa a travs de la cual la historia de la ciencia est pasando. En el momento que estamos interesados no en un histrico pero un metodolgico pregunta: en qu medida los hechos psicologicos se sacan y se saben en el momento, y qu cambios en la estructura de la ciencia requieren para hacer posible la adquisicin posterior de conocimiento en base de qu se sabe ya? El sino de las cuatro ideas debe testimoniar a la necesidad de la ciencia en el actual momento, al contenido y las dimensiones de esto necesitan. La historia de la ciencia es importante para nosotros en cuanto determina el grado a el cual los hechos psicologicos cognised. Estas cuatro ideas son: sicoanlisis, reflexology, psicologa de la Gestalt, y personalism. La idea del sicoanlisis solt de descubrimientos particulares en el rea de neurosis. La determinacin inconsciente de un nmero de fenmenos mentales y la sexualidad ocultada de un nmero de actividades y de formas, no incluida hasta entonces en el campo de fenmenos erticos, fueron establecidas ms all de duda. Gradualmente este

descubrimiento, corroborado por el xito de las medidas teraputicas basadas en este concepto, es decir, sancionado por la prctica, fue transferido a un nmero de reas adyacentes - la psicopatologa de la vida cotidiana y de la psicologa de nio - y conquist el campo entero de la teora de neurosis. En la lucha entre las disciplinas esta idea trajo las ramas ms alejadas de la psicologa bajo su sacudimiento. Se ha demostrado que en base de esta idea una psicologa del arte y una psicologa tnica pueden ser desarrolladas. Pero el sicoanlisis al mismo tiempo super los lmites de la psicologa: la sexualidad se convirti en un principio metafsico en medio de el resto de las ideas metafsicas, sicoanlisis se convirti en una visin mundial, psicologa un metapsychology. El sicoanlisis tiene su propia teora del conocimiento y su propia metafsica, su propia sociologa y las matemticas. Comunismo y ttem, la iglesia y el trabajo creativo de Dostoyevsky, ocultismo y publicidad, mito e invenciones de Leonardo Da Vinci - es todo el sexo y sexualidad disfrazados y enmascarados, y se es todo all est a l. La idea del reflejo condicional sigui un curso similar. Todos sabe que origin en el estudio de la salivacin mental en perros. Pero por otra parte fue ampliada a un nmero de otros fenmenos tambin. Conquist la psicologa animal. En el sistema de Bekhterev es aplicada y utilizada en todos los dominios de la psicologa y de los reinados sobre ellos. Todo - sueo, pensamiento, trabajo, y creatividad - resulta ser un reflejo. Termin encima de dominar todas las disciplinas psicologicas: la psicologa colectiva del arte, psicologa industrial y pedologa, psicopatologa, incluso psicologa subjetiva. Y en el momento que el reflexology frota solamente hombros con principios universales, leyes universales, primeros principios de mecnicos. Apenas pues el sicoanlisis creci en un metapsychology va biologa, el reflexology va biologa crece en una visin mundial basada en energa. El contenido de un libro de textos en reflexology es un catlogo universal de leyes globales. Y otra vez, apenas como con sicoanlisis, result que todo en el mundo es un reflejo. Ana Karenina y cleptomana, la lucha de clase y un paisaje, una lengua y un sueo es todos los reflejos (Bekhterev, 1921; 1923). La psicologa de la Gestalt tambin se present originalmente en la investigacin psicologica concreta de los procesos de la opinin de la forma. All recibi su bautizo prctico; pas la prueba de la verdad. Pero, como naci al mismo tiempo que sicoanlisis y reflexology, cubri la misma trayectoria con uniformidad asombrosa. Conquist la psicologa animal, y result que el pensamiento en monos es tambin un proceso de la gestalt. Conquist la psicologa del arte y la psicologa tnica, y result que el concepto primitivo del mundo y la creacin del arte son Gestalten tambin. Conquist la psicologa de nio y la psicopatologa y desarrollo de nio y enfermedad mental fue cubierta por la gestalt. Finalmente, el torneado en una visin mundial, psicologa de la Gestalt descubri la gestalt en la fsica y la qumica, en fisiologa y biologa, y la gestalt, marchitada a una frmula lgica, apareca ser la base del mundo. Cuando dios cre el mundo l dijo: dejado haya gestalt - y haba gestalt por todas partes (Kofflka, 1925; Kohler, 1917, 1920; Wertheimer, 1925). Finalmente, el personalism se present originalmente en la investigacin psicologica diferenciada. Siendo un principio excepcionalmente valioso de personalidad en la teora de la psicometra y en la teora de la opcin ocupacional, de etc., emigr primero a la psicologa en su totalidad y en seguida cruz sus lmites. Bajo la forma de personalism crtico ampli el concepto de personalidad no slo al hombre, pero a los animales y a las

plantas tambin. Un ms paso, bien conocidos a nosotros de la historia del sicoanlisis y reflexology, y todo en el mundo es personalidad. La filosofa que comenz por el contrario la personalidad con la cosa, rescatando la personalidad de la energa de cosas, termin para arriba aceptando todas las cosas como personalidades. Las cosas desaparecieron en conjunto. Una cosa es solamente una parte de la personalidad: no importa si nos estemos ocupando de la pierna de una persona o de la pierna de una tabla. Pero como esta parte consiste en otra vez las piezas etc. y as sucesivamente al infinito, - la pierna de una persona o de una tabla - resulta otra vez ser una personalidad en lo referente a sus piezas y a una pieza solamente en lo referente al conjunto. La Sistema Solar y la hormiga, el tranva-conductor y el Hindenburg, una tabla y una pantera - son todas las personalidades (Stern, 1924). Estos sinos, similares como cuatro gotas de la misma lluvia, arrastran las ideas a lo largo de una y la misma trayectoria. La extensin del concepto crece y alcanza para el infinito y segn la ley lgica bien conocida, su contenido cae apenas como impetuosamente a cero. Cada uno de estas cuatro ideas es extremadamente ricos, llenos de significado y de sentido, llenos de valor y fructuosos en su propio lugar. Pero elevado a la fila de leyes universales que son dignos de uno a, ellos sea absolutamente igual el uno al otro, como ceros redondos y vacos. La personalidad de la popa es un complejo de los reflejos segn Bekhterev, una gestalt segn la sexualidad de Wertheimer segn Freud. Y en el del quinto piso del desarrollo estas ideas resuelven con exactamente las mismas crticas, que se pueden reducir a una sola frmula. Al sicoanlisis se dice: el principio de sexualidad inconsciente es imprescindible para la explicacin de neurosis histricas, pero puede explicar ni la composicin del mundo ni el curso de la historia. Al reflexology se dice: no debemos incurrir en una equivocacin lgica, el reflejo es solamente un solo captulo de la psicologa, pero no de la psicologa en conjunto e incluso menos, por supuesto, el mundo en su totalidad (Vagner, 1923; Vygotsky, 1925a). A la psicologa de la Gestalt se dice: usted ha encontrado un principio muy valioso en su propia rea. Pero si el pensamiento no consiste en no ms que los aspectos de la unidad y del entero integrado, es decir, no ms que la frmula de la gestalt, y esta misma frmula expresa la esencia de cada orgnico e incluso proceso fsico, despus el cuadro del mundo llega a ser, por supuesto, asombroso completo y simple - la electricidad, la gravedad, y el pensamiento humano se reducen a un denominador comn. No debemos lanzar el pensamiento y la relacin en un solo pote de estructuras: dejis le primero demustrese que pertenece en el mismo pote que funciones estructurales. El nuevo factor dirige un rea sin embargo limitada amplia. Sino como un principio universal no hace frente a crtica. Deje el pensamiento en tericos en negrilla en sus tentativas de explicar sea caracterizado por el lema que es todo o nada. Sino como un contrapeso de los sonidos el investigador cauteloso debe tomar cuenta de la oposicin obstinada de los hechos. Despus de todo, intentar y explicar todo significa no explicar nada. No hacen esta tendencia de cada nueva idea en psicologa de dar vuelta en una ley universal demostraron que la psicologa debe reclinarse realmente sobre leyes universales, esa todas estas ideas esperan una amo-idea cules vienen y ponen cada diferente, idea particular en su lugar e indican su importancia? La regularidad de la trayectoria cubierta con constancia asombrosa por las ideas ms diversas atestigua, por supuesto, al hecho de que esta trayectoria es predeterminada por la necesidad objetiva

de un principio explicativo y est exacto porque tal principio est necesario y no disponible que los varios principios especiales ocupan su lugar. Psicologa, realizando que es una cuestin de vida o de muerte para encontrar un principio explicativo general, ganchos agarradores para cualquie idea, no obstante no fiable. Spinoza [1677] en su tratado en la mejora de la comprensin describe un estado similar del conocimiento: Se obliga a un hombre enfermo que lucha con una enfermedad mortal, cuando l ve que la muerte estar seguramente sobre l a menos que se encuentre un remedio, que busque tal remedio con toda su fuerza, ya que reside su esperanza entera en esto.

Captulo 5
Hemos remontado una tendencia distinta hacia la explicacin - que tom ya forma en la lucha entre las disciplinas para la supremaca - en el desarrollo de descubrimientos particulares en principios generales. Pero al obrar as procedimos ya a la segunda fase de desarrollo de una ciencia general que hemos mencionado en el paso arriba. En la primera fase, que es determinada por la tendencia hacia la generalizacin, la ciencia general es en la parte inferior cuantitativo diferente las especiales. En la segunda fase la fase en la cual la tendencia hacia la explicacin predomina - la estructura interna de la ciencia general es ya cualitativo distinta de las disciplinas especiales. No todas las ciencias, pues veremos, pasan con ambas fases en su desarrollo. La mayora sabe solamente una ciencia general en su primera fase. La razn de esto se pondr de manifiesto tan pronto como indiquemos cuidadosamente la diferencia cualitativa de la segunda fase. Hemos visto que el principio explicativo nos lleva ms all de los lmites de una ciencia dada y debe interpretar el rea del conocimiento unificada entera como categora especial o la etapa de estar en medio de un nmero de otras categoras, es decir, en juego est generalizada altamente, los principios ltimos, esencialmente filosficos. En este sentido la ciencia general es la filosofa de las disciplinas especiales. En este sentido Binswanger [1922, P. 3] dice que una ciencia general por ejemplo, por ejemplo, biologa general elabora las fundaciones y los problemas de un rea entera de ser. Interesante, el primer libro que pone la fundacin de la biologa general fue llamado la filosofa de la zoologa (Lamarck). El ms los investigationpenetrates generales, contina Binswanger, cuanto ms grande es el rea que l cubre, el ms abstracto y ms alejado de realidad directamente percibida el tema de tal investigacin se convertir. En vez de las plantas vivas, los animales, personas, el tema de la ciencia se convierten en las manifestaciones de la vida y, finalmente, de la vida s mismo, apenas como en fuerza de la fsica y cuerpos substituidos materia y sus cambios. Tarde o temprano para cada ciencia el momento viene cuando debe aceptarse en conjunto, reflejar sobre sus mtodos y cambiar de puesto la atencin de los hechos y de los fenmenos a los conceptos que utiliza. Pero la ciencia general es a partir de este momento distinta la especial no porque es ms amplia en alcance, pero porque se organiza en cualitativo una manera diferente. Estudia no ms los mismos objetos que la ciencia especial; algo, investiga los conceptos de esta ciencia. Se convierte en un estudio crtico en el sentido Kant utiliz esta expresin. No ms siendo una investigacin biolgica o fsica, la investigacin crtica se refiere a los conceptos de biologa o de la fsica. Por lo tanto, la psicologa general es

definida por Binswanger como reflexin crtica sobre los conceptos bsicos de psicologa, en fin, como crtica de la psicologa. Es una rama de la metodologa general, es decir, de la parte de la lgica que estudia los diversos usos de formas y de normas lgicas en las varias ciencias de acuerdo con la realidad formal y material de la naturaleza de sus objetos, de sus procedimientos, y de sus problemas. Esta argumentacin, basada en premisas lgicas formales, es solamente a medias verdad. Est correcto que la ciencia general es una teora de ltimas fundaciones, de los principios generales y de los problemas de un rea del conocimiento dada, y que por lo tanto su tema, los mtodos de investigacin, los criterios y las tareas son diferentes de sos en las disciplinas especiales. Pero es incorrecto verlo como simplemente parte de lgica, como simplemente disciplina lgica, como si la biologa general sea no ms una disciplina biolgica pero lgica, como si las paradas generales de la psicologa que son psicologa pero se conviertan en lgica. Es incorrecto verlo como simplemente crtica en el sentido Kantian, de asumir que estudia solamente conceptos. Es en primer lugar incorrecto histricamente, pero tambin segn la esencia de la materia y de la naturaleza interna del conocimiento cientfico. Es incorrecto histricamente, es decir, no corresponde con la situacin real en ninguna ciencia. No existe una sola ciencia general en la forma descrita por Binswanger. No incluso la biologa general en la forma en la cual existe realmente, la biologa cuyas fundaciones fueron puestas por los trabajos de Lamarck y de Darwin, la biologa que es hasta ahora el canon del conocimiento genuino de la materia viva, es, por supuesto, parte de lgica, pero de una ciencia natural, no obstante del del ms alto nivel. Por supuesto, no se ocupa de la vida, de objetos concretos tales como plantas y de animales, sino de abstracciones tales como organismo, evolucin de la especie, seleccin natural y vida, sino que en el anlisis final sin embargo estudia por medio de estas abstracciones la misma realidad que la zoologa y la botnica. Sera tanto un error para decir que estudia conceptos y no la realidad reflejada en estos conceptos, pues dira de un ingeniero que est estudiando un modelo de una mquina que l est estudiando un modelo y no una mquina, o de un anatomista que estudia un atlas que l estudia un dibujo y no el esqueleto humano. Para los conceptos tambin estn no ms que los modelos, fotos; esquemas de la realidad y en estudiarlos nosotros modelos de estudio de la realidad, apenas como estudiamos un pas extranjero o una ciudad en el plan o el mapa geogrfico. Cuando viene a las ciencias bien desarrolladas tales que la fsica y la qumica, Binswanger [1922, P. 4] s mismo se obliga que admitan que un campo de investigaciones amplio se convirtiera entre los postes crticos y empricos y que esta rea est llamada terica, o general, la fsica, qumica, etc. l comenta esa psicologa terica natural-cientfica, que en principio desea ser como la fsica, los actos adems. No obstante la fsica terica puede formular abstracto su tema del estudio, por ejemplo como la teora de dependencias causales entre los fenmenos naturales, sin embargo estudia hechos verdaderos. La fsica general estudia el concepto del fenmeno fsico s mismo, del nexo causal fsico, pero no las varias leyes y teoras en base de las cuales los fenmenos verdaderos se pueden explicar como fsicamente causales. El tema de la investigacin de la fsica general es algo la explicacin fsica s mismo. Como vemos, Binswanger mismo admite que su concepto de la ciencia general diverge en un punto del concepto real mientras que se observa en un nmero de ciencias. No

son distinguidas por un mayor o poco grado de abstraccin de los conceptos - qu puede ser ms futuro de las cosas verdaderas, empricas que dependencia causal como el tema de una ciencia entera? - pero por su ltimo foco: la fsica general, en el extremo, se centra en los hechos verdaderos que desea explicar por medio de conceptos abstractos. La ciencia general en principio no se centra en hechos verdaderos, sino en los conceptos ellos mismos y no tiene nada hacer con los hechos verdaderos. Obviamente, cuando un discusin entre la teora y la historia se presenta, cuando hay una discrepancia entre la idea y el hecho, como en el presente caso, el discusin se soluciona siempre a favor de historia o de hecho. La discusin de los hechos puede s mismo no siempre ser apropiada en el rea de la investigacin fundamental. Entonces a la reprobacin que no corresponden las ideas y los hechos nos justifican completamente para contestar tanto al peor para los hechos. En el presente caso, tanto el peor para las ciencias cuando se encuentran en una fase de desarrollo en la cual todava no han logrado la etapa de una ciencia general. Cuando no existe una ciencia general en este sentido todava, no sigue que nunca existir, que no debe existir, que no podemos y no debemos poner sus fundaciones. Debemos por lo tanto examinar la esencia, la base lgica del problema, y entonces tambin llegar a ser posible aclarar el significado de la desviacin histrica de la ciencia general de su idea abstracta. Es importante hacer dos puntos. 1. Cada concepto natural-cientfico, no obstante es alto el grado de su abstraccin del hecho emprico, contiene siempre un cogulo, de la realidad concreta, verdadera y cientfico sabida de un sedimento, no obstante en una solucin muy dbil, es decir, a cada ltimo concepto, incluso al ms abstracto, corresponde un cierto aspecto de la realidad que el concepto represente en un extracto, forma aislada. Los conceptos incluso puramente ficticios, natural-no cientficos pero matemticos contienen en ltima instancia un cierto eco, una cierta reflexin de las relaciones verdaderas entre las cosas y los procesos verdaderos, aunque no se convirtieran de conocimiento emprico, real, pero puramente a priori, va la trayectoria deductiva de operaciones lgicas especulativas. Pues Engels demostrada, incluso un concepto abstracto tal como la serie de nmeros, o an una ficcin obvia tal como cero, es decir, la idea de la ausencia de cualquier magnitud, es llenos de caractersticas que sean cualitativas, es decir, en el extremo ellos corresponda en una forma muy alejada y disuelta a las relaciones verdaderas, reales. La realidad existe incluso en las abstracciones imaginarias de las matemticas. 16 es no slo la adicin de 16 unidades, es tambin el cuadrado de 4 y el biquadrate de 2. solamente nmeros pares se puede dividir por dos. Para la divisin por 3 tenemos la regla de la suma de las figuras. Para 7 hay una ley especial cero destruye cualquier otro nmero por el cual sea multiplicada; cuando se hace divisor o dividendo con respecto a un cierto otro nmero, este nmero en el primer caso llega a ser infinitamente grande, en el segundo caso infinitamente pequeo [Engels, 1925/1978, pgs. 522/524]. Sobre ambos conceptos de matemticas uno pudo decir qu Engels, en las palabras de Hegel, dice cerca de cero: La no existencia algo es una no existencia especfica [Ibid., P. 525], es decir, en el extremo que es una no existencia verdadera. Pero quiz estas

calidades, caractersticas, la especificidad de conceptos como tal, no tienen ninguna relacin cualesquiera a la realidad. Engels [Ibid., P. 530] rechaza claramente la visin de que en matemticas estamos ocupando de las creaciones y de las imaginaciones puramente libres de la mente humana a la cual nada en el mundo objetivo corresponde. Apenas el contrario es el caso. Resolvemos los prototipos de cada uno de estas cantidades imaginarias en naturaleza. La molcula posee exactamente las mismas caractersticas en lo referente a su masa correspondiente que el diferencial matemtico en lo referente a su variable. La naturaleza funciona con estos diferenciales, las molculas, de la misma manera y segn las mismas leyes que matemticas con sus diferenciales abstractos [Ibid., P. 531]. En matemticas olvidamos que todas estas analogas y sa es porqu sus abstracciones dan vuelta en algo enigmtico. Podemos encontrar siempre las relaciones verdaderas de las cuales la relacin matemtica fue tomada e incluso los anlogos naturales de la manera matemtica de hacer estas relaciones manifiestan [Ibid., P. 534] Los prototipos del infinito matemtico y otros conceptos mienten en el mundo real Se toma el infinito matemtico, no obstante inconsciente, de realidad, y de sa es porqu puede ser explicada solamente en base de realidad, y no en base de s mismo, la abstraccin matemtica (Ibid., P. 534) Si esto es verdad con respecto al ms alto posible, es decir, abstraccin matemtica, despus arquee mucho ms obvio l est para las abstracciones de las ciencias naturales verdaderas. Deben, por supuesto, ser explicadas solamente en base de la realidad de la cual el sistema y no en base de s mismos, la abstraccin. 2. El segundo punto que necesitamos hacer para presentar un anlisis fundamental del problema de la ciencia general es el contrario del primer. Considerando que primero demandado que la abstraccin cientfica ms alta contiene un elemento de la realidad, la segunda es el teorema opuesto: incluso el hecho cientfico natural ms inmediato, ms emprico, crudo, singular contiene ya una primera abstraccin. El hecho verdadero y cientfico es distinto en que el hecho cientfico es un hecho verdadero incluido en cierto sistema de conocimiento, es decir, una abstraccin de varias caractersticas de la suma inagotable de caractersticas del hecho natural. El material de la ciencia es el material no crudo, sino lgicamente elaborado, natural que se ha seleccionado segn cierta caracterstica. Cuerpo fsico, movimiento, materia - stas son todas las abstracciones. El hecho s mismo de nombrar un hecho por una palabra significa enmarcar este hecho en un concepto, para seleccionar uno de sus aspectos; es un acto hacia la comprensin de este hecho incluyndolo en una categora de fenmenos que emprico se han estudiado antes. Cada palabra es ya una teora, como los lingistas han observado por una absolutamente cierta hora y mientras que Potebnya [1913/1993] ha demostrado brillante.

Todo descrita como hecho es ya una teora. stas son las palabras de Goethe a las cuales Munsterberg se refiere en la discusin de la necesidad de una metodologa. Cuando resolvemos qu se llama una vaca y decimos: Esto es una vaca, nosotros agrega el acto del pensamiento al acto de la opinin, trayendo la opinin dada bajo concepto general. Un nio que las cosas de las primeras llamadas por sus nombres estn haciendo los descubrimientos genuinos. No veo que esto es una vaca, para esto no puedo ser visto. Veo algo grande, negro, la mudanza, el arado, el etc., y entiendo que esto es una vaca. Y este acto es un acto de la clasificacin, de asignar un fenmeno singular a la clase de fenmenos similares, de sistematizar la experiencia, el etc. As, la lengua s mismo contiene la base y las posibilidades del conocimiento cientfico de un hecho. La palabra es el germen de la ciencia y en este sentido podemos decir que sa en el principio de la ciencia era la palabra. Quin ha visto, que ha percibido los hechos empricos tales como el calor s mismo en la vapor-generacin? No puede ser percibida en un solo proceso verdadero, pero podemos deducir este hecho con confianza y deducir medios de funcionar con conceptos. En Engels encontramos un buen ejemplo de la presencia de abstracciones y de la participacin del pensamiento en cada hecho cientfico. Las hormigas tienen otros ojos que tenemos. Ven las vigas qumicas que son invisibles a nosotros. Esto es un hecho. Cmo fue establecido? Cmo podemos saber que las hormigas ven las cosas que son invisibles a nosotros? Naturalmente, esto se basa en las opiniones de nuestro ojo, pero adems de sa tenemos no slo los otros sentidos pero la actividad de nuestro pensamiento tambin. As, el establecimiento de un hecho cientfico es ya una cuestin de pensamiento, es decir, en conceptos. Para estar seguros, nunca sabremos estas vigas qumicas miran a las hormigas. Quin deplora ste est ms all de ayuda [Engels, 1925/1978, P. 507]. ste es el mejor ejemplo de la no-coincidencia del hecho verdadero y cientfico. Aqu esta no-coincidencia se presenta de una manera especialmente viva, pero existe hasta cierto punto en cada hecho. Nunca vimos estas vigas qumicas y no percibimos las sensaciones de las hormigas, es decir, que las hormigas ven ciertas vigas qumicas no es un hecho verdadero de la experiencia inmediata para nosotros, sino para la experiencia colectiva de la humanidad que es un hecho cientfico. Pero qu a decir, entonces, sobre el hecho de que la tierra vuelve el sol? Para aqu adentro el pensamiento en el hombre el hecho verdadero, para convertirse en un hecho cientfico, tuvo que dar vuelta en su contrario, aunque la rotacin de la tierra alrededor del sol fuera establecida por las observaciones de las rotaciones del sol alrededor de la tierra. Ahora nos equipan de todos lo que necesitamos solucionar este problema y podemos ir derecho para la meta. Si en la raz de las mentiras cientficas de cada concepto un hecho y, viceversa, en la base de cada hecho cientfico miente un concepto, despus de esto sigue inevitable que la diferencia entre las ciencias generales y empricas en lo que concierne al objeto de la investigacin es puramente cuantitativa y no fundamental. Es una diferencia del grado y no una diferencia de la naturaleza del fenmeno. Las ciencias generales no se ocupan de los objetos verdaderos, sino de abstracciones. No estudian las plantas y los animales, sino vida. Su tema es conceptos cientficos. Pero la vida tambin es parte de realidad y estos conceptos tienen sus prototipos en realidad. Las ciencias

especiales tienen los hechos reales de la realidad como su tema, no estudian vida como tal, sino clases y grupos reales de plantas y de animales. Pero la planta y el animal, e incluso el rbol de abedul y el tigre, e incluso este rbol de abedul y este tigre son ya conceptos. Y los hechos cientficos tambin, incluso los ms primitivos, son ya conceptos. El hecho y el concepto forman el tema de todas las disciplinas, pero a un diverso grado, en diversa proporcin. Por lo tanto, la fsica general no deja de ser una disciplina fsica y no se convierte en parte de lgica porque se ocupa de los conceptos fsicos ms abstractos. En ltima instancia, incluso este servicio para saber una cierta parte de realidad. Pero quizs la naturaleza de los objetos de las disciplinas generales y especiales es realmente igual, diferencian quiz solamente en la proporcin de concepto y de hecho, y la diferencia fundamental que permite que contemos el mientras que lgica y el otro como la fsica miente en la direccin, la meta, el punto de vista de ambas investigaciones, as que que hablemos, en el diverso papel desempeado por los mismos elementos en ambos casos? Podramos quizs la pusimos tenemos gusto de esto: el concepto y el hecho participan en el desarrollo del tema de cualquier ciencia, pero en un caso - el caso de la ciencia emprica - utilizamos conceptos para adquirir conocimiento sobre hechos, y en la segunda - ciencia general - utilizamos hechos para adquirir conocimiento sobre conceptos? En el primer caso los conceptos no son el tema, la meta, el objetivo del conocimiento, sino sus herramientas, medios, dispositivos auxiliares. La meta, el tema del conocimiento es los hechos. Como resultado del crecimiento del conocimiento el nmero de hechos sabidos se realza, pero no el nmero de conceptos. Como cualquier herramienta del trabajo los conceptos, en cambio, sufren desgaste y el rasgn en su uso, se convierte en llanura gastada, necesitando la revisin y a menudo del reemplazo. En el segundo caso es la otra manera alrededor; estudiamos los conceptos ellos mismos como tal, su correspondencia con los hechos somos solamente los medios, una manera, un mtodo, una verificacin de su conveniencia. Consecuentemente no aprendemos de nuevos hechos, sino adquirimos nuevos conceptos o nuevo conocimiento sobre los conceptos. Despus de todo, podemos considerar dos veces una gota del agua debajo del microscopio y ste ser dos procesos totalmente distintos, aunque la gota y el microscopio sean los mismos ambos tiempos: la primera vez que estudiamos la composicin de la gota del agua por medio del microscopio; la segunda vez que verificamos la conveniencia del microscopio s mismo mirando una gota del agua - no es tiene gusto de eso? Pero la dificultad entera del problema es exactamente que no es como sa. Es verdad que en una ciencia especial utilizamos conceptos como herramientas para adquirir el conocimiento de hechos. Pero el usar filetea medios al mismo tiempo de probarlos, de estudiarlos y de dominar, para lanzar lejos los que son impropios, para mejorarlos, para crear nuevos. Ya en la primera etapa del proceso cientfico del material emprico el uso de un concepto es una crtica del concepto por los hechos, la comparacin de conceptos, su modificacin. Tomemos como ejemplo los dos hechos cientficos mencionados anteriormente, que no pertenecen definitivamente a la ciencia general: la rotacin de la tierra alrededor del sol y la visin de hormigas. Cunto trabajo crtico sobre nuestras opiniones y, as, sobre los conceptos ligados a ellos, cunto estudio directo de estos conceptos - visibilidad, invisibilidad, movimiento evidente - cunto creacin de nuevos conceptos, de nuevos acoplamientos entre los conceptos, cunto modificacin de los

mismos conceptos de la visin, de la luz, del movimiento etc. era necesario establecer estos hechos! Y, finalmente, hace no la misma seleccin de los conceptos necesarios para saber estos hechos requirieron un anlisis de los conceptos adems del anlisis de los hechos? Despus de todo, si los conceptos, como herramientas, fueran puestos a un lado para los hechos particulares de la experiencia por adelantado, toda la ciencia sera superflua: entonces mil administradores-registrators o estadstico-contadores podran observar abajo del universo en las tarjetas, grficos, columnas. El conocimiento cientfico diferencia del registro de un hecho en que selecciona el concepto necesario, es decir, analice hecho y concepto. Cualquier palabra es una teora. Para nombrar un objeto es aplicar un concepto a l. Obviamente, por medio de la palabra deseamos comprender el objeto. Pero cada nombre, cada uso de la palabra, este embrin de la ciencia, es una crtica de la palabra, el empaar de su forma, una extensin de su significado. Los lingistas claramente bastante han demostrado cmo las palabras cambian de ser utilizado. Despus de todo, la lengua nunca sera renovada de otra manera, las palabras no morira, no sera llevada, ni lleg a ser obsoleta. Finalmente, cada descubrimiento en ciencia, cada paso adelante en ciencia emprica es siempre al mismo tiempo un acto de criticar el concepto. Pavlov descubri el hecho de reflejos condicionales. Pero l no cre realmente un nuevo concepto! al mismo tiempo? Llamamos realmente antes entrenado, bien-docto un movimiento un reflejo? Y no puede estar de otra manera: si la ciencia descubriera solamente hechos sin ampliar los lmites de sus conceptos, no descubrira cualquier cosa nuevo. No hara ningu n progreso en encontrar cada vez ms los nuevos especmenes de los mismos conceptos. Cada nuevo hecho minsculo es ya una extensin del concepto. Cada relacin nuevamente descubierta entre dos hechos requiere inmediatamente una crtica de los dos conceptos correspondientes y el establecimiento de una nueva relacin entre ellos. El reflejo condicional es un descubrimiento de un nuevo hecho por medio de un viejo concepto. Aprendimos que la salivacin mental se convierte directamente del reflejo, ms correctamente, que es el mismo reflejo, solamente del funcionamiento bajo otras condiciones. Pero al mismo tiempo es un descubrimiento de un nuevo concepto por medio de un viejo hecho: por medio del hecho la salivacin ocurre en la vista del alimento, que es bien sabido todos nosotros, nosotros adquiri totalmente un nuevo concepto del reflejo, nuestra idea de ella diametricalmente cambi. Considerando que antes, el reflejo era un sinnimo para un hecho premental, inconsciente, inmutable, la mente entera se reduce hoy en da a los reflejos, el reflejo ha resultado ser un mecanismo, un etc. ms flexibles. Cmo esto habra sido posible si Pavlov haba estudiado solamente el hecho de la salivacin y no el concepto del reflejo? sta es esencialmente la misma cosa expresada en dos maneras, porque en cada descubrimiento cientfico el conocimiento del hecho est al mismo conocimiento del grado del concepto. La investigacin cientfica de hechos diferencia del registro en que es la acumulacin de conceptos, de la circulacin de conceptos y de hechos con una vuelta conceptual. Finalmente, las ciencias especiales crean todos los conceptos que la ciencia general estudia. Para las ciencias naturales no suelta de la lgica, l no es la lgica que provee de ellas conceptos confeccionados. Podemos asumir realmente que procede la creacin de conceptos siempre ms abstractos totalmente inconsciente? Cmo pueden las teoras, leyes, hiptesis en conflicto existir sin la crtica de conceptos? Cmo podemos

crear una teora o avanzar una hiptesis, es decir, algo que supera los lmites de los hechos, sin el trabajo en los conceptos? Pero quizs el estudio de conceptos en las ciencias especiales procede en el paso, accidentalmente pues se estn estudiando los hechos, mientras que la ciencia general estudia solamente conceptos? Esto no estara correcto tampoco. Hemos visto que los conceptos abstractos con los cuales la ciencia general funciona poseen un ncleo de la realidad. La pregunta se presenta qu ciencia hace con este ncleo - se no hace caso, olvidado, cubierto en la ciudadela inaccesible de abstracciones como matemticas puras? Nunca hace uno en curso de investigacin, ni despus de l, vuelta a este ncleo, como si no existiera en absoluto? Uno tiene que examinar solamente el mtodo de investigacin en la ciencia general y su ltimo resultado para ver que ste no es verdad. Los conceptos son estudiados realmente por la deduccin pura, encontrando relaciones lgicas entre los conceptos, y no por la nueva induccin, por nuevo anlisis, el establecimiento de nuevas relaciones, en una palabra - por el trabajo sobre el contenido verdadero de estos conceptos? Despus de todo, no desarrollamos nuestras ideas de premisas especficas, como en matemticas, sino que procedemos por la induccin - generalizamos grupos enormes de hechos, los comparamos, analizamos y creamos nuevas abstracciones. sta es la biologa general de la manera y la fsica general procede. Y no una sola ciencia general puede proceder de otra manera, puesto que la frmula lgica A es B ha sido substituida por una definicin, es decir, por la A y el B verdaderos: por la masa, el movimiento, el cuerpo, y el organismo. Y el resultado de una investigacin en una ciencia general es no nuevas formas de interrelaciones de conceptos, como en lgica, sino nuevos hechos: aprendemos de la evolucin, herencia, inercia. Cmo aprendemos de esto, cmo hacemos nosotros alcanzamos el concepto de evolucin? Comparamos los hechos tales que proceden los datos de la anatoma y la fisiologa comparativa, la botnica y la zoologa, la embriologa y la foto y la zootecnia etc., es decir, nosotros mientras que procedemos con los hechos individuales en una ciencia especial. Y en base de un nuevo estudio de los hechos elabor por las varias ciencias que establecemos nuevos hechos, es decir, en curso de investigacin y en su resultado estamos funcionando constantemente con hechos. As, la diferencia entre la ciencia general y especial como trata su meta, orientacin, y la elaboracin de conceptos y de hechos, aparece otra vez ser solamente cuantitativa. Es una diferencia del grado de uno y del mismo fenmeno y no de la naturaleza de dos ciencias. No es absoluto o fundamental. Finalmente, djenos proceden a una definicin positiva de la ciencia general. Puede ser que parezca que si la diferencia entre la ciencia general y especial en cuanto a su tema, el mtodo, y la meta del estudio es simplemente pariente y no absoluto, cuantitativo y no fundamental, nosotros pierde cualquier tierra para distinguirlos tericamente. Puede ser que parezca que no hay ciencia general en absoluto a diferencia de las ciencias especiales. Pero esto no es verdad, por supuesto. La cantidad da vuelta en calidad aqu y proporciona la base para una ciencia cualitativo distinta. Sin embargo este ltimo no se rasga lejos de la familia dada de ciencias y no se transfiere a la lgica. El hecho que en la raz de las mentiras cientficas de cada concepto un hecho no significa que el hecho est representado en cada concepto cientfico de la misma manera. En el concepto matemtico de infinito la realidad se representa de una manera totalmente diferente de la manera que se representa en el concepto del reflejo condicional. En los conceptos de una orden ms alta de la cual la ciencia general se est ocupando, la realidad se

representa de otra manera que en los conceptos de una ciencia emprica. Y la manera, el carcter, y la forma en la cual la realidad se representa en las varias ciencias en todos los casos determina la estructura de cada disciplina. Pero esta diferencia de la manera de representar realidad, es decir, en la estructura de los conceptos, no se debe entender como algo absoluto cualquiera. Hay muchos niveles transitorios entre una ciencia emprica y general. Binswanger [1922, P. 4] dice que no una sola ciencia que merece el nombre puede dejarlo en la acumulacin simple de conceptos, l se esfuerza algo desarrollar sistemticamente conceptos en las reglas, reglas en las leyes, las leyes en teoras. La elaboracin de conceptos, de mtodos, y de teoras ocurre dentro de la ciencia s mismo durante el curso entero de la adquisicin de conocimiento cientfico, es decir, la transicin a partir de un poste al otro, de hecho al concepto, es realizada sin detenerse brevemente por un solo minuto. Y de tal modo el abismo lgico, la lnea infranqueable entre la ciencia general y especial se borra, mientras que la independencia y la necesidad efectivas de una ciencia general se crea. Apenas como la ciencia especial s mismo internamente toma cuidado de todo el trabajo de concentrar hechos va reglas en leyes y las leyes va teoras en hiptesis, ciencia general realizan el mismo trabajo, por el mismo mtodo, con las mismas metas, pero para un nmero de las varias ciencias especiales. Esto es enteramente similar a la argumentacin de Spinoza sobre mtodo. Una teora del mtodo es, por supuesto, la produccin de medios de la produccin, de tomar una comparacin del campo de la industria. Pero en industria la produccin de medios de productionis ninguna produccin especial, primordial, pero forma la parte del proceso de la produccin general y s mismo depende de los mismos mtodos y herramientas de la produccin que el resto de la produccin. Spinoza [1677/1955, pgs. 11-12] sostiene eso debemos primero llevar cuidado para no confiarnos a una bsqueda que vuelve el infinito, es decir, para descubrir el mejor mtodo para encontrar la verdad, no hay necesidad de otro mtodo de descubrir tal mtodo; ni de un tercer mtodo para descubrir el segundo, y as sucesivamente al infinito. Por tales procedimientos, debemos nunca llegar el conocimiento de la verdad, o, de hecho, cualquier conocimiento en absoluto. La materia se coloca en el mismo pie que la fabricacin de las herramientas materiales, que se pudieron discutir alrededor de una manera similar. Para, para trabajar el hierro, un martillo es necesario, y el martillo no puede ser prximo a menos que se haya hecho; pero para hacerlo, haba necesidad de otro martillo y de otras herramientas, y as sucesivamente al infinito. Puede ser que nos esforcemos as intil para probar que los hombres no tienen ninguna energa del hierro de trabajo. Pero como hombres al principio hecho uso los instrumentos suministrados por la naturaleza para lograr pedazos muy fciles de ejecucin, laborioso e imperfecto, y entonces, cuando stos fueron acabados, labrada otras cosas ms difciles con menos perfeccin de trabajo y mayor; y montado tan gradualmente de las operaciones ms simples a la fabricacin de herramientas, y de la fabricacin de herramientas a la fabricacin de herramientas ms complejas, y de hazaas frescas de la ejecucin, hasta que llegaron la fabricacin, con el pequeo gasto del trabajo, el gran nmero de mecanismos complicados que ahora poseen. As pues, de modo semejante, el intelecto, por su fuerza nativa, hace para s mismo los instrumentos intelectuales, por el que adquiera la fuerza para realizar otras operaciones intelectuales, y de estas operaciones

consigue otra vez los instrumentos frescos, o la energa de empujar sus investigaciones ms lejos, y procede as gradualmente hasta que alcanza la cumbre de la sabidura. La corriente metodolgica a la cual Binswanger pertenece tambin admite que la produccin de herramientas y la del trabajo creativo son, en principio, no dos procesos separados en ciencia, solamente dos lados del mismo proceso que vayan de comn acuerdo. Despus de Rickert, l define cada ciencia como el proceso [Bearbeitung] del material, y por lo tanto para l dos problemas se presentan en cada ciencia - uno con respecto al material y el otro referente su proceso. Uno no puede, sin embargo, dibujar una lnea divisoria tan aguda, puesto que el concepto del objeto de la ciencia emprica contiene ya mucho proceso. Y l (Binswanger, 1922, pgs. 7-8) distingue entre la materia prima, el objeto verdadero [wirklichen Gegenstand] y el objeto cientfico [wissenschafthichen Gegenstand]. Este ltimo es creado por la ciencia del objeto verdadero va conceptos. Cuando levantamos un tercer racimo de problemas - sobre la relacin entre el material y su proceso, es decir, entre el objeto y el mtodo de ciencia el discusin debe centrarse otra vez en qu es determinada por lo que: el objeto por el mtodo, o viceversa. Algunos, como Stumpf, suponen que todas las diferencias en mtodo estn arraigadas en diferencias entre los objetos. Otros, como Rickert, son de la opinin que los varios objetos, fsicos y mentales, requieren uno y del mismo mtodo. Pero, como vemos, no encontramos los argumentos para una demarcacin del general de la ciencia especial aqu cualquiera. Todo el esto indica solamente que no podemos dar ninguna definicin absoluta del concepto de una ciencia general y que puede ser definida solamente concerniente a la ciencia especial. De estes ltimo es distinguida no por su objeto, ni por el mtodo, la meta, o el resultado de la investigacin. Pero para un nmero de ciencias especiales que estudien reinos relacionados de la realidad de un solo punto de vista que logra el mismo trabajo y por el mismo mtodo y con la misma meta que cada uno de estas ciencias logre para su propio material. Hemos visto que ninguna ciencia se confina a la acumulacin simple de material, pero algo que sujeta este material a diverso y el proceso prolongado, que agrupa y generaliza el material, crea una teora y las hiptesis que ayuden a conseguir una perspectiva ms amplia en realidad que la que sigue de los varios hechos no coordinados. La ciencia general contina el trabajo de las ciencias especiales. Cuando el material se lleva al grado ms alto de generalizacin posible en esa ciencia, la generalizacin adicional es posible solamente ms all de los lmites de la ciencia dada y comparndola con el material de un nmero de ciencias adyacentes. Esto es lo que lo hace la ciencia general. Su sola diferencia de las ciencias especiales es que realiza su trabajo con respecto a un nmero de ciencias. Si realizara el mismo trabajo con respecto a una sola ciencia nunca vendra a la delantera como una ciencia independiente, pero seguira siendo una parte de esa sola ciencia. La ciencia general se puede por lo tanto definir como ciencia que reciba su material de un nmero de ciencias especiales y realice la transformacin posterior y la generalizacin del material que es imposible dentro de cada uno de las varias disciplinas. La ciencia general por lo tanto se coloca la especial como la teora de esta ciencia especial al nmero de sus leyes especiales, es decir, segn el grado de generalizacin de los fenmenos estudiados. La ciencia general se convierte fuera de la necesidad de continuar el trabajo de las ciencias especiales donde stas terminan. La ciencia general se coloca a las teoras, a las leyes, a las hiptesis y a los mtodos de las ciencias especiales mientras que la ciencia especial se coloca a los hechos de la realidad que

estudia. La biologa recibe el material de varios ciencias y procesos l de la manera que cada ciencia especial hace con su propio material. La diferencia entera es que la biologa [del general] comienza donde embriologa, zoologa, parada de la anatoma etc., que une el material de las varias ciencias, apenas mientras que la ciencia [especial] de a une los varios materiales dentro de su propio campo. Este punto de vista puede explicar completamente la estructura lgica de la ciencia general y el papel efectivo, histrico de la ciencia general. Si aceptamos la opinin opuesta que la ciencia general es parte de lgica, llega a ser totalmente inexplicable porqu es las ciencias altamente desarrolladas, que manejaron ya crear y elaborar muy refin mtodos, conceptos bsicos y teoras, que produce una ciencia general. Parecera que nuevo, joven, las disciplinas que comienzan son ms necesitando el prstamo de conceptos y de mtodos de otra ciencia. En segundo lugar, por qu solamente un grupo de disciplinas adyacentes lleva a una ciencia general y a no cada ciencia en sus los propios - por qu la botnica, la zoologa y la antropologa llevan a la biologa? No podramos crear una lgica apenas de la zoologa y apenas de la botnica, como la lgica de la lgebra? Y tales disciplinas separadas pueden existir de hecho y existen, pero sta no les hace ciencias generales, apenas pues la metodologa de la botnica no se convierte en biologa. Como la corriente del conjunto, Binswanger procede de un concepto idealista del conocimiento cientfico, es decir, de premisas epistemic idealistas y de una construccin lgica formal del sistema de ciencias. Para Binswanger, los conceptos y los objetos verdaderos son separados por un boquete abismal. El conocimiento tiene sus propias leyes, su propia naturaleza, su a priori, que l los proyectos a la realidad se sabe que. se es porqu para Binswanger stos a priori, estas leyes, este conocimiento, se pueden estudiar por separado, sin tener en cuenta qu cognized por l. Para l una crtica de la razn cientfica en la biologa, psicologa, y la fsica es posible, apenas como la crtica de la razn pura era posible para Kant. Binswanger se prepara para admitir que el mtodo de saber determina realidad, apenas como en la razn de Kant dict las leyes de la naturaleza. Para l las relaciones entre las ciencias no son determinadas por el desarrollo histrico de estas ciencias y no incluso por las demandas de la experiencia cientfica, es decir, en el anlisis final no son determinadas por las demandas de la realidad estudiada por esta ciencia, sino por la estructura lgica formal de los conceptos. En otro sistema filosfico que tal concepto sera increble, es decir, cuando rechazamos estas premisas lgicas epistemolgicas y formales, el concepto entero de la ciencia general cae inmediatamente. Tan pronto como aceptemos el el realista, objetivo, es decir, el punto de vista materialista en epistemologa y el punto de vista dialctico en lgica y en la teora del conocimiento cientfico, tal teora llega a ser imposible. Con ese nuevo punto de vista debemos aceptar inmediatamente que la realidad determina nuestra experiencia, el objeto de la ciencia y su mtodo y que es enteramente imposible estudiar los conceptos de cualquier independiente de la ciencia de las realidades l representa. Engels [1925/1978, P. 514] ha precisado muchas veces que para la lgica dialctica la metodologa de la ciencia es una reflexin de la metodologa de la realidad. l dice eso La clasificacin de ciencias cuyo cada uno analiza una diversa forma de movimiento, o un nmero de movimientos que estn conectados y se combinen en uno a, es al mismo

tiempo una clasificacin, el ordenar segn la pedido inherente de estas formas de movimiento ellos mismos y en esto reside su importancia. Puede ser dicho ms claramente? En clasificar las ciencias establecemos la jerarqua de la realidad s mismo Los reinados dialcticos objetivos supuestos en toda la naturaleza, y la dialctica subjetiva supuesta, pensamiento dialctico, es solamente una reflexin del movimiento por la oposicin, esa reina en toda la naturaleza [Ibid., P. 481]. Aqu la demanda para tomar cuenta de la dialctica objetiva en estudiar la dialctica subjetiva, es decir, pensamiento dialctico en una cierta ciencia, se expresa claramente. Por supuesto, hace de ninguna manera esto implican que nos cerramos los ojos a las condiciones subjetivas de este pensamiento. La misma Engels que estableci una correspondencia entre ser y el pensamiento en matemticas dice que todas las leyes del nmero son dependientes sobre y determinado por el sistema se utiliza que. En el sistema binario y ternario 2 x 2 no hace = 4, pero = 100 o = 11 [Ibid., P. 523]. Ampliando esto, puede ser que digamos que las asunciones subjetivas que siguen de conocimiento influenciarn siempre la manera de expresar las leyes de la naturaleza y de la relacin entre los diversos conceptos. Debemos tomarlos en consideracin, pero siempre como reflexin de la dialctica objetiva. Debemos, por lo tanto, poner en contraste la crtica epistemolgica y la lgica formal como las fundaciones de una ciencia general con una dialctica que se conciba como de la ciencia de las leyes ms generales de todo el movimiento. Esto implica que sus leyes deben ser vlidas para el movimiento en naturaleza y historia de la humanidad y movimiento en el pensamiento [Ibid., P. 530]. Esto significa que la dialctica de la psicologa - sta es lo que podemos ahora llamar la psicologa general en la oposicin a la definicin de Binswanger de una crtica de la psicologa - es la ciencia de las formas ms generales del movimiento (bajo la forma de comportamiento y conocimiento de este movimiento), es decir, la dialctica de la psicologa es al mismo tiempo la dialctica del hombre como el objeto de la psicologa, apenas pues la dialctica de las ciencias naturales es al mismo tiempo la dialctica de la naturaleza. Engels incluso no considera la clasificacin puramente lgica de juicios en Hegel ser basada simplemente en el pensamiento, sino en las leyes de la naturaleza. Esto que l mira como caracterstica de distincin de la lgica dialctica. Qu en Hegel parece un desarrollo del juicio como categora de pensamiento como tal, ahora aparece ser un desarrollo de nuestro conocimiento de la naturaleza del movimiento basada en los argumentos empricos. Y esto prueba que las leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza corresponden necesariamente con uno a tan pronto como se sepan correctamente [Ibid., P. 493] La llave a la psicologa general como parte de dialctica miente en estas palabras: esta correspondencia entre el pensamiento y estar en ciencia es al mismo tiempo objeto, el criterio ms alto, e incluso el mtodo, es decir, principio general de la psicologa general.

Captulo 6
La psicologa general se coloca a las disciplinas especiales como lgebra a la aritmtica. La aritmtica funciona con cantidades especficas, concretas; la lgebra estudia todas las clases de formas generales de relaciones entre las calidades. Cada operacin aritmtica se puede, por lo tanto, considerar como caso especial de una frmula algebraica. De esto sigue obviamente eso para cada disciplina especial y para cada uno de sus leyes la pregunta en cuanto a la cual la frmula general que forman un caso especial de es en absoluto indiferente. La ciencia general fundamental gua y papel supremo, as que hablar, no sigue del hecho de que se coloca sobre las ciencias, l no viene de arriba, de lgica, es decir, de las ltimas fundaciones del conocimiento cientfico, pero de debajo, de las ciencias ellos mismos que delegan la autorizacin de la verdad a la ciencia general. La ciencia general, por lo tanto, se convierte de la posicin especial que ocupa con respecto las especiales: integra sus lazos soberanos, forma su representante. Si representamos grficamente el sistema de conocimiento que cubra todas las disciplinas psicologicas como crculo, la ciencia general corresponder al centro de la circunferencia. Ahora djenos suponen que tenemos varios centros como en el caso de un discusin entre las disciplinas separadas que aspiran convertirse en el centro, o en el caso de diversas ideas que demandan ser el principio explicativo central. Es obvio que a stos correspondern diversas circunferencias y cada nuevo centro al mismo tiempo ser un punto perifrico en la circunferencia anterior. Por lo tanto, conseguimos varias circunferencias que se intersequen con uno a. En nuestro ejemplo esta nueva posicin de cada circunferencia representa grficamente el rea del conocimiento especial que es cubierto por la psicologa dependiendo del centro, es decir, la disciplina general. Quienquiera toma el punto de vista de la disciplina general, es decir, los repartos con los hechos de las disciplinas especiales no en un pie de la igualdad, sino como el material de una ciencia, apenas pues estas disciplinas ellos mismos se ocupan de los hechos de la realidad, cambiarn inmediatamente el punto de vista de la crtica para el punto de vista de la investigacin. Las crticas estn en el mismo nivel que se est criticando qu; proceden completamente dentro de la disciplina dada; su meta es exclusivamente crtica y no positiva; desea saber solamente si y en qu medida una cierta teora est correcta; evala y los jueces, pero no investiga. A critica B, pero ambas ocupan la misma posicin en cuanto a los hechos. Las cosas cambian cuando A comienza a tratar de B como B hace con los hechos, es decir, cuando l no critica B, pero lo investiga. La investigacin pertenece ya a la ciencia general, sus tareas son no crticas, sino positivo. No desea evaluar una cierta teora, pero aprender algo nuevo sobre los hechos ellos mismos que se representan en la teora. Mientras que la ciencia utiliza la crtica como los medios, el curso [de la investigacin, de los eds rusos.] y el resultado de este proceso sin embargo diferencia fundamental de una examinacin crtica. Critique, en el anlisis final, formula una opinin sobre una opinin, no obstante una opinin muy slida y fundamentada. Una investigacin general establece, en ltima instancia, leyes y hechos objetivos. Solamente l que eleva su anlisis del nivel de la discusin crtica de un cierto sistema de opinines al nivel de una investigacin fundamental por medio de la ciencia general entender el significado objetivo de la crisis que est ocurriendo en psicologa. l ver la legitimidad del choque de ideas y de opiniones que est ocurriendo, que es

determinado por el desarrollo de la ciencia s mismo y por la naturaleza de la realidad estudia en un nivel dado de conocimiento. En vez de un caos de opiniones heterogneas, una discordancia multicolor de elocuciones subjetivas, l ver un modelo ordenado de las opiniones fundamentales referentes al desarrollo de la ciencia, un sistema de las tendencias objetivas que son inherentes en las tareas histricas presentadas por el desarrollo de la ciencia y que actan detrs de las partes posteriores de los varios investigadores y tericos con la fuerza de un resorte de acero. En vez crticamente de discutir y de evaluar a algu n autor, en vez de establecer que este autor es culpable de inconsistencia y de contradicciones, l dedicar una investigacin positiva a la pregunta qu las tendencias objetivas en ciencia requieren. Y consecuentemente, en vez de opiniones sobre una opinin l conseguir un esquema del esqueleto de la ciencia general como sistema de definir leyes, principios y hechos. Solamente tal investigador realiza el significado verdadero y correcto de la catstrofe que est ocurriendo y tiene una idea clara del papel, del lugar, y de significar de cada diversa teora o escuela. Algo que por el impresionismo y el subjectivism inevitables en cada crticas, veracidad cientficas lo llevar confiabilidad y. Para l (y ste ser el primer resultado del nuevo punto de vista) que las diferencias individuales lo quieren desaparecer-entender el papel de la personalidad en historia. l entender que sa explicar las demandas de los reflexology para ser una ciencia universal de los errores, de las opiniones, de las particularidades, y de la ignorancia personales de sus fundadores es como imposible en cuanto a explique la Revolucin Francesa de la corrupcin del rey o cortjela. l ver lo que y cunto en el desarrollo de la ciencia depende de la buena y mala intencin de sus mdicos, qu se pueden explicar de sus intenciones y qu de esta intencin s mismo debe, en el contrario, ser explicado en base de las tendencias objetivas operativas detrs de las partes posteriores de estos mdicos. Por supuesto, las particularidades de su creatividad personal y el peso entero de su experiencia cientfica determinaron la forma especfica de universalismo que la idea del reflexology adquiri en las manos de Bekhterev. Pero en Pavlov [1928/1963, P. 41] tambin, cuya contribucin personal y experiencia cientfica sea enteramente diferente, el reflexology es la ltima ciencia, un mtodo, que omnipotentes traiga por completo, verdadera y permanente la felicidad humana. Y en su propia cubierta del behaviorismo de la manera y de la teora de la gestalt iguales encaminan. Obviamente, algo que el mosaico de las intenciones del el bien y el mal entre los investigadores debemos estudiar la unidad en los procesos de la regeneracin del tejido cientfico en psicologa, que determina la intencin de todos los investigadores.

Captulo 7
Qu la dependencia de cada operacin psicolgica sobre la frmula general significa se puede ilustrar exacto con cualquier problema que supere los lmites de la disciplina especial que la levant. Cuando Lipps [1897, P. 146] dice sobre el inconsciente que es menos un problema psicologico que el problema para la psicologa, l tiene en la mente que el inconsciente es un problema de la psicologa general. Por esto l deseaba no decir, por supuesto, no ms que esa esta pregunta ser contestada no como resultado de esto o de esa investigacin particular, pero como resultado de una investigacin fundamental por

medio de la ciencia general, es decir, comparando los datos extensamente diversos de las reas de la ciencia ms heterogneas; correlacionando el problema dado con varias de las premisas bsicas del conocimiento cientfico, por una parte, y con varios de los resultados ms generales de todas las ciencias, en la otra; encontrando un lugar para este concepto en el sistema de los conceptos bsicos de psicologa; por un anlisis dialctico fundamental de la naturaleza de este concepto y de las caractersticas de ser ese l corresponde a y refleja. Esta investigacin precede lgicamente cualquier investigacin concreta de cuestiones particulares de la vida subconsciente y determina la misma formulacin del problema en tales investigaciones. Como Munsterberg [1920, P. v], defendiendo la necesidad de tal investigacin para otro sistema de problemas, pngalo esplndido: En el extremo es mejor conseguir una respuesta preliminar aproximadamente exacta a una pregunta que se indique correctamente que a la respuesta con una precisin a la coma pasada una pregunta que se indique inexacto. Una declaracin correcta de una pregunta no es ninguna menos una cuestin de creatividad y de investigacin cientficas que una respuesta correcta - y es mucho ms crucial. La gran mayora de investigaciones psicologicas contemporneas pone la coma pasada con gran cuidado y la precisin en escrito en contestacin a una pregunta que se indique fundamental incorrectamente. Si aceptamos con Munsterberg [1920, pgs. 158-163] que el subconsciente sea simplemente fisiolgico y no psicologico; o si convenimos con otros que el subconsciente consista en los fenmenos que son temporalmente ausentes del sentido, como la masa entera de reminiscencias, del conocimiento y de hbitos potencialmente conscientes; si llamamos esos fenmenos subconscientes que no alcancen el umbral del sentido, o sos cuyo somos como mnimo conscientes, que son perifricos en el campo del sentido, automticos y desatendidos; si encontramos una supresin de la impulsin sexual para ser la base del subconsciente, como Freud, o nuestro segundo ego, una personalidad especial; finalmente, si llamamos estos fenmenos un-, sub-, o superconscious, o como popa acepte todos estos trminos - toda cambia fundamental el carcter, la cantidad, la composicin, la naturaleza, y las caractersticas del material que estudiaremos. La pregunta predetermina parcialmente la respuesta. Es esta sensacin de un sistema, el sentido del estilo [comn] de a, la comprensin que cada declaracin particular est enlazada a y dependiente sobre la idea central del sistema entero cuyo forma una pieza, que es ausente en las tentativas esencialmente eclcticas en combinar las partes de dos o ms sistemas que son heterogneos y diversos en origen y la composicin cientficos. Tal es, por ejemplo, la sntesis del behaviorismo y de la teora freudiana en la literatura americana; Teora freudiana sin Freud en los sistemas de Adler y de Jung; la teora freudiana reflexolgica de Bekhterev y de Zalkind; finalmente, las tentativas de combinar la teora y el marxismo freudianos (Luria, 1925; Fridman, 1925). Tan muchos ejemplos del rea del problema del solo subconsciente! En todas estas tentativas la cola de un sistema se toma y colocado contra el jefe de otro y el espacio entre ellos se llena del tronco de un tercero. No es que son incorrectos, estas combinaciones monstruosas, estn correctos a la coma pasada, pero la pregunta que desean contestar se indica incorrectamente. Podemos multiplicar el nmero de ciudadanos de Paraguay con el nmero de kilmetros de la tierra al sol y dividir el producto por la vida media del elefante y realizar la operacin entera irreprochable, sin un error en cualquier nmero, y sin embargo el resultado final pudo engaar alguien que est interesado en la renta nacional de este pas. Qu el eclectics

hace, es contestar a una pregunta planteada por la filosofa de Marxist con una respuesta incitada por metapsychology freudiano. Para demostrar a la ilegitimidad metodolgica de tales tentativas, primero moraremos sobre tres tipos de combinar preguntas y respuestas incompatibles, sin el pensamiento para un momento de que estos tres tipos agotan la variedad de tales tentativas. La primera manera de la cual cualquier escuela asimila los productos cientficos de otra rea consiste en la transposicin directa de todas las leyes, de los hechos, de las teoras, de las ideas etc., de la usurpacin del ms o de menos rea amplia ocupada por otros investigadores, la anexin del territorio extranjero. Tal poltica de la usurpacin directa es comn para cada nuevo sistema cientfico que separe su influencia a las disciplinas adyacentes y demanda de las endechas al papel determinante de una ciencia general. Su propio material es escaso y despus de que apenas un poco trabajo crtico tal sistema absorba cuerpos extranjeros, los somete, llenando el vaco de sus lmites inflados. Generalmente uno consigue un conglomerado de teoras cientficas, los hechos, el etc. que se han exprimido en el marco de la idea de la unificacin con carcter arbitrario horrible Tal es el sistema del reflexology de Bekhterev. l puede utilizar cualquier cosa: incluso teora de Vvedensky sobre el unknowability del ego externo, es decir, una expresin extrema del solipsism y del idealismo en psicologa, a condicin de que esta teora confirma claramente su demanda particular sobre la necesidad de un mtodo objetivo. Que practica una abertura el sentido general del sistema entero, de que l mina las fundaciones del acercamiento realista a la personalidad no importa a este autor (observamos ese Vvedensky, nos fortificamos tambin y su teora con una referencia al trabajo de Pavlov, sin la comprensin de eso dando vuelta para la ayuda a un sistema de psicologa objetiva que l ampla una mano a su grave-digger). Pero para el metodoligista es altamente significativo que los contrarios tales como VvedenskyPavlov y Bekhterev - Vvedensky no se contradice simplemente, sino necesariamente presupone existencia de cada uno y ve la coincidencia de las conclusiones del hurto como evidencia de la confiabilidad de estas conclusiones. Para esta tercera persona [el metodoligista, los eds rusos.] est claro que no nos estamos ocupando aqu de una coincidencia de las conclusiones que fueron alcanzadas completamente independientemente por los representantes de diversas especialidades, por ejemplo el filsofo Vvedensky y el fisilogo Pavlov, pero de una coincidencia de las asunciones bsicas, de los puntos de partida y de las premisas filosficas del idealismo dualstico. Esta coincidencia se presupone mismo del comienzo: Bekhterev presupone Vvedensky - cuando el correcto, el otro correcto tambin. El principio de relatividad de Einstein y los principios de mecnicos neutonianos, incompatibles en s mismos, consiguen encendido perfectamente bien en este sistema eclctico. En el reflexology colectivo de Bekhterev l recolect absolutamente un catlogo de leyes universales. La caracterstica de la metodologa del sistema es la manera que la imaginacin se da reinado libre, el la inercia fundamental de la idea que por la comunicacin directa, omitiendo todos los pasos intermedios, nos lleva de la ley de la correlacin proporcional de la velocidad del movimiento con la fuerza mvil, establecida en mecnicos, al hecho de la implicacin de los E.E.U.U. en la gran guerra europea, y trasero otra vez - del experimento de cierto Dr. Schwarzmann en los lmites de la frecuencia de irritacin electrocutaneous que llevan a un reflejo de la asociacin a

la ley universal de la relatividad que obtiene por todas partes y que, como resultado de las investigaciones brillantes de Einstein, finalmente se ha demostrado en vista de cuerpos divinos. Innecesario decir, la anexin de reas psicologicas es ningu n realizado menos categricamente y ningu n menos audazmente. Las investigaciones de los procesos ms altos del pensamiento por la escuela de Wurzburg, como los resultados de las investigaciones de otros representantes de la psicologa subjetiva, se pueden armonizar con el esquema de los reflejos cerebrales o de la asociacin. Nunca importe de que esta misma frase pega hacia fuera todas las premisas fundamentales de su propio sistema: para si podemos armonizar todo con el esquema reflejo y todo est en acordar perfecto con el reflexology - incluso qu ha sido descubierto por psicologa subjetiva por qu toma los brazos contra l? Los descubrimientos hechos en Wurzburg fueron hechos con un mtodo que, segn Bekhterev, no puede llevar a la verdad. Sin embargo, estn en armona completa con la verdad objetiva. Cmo es eso? El territorio del sicoanlisis se adjunta apenas como negligentemente. Para esto es suficiente declarar que en la doctrina de Jung de complejos encontramos el acuerdo completo con los datos del reflexology. Pero un paso ms arriba fue dicho que esta doctrina fue basada en el anlisis subjetivo, que Bekhterev rechaza. Ningu n problema: vivimos en el mundo de la armona preestablecida, de la correspondencia milagrosa, de la coincidencia asombrosa de las teoras basadas en anlisis falsos y los datos de las ciencias exactas. Para ser ms exactos, vivimos en el mundo - segn Blonsky (1925a, P. 226) - de revoluciones terminolgicas. Nuestra poca eclctica entera se llena de tales coincidencias. Zalkind, por ejemplo, adjunta las mismas reas del sicoanlisis y de la teora de complejos en nombre del dominante. Resulta que la escuela psicoanaltica desarroll los mismos conceptos sobre el dominante totalmente independientemente de la escuela reflexolgica, pero en nuestros trminos y por otro mtodo. La orientacin compleja de los sicoanalistas, el sistema estratgico del Adlerians, stos es dominants tambin, no en formulaciones teraputicas fisiolgicas pero clnicas, generales generales. La anexin - la transposicin mecnica de pedacitos de un sistema extranjero en lo suyo - en este caso, como siempre, parece casi milagrosa y atestigua a su verdad. Una coincidencia terica y efectiva tan casi milagrosa de dos doctrinas, que trabajan con material totalmente diverso y por mtodos enteramente diversos, forma una confirmacin convincentemente de la correccin de la trayectoria principal que el reflexology contemporneo es siguiente. Recordamos que Vvedensky vio tambin en su coincidencia con Pavlov un testimonio de la verdad de sus declaraciones. Y ms: esta coincidencia atestigua, como Bekhterev demostr ms de una vez, al hecho de que poder llegar la misma verdad por mtodos enteramente diversos. Realmente, esta coincidencia atestigua solamente al unscrupulousness y al eclecticismo metodolgicos del sistema dentro de el cual se observa tal coincidencia. Como dice el refrn lo esa echada del toucheth profanarn,. l que pide prestado de los sicoanalistas - doctrina de complejos, catharsis de Freud, sistema estratgico de Jung de Adler - consigue su parte de la echada de estos sistemas, es decir, el alcohol filosfico de los autores. Considerando que el primer mtodo de transposicin de ideas extranjeras a partir de una escuela en otra se asemeja a la anexin del territorio extranjero, el segundo mtodo de comparar ideas extranjeras es similar a un tratado entre dos pases aliados en los cuales

ambos conserven su independencia, pero acuerda actuar junto de procedimiento de sus intereses comunes. Este mtodo se aplica generalmente en la fusin del marxismo y de la teora freudiana. Al obrar as el autor utiliza un mtodo que por analoga con geometra se pudo llamar el mtodo de la superposicin lgica de conceptos. El sistema de marxismo se define como siendo etc. monstico, materialista, dialctico. Entonces el monismo, el materialismo etc. del sistema de Freud se establece; los conceptos sobrepuestos coinciden y los sistemas se declaran para haberse fundido. Las contradicciones muy flagrantes, agudas que pegan el ojo se quitan de una manera muy elemental: se excluyen simplemente del sistema, se declaran para ser exageraciones, etc. As, la teora freudiana de-sexualized pues el pansexualism no ajusta obviamente con la filosofa de Marx. Ningu n problema, nos dicen - aceptaremos teora freudiana sin la doctrina de la sexualidad. Pero esta doctrina forma el mismo nervio, alma, centro del sistema entero. Podemos aceptar el sistema del A. sin su centro? Despus de todo, la teora freudiana sin la doctrina de la naturaleza sexual del inconsciente es como cristianismo sin Cristo o Buddhism con Allah Sera un milagro histrico, por supuesto, si un sistema maduro de psicologa marxista era originar y convertirse en el oeste, de races totalmente diversas y en una situacin cultural totalmente diversa. Eso implicara que la filosofa determina en absoluto el desarrollo de la ciencia. Como podemos ver, empezaron con Schopenhauer y crearon una psicologa marxista! Pero esto implicara el fruitlessness total de la tentativa s mismo de combinar teora freudiana con marxismo, apenas pues el xito de la coincidencia de Bekhterev implicara la bancarrota del mtodo objetivo: despus de todo, si los datos del anlisis subjetivo coinciden completamente con los datos del anlisis objetivo, uno puede pedir en qu anlisis subjetivo del sentido es inferior. Si Freud, sin saberlo s mismo, pensando en otros sistemas filosficos y consciente echando a un lado con ellos, sin embargo cre una doctrina marxista de la mente, despus en nombre qu, puede una pedir, es l necesario disturbar esta falsa ilusin ms fructuosa: despus de todo, segn estos autores, no necesitamos cambiar cualquier cosa en Freud. Por qu, entonces, combine el sicoanlisis con marxismo? Adems, la pregunta interesante siguiente se presenta: cmo es posible que este sistema que coincide enteramente con marxismo lgicamente llev a hacer la idea de la sexualidad, que es obviamente irreconciliable con marxismo, en su piedra angular? El mtodo en gran parte responsable de las conclusiones no se llega con su ayuda? Y el arco podra un mtodo verdadero que crea un sistema verdadero, basado en premisas verdaderas, plomo sus autores a una teora falsa, a una idea central falsa? Uno tiene que disponer de mucho descuido metodolgico para no ver estos problemas que se presenten inevitable en cada tentativa mecnica de mover el centro de cualquier sistema cientfico - en el caso dado, de la doctrina de Schopenhauer de la voluntad como la base del mundo a la doctrina de Marx sobre el desarrollo dialctico de la materia. Pero el peor es todava venir. En tales tentativas una no debe cerrarse a menudo simplemente los ojos a los hechos contradictorios, prestar ninguna atencin a las reas extensas y a los principios fundamentales, e introducir distorsiones monstruosas en ambos sistemas que se combinarn. Al obrar as, uno utiliza transformaciones como los con las cuales la lgebra funcione, para probar la identidad de dos expresiones. Pero la transformacin de los sistemas que se combinarn funciona con las unidades que son absolutamente diferentes las algebraicas. En la prctica, lleva siempre a la distorsin de la esencia de estos sistemas.

En el artculo de Luria [1925, P. 55], por ejemplo, el sicoanlisis se presenta como sistema de psicologa monstica, cuya metodologa coincida con la metodologa del marxismo. Para probar este un nmero de transformaciones ms ingenuas de ambos sistemas se realizan como resultado de los cuales coincidan. Brevemente miremos estas transformaciones. En primer lugar, el marxismo se sita en la metodologa general de la poca, junto a Darwin, a Comte, a Pavlov, y a Einstein, que juntas crean las fundaciones metodolgicas generales de la poca. El papel y la importancia de cada uno de estos autores es, por supuesto, profundamente y fundamental diferente, y por natureza el papel del materialismo dialctico es totalmente diferente de todos. No ver este significa deducir la metodologa de la suma total de grandes logros cientficos. Tan pronto como uno reduzca todos estos nombres y marxismo a un denominador comn que no es difcil unir marxismo con ningu n gran logro cientfico, porque esto fue presupuesta: la coincidencia buscada est en la presuposicin y no en la conclusin. La metodologa fundamental de la poca consiste en la suma total de los descubrimientos hechos por Pavlov, Einstein, marxismo del etc. es uno de estos descubrimientos, que pertenecen al grupo de principios imprescindibles para muchas ciencias estrechamente vinculadas aqu, en la primera pgina, es decir, la argumentacin pudo haber terminado: despus de que Einstein uno tuviera que solamente mencionar Freud, porque lo est tambin un gran logro cientfico y, as, un participante en las fundaciones metodolgicas generales de la poca. Pero uno debe tener mucha confianza acrtica en la reputacin cientfica para deducir la metodologa de una poca de la suma total de nombres famosos. No hay metodologa bsica unitaria de la poca. Qu tenemos es un sistema de lucha, profundamente hostil, mutuamente - exclusiva, los principios y eachtheory metodolgicos - sea por Pavlov o Einstein - tiene su propio mrito metodolgico. Para destilar una metodologa general de la poca y disolver marxismo en l significa transformar no slo el aspecto, pero tambin la esencia del marxismo. Pero tambin la teora freudiana ineludible se sujeta al mismo tipo de transformaciones. Sorprenderan a Freud mismo aprender que el sicoanlisis sea una psicologa monstica del systemof y que l contina metodolgico materialismo histrico [Fridman, 1925, P. 159]. No un solo diario psicoanaltico, por supuesto, imprimira los papeles por Luria y Fridman. Eso es altamente importante. Para una situacin muy peculiar se ha desarrollado: Freud y su escuela nunca se han declarado para ser monists, materialists, dialcticos, o seguidores del materialismo histrico. Pero se dicen: usted es el primer, y el segundo, y el tercero. Usted ustedes mismos no sabe quin usted es. Por supuesto, uno puede imaginarse tal situacin, l es enteramente posible. Pero por otra parte es necesario dar una explicacin exacta de las fundaciones metodolgicas de esta doctrina, segn lo concebido de y convertido por sus autores, y entonces una prueba de la refutacin de estas fundaciones y explicarlos por qu milagro y en qu sicoanlisis de las fundaciones desarroll un sistema de metodologa que es extranjera a sus autores. En vez de esto, la identidad de los dos sistemas es declarada por una superposicin formallgica simple de las caractersticas - sin un solo anlisis de los conceptos bsicos de Freud, sin crticamente el pesaje y la aclaracin de sus asunciones y puntos de partida, sin una examinacin crtica de la gnesis de sus ideas, incluso sin simplemente la investigacin de cmo l s mismo concibe de las fundaciones filosficas de su sistema Pero, quiz, esta caracterizacin formal-lgica de los dos sistemas est correcta? Hemos visto ya cmo uno destila la parte del marxismo en la metodologa general de la

poca, en la cual todo se reduce spero e ingenuo a un denominador comn: si Einstein y Pavlov y Marx pertenece a la ciencia, despus deben tener una fundacin comn. Pero la teora freudiana sufre an ms distorsiones en este proceso. Incluso no mencionar cmo Zalkind (1924) la priva mecnicamente de su idea central. En su artculo se pasa encima en el silencio, que es tambin nota digna. Pero tome el monismo del sicoanlisis - Freud lo disputara. El artculo menciona que l dio vuelta al monismo filosfico, pero donde, en el cual las palabras, con respecto qu? Es encontrando la unidad emprica en un cierto grupo de hechos realmente siempre el monismo? En el contrario, Freud acept siempre el mental, el inconsciente como fuerza especial que no se puede reducir al algo ms. Adems, por qu es este monismo materialista en el sentido filosfico? Despus de todo, el materialismo mdico que reconoce la influencia de diversos rganos etc. sobre las estructuras mentales todava est muy lejos de materialismo filosfico. En la filosofa del marxismo este concepto tiene un especfico, sobre todo sentido epistemolgico y est exacto en su epistemologa que Freud se coloque en los argumentos filosficos idealistas. Para l es un hecho, que no es refutado y no incluso no es considerado por los autores de las coincidencias, la doctrina de ese Freud del papel primario de las impulsiones de las persianas, del inconsciente como siendo reflejado en el sentido en una manera torcida, vuelve directamente a la metafsica idealista de Schopenhauer de la voluntad y de la idea. Freud [1920/1973, pgs. 49-50] s mismo comenta que en sus conclusiones extremas l est en el puerto de Schopenhauer. Pero sus asunciones bsicas tan bien como las lneas principales de su sistema estn conectadas con la filosofa del gran pesimista, pues incluso el anlisis ms simple puede demostrar. En su concreto trabaja ms tambin, las exhibiciones del sicoanlisis no dinmicas, pero las tendencias altamente estticas, conservadoras, anti-dialcticas y anti-histricas. Reduce directamente los procesos mentales ms altos - personal y colectividad unas - a las races primitivas, primordiales, esencialmente prehistricas, prehuman, no saliendo de ningu n sitio para la historia. La misma llave abre la creatividad de un Dostoyevsky y del ttem y el tab de tribus primordiales; la iglesia cristiana, comunismo, la horda primitiva - en sicoanlisis todo se reduce a la misma fuente. Que tales tendencias estn presentes en sicoanlisis es evidente de todos los trabajos de esta escuela que se ocupan de problemas de la cultura, de la sociologa y de la historia. Podemos ver que aqu no contina, sino contradice, la metodologa del marxismo. Pero sobre ste mantiene silencioso tambin. Finalmente, el tercer punto. El sistema psicologico entero de Freud de conceptos fundamentales vuelve a Lipps [1903]: los conceptos del inconsciente, de la energa mental conectada con ciertas ideas, de impulsiones como la base de la mente, de la lucha entre las impulsiones y la represin, de la naturaleza afectiva del sentido, de las races psicologicas del etc. es decir Freud llevan de nuevo a los estratos espiritualistas de la psicologa de Lipps. Cmo es posible desatender esto al hablar sobre la metodologa de Freud? As, vemos de adonde Freud y su sistema han venido y hacia donde estn dirigiendo: de Schopenhauer y de Lipps a Kolnay y a la psicologa total. 'Pero aplicar el sistema de sicoanlisis mientras que no dice nada sobre metapsychology, la psicologa social y la teora de Freud de la sexualidad es darle una interpretacin absolutamente arbitraria. Consecuentemente, una persona que no conoce a Freud conseguira una idea completamente falsa de l de tal exposicin de su sistema. Freud mismo protestara

contra la palabra sistema en primer lugar. En su opinin, uno de los mritos ms grandes del sicoanlisis y su autor es que evita consciente convertirse en un sistema. Freud mismo rechaza el monismo del sicoanlisis: l no exige que los factores que l descubri estn aceptados como exclusivos o primarios. l intenta en absoluto da una teora exhaustiva de la vida mental del hombre, pero exige solamente que sus declaraciones estn utilizadas para terminar y para corregir el conocimiento con el cual hemos adquirido lo que la otra manera. En otro lugar l dice que el sicoanlisis es caracterizado por su tcnica y no por su tema, en un tercero que la teora psicologica tiene una naturaleza temporal y ser substituida por una teora orgnica. Todo el esto puede engaarnos fcilmente: puede ser que parezca que el sicoanlisis no tiene realmente ningu n sistema y que sus datos pueden servir corregir y terminar cualquier sistema de conocimiento, adquirido en cualquier manera. Pero esto es completamente falso. El sicoanlisis no tiene ningu n teora-sistema a priori, consciente. Como Pavlov, Freud descubri demasiado para crear un sistema abstracto. Pero como el hroe de Molire que, sin sospecharlo, habl prosa toda su vida, Freud, el investigador, cre un sistema: introduciendo una nueva palabra, armonizando un trmino con otro, describiendo un nuevo hecho, extrayendo una nueva conclusin, l cre, en el paso y paso a paso, un nuevo sistema. Esto implica que la estructura de su sistema es nica, obscura, complejo y muy difcil de agarrar. Es mucho ms fcil encontrar su manera en los sistemas metodolgicos que estn deliberados, claros, y libres de las contradicciones, que reconocen a sus profesores y se unifican y se estructuran lgicamente. Es mucho ms difcil evaluar y revelar correctamente la naturaleza verdadera de las metodologas inconscientes que se desarrollaron espontneamente, de una manera contradictoria, bajo varias influencias. Pero es exacto a estes ltimo que pertenece el sicoanlisis. Por esta razn el sicoanlisis requiere un anlisis metodolgico muy cuidadoso y crtico y no una superposicin ingenua de las caractersticas de dos diversos sistemas Ivanovsky (1923, P. 249) dice que eso para una persona que no se experimente en materias de la metodologa cientfica todas las ciencias parecen compartir el mismo mtodo. La psicologa sufri sobretodo de tal malentendido. Fue contada siempre como biologa o sociologa y era raramente las leyes psicologicas, teoras, etc., juzgados por el criterio de la metodologa psicologica, es decir, con un inters en el pensamiento de la ciencia psicologica como tal, de su teora, de su metodologa, de sus fuentes, de las formas y de las fundaciones. se es porqu en nuestra crtica de sistemas extranjeros, en la evaluacin de su verdad, carecemos cul es el ms importante: despus de todo, es solamente de una comprensin de su base metodolgica que podemos determinar correctamente el grado a el cual el conocimiento se ha corroborado y se ha establecido ms all de la duda (Ivanovsky, 1923). Y la regla que una debe dudar todo, no toma nada en confianza, pregunta a cada demanda lo que se reclina encendido y cul es su fuente, es, por lo tanto, la primera regla y metodologa de la ciencia. Nos salvaguarda contra un error incluso ms grueso - no slo para considerar los mtodos de todas las ciencias para ser iguales, pero para imaginarse que la estructura de cada ciencia es uniforme
La mente inexperta se imagina cada uno ciencia separada, as que hablar, en un plano: dado que la ciencia es conocimiento confiable, incuestionable, todo en l debe ser confiable. Su contenido entero se debe obtener y probar por uno y el mismo mtodo cul rinde

conocimiento confiable. En realidad esto no es verdad en absoluto: cada ciencia tiene sus diversos hechos (y grupos de hechos anlogos) que se han establecido ms all de duda, su general irrefutable establecido demanda y las leyes, pero tambin tiene presuposiciones, las hiptesis que tienen a veces un carcter temporal, provisional e indican a veces los ltimos lmites de nuestro conocimiento (por lo menos para la poca dada); hay las conclusiones que siguen ms o menos incuestionable de tesis firmemente establecidas; hay las construcciones que ensanchan a veces los lmites de nuestro conocimiento, fictions'; deliberadamente introducido del `de la forma all es a veces las analogas, las generalizaciones aproximadas etc., la ciencia del etc. no tiene ninguna estructura homognea y la comprensin de este hecho est de la significacin ms grande para la comprensin de una persona de la ciencia. Cada diversa tesis cientfica tiene su propio grado individual de confiabilidad dependiendo de la manera y grado de su fundacin metodolgica, y la ciencia, vista metodolgico, no representa una sola superficie del uniforme del slido, sino un mosaico de tesis de diversos grados de confiabilidad (Ibid., P. 250).

se es porqu (1) combinando el mtodo de todas las ciencias (Einstein, Pavlov, Comte, Marx) y (2) la reduccin de la estructura heterognea entera del sistema cientfico a un plano, a una sola superficie del uniforme del slido, abarca los errores principales de la segunda manera de fundir dos sistemas. Para reducir personalidad al dinero; la limpieza, la terquedad y mil otra, cosas heterogneas al erotics anal (Luria, 1925), no es todava monismo. Y con respecto a su naturaleza y grado de confiabilidad es un error fundamental para mezclar para arriba esta tesis con los principios de materialismo. El principio que sigue de esta tesis, la idea general detrs de l, su significado metodolgico, el mtodo de investigacin prescrito por l, es profundamente conservador: como encadenan al convict a su carretilla, el carcter en sicoanlisis al erotics de la niez. La vida humana est en su esencia interna predeterminada por conflictos de la niez. Es toda la superacin del conflicto Oedipal, cultura del etc. y la vida de la humanidad se trae otra vez cerca de vida primitiva. [Pero] es una primera condicin imprescindible para que el anlisis pueda distinguir el primer significado evidente de un hecho de su significado verdadero. Quiero de ninguna manera decir que todo en sicoanlisis contradice marxismo. Quiero solamente decir que en principio no me estoy ocupando de esta pregunta en absoluto. Estoy precisando solamente cmo nosotros debo (metodolgico) y no debo (acrtico) fundir dos sistemas de ideas. Con un acercamiento acrtico, todos ve lo que l quiere ver y no cul es: el marxista encuentra monismo, materialismo, y dialctica en el sicoanlisis, que no est all; el fisilogo, como Lenz (1922, P. 69), sostiene que el sicoanlisis es un sistema que es psicologico slo de nombre; en realidad es objetivo, fisiolgico. Y las observaciones de Binswanger del metodoligista en la suya trabajan dedicado a Freud, como el nico parece entre los sicoanalistas l, que exacto el psicologico en su concepto, es decir, el

anti-fisiolgico, constituyen el mrito de Freud en psiquiatra. Pero l agrega [1922, P. v] a que este conocimiento no conoce s mismo todava, es decir, no tiene ninguna penetracin en sus propias fundaciones conceptuales, sus insignias. se es porqu es especialmente difcil estudiar el conocimiento que todava no ha sido enterado de s mismo y sus propias insignias. Esto implica de ninguna manera, por supuesto, que los marxistas no deben estudiar el inconsciente porque los conceptos bsicos de Freud contradicen materialismo dialctico. En el contrario, porque el rea elabor por sicoanlisis se elabora exacto con medios inadecuados que debe ser conquistado para el marxismo. Debe ser elaborado con los medios de una metodologa genuina, para de otra manera, si todo en sicoanlisis coincidira con marxismo, los psiclogos puede ser que lo desarrolle en su calidad como sicoanalistas y no como marxistas. Y para esta elaboracin uno debe primero tomar cuenta de la naturaleza metodolgica de cada idea, cada tesis. Y bajo esta condicin las ideas ms metapsychological pueden ser interesantes e instructivas, por ejemplo, la doctrina de Freud de la impulsin de la muerte. En el prefacio que escrib para la traduccin del libro de Freud en este tema, intent demostrar que la construccin ficticia de una impulsin de la muerte - a pesar de la naturaleza especulativa del conjunto de esta tesis, la naturaleza no muy convincentemente de las confirmaciones efectivas (neurosis traumtica y la repeticin de experiencias desagradables en el juego de nios), su naturaleza paradjica vertiginosa y la contradiccin de las ideas biolgicas generalmente aceptadas, sus conclusiones cules coinciden obviamente con la filosofa del nirvana, a pesar de todo el esto y a pesar de la naturaleza artificial del conjunto del concepto - satisface la necesidad de la biologa moderna de dominar la idea de la muerte, apenas como matemticas en su tiempo necesario el concepto del nmero negativo. Aduje la tesis que el concepto de vida se ha llevado a la gran claridad en biologa, ciencia la he dominado, l s trabajar con ella, cmo investigar y entender la materia viva. Pero no puede todava hacer frente al concepto de muerte. En vez de este concepto tenemos un agujero enorme, un punto vaco. La muerte se considera simplemente como el contrario contradictorio de la vida, como no-vida, en fin, como no-siendo. Pero la muerte es un hecho que tiene su sentido positivo tambin, l es un tipo especial de ser y no simplemente de no-ser. Es un especfico algo y no absolutamente nada. Y la biologa no sabe este sentido positivo de la muerte. De hecho, la muerte es una ley universal para la materia viva. Uno no puede imaginarse que este fenmeno sera representado de ninguna manera en el organismo, es decir, en los procesos de la vida. Es duro creer que la muerte no tendra ningu n sentido o apenas un sentido negativo. Engels [1925/1978, P. 554] expresa una opinin similar. l refiere a la opinin de Hegel que solamente esa filosofa puede contar como cientfico que considera muerte ser un aspecto esencial de la vida y entiende que la negacin de la vida esencialmente est contenida en la vida s mismo, para poder entender la vida en lo referente a su resultado inevitable que est continuamente presente en forma embrionaria: muerte. La comprensin dialctica de la vida no exige no ms que se. Para vivir medios de morir. Era exacto esta idea que defend en el prefacio mencionado al libro de Freud: la necesidad de la biologa de dominar el concepto de muerte de un punto de vista fundamental y de sealar esta entidad desconocida inmvil que exista ninguna duda -

djela estar con el x algebraico o la impulsin paradjica de la muerte - y que represente la tendencia hacia muerte en los procesos del organismo. A pesar de esto no declar la solucin de Freud a esta ecuacin para ser una carretera en ciencia o un camino para todos nosotros, sino una pista alpestre de la montaa sobre el precipicio para los libremente del vrtigo. Indiqu que la ciencia necesita tales libros tambin: no revelan la verdad, sino nos ensean a la bsqueda para la verdad, aunque todava no la hayan encontrado. I tambin resuelto dicho que la importancia de este libro no depende de la confirmacin efectiva de su confiabilidad: en principio hace la pregunta correcta. Y para la declaracin de tales preguntas, dije, una necesita a veces ms creatividad que para la observacin estndar ensima en cualquier ciencia (vase pgs. 13-15 de Van der Veer y de Valsiner, 1994). Y el juicio de uno de los revisores de este libro demostr una carencia completa de la comprensin del problema metodolgico, de una confianza completa en las caractersticas externas de ideas, de un miedo ingenuo y acrtico de la fisiologa del pesimismo. l decida sobre el terreno que si es Schopenhauer, debe ser pesimismo. l no entenda que hay problemas que uno no puede acercarse al vuelo, sino que que uno debe acercarse a pie, cojeando, y que en tales casos no es ninguna vergenza cojear, como Freud [1920/1973, P. 64] dice abiertamente. Pero l, que ve solamente cojera aqu, est metodolgico oculto. Para l no sea difcil a la demostracin que Hegel es un idealista, l se proclama de los housetops. Pero l genio necesario para ver en este sistema un idealismo que materialismo de pie en su cabeza, es decir, distinguir la verdad metodolgica (dialctica) de la falsedad efectiva, para ver que Hegel fue a cojear hacia la verdad. Esto es solamente un solo ejemplo de la trayectoria hacia la maestra de ideas cientficas: uno debe levantarse sobre su informacin objetiva y probar su naturaleza fundamental. Pero para ste necesita tener un contrafuerte fuera de estas ideas. Colocndose sobre estas ideas con ambos pies, funcionando con los conceptos recolectados por medio de ellos, es imposible situarse afuera de ellos. Para mirar crticamente un sistema extranjero; uno debe en primer lugar tener lo suyo sistema psicologico de principios. Para juzgar a Freud por medio de los principios obtenidos de Freud mismo implica una justificacin por adelantado. Y tal tentativa de apropiarse de ideas extranjeras forma el tercer tipo de combinar las ideas a las cuales ahora daremos vuelta. Es otra vez el ms fcil divulgar y demostrar el carcter del nuevo acercamiento metodolgico con un solo ejemplo. En el laboratorio de Pavlov fue intentado para solucionar experimental el problema de la transformacin del stimulii remontarcondicional y para remontar los inhibidores condicionales en estmulos condicionales reales. Para ste debe banish la inhibicin establecida con el reflejo del rastro. Cmo hacer esto? Para alcanzar esta meta, Pavlov recurri a una analoga con algunos de los mtodos de la escuela de Freud. Intentando destruir los complejos inhibitorios estables, l reconstruy exactamente la situacin en la cual estos complejos fueron establecidos originalmente. Y el experimento tuvo xito. Considero la tcnica metodolgica en la base de este experimento ser un ejemplo del acercamiento correcto al tema de Freud y a las demandas por otras en general. Intentemos describir esta tcnica. En primer lugar, el problema fue suscitado en el curso de propias investigaciones de Pavlov de la naturaleza de la inhibicin interna. La tarea fue enmarcada, formulada, y entendida teniendo en cuenta sus principios. El tema terico del trabajo experimental y su significacin fueron

concebidos en de los conceptos de la escuela de Pavlov. Sabemos que cules es un reflejo del rastro y tambin sabemos cules es un reflejo real. Para transformar el que est en los otros medios de banish la inhibicin etc., es decir, el mecanismo entero del proceso que entendemos en categoras enteramente especficas y homogneas. El valor de la analoga con catharsis era simplemente heurstico: acort la trayectoria de los experimentos de Pavlov y llev a la meta de la manera ms corta posible. Pero fue aceptado solamente como asuncin que fue verificada inmediatamente experimental. Y despus de la solucin de su propia tarea el autor lleg a la tercera y final conclusin que los fenmenos descritos por Freud se pueden probar experimental sobre animales y se deben analizar ms detalladamente va el mtodo de reflejos salivales condicionales. Para verificar a Freud va las ideas de Pavlov es totalmente diferente de verificarlas va sus propias ideas; y esta posibilidad tambin fue establecida no con anlisis, sino con el experimento. Cul es el ms importante es que el autor, cuando estaba enfrentado con los fenmenos anlogos a sos descritos por la escuela de Freud, no lo hizo para un paso del momento sobre territorio extranjero, no confiaron en los datos de la otra gente, pero utilizado les a llevar con su propia investigacin. El descubrimiento de Pavlov tiene su significacin, valor, lugar y significado en su propio sistema, no en Freud. El tacto de dos crculos actualmente la interseccin de ambos sistemas, del punto en donde se encuentran, y de este un punto pertenece a ambos al mismo tiempo. Pero su lugar, sentido y valor es determinado por su posicin en el primer sistema. Un nuevo descubrimiento fue hecho en esta investigacin, un nuevo hecho fue encontrado, un nuevo rasgo fue estudiado - pero estaba todo en [marco del] la teora de reflejos condicionales y no en sicoanlisis. De esta manera cada coincidencia casi milagrosa desapareci! Uno tiene comparar solamente esto con la manera puramente verbal que Bekhterev [1932, p.413] viene a una evaluacin similar de la idea del catharsis para el sistema de re flexology, de ver la diferencia profunda entre estos dos procedimientos. Aqu la interrelacin de los dos sistemas tambin en primer lugar se basa en catharsis, es decir,
descarga de un affecto del strangulated del `o de un impulso mimtico-somtico inhibido. No est esto la descarga de un reflejo que, cuando est inhibido, oprima la personalidad, los grillos y las enfermedades l, mientras que, cuando hay descarga del reflejo (catharsis), desaparece naturalmente la condicin patolgica? No es el llorar fuera de un dolor la descarga de un reflejo impedido?

Aqu cada palabra es una perla. Un impulso mimtico-somtico - qu puede ser ms claro o exacto? Evitando la lengua de la psicologa subjetiva, Bekhterev no es delicado sobre la lengua filistea, que apenas hace el trmino de Freud cualquier clarificante. Cmo este reflejo inhibido oprimi la personalidad, shackle la? Por qu es el dolor llorado-hacia fuera la descarga de un reflejo inhibido? Qu si una persona llora en el mismo momento de dolor? Finalmente, a otra parte se demanda que el pensamiento es un reflejo inhibido, que la concentracin est conectada con la inhibicin de un actual nervioso y acompaada por fenmenos conscientes. Oh inhibicin saludable! Explica fenmenos conscientes en un captulo y los inconscientes en el siguiente!

Todo el esto indica claramente el tema con el cual comenzamos esta seccin: en el problema de el inconsciente debe distinguir entre un problema metodolgico y emprico, es decir, entre un problema psicologico y el problema para la psicologa. La combinacin acrtica de ambos problemas lleva a una distorsin gruesa de la materia entera. El simposio sobre el inconsciente demostrado que una solucin fundamental de esta materia supera los lmites de la psicologa emprica y est atada directamente a las convicciones filosficas generales. Si aceptamos con Brentano que el inconsciente no exista, o con Munsterberg que es simplemente fisiologa, o con Sehubert - Soldern que es una categora epistemologically imprescindible, o con Freud que es sexual - en todos estos casos nuestra argumentacin y conclusiones supere los lmites de la psicologa emprica. Entre los autores rusos es el valle que acenta los motivos epistemolgicos que llevaron a la formacin del concepto del inconsciente. En su opinin es exacto la tentativa defender la independencia de la psicologa como ciencia explicativa contra la usurpacin de mtodos y de principios fisiolgicos que es la base de este concepto. La demanda para explicar el mental del mental, y no de la comprobacin, que la psicologa en el anlisis y la descripcin de los hechos debe permanecerse, dentro de sus propios lmites, incluso si sta implic que uno tuvo que entrar en la trayectoria de hiptesis amplias - sta es qu dio lugar al concepto del inconsciente. El valle observa que las construcciones o las hiptesis psicologicas no son no ms que la continuacin terica de la descripcin de fenmenos homogneos en uno y del mismo sistema independiente de realidad. Las tareas de la psicologa y de las demandas terico-epistemolgicas requieren que l lucha las tentativas del usurpationist de la fisiologa por medio del inconsciente. La vida mental procede con las interrupciones, l es llena de boquetes. Qu sucede con el sentido durante sueo, con reminiscencias que ahora no recordamos, con ideas cuyo no somos consciente conscientes en el momento? Para explicar el mental del mental, para no dar vuelta a otro dominio de fenmenos - fisiologa - para llenar las pausas, los boquetes y los espacios en blanco en vida mental, debemos asumir que continan existiendo en una forma especial: como el mental inconsciente. Stern [1919, pgs. 241-243] tambin desarrolla tal concepto del inconsciente como una asuncin esencial y una continuacin y un complemento hipotticos a la experiencia mental. El valle distingue dos aspectos del problema: el efectivo y el el hipottico o metodolgico, que determina el valor epistemolgico o metodolgico de la categora del inconsciente para la psicologa. Su tarea es aclarar el significado de este concepto, del dominio de fenmenos que cubre, y de su papel de la psicologa como ciencia explicativa. Despus de Jerusaln [33], porque del autor es en primer lugar una categora o un modo de ver que es imprescindible en la explicacin de la vida mental. Aparte de eso, es tambin un rea especfica de fenmenos. l consiste totalmente a la derecha en decir que el inconsciente es un concepto creado en base de experiencia mental incuestionable y de su terminacin hipottica necesaria. Por lo tanto la naturaleza muy compleja de cada funcionamiento de la declaracin con este concepto: en cada declaracin una debe distinguir qu viene de los datos de la experiencia mental incuestionable, qu viene de la terminacin hipottica, y cul es el grado de confiabilidad de ambos. En los trabajos crticos examinados arriba, las dos cosas, ambos lados del problema, se han mezclado encima de: hiptesis y hecho, principio y observacin, ficcin y ley, construccin y generalizacin empricas - se amontona todo junta

El ms importante de todo es el hecho de que la pregunta principal fue dejada de la consideracin. Lenz y Luria aseguran a Freud que el sicoanlisis es un sistema fisiolgico. Pero Freud mismo pertenece a los opositores de un concepto fisiolgico del inconsciente. El valle consiste totalmente a la derecha en decir que esta cuestin de la naturaleza psicologica o fisiolgica del inconsciente es sobre todo, la mayora de la fase importante del problema entero. Antes de que describamos y clasifiquemos los fenmenos del inconsciente para los propsitos psicologicos, debemos saber si estamos funcionando con algo fisiolgico o con algo mental. Debemos probar que el inconsciente de hecho es una realidad mental. Es decir antes de que demos vuelta a la solucin del problema del inconsciente como problema psicologico, debemos primero solucionarlo como el problema para la psicologa.

Vygotsky. El significado histrico de la crisis en psicologa: Una investigacin metodolgica

Captulo 8
La necesidad de una elaboracin fundamental de los conceptos de la ciencia general esta lgebra de las ciencias particulares - y su papel de las ciencias particulares es an ms obvia cuando pedimos prestados del rea de otras ciencias. Aqu, por una parte, parecera que tenemos las mejores condiciones para los resultados de transferencia a partir de una ciencia en el sistema de otro, porque la confiabilidad, la claridad y el grado a los cuales la tesis o la ley prestada se ha elaborado fundamental son generalmente mucho ms altos que en los casos hemos descrito. Podemos, por ejemplo, introducir en el sistema de explicacin psicologica que una ley estableci en fisiologa o embriologa, de un principio biolgico, de una hiptesis anatmica, de un ejemplo etnolgico, de una clasificacin histrica etc. Las tesis y las construcciones de estas ciencias altamente desarrolladas, firmemente puestas a tierra, por supuesto, se elaboran metodolgico de una manera infinitamente ms exacta que las tesis de una escuela psicologica que por medio de conceptos creados recientemente y no todava sistematizados est desarrollando totalmente nuevas reas (por ejemplo, la escuela de Freud, que todava no se sabe). En este caso pedimos prestado un producto elaborado, nosotros funcionamos con unidades mejor-definidas, exactas, y claras; el peligro del error ha disminuido, la probabilidad del xito ha aumentado. Por una parte, como el prstamo aqu viene de otras ciencias, el material resulta ser ms extranjero, metodolgico heterogneo, y las condiciones para apropiarse de l llegan a ser ms difciles. Este hecho, de que las condiciones es ms fcil y ms difcil comparado lo que examinamos arriba, provee de nosotros con un mtodo esencial de variacin en el anlisis terico que toma el lugar de la variacin verdadera en el experimento. Moremos sobre un hecho que en la primera vista parezca altamente paradjico y que sea por lo tanto muy conveniente para el anlisis. Reflexology, que en todos los hallazgos de las reas tales coincidencias maravillosas de sus datos con los datos del anlisis subjetivo y que desean construir su sistema en la fundacin de las ciencias naturales

exactas, es, muy asombrosamente, forzado para protestar exacto contra la transferencia de leyes cientficas naturales en la psicologa. Despus de estudiar el mtodo de reflexology gentico, Shchelovanov, con una minuciosidad incuestionable absolutamente inesperada para su escuela - rechaz la imitacin de las ciencias naturales bajo la forma de transferencia de sus mtodos bsicos en la psicologa subjetiva. Su uso en las ciencias naturales ha producido enormes resultados, pero estn de poco valor para la elaboracin de los problemas de la psicologa subjetiva. Herbart y Fechner transfirieron mecnicamente anlisis matemtico y Wundt el experimento fisiolgico en la psicologa. Preyer suscit el problema del psychogenesis por analoga con biologa y entonces Pasillo y otros pidieron prestado el principio de la Moleta-Haeckel de biologa y lo aplicaron de una manera incontrolada no slo como principio metodolgico, pero tambin como principio para la explicacin del desarrollo mental del nio. Parecera, dice al autor, que no podemos oponernos al uso de los mtodos intentados y fructuosos del pozo. Pero su uso es solamente posible cuando el problema se indica correctamente y el mtodo corresponde a la naturaleza del objeto bajo estudio. Si no uno consigue solamente la ilusin de la ciencia (el ejemplo caracterstico es reflexology ruso). El velo de la ciencia natural que, segn Petzoldt, fue lanzada sobre la metafsica ms posterior, ahorr ni Herbart ni Wundt: ni las frmulas matemticas ni el equipo de la precisin ahorraron un problema impreciso indicado de falta. Nos recuerdan Munsterberg y su observacin sobre la coma pasada dada en la respuesta a una pregunta incorrectamente indicada. En biologa, aclara al autor, la ley biogentica es una generalizacin terica de masas de hechos, pero su uso en psicologa es el resultado de la especulacin superficial, basado exclusivamente sobre una analoga entre diversos dominios de hechos (el reflexology no hace iguales? Sin la investigacin sus los propios pide prestados, usando especulaciones similares, los modelos confeccionados para sus propias construcciones de la vida y a los muertos - de Einstein y de Freud). Y entonces, coronar esta pirmide de errores, el principio no se aplica como hiptesis de funcionamiento, sino como una teora establecida, como si fuera establecido cientfico como principio explicativo para el rea dada de hechos. No nos ocuparemos de esta materia, al igual que el autor de esta opinin, con gran detalle. Hay abundante, incluyendo ruso, literatura en ella. Lo examinaremos para ilustrar el hecho que muchas preguntas que han sido indicadas incorrectamente por la psicologa adquieren el aspecto exterior de la ciencia debido a los prstamos de las ciencias naturales. Como resultado de su anlisis metodolgico, Shchelovanov llega a la conclusin que el mtodo gentico es en principio imposible en psicologa emprica y que debido a esto las relaciones entre la psicologa y la biologa se cambian. Pero por qu el problema del desarrollo fue indicado incorrectamente en psicologa de nio, que llev a un gasto enorme e intil de esfuerzo? En la opinin de Shchelovanov, la psicologa de nio no puede rendir nada con excepcin de qu se contiene ya en psicologa general. Pero la psicologa general como sistema unificado no existe, y estas contradicciones tericas hacen una psicologa de nio imposible. En una forma muy disfrazada, imperceptible al investigador mismo, las presuposiciones tericas determinan completamente el mtodo entero de procesar los datos empricos. Y los hechos recolectaron en la observacin, se interpretan tambin de acuerdo con la teora que ste o ese autor lleva a cabo. Aqu est la mejor refutacin del empirismo de la ciencia natural del impostor. Los gracias a esto, es imposible transferir hechos a partir

de una teora a otra. Parecera que un hecho es siempre un hecho, aqul y el mismo tema - el nio - y uno y el mismo mtodo - observacin objetiva - no obstante combinado con diversos objetivos y puntos de partida, permite que transfiramos hechos de la psicologa al reflexology. Confunden al autor en solamente dos respectos. Su primer error reside en la asuncin que la psicologa de nio consigui sus resultados positivos solamente aplicando biolgico general, solamente principios no psicologicos, segn lo en la teora del juego desarrollada por Groos [1899]. En realidad, ste es uno de los mejores ejemplos no del prstamo, pero de un estudio puramente psicologico, comparativo-objetivo. Es metodolgico impecable y transparente, internamente constante de la primera coleccin y descripcin de los hechos a las generalizaciones tericas finales. Groos dio a biologa una teora del juego creada con un mtodo psicologico. l no lo tom de biologa; l no solucion su problema teniendo en cuenta biologa, es decir, l no se fij las metas psicologicas generales tambin. As, el contrario est exactamente correcto: la psicologa de nio obtuvo resultados tericos valiosos exacto cuando no pidi prestada, pero fue su propia manera. El autor mismo est discutiendo constantemente contra el prstamo. Pasillo, que pidi prestado de Haeckel, dio psicologa un nmero de asuntos curiosos y de analogas inconscientes inverosmiles, pero a Groos, que fue su propia manera, dio mucho a la biologa - no menos que la ley de Haeckel. Djeme tambin recordarle la teora de la popa de la lengua, de la teora de los nios que piensan, teora de niveles de desarrollo, teora de Buhler y de Koffka de Buhler de Thorndike del entrenamiento: stas son todas teoras psicologicas del agua ms pura. Por lo tanto la conclusin equivocada: el papel de la psicologa de nio no se puede reducir, por supuesto, a la reunin de datos efectivos y a su clasificacin preliminar, es decir, al trabajo preparatorio. Pero el papel de los principios lgicos desarrollados por Shchelovanov y Bekhterev puede y se debe reducir exacto a esto. Despus de todo, la nueva disciplina no tiene ninguna idea de la niez, ningu n concepto del desarrollo, ninguna meta de la investigacin, es decir, no indica el problema del comportamiento y de la personalidad del nio, sino dispone solamente del principio de observacin objetiva, es decir, una buena regla tcnica. Sin embargo, usando esta arma nadie ha dibujado hacia fuera cualquier gran verdad. El error del autor est conectado en segundo lugar con esto. La carencia de la comprensin del valor positivo de la psicologa y de la subestimacin de su papel resulta de la idea ms importante y metodolgico ms infantil que uno puede estudiar solamente qu se da en experiencia inmediata. Su teora metodolgica entera se construye sobre un solo syllogism: (1) la psicologa estudia el sentido; (2) dado en experiencia inmediata es el sentido del adulto; el estudio emprico del desarrollo ontogentico del phylogeneticand del sentido es imposible; (3) por lo tanto, psicologa de nio es imposible. Pero es un error grueso para suponer que la ciencia puede estudiar solamente qu se da en experiencia inmediata. Cmo hace el estudio del psiclogo el inconsciente; el historiador y el gelogo, el pasado; el fsico-ptico, las vigas invisibles, y el fillogo idiomas antiguas? El estudio de rastros, las influencias, el mtodo de interpretacin y de reconstruccin, el mtodo de crtica y el encontrar del significado no han sido ningu n menos fructuoso que el mtodo de observacin emprica directa. Ivanovsky utiliz exacto el ejemplo de la psicologa para explicar esto para la metodologa de la ciencia. Incluso en las ciencias experimentales el papel de la experiencia inmediata llega a ser ms pequeo y ms pequeo. Planck dice que la unificacin del sistema entero de la

fsica terica es alcanzado debido a la liberacin de elementos antropomorfos, particularmente de opiniones especficas del sentido. Planck [1919/1970, P. 118] comenta que en la teora de la luz y en la teora de los trabajos de la fsica de la energa radiante generalmente con tales mtodos eso:
el ojo humano se excluye totalmente, l desempea el papel de un accidental, obviamente altamente - reactivo sensible pero muy limitado; para l percibe solamente los haces luminosos dentro de una pequea rea del espectro que logra apenas la anchura de una octava. Para el resto del espectro el lugar del ojo es tomado por otros instrumentos el percibir y de medida, por ejemplo, por ejemplo, el detector de onda, el termo-elemento, el bolmetro, el radimetro, la placa fotogrfica, el compartimiento de ionizacin. La separacin del concepto fsico bsico de la sensacin sensorial especfica era realizada, por lo tanto, de la misma manera como en los mecnicos donde el concepto de fuerza hace mucho tiempo ha perdido su acoplamiento original con sensaciones musculares.

As, estudios de la fsica exacto qu no se puede ver con el ojo. Para si, como el autor, convenimos con Stern [1914, P. 7] esa niez est para nosotros un paraso perdido por siempre, que para nosotros los adultos que es imposible penetran completamente en las caractersticas especiales y la estructura de la mente del nio como no se da en experiencia directa, nosotros debe admitir que los haces luminosos que no se pueden percibir directamente por el ojo es un paraso perdido por siempre tambin, la inquisicin espaola un infierno perdi por siempre, etc., etc. Pero el punto entero es que el conocimiento cientfico y la opinin inmediata no coinciden en absoluto. Nosotros puede ni experimentar nio impresin, ni atestiguan Revolucin Francesa, pero nio que experimenta su paraso con toda la franqueza y es el contemporneo que vio que los episodios principales de la revolucin con sus propios ojos estn, a pesar de se, ms lejos del conocimiento cientfico de estos hechos que nosotros. No slo la humanidad, pero las ciencias naturales tambin, construye sus conceptos en principio independientemente de experiencia inmediata. Nos recuerdan las palabras de Engels sobre las hormigas y las limitaciones de nuestro ojo. Cmo las ciencias proceden en el estudio de qu no se da inmediatamente? Hablando en trminos generales, lo reconstruyen, ellos reconstruyen el tema del estudio con el mtodo de interpretar sus rastros o influencias, es decir, indirectamente. As, el historiador interpreta los rastros - documentos, memorias, peridicos, etc. - y sin embargo la historia es una ciencia sobre el pasado, reconstruido por sus rastros, y no una ciencia sobre los rastros del pasado, est sobre la revolucin y no sobre los documentos de la revolucin. Igual es verdad para la psicologa de nio. Es la niez, la mente del nio, realmente inaccesible para nosotros, la hace no licencia rastros, la hace no manifesta o se revela? Es apenas una cuestin de cmo interpretar estos rastros, por qu mtodo. Pueden ser interpretados por analoga con los rastros del adulto? Es, por lo tanto, una cuestin de encontrar la interpretacin correcta y no totalmente de abstencin de cualquier interpretacin. Despus de todo, los historiadores son tambin familiares con ms que uno construccin errnea basada sobre los documentos genuinos

que fueron interpretados falso. Qu conclusin sigue de esto? Es esa historia es realmente un paraso perdido por siempre? Pero la misma lgica que llama la psicologa de nio un paraso perdida nos obligara a que dijramos esto sobre historia tambin. Y si el historiador, o el gelogo, o el fsico discutieran como el reflexologist, diran: pues no podemos experimentar inmediatamente el pasado de la humanidad y de la tierra (la mente del nio) y podemos experimentar solamente inmediatamente el presente (el sentido) del adulto - que somos porqu muchos interpretan falso el pasado por analoga con el presente o como pequeo presente (el nio como pequeo adulto) la historia y la geologa son subjetivas, imposible. La nica cosa posible es una historia del presente (la psicologa de la persona adulta). La historia del pasado se puede estudiar solamente como la ciencia de los rastros del pasado, de los documentos etc. como tal, y no del pasado como tal (con los mtodos de estudiar reflejos sin cualesquiera intente en la interpretacin de ellos). Este dogma - de la experiencia inmediata como la sola fuente y el lmite natural del conocimiento cientfico - en principio hace o rompe la teora entera de mtodos subjetivos y objetivos. Vvedensky y Bekhterev crecen de una sola raz: ambos sostienen que la ciencia puede estudiar solamente qu se da en la uno mismo-observacin, es decir, en la opinin inmediata del psicologico. Algunos confan en el ojo mental y construyen una ciencia entera conforme a sus caractersticas y a los lmites de su accin. Otros no confan en ella y no desean solamente estudiar qu se puede ver con el ojo verdadero. Esta es la razn por la cual digo ese reflexology, hablando metodolgico, me construyo enteramente segn el principio que la historia se debe definir como la ciencia de los documentos del pasado. Debido a los muchos principios fructuosos de las ciencias naturales, reflexology demostr ser una corriente altamente progresiva en psicologa, pero como una teora del mtodo l es profundamente reaccionaria, porque l nos lleva de nuevo al prejudicar sensualistic ingenuo que podemos solamente estudiar qu se puede percibir y al grado nosotros percbalo. Apenas pues la fsica se est liberando de elementos antropomorfos, es decir, de sensaciones sensoriales especficas y est procediendo con el ojo excluido completamente, as que la psicologa debe trabajar con el concepto del mental: la uno mismo-observacin directa se debe excluir como la sensacin muscular en mecnicos y la sensacin visual en la ptica. Los subjetivistas creen que refutaron el mtodo objetivo cuando demostraron que gentico hablando los conceptos de comportamiento contienen un grano de la uno mismo-observacin - c.f. Chelpanov (1925), Kravkov (1922), Portugalov (1925). [22] Pero el origen gentico de un concepto no dice nada sobre su naturaleza lgica: gentico, el concepto de fuerza en mecnicos tambin vuelve a la sensacin muscular. El problema de la uno mismo-observacin es un problema de la tcnica y no del principio. Es un instrumento en medio de un nmero de otros instrumentos, pues el ojo est para los fsicos. Debemos utilizarlo hasta el punto de sea til, pero no hay necesidad de pronunciar juicios del principio sobre ella - e.g., sobre las limitaciones del conocimiento obtenido con l, su confiabilidad, o la naturaleza del conocimiento determinado por l. Engels demostr cmo poco la construccin natural del ojo determina los lmites de nuestro conocimiento de los fenmenos de la luz. Planck dice iguales a nombre de la fsica contempornea. Para separar el concepto psicologico fundamental de la opinin sensorial especfica es tarea siguiente de la psicologa. Esta sensacin s mismo, uno mismo-observacin s mismo, se debe explicar (como el ojo)

de los postulados, de los mtodos, y de los principios universales de psicologa. Debe convertirse en uno de los problemas particulares de la psicologa. Cuando aceptamos esto, la cuestin de la naturaleza de la interpretacin, es decir, el mtodo indirecto, se presenta. Se dice generalmente que la historia interpreta los rastros del pasado, mientras que la fsica observa el invisible tan directamente como el ojo hace por medio de sus instrumentos. Los instrumentos son los rganos extendidos del investigador. Despus de todo, el microscopio, el telescopio, el telfono etc. hacen el visible invisible y el tema de experiencia inmediata. La fsica no interpreta, sino considera. Pero esta opinin es falsa. La metodologa del instrumento cientfico hace mucho tiempo ha aclarado un nuevo papel del instrumento que no es siempre obvio. Incluso el termmetro puede servir como ejemplo de la introduccin fundamental de un nuevo principio en el mtodo de ciencia con el uso de un instrumento. En el termmetro lemos la temperatura. No consolida ni ampla la sensacin del calor mientras que el microscopio ampla el ojo; algo, nos libera totalmente de la sensacin al estudiar calor. Uno quin no puede detectar calor o el fro puede todava utilizar el termmetro, mientras que una persona oculta no puede utilizar un microscopio. El uso de un termmetro es un modelo perfecto del mtodo indirecto. Despus de todo, no estudiamos lo que vemos (como con el microscopio) - el levantamiento del mercurio, la extensin del alcohol - pero estudiamos calor y sus cambios, que son indicados por el mercurio o el alcohol. Interpretamos las indicaciones del termmetro, nosotros reconstruimos el fenmeno bajo estudio por sus rastros, por su influencia sobre la extensin de una sustancia. Todos los instrumentos Planck hablan de como los medios de estudiar el invisible se construyen de esta manera. `Para interpretar, por lo tanto, medios de reconstruir un fenmeno de sus rastros y las influencias que confan en las regularidades establecidas antes (en el presente caso - la ley de la extensin de slidos, de lquidos, y de gases durante la calefaccin). No hay diferencia fundamental cualesquiera entre el uso de un termmetro por una parte y la interpretacin en historia, psicologa, el etc. en el otro. Igual es verdad para cualquier ciencia: no es dependiente sobre la opinin sensorial. Stumpf menciona al matemtico oculto Saunderson que escribi un libro de textos de la geometra; Shcherbina (1908) se relaciona que su ceguera no evit que l explicara la ptica a la gente avistada. Y, de hecho, todos los instrumentos mencionados por Planck se pueden adaptar para las persianas, apenas como los relojes, los termmetros, y los libros para las persianas que existen ya, de modo que una persona oculta pudiera ocuparse con la ptica tambin. Es una cuestin de tcnica, no de principio. Korniov (1922) demostr maravillosamente que (1) el desacuerdo sobre el aspecto procesal del diseo de experimentos hace para los conflictos que llevan a la formacin de diversas corrientes en psicologa, apenas como las diversas filosofas sobre el cronoscopio - en cuanto a el cual result de la pregunta en qu sitio se debe poner este aparato durante los experimentos - determin la cuestin del mtodo y del sistema enteros de psicologa y dividi la escuela de Wundt de Kulpe; y (2) el mtodo experimental introdujo nada nuevo en la psicologa. Para Wundt es una correccin de la uno mismo-observacin. Para Ach los datos de la uno mismo-observacin se pueden comprobar solamente contra otros datos de la uno mismo-observacin, como si la sensacin del calor se pueda comprobar solamente contra otras sensaciones. Para

Deichler las valoraciones cuantitativas dan una medida para la correccin de la introspeccin. En suma, el experimento no ampla nuestro conocimiento, l lo comprueba. La psicologa todava no tiene una metodologa de su equipo y todava no ha planteado la cuestin de un aparato que - como el termmetro - nos liberara de la introspeccin algo que o amplifique la. La filosofa del cronoscopio es una cuestin ms difcil que su tcnica. Pero sobre el mtodo indirecto en psicologa vendremos hablar ms de una vez. Zelenyj (1923) tiene razn en el sealamiento de eso en Rusia que la palabra mtodo significa dos diversas cosas: (1) los mtodos de la investigacin, la tecnologa del experimento; y (2) el mtodo epistemolgico, o metodologa, que determina la meta de la investigacin, el lugar de la ciencia, y su naturaleza. En psicologa el mtodo epistemolgico es subjetivo, aunque los mtodos de la investigacin puedan ser parcialmente objetivos. En fisiologa el mtodo epistemolgico es objetivo, aunque los mtodos de la investigacin puedan ser parcialmente subjetivos como en la fisiologa de los rganos de sentido. Deje nos agregar que el experimento reform los mtodos de la investigacin, pero no el mtodo epistemolgico. Por esta razn, l dice que el mtodo psicologico puede solamente tener el valor de un dispositivo de diagnstico en las ciencias naturales. Esta pregunta es crucial para todos los problemas metodolgicos y concretos de la psicologa. Para la psicologa la necesidad de superar fundamental los lmites de la experiencia inmediata es una cuestin de vida y de muerte. La demarcacin, separacin del concepto cientfico de la opinin especfica, puede ocurrir solamente en base del mtodo indirecto. La contestacin que el mtodo indirecto es inferior el directo est en los trminos cientficos completamente falsos. Exacto porque no vierte la luz sobre el plentitude de la experiencia, pero solamente en un aspecto, logra el trabajo cientfico: asla, analiza, separa, abstrae una sola caracterstica. Despus de todo, en experiencia inmediata tambin aislamos la pieza que es el tema de nuestra observacin. Cualquier persona que deplora el hecho de que no compartimos la experiencia inmediata de la hormiga de vigas qumicas estamos ms all de ayuda, decimos Engels, para por una parte nosotros sabemos la naturaleza de estas vigas mejor que las hormigas lo hace. La tarea de la ciencia no es reducir todo a la experiencia. Si se fuera el caso sera suficiente substituir ciencia por el registro de nuestras opiniones. El problema real de la psicologa reside tambin en el hecho de que nuestra experiencia inmediata es limitada, porque la mente entera se construye como un instrumento que seleccione y asle ciertos aspectos de fenmenos. Un ojo que vera todo, por esta misma razn no vera nada. Un sentido que era consciente todo sera consciente nada, y el conocimiento del theself, eran l enterado todo, seran conscientes nada. Nuestro conocimiento se confina entre dos umbrales, nosotros considera solamente una parte minscula del mundo. Nuestros sentidos nos dan el mundo en los extractos, los extractos que son importantes para nosotros. Y entre los umbrales no es otra vez la variedad entera de cambios se coloca que, y los nuevos umbrales existen. El sentido sigue la naturaleza en una manera relativa a la danza como si fuera, con los espacios en blanco y los boquetes. La mente selecciona los puntos estables de la realidad en medio del movimiento universal. Proporciona las islas de la seguridad en la corriente de Heraclitean. Es un rgano de la seleccin, un tamiz que filtra el mundo y que lo cambia de modo que llegue a ser posible actuar. En esto reside su papel positivo - no en la reflexin (el no-mental refleja tambin; el termmetro es ms exacto que la sensacin), pero en el hecho de que no

refleje siempre correctamente, es decir, subjetivo tuerce realidad a la ventaja del organismo. Si viramos todo (es decir, si no hubiera umbrales absolutos) incluyendo todos los cambios que ocurren constantemente (es decir, si existieran ningunos umbrales relativos), nos enfrentaran con caos (recuerde cuntos objetos revela un microscopio en una gota del agua). Cul sera un vidrio de agua? Y un qu ro? Una charca refleja todo; una piedra reacciona en principio todo. Pero estas reacciones igualan el estmulo: effectum del aequat del causa. [34] La reaccin del organismo es ms rica: no es como un efecto, l expende las fuerzas potenciales, l selecciona estmulos. Rojo, azul, ruidoso, amargo - es un mundo cortado en porciones. La tarea de la psicologa es aclarar la ventaja del hecho de que el ojo no percibe muchas de las cosas sabidas a la ptica. De las formas ms bajas de reacciones las ms altas lleva, por decirlo as, el abertura que enangosta de un embudo. Sera un error para pensar que no vemos cul est para nosotros biolgico intiles. Sera realmente intil ver microbios? Los rganos de sentido demuestran claramente los rastros del hecho de que estn en los primeros rganos del lugar de la seleccin. El gusto del `es obviamente un rgano para la digestin, olor de la seleccin es parte del proceso respiratorio. Como los puntos de comprobacin de las aduanas en la frontera, prueban los estmulos que vienen de exterior. Cada rgano toma el mundo cum salis del grano - con un coeficiente de la especificacin, pues Hegel dice, [y] con una indicacin de la relacin, donde la calidad de un objeto determina la intensidad y el carcter de la influencia cuantitativa de otra calidad. Por esta razn hay una analoga completa entre la seleccin del ojo y la seleccin posterior del instrumento: ambos son rganos de la seleccin (logre lo que logramos en el experimento). Para arraigar el hecho de que el conocimiento cientfico supere los lmites de la opinin en la esencia psicologica del conocimiento s mismo. De esto sigue que como mtodos para juzgar verdad cientfica, la evidencia directa y la analoga son en principio totalmente idnticas. Ambos se deben sujetar a la examinacin crtica; ambos pueden engaar y decir la verdad. La evidencia directa que el sol vuelve la tierra nos engaa; la analoga sobre la cual se construye el anlisis espectral, lleva a la verdad. En estos argumentos algunos han defendido derecho la legitimidad de la analoga como mtodo bsico de parque-psicologa. Esto es completamente aceptable, uno debe precisar solamente las condiciones bajo las cuales la analoga estar correcta. La analoga en parque-psicologa ha llevado hasta ahora a las ancdotas y a los incidentes curiosos, porque fue observado donde no puede existir realmente. Puede, sin embargo, tambin llevar al anlisis espectral. se es porqu metodolgico el discurso de la situacin en la fsica y psicologa es en principio igual. La diferencia es una del grado. La secuencia mental que experimentamos es un fragmento: de dnde todos los elementos de la vida mental desaparecen y de dnde vienen? A nos obligan que continuemos la secuencia sabida con hipottica. Era exacto en este sentido ese Hffding [1908, P. 92/114] introdujo este concepto que corresponde con el concepto de energa potencial en la fsica. Esta es la razn por la cual Leibniz [26] introdujo los elementos infinitamente pequeos del sentido [cf. Hffding, 1908, P. 108].

Nos fuerzan a continuar la vida del sentido en el inconsciente para no caer en las absurdidades [Ibid., P. 286].

Sin embargo, para Hffding (Ibid., P. 117) el inconsciente es un concepto del lmite en ciencia y en este lmite podemos pesar las posibilidades con una hiptesis, pero:
una extensin verdadera de nuestro conocimiento efectivo es imposible. Compar al mundo fsico, nosotros experimentan el mundo mental como fragmento; solamente con una hiptesis podemos la complementamos.

Pero incluso este respecto por el lmite de la ciencia parece a otros autores escasos. Sobre el inconsciente se permite solamente decir que exista. Por su misma definicin no es un objeto para la verificacin experimental. Para discutir su existencia por medio de observaciones, como Hffding intenta, es ilegtima. Esta palabra tiene dos significados, all es dos tipos de inconsciente que no debamos mezclar para arriba - el discusin est sobre un tema doble: sobre la hiptesis y sobre los hechos que pueden ser observados.
Un ms paso en esta direccin, y nosotros volvemos a donde comenzamos: a la dificultad que nos oblig a que presumiramos un inconsciente.

Podemos ver que la psicologa se encuentra aqu en una situacin tragicmica: Quiero a, pero no puedo. Se fuerza para aceptar el inconsciente para no caer en absurdidades. Pero aceptndola, baja en incluso mayores absurdidades y funciona detrs en horror. Es como un hombre que, funcionando de un animal salvaje y en un peligro incluso mayor, funcione de nuevo al animal salvaje, poco peligro - pero diferencia realmente de lo que l muere? Wundt ve en esta teora un eco de la filosofa mstica de la naturaleza [Naturphilosophie] del siglo XIX temprano. Con l Lange (1914, P. 251) acepta que la mente inconsciente es un concepto intrnseco contradictorio. El inconsciente debe ser explicado fsicamente y qumicamente y no no psicologicamente, permitimos que los agentes msticos, las construcciones arbitrarias que pueden nunca ser verificadas, incorporen ciencia. As, estamos de nuevo a Hffding: hay una secuencia fisicoqumica, que en algunos puntos fragmentarios es repentinamente un nihilo acompaado por una secuencia mental. Por favor, sea bastante bueno entender e interpretar cientfico el fragmento. Qu este discusin significa para el metodoligista? Debemos superar psicologicamente el lmite del sentido inmediatamente percibido y continuarlo, pero a fin de separar el concepto de la sensacin. La psicologa como la ciencia del sentido es en principio imposible. Pues la ciencia de la mente inconsciente l es doble imposible. Parecera que no hay salida, ninguna solucin para esta cuadratura del crculo. Pero la fsica se encuentra en exactamente la misma posicin. Obviamente, la secuencia fsica extiende ms lejos que la mental, pero esta secuencia no es infinita y sin boquetes tampoco. Era la ciencia que hizo le el inprinciple experiencia continua e infinita y no inmediata. Ampli esta experiencia excluyendo el ojo. sta es tambin tarea de la psicologa.

Por lo tanto, la interpretacin es no slo una necesidad amarga para la psicologa, pero del mtodo tambin de liberacin y esencialmente la mayora fructuoso de conocimiento, un vitale del salto, que para los malos puentes da vuelta en un mortale del salto. La psicologa debe desarrollar su filosofa del equipo, apenas pues la fsica tiene su filosofa del termmetro. Ambas partes en psicologa tienen en la prctica recurso a la interpretacin: el subjetivista tiene en el extremo las palabras del tema, es decir, su comportamiento y mente son comportamiento interpretado. El objectivist interpretar inevitable tambin. El mismo concepto de reaccin implica la necesidad de la interpretacin, del sentido, conexin, relacin. De hecho, el actio y el reactio son los conceptos que son originalmente mecnicos - uno debe observar ambos y deduce una ley. Pero en psicologa y fisiologa la reaccin no es igual al estmulo. Tiene un sentido, una meta, es decir, satisface cierta funcin en el entero ms grande. Est conectada cualitativo con su estmulo. Y este sentido de la reaccin en funcin del conjunto, esta calidad de la interrelacin, no se da en experiencia, sino encontr por inferencia. Para ponerlo ms fcilmente y generalmente: cuando estudiamos comportamiento como sistema de reacciones, no estudiamos los actos del comportamiento en s mismos (por los rganos), pero en su relacin a otros actos - a los estmulos. Pero la relacin y la calidad de la relacin, su sentido, nunca son el tema de la opinin inmediata, an menos la relacin entre dos secuencias heterogneas - entre los estmulos y reacciones. Lo que sigue es extremadamente importante: la reaccin es una respuesta. Una respuesta se puede estudiar solamente segn la calidad de su relacin con la pregunta, para esto es el sentido de la respuesta que no se encuentra en la opinin sino en la interpretacin. sta es la manera que procede todos. Bekhterev distingue el reflejo creativo. Un problema es el estmulo, y la creatividad es la reaccin de la respuesta o un reflejo simblico. Pero los conceptos de creatividad y de smbolo son conceptos semnticos, los no experimentales: un reflejo es creativo cuando se coloca en tal relacin a un estmulo que cree algo nuevo; es simblico cuando substituye otro reflejo. Pero no podemos ver la naturaleza simblica o creativa de un reflejo. Pavlov distingue los reflejos de la libertad y del propsito, el reflejo del alimento y el reflejo de la defensa. Pero ni la libertad ni el propsito puede ser considerada, ni tienen un rgano como, por ejemplo, los rganos para la nutricin; ni son las funciones. Consisten en los mismos movimientos que los otros. Defensa, libertad, y propsito - son los significados de estos reflejos. Kornilov distingue reacciones emocionales, reacciones selectivas, asociativas, la reaccin del reconocimiento, el etc. Es otra vez una clasificacin segn su significado, es decir, en base de la interpretacin de la relacin entre el estmulo y la respuesta. Watson, aceptando las distinciones similares basadas en el significado, dice abiertamente que el psiclogo del comportamiento llega hoy en da por lgica escarpada la conclusin que hay un proceso ocultado del pensamiento. Por esto l est haciendo consciente de su mtodo y refuta brillante Titchener, que defendi la tesis que el psiclogo del comportamiento, exactamente debido a ser un psiclogo del comportamiento, no puede aceptar la existencia de un proceso de pensar cuando l no est en la situacin para observarlo inmediatamente y debe utilizar la introspeccin para revelar el pensamiento. Watson demostr que l en principio asla el concepto de

pensamiento de su opinin en la introspeccin, apenas como el termmetro emancipates nos de la sensacin cuando desarrollamos el concepto de calor. se es porqu l [1926, P. 301] acenta:
Si tenemos xito nunca en cientfico estudiar la naturaleza ntima del pensamiento. entonces deberemos esto en gran medida al aparato cientfico.

Al menos incluso ahora el psiclogo


no est en una situacin tan deplorable: satisfacen con la observacin de los resultados finales y utilizan a los fisilogos tambin a menudo lgica. El adherente de la psicologa del comportamiento siente que con respecto el pensamiento a l debe guardar exactamente a la misma posicin [Ibid., P. 302].

El significar tambin es para Watson un problema experimental. Lo encontramos en qu se da nosotros con el pensamiento. Thorndike (1925) distingue las reacciones de la sensacin, de la conclusin, del humor, y de la astucia. Otra vez [estamos tratando de] interpretacin. La materia entera es simplemente cmo interpretar - por analoga con su introspeccin, funciones biolgicas, etc. se es porqu Koffka [1925, pgs. 10/13] tiene razn cuando l indica: No hay criterio objetivo para el sentido, no sabemos si una accin tiene sentido o no, pero sta no nos hace infelices en absoluto. Sin embargo, el comportamiento es tal que el sentido que pertenece a l, si existe en absoluto, debe tener tales y tal estructura. Por lo tanto el comportamiento se debe explicar de la misma forma que sentido. O es decir puesto paradjico: si todos tena solamente esas reacciones que se pueden observar por todos los otras, nadie podra observar cualquier cosa, es decir, la observacin cientfica se basa sobre la superacin de los lmites del visible y sobre una bsqueda para su significado que no pueda ser observado. l tiene razn. l tena razn [Koffka, 1924, pgs. 152/160] cuando l demand que el behaviorismo est limitado para ser infructuoso cuando estudiar solamente el observable, cuando su ideal es saber la direccin y la velocidad de los movimientos de cada miembro, la secrecin de cada glndula, resultando de un estmulo fijo. Su rea entonces sera restringida a la fisiologa de los msculos y de las glndulas. La descripcin que este animal est funcionando lejos de un cierto peligro, sin embargo escaso l puede estar, es con todo mil veces ms caracterstico para el comportamiento del animal que una frmula que nos da los movimientos de todas sus piernas con sus velocidades diversas, las curvas de la respiracin, pulso, y as sucesivamente. Khler (1917) demostr en la prctica cmo podemos probar la presencia de pensamiento en monos sin ninguna introspeccin e incluso estudiar el curso y la estructura de este proceso con el mtodo de la interpretacin de reacciones objetivas. Kornilov (1922) demostr cmo podemos medir el presupuesto enrgio de diversas operaciones del pensamiento usando el mtodo indirecto: el dynamoscope es utilizado por l como termmetro. El error de Wundt residi en el uso mecnico del equipo y del mtodo matemtico para comprobar y para corregir. l no los utiliz para ampliar la

introspeccin, para liberarse de l, pero para atarse a l. En la mayor parte de las investigaciones de Wundt la introspeccin era esencialmente superflua. Era solamente necesario seleccionar los experimentos fracasados. En principio es totalmente innecesario en la teora de Kornilov. Pero la psicologa debe todava crear su termmetro. La investigacin de Korniov indica la trayectoria. Podemos resumir las conclusiones de nuestra investigacin del dogma estrecho del sensualist otra vez refiriendo a las palabras de Engels sobre la actividad del ojo que conjuntamente con el pensamiento nos ayuda a descubrir que las hormigas ven cul es invisible a nosotros. La psicologa se ha esforzado demasiado de largo para la experiencia en vez de conocimiento. En el actual ejemplo prefiri compartir con las hormigas su experiencia visual de la sensacin de vigas qumicas algo que entender su visin cientfico. En cuanto a la espina dorsal metodolgica que las est apoyando hay dos sistemas cientficos. La metodologa es siempre como la espina dorsal, el esqueleto en el organismo del animal. Los animales muy primitivos, como el caracol y la tortuga, llevan su esqueleto en el exterior y pueden, como una ostra, ser separados de su esqueleto. Se deja qu es animales ms altos carnudos mal distinguidos de una particin lleva su esqueleto adentro y hgalo en la ayuda interna, el hueso de cada uno de sus movimientos. En psicologa tambin debemos distinguir tipos ms bajos y ms altos de organizacin metodolgica. sta es la mejor refutacin del empirismo del impostor de las ciencias naturales. Resulta que nada se puede transportar a partir de una teora a otra. Parecera que un hecho es siempre un hecho. A pesar de los diversos puntos de la salida y las diversas punteras una y el mismo objeto (nio) y uno y el mismo mtodo (observacin objetiva) debe permitir transportar los hechos de la psicologa al reflexology. La diferencia estara solamente en la interpretacin de los mismos hechos. En el extremo los sistemas de Ptolemy y de Copernicus se reclinaron sobre los mismos hechos tambin. [Pero] resulta que los hechos obtenidos por medio de diversos principios de conocimiento son diversos hechos. As, el discusin sobre el uso del principio biogentico en psicologa no es un discusin sobre hechos. Los hechos son incuestionables y hay dos grupos de ellos: la recapitulacin de las etapas el organismo entra a travs en el desarrollo de su estructura segn lo establecido por ciencia natural y los rasgos incuestionables de la semejanza entre el phylo- y la ontognesis de la mente. Es particularmente importante que ni uno ni otro est all cualquier discusin sobre el ltimo grupo. Koffka [1925, pp.32], que disputa esta teora y temas l a un anlisis metodolgico, resuelto declara que las analogas, de las cuales los ingresos falsos de esta teora, existen ms all de cualquier duda. El discusin se refiere al significado de estas analogas y resulta que no puede ser decidido sin analizar los principios de psicologa de nio, sin tener una idea general de la niez, un concepto del significado y el sentido biolgico de la niez, cierta teora del desarrollo de nio. Es absolutamente fcil encontrar analogas. La pregunta es cmo buscar para ellas. Las analogas similares se pueden encontrar en el comportamiento de adultos tambin.

Dos errores tpicos son posibles aqu: uno es hecho por Pasillo, Thorndike y Groos lo ha expuesto brillante en anlisis crticos. Este ltimo [Groos, 1904/1921, P. 7] justo demanda que el propsito de cualquier comparacin y de la tarea de la ciencia comparativa es no slo distinguir rasgos similares, pero buscar an ms para las diferencias dentro de la semejanza. La psicologa comparativa, por lo tanto, no debe entender simplemente al hombre como animal, sino mucho ms como no animal. El uso directo del principio llev a una bsqueda ubicua para la semejanza. Un mtodo correcto y hechos confiablemente establecidos llevados a las interpretaciones monstruoso filtradas y hechos torcidos cuando est aplicado acrtico. Los juegos de los nios han preservado de hecho tradicionalmente muchos ecos del telecontrol ms all (el juego con los arcos, las danzas redondas). Para Pasillo sta es la repeticin y la expresin en la forma inocente de las etapas animales y prehistricas del desarrollo. Groos considera esto demostrar una carencia notable del juicio crtico. El miedo de gatos y de perros sera un remanente del tiempo en que estos animales eran todava salvajes. El agua atraera a nios porque nos convertimos de animales acuticos. Los movimientos automticos de los brazos del nio seran un remanente de los movimientos de nuestros antepasados que nadaron en el agua, etc. El error reside, consequentiy, en la interpretacin del comportamiento entero del nio como recapitulacin y en la ausencia de cualquier principio para verificar la analoga y para seleccionar los hechos que deben y no deben ser interpretados. Es exacto el juego de los animales que no pueden ser explicados de esta manera. Puede la teora de Pasillo explicar el juego del tigre joven con su vctima? - pide Groos [1904/1921, P. 73]. Est claro que este juego no se puede entender como recapitulacin del desarrollo filogentico del pasado. Presagia la actividad futura del tigre y no una repeticin de su ltimo desarrollo. Debe ser explicado y ser entendido en lo referente al futuro del tigre, teniendo en cuenta el cual consigue su significado, y no teniendo en cuenta el pasado de su especie. El pasado de la especie sale en un sentido totalmente diverso: con el futuro del individuo que predetermina, pero no no directamente y no en el sentido de una repeticin. Cules son los hechos? Esta teora cuasi-biolgica aparece ser insostenible exacto en trminos biolgicos, exacto en comparacin con el anlogo homogneo ms cercano de la serie de fenmenos homogneos en otras etapas de la evolucin. Cuando comparamos el juego de un nio con el juego de un tigre, es decir, un mamfero ms alto, y consideramos no slo la semejanza, pero la diferencia tambin, pondremos pelado su esencia biolgica comn que resida exactamente en su diferencia (el tigre juega la persecucin de tigres; el nio que l es un adulto; ambas funciones necesarias de la prctica para que su vida venga - teora de Groos). Pero a pesar de toda la semejanza que parece en la comparacin de los fenmenos heterogneos (juego con agua - vida acutica del anfibio - hombre) la teora es biolgico sin setido. Thorndike [1906] agrega a esta discusin devastadora una observacin sobre la diversa orden de los mismos principios biolgicos adentro sobre y del phylogencsis. As, el sentido aparece muy temprano en ontognesis y muy tarde en filognesis. La impulsin sexual, por una parte, aparece muy temprano en filognesis y muy tarde en ontognesis. Stern [1927, pgs. 266-267], usando consideraciones similares, critica la misma teora en su uso para jugar.

Blonsky (1921) hace otra clase de error. l defiende - y muy convincentemente - esta ley para el desarrollo embrionario del punto de vista de la biomecnica y demuestra que sera milagroso si no existi. El autor precisa la naturaleza hipottica de las consideraciones (no muy concluyente ") que llevan a esta contencin (puede ser como esto "), es decir, l da las discusiones para la posibilidad metodolgica de una hiptesis de funcionamiento, pero por otra parte, en vez del procedimiento a la investigacin y a la verificacin de la hiptesis, sigue en los pasos de Pasillo y comienza a explicar el comportamiento del nio en base de analogas muy inteligibles: l no ve subir de rboles de los nios como recapitulacin de la vida de monos, sino de la gente primitiva que vivi en medio de rocas y de hielo; el rasgado apagado del papel pintado es un atavismo del rasgado apagado de la corteza de los rboles etc. Cul es el ms notable de todo es que el error lleva Blonsky a la misma conclusin que Pasillo: a la negacin del juego. Groos y la popa tienen demostrado eso exactamente sobre donde est el ms fcil encontrar analogas en medio y la filognesis es esta teora insostenible. Y ni uno ni otro hace Blonsky, como si ilustre la fuerza irrestible de las leyes metodolgicas del conocimiento cientfico, bsqueda para los nuevos trminos. l no ve ninguna necesidad de atar un nuevo trmino (juego) a la actividad del nio. Esto significa que en su trayectoria metodolgica l primero perdi su significado y en seguida - con consistencia encomiable - refrenado del trmino que expresa este significado. De hecho, si la actividad, el comportamiento del nio, es un atavismo, despus el trmino juego est fuera de lugar. Esta actividad no tiene nada en comn con el juego del tigre como Groos demostr. Y debemos traducir la declaracin de Blonsky que no tengo gusto de este trmino en trminos metodolgicos como perd la comprensin y el significado de este concepto. Solamente de esta manera, siguiendo cada principio a sus ltimos copclusions, llevando cada concepto en la forma extrema hacia la cual se esfuerza, investigando cada lnea de pensamiento el final, terminndola ocasionalmente para el autor, puede nosotros determinar la naturaleza metodolgica del fenmeno bajo investigacin. El es porqu un concepto que se utiliza deliberadamente, no no oculto, en la ciencia para la cual fue creada, donde origin, se convirti, y fue llevado a su ltima expresin, es persiana, lleva en ninguna parte cuando est transportada a otra ciencia. Tales transposiciones ocultas del principio biogentico, el experimento, el mtodo matemtico de las ciencias naturales, crearon el aspecto de la ciencia en psicologa que en realidad encubri una impotencia total frente a los hechos estudiados. Pero para terminar el bosquejo del crculo descrito por el significado de un principio introducido en una ciencia de esta manera, seguiremos su sino posterior. La materia no termina con la deteccin del fruitlessness del principio, su crtica, el sealamiento de las interpretaciones curiosas y filtradas en las cuales los colegiales empujan su dedo. Es decir la historia del principio no termina con su expulsin simple del rea que no pertenece a ella, con su rechazamiento simple. Despus de todo, recordamos que el principio extranjero penetr en nuestra ciencia va un puente de hechos, va anlogos realmente existentes. Nadie ha negado esto. Mientras que este principio se consolid y se rein, el nmero de hechos sobre los cuales su energa falsa se reclin aument. Estaban parcialmente falsos y parcialmente correctos. En su vuelta la crtica de estos hechos, la crtica del principio s mismo, todava dibuja otros nuevos hechos dentro del alcance de la ciencia. La materia no se confina a los hechos: la crtica debe proporcionar una explicacin para los hechos que chocan. Las teoras se asimilan y sobre esta base la regeneracin de un nuevo principio ocurre.

Bajo presin de los hechos y de las teoras extranjeras, el recin llegado cambia su cara. Iguales sucedieron con el principio biogentico. Era renacido y en psicologa calcula en dos formas (una muestra que el proceso de la regeneracin todava no est acabado): (1) como teora de la utilidad, defendida por el neo-Darwinism y la escuela de Thorndike, que encuentra que el individuo y las especies estn conforme a las mismas leyes - por lo tanto un nmero de coincidencias, pero tambin de un nmero de no-coincidencias. No todo que es til para la especie en su primero tiempo es til para el individuo tambin; (2) como teora de la sincronizacin, defendida en psicologa por Koffka y la escuela de Dewey, en la filosofa de la historia por Spengler. Es una teora que dice que todos los procesos de desarrollo tienen algunas etapas generales, algunas formas sucesivas, en campo comn - de elemental a ms complejo y de ms bajo a niveles ms altos. Lejos sea de nosotros para considerar ninguno de estos conclusiones la derecha. Todava estamos en general lejos de una examinacin fundamental de la pregunta. Para nosotros es importante seguir la dinmica de la reaccin espontnea, oculta de un cuerpo cientfico a un objeto extranjero, insertado. Es importante que remontemos las formas de inflamacin cientfica concerniente a la clase de infeccin para proceder de la patologa a la norma y aclarar las funciones normales de las diversas piezas compuestas - los rganos de la ciencia. ste es el propsito y el significado de nuestros anlisis, que nos desvan aparentemente, pero aunque no hagamos ninguna mencin de ella llevamos a cabo continuamente a la comparacin (incitada por Spinoza) de la psicologa de nuestros das a una persona seriamente enferma. Si deseamos formular la puntera de nuestra digresin pasada de este punto de vista, la conclusin positiva que hemos alcanzado, el resultado del anlisis, debemos determinarlo como sigue: - en base del anlisis del inconsciente - estudiamos previamente la naturaleza, la accin, la manera de la extensin de la infeccin, la penetracin de la idea extranjera despus de los hechos, el su lording sobre el organismo, el disturbio de las funciones del organismo; - en base del anlisis de la biognesis - podamos ahora estudiar la contrarreaccin del organismo, su lucha con la infeccin, la tendencia dinmica a resolver, lanzamos hacia fuera, neutralizamos, asimilamos, degeneramos el cuerpo extranjero, para movilizar fuerzas contra el contagio. Estudiamos - pegarse a los trminos mdicos - la elaboracin de anticuerpos y el desarrollo de la inmunidad. Qu permanece es el tercer y final paso: para distinguir los fenmenos de la enfermedad de las reacciones, el sano del enfermo, los procesos de la infeccin de la recuperacin. Esto que haremos en el anlisis de la terminologa cientfica en la tercera y de la digresin final. Despus que procederemos directamente a la declaracin de una diagnosis y de un pronstico para nuestro paciente - a la naturaleza, al significado y al resultado de la actual crisis.

Captulo 9
Si uno quisiera conseguir una idea objetiva y clara del estado contemporneo de la psicologa y las dimensiones de su crisis, sera suficiente estudiar la lengua psicologica, es decir, la nomenclatura y la terminologa, el diccionario y sintaxis del psiclogo. La lengua, lengua cientfica particularmente, es una herramienta del pensamiento, un instrumento del anlisis, y es suficiente examinar que los instrumentos una ciencia utilizan para entender el carcter de sus operaciones. La lengua altamente desarrollada y exacta de la fsica, de la qumica, y de la fisiologa contemporneas, sin hablar de las matemticas donde desempea un papel extraordinario, fue desarrollada y perfeccionada durante el desarrollo de la ciencia y lejos de espontneamente, pero deliberadamente bajo influencia de la tradicin, de la crtica, y de la creatividad

terminolgica directa de sociedades y de congresos cientficos. La lengua psicologica del contemporaneity es en primer lugar terminologically escasa: esto significa que la psicologa todava no tiene su propia lengua. En su diccionario usted encontrar un conglomerado de palabras de tres clases: (1) las palabras de la lengua diaria, que son vagas, ambiguas, y adaptado a la vida prctica (Lazursky nivel estas crticas contra la psicologa de la facultad; Tuve xito en demostrar que es ms verdad de la lengua de la psicologa emprica y de Lazursky mismo particularmente; vea el prefacio a Lazursky en este volumen). Salo suficiente para recordar la piedra de toque de todo el sentido visual de los traductores- (es decir, sensacin) de realizar la naturaleza del conjunto y el inexactness metafricos de la lengua prctica de la vida de cada da; (2) las palabras de la lengua filosfica. Contaminan tambin la lengua de psiclogos, pues han perdido el acoplamiento con su significado anterior, son ambiguos como resultado de la lucha entre las varias escuelas filosficas, y son abstractos a un grado mximo. Lalande (1923) ve esto como la fuente principal de la imprecisin y de la carencia de la claridad en psicologa. Los tropes de esta lengua favorecen la imprecisin del pensamiento. Estas metforas son valiosas como ilustraciones, pero peligrosas como frmulas. Tambin lleva a las personificaciones con la conclusin - ismo, de los hechos, de las funciones, de los sistemas y de las teoras mentales, entre los cuales se inventan los pequeos dramas mitolgicos; (3) finalmente, las palabras y las maneras de discurso tomadas de las ciencias naturales que son en sentido figurado embotado engao usado del servicio. Cuando el psiclogo discute energa, la fuerza, e incluso la intensidad, o cuando l habla de la excitacin etc., l cubre siempre un concepto no-cientfico con una palabra cientfica y de tal modo engaa, o subraya de nuevo la naturaleza indeterminada del conjunto del concepto indicado por el trmino extranjero exacto. Lalande [1923, P. 52] comenta correctamente que la oscuridad de la lengua depende tanto de su sintaxis como de su diccionario. En la construccin de la frase psicologica no resolvemos ningu n poco drama mitolgico que en el lxico. Quiero agregar que el estilo, la manera de la expresin de una ciencia no es ningu n menos importante. En una palabra, todos los elementos, todas las funciones de una lengua demuestran los rastros de la edad de la ciencia que hace uso de ellos, y determinan el carcter de sus funcionamientos. Sera confundido para pensar que los psiclogos no han notado el carcter mezclado, la inexactitud, y la naturaleza mitolgica de su lengua. Hay apenas cualquier autor que de un modo u otro no haya morado sobre el problema de la terminologa. De hecho, los psiclogos han fingido describir, analizar y estudiar las cosas muy sutiles, llenas de matices, han intentado transportar la experiencia mental nica, los hechos sui generis que ocurren solamente una vez, cuando la ciencia deseaba transportar la experiencia s mismo, es decir, cuando la tarea de su lengua era igual a la de la palabra del artista. Por esta razn los psiclogos recomendaron que la psicologa sea docta de los grandes novelistas, del rayo en la lengua de la literatura fina impresionista ellos mismos, e incluso del mejor, la mayora de los estilistas brillantes entre los psiclogos no podan crear una lengua exacta y escribieron de una manera figurado-expresiva. Sugirieron, bosquejado, descrito, pero no registraron. ste era el caso para James, Lipps, y Binet. El 6to congreso internacional de psiclogos en Ginebra (1909) formul esta pregunta en su agenda y public dos informe-por Baldwin y Claparde-en este asunto, pero no hizo no ms que estableciendo las reglas para las posibilidades lingsticas, aunque Claparde intentara dar una definicin de 40 trminos del laboratorio. El diccionario de

Baldwin en Inglaterra y el diccionario tcnico y crtico de la filosofa en Francia han logrado mucho, pero a pesar de esto la situacin llega a ser peor cada ao y leer un nuevo libro con la ayuda de los diccionarios antedichos es imposible. La enciclopedia de la cual tomo a esto la informacin la ve como una de sus tareas de introducir solidez y estabilidad en la terminologa, pero da la ocasin a la nueva inestabilidad mientras que introduce un nuevo sistema de trminos [Dumas, 1923]. [36] La lengua revela como si fuera los cambios moleculares a travs de los cuales la ciencia pasa. Refleja los procesos internos que toman tendencias de la forma- del desarrollo, de la reforma, y del crecimiento. Podemos asumir, por lo tanto, que la condicin preocupada de la lengua refleja una condicin preocupada de la ciencia. No nos ocuparemos para fomentar de la esencia de esta relacin. La tomaremos como nuestro punto de la salida para el anlisis de los cambios terminolgicos moleculares contemporneos en psicologa. Quizs, podremos leerlos adentro el sino presente y futuro de la ciencia. En primer lugar comencemos con los que se tienten para negar cualquier importancia fundamental a la lengua de la ciencia y para ver los discusiones tales como logomaquia escolstica. As, Chelpanov (1925) considera la tentativa de substituir la terminologa subjetiva por un objetivo uno como pretensin ridcula, absurdo completo. Los zoopsychologists (cerveza, Bethe, Von UexkUll) han utilizado el fotorreceptor en vez de ojo, de stiboreceptor en vez de nariz, receptor en vez del rgano de sentido etc. (Chelpanov, 1925). [37] Chelpanov se tienta para reducir la reforma del conjunto realizada por el behaviorismo a un juego de palabras. l asume que en las escrituras de Watson la palabra sensacin o idea es substituida por la palabra reaccin. Para demostrar al lector la diferencia entre la psicologa ordinaria y la psicologa del conductista, Chelpanov (1925) da ejemplos de la nueva manera de expresar cosas: En psicologa ordinaria se dice: `Cuando una mezcla de ondas ligeras complementarias estimula alguien nervio ptico, l har consciente del color blanco. 'Segn Watson en este caso que debemos decir: `Que l reacciona a l como si fuera un color blanco. ' La conclusin triunfante del autor es que la materia no es cambiada por las palabras usadas. La diferencia entera est en las palabras. Es esto realmente verdad? Para un psiclogo de la clase de Chelpanov es definitivo verdad. Quin no investiga ni no descubre cualquier cosa nuevo no puede entender porqu los investigadores introducen los nuevos trminos para los nuevos fenmenos. Quin no tiene ninguna vista sus los propios sobre los fenmenos y acepta indiferente ambo Spinoza, Husserl, Marx, y Platn, para tal persona un cambio fundamental de palabras es una pretensin vaca. Quin eclctico-en la orden aspecto-asimila todas las escuelas, corrientes y direcciones de Europa occidental, est necesitando un vago, indefinido, nivelando, lengua diaria como se habla en psicologa ordinaria. Para una persona que conciba de la psicologa solamente bajo la forma de libro de textos que es una cuestin de vida y de muerte para preservar lengua diaria, y como las porciones de psiclogos del empiricist pertenecen a este tipo, hablan en esta jerga mezclada y multicolor, en la cual el sentido del color blanco es simplemente un hecho que est en ninguna necesidad de cualquier crtica ms otra. Para Chelpanov es un capricho, una excentricidad. Pero por qu es esta excentricidad tan regular? No contiene algo esencial? Watson, Pavlov, Bekhterev, Kornilov, Bethe y Von Uexkull (la lista de Chelpanov puede ser libitum continuo del anuncio de cualquier

rea de la ciencia), Kohler, Koffka y otros y todava otros demostraron esta excentricidad. Esto significa que hay una cierta necesidad objetiva en la tendencia a introducir nueva terminologa. Podemos decir por adelantado que la palabra que refiere a un hecho al mismo tiempo proporciona una filosofa de ese hecho, su teora, su sistema. Cuando digo: el sentido del color que tengo asociaciones cientficas de cierta clase, el hecho se incluye en cierta serie de fenmenos, yo atan cierto significado al hecho. Cuando digo: la reaccin al blanco todo es enteramente diferente. Pero Chelpanov est fingiendo solamente que es una cuestin de palabras. Para l la tesis una reforma de la terminologa no es formas necesarias la conclusin de la tesis que una reforma de la psicologa no es necesaria. Nunca importe de que Chelpanov consigue cogido en contradicciones: por una parte Watson est cambiando solamente palabras; por una parte el behaviorismo est torciendo la psicologa. Es una de dos cosas: cualquier Watson est jugando con las palabras-entonces que el behaviorismo es una cosa ms inocente, una broma graciosamente, como Chelpanov tiene gusto de ponerlo cuando l se tranquiliza; o detrs del cambio de palabras se encubre un cambio de la materia-entonces que el cambio de palabras no es todo se divertido. Una revolucin rasga siempre apagado los viejos nombres de cosa-ambas adentro polticas y en ciencia. Pero djenos proceden a otros autores que entiendan la importancia de nuevas palabras. Les est claro que los nuevos hechos y un nuevo punto de vista hacen necesario nuevas palabras. Tales psiclogos entran en dos grupos. Algunos son eclectics puro, que mezclan feliz las viejas y nuevas palabras y ven este procedimiento como cierta ley eterna. Otros hablan en una lengua mezclada por necesidad. No coinciden con los partidos de discusin uces de los y no se esfuerzan para una lengua unificada, para la creacin de su propia lengua. Hemos visto que el eclectics abierto tal como Thorndike aplica igualmente el trmino reaccin al genio, destreza, accin, al objetivo y al subjetivo. Pues l no es capaz de solucionar la cuestin de la naturaleza de los hechos estudiados y de los principios de su investigacin, l priva simplemente los trminos subjetivos y subjetivos de su significado. la Estmulo-reaccin es para l simplemente una manera conveniente de describir los fenmenos. Otros, tales como Pillsbury [1917, pgs. 4-14], hacen eclecticismo su principio: los discusiones sobre un mtodo y un punto de vista generales estn de inters para el psiclogo technically-minded. Sensacin y opinin que l explica en los trminos de los structuralists, acciones de todas las clases en los de los conductistas. l s mismo est inclinado hacia functionalism. Los diversos trminos llevan a las discrepancias, pero l prefiere el uso de los trminos de muchas escuelas a los de una sola escuela especfica. De acuerdo completo con esto l explica el tema de la psicologa con las ilustraciones a partir de la vida cotidiana, en palabras vagas, en vez de dar definiciones formales. Dando las tres definiciones de la psicologa como la ciencia de la mente, del sentido, o del comportamiento, l concluye que pueden ser descuidadas muy bien en la descripcin de la vida mental. Es solamente natural que las hojas de la terminologa nuestro autor tambin Koffka indiferente (1925) y otros intentan realizar una sntesis fundamental de la vieja y nueva terminologa. Entienden muy bien que la palabra es una teora del hecho que seala y, por lo tanto, ven detrs de dos sistemas de trminos dos sistemas de conceptos. El comportamiento tiene dos aspectos-uno que se deban estudiar por la observacin cientfica natural y una que debe ser experimentado y a stos corresponde los conceptos funcionales y descriptivos. Los

conceptos y los trminos objetivos funcionales pertenecen a la categora cientficas las naturales, descriptivas las fenomenales son absolutamente extranjeros a ella (al comportamiento). Este hecho es obscurecido a menudo por la lengua que no tiene siempre palabras separadas para esto o esa clase de concepto, pues la lengua diaria no es lengua cientfica. El mrito de los americanos es que han luchado contra las ancdotas subjetivas en la psicologa animal. Pero no temeremos el uso de conceptos descriptivos al describir el comportamiento animal. Los americanos han ido demasiado lejos, ellos son demasiado objetivos. Cul es otra vez altamente notable: La teora de la gestalt, que es internamente profundamente dualstica, reflejando y uniendo dos tendencias contradictorias que, como ser demostrado abajo, determina actualmente la crisis entera y su sino, deseos en principio para preservar esta lengua dual por siempre, porque procede de la naturaleza dual del comportamiento. Sin embargo, las ciencias no estudian cul es estrechamente vinculado en naturaleza, pero cul es conceptual homogneo y similar. Cmo puede haber una ciencia cerca de dos clases absolutamente diversas de fenmenos, que requieren evidentemente dos diversos mtodos, dos diversos principios, etc. explicativos? Despus de todo, la unidad de una ciencia es garantizada por la unidad del punto de vista en el tema. Cmo entonces podemos construir una ciencia con dos puntos de vista? Una contradiccin en trminos corresponde de nuevo a una contradiccin en principios. Las materias son levemente diferentes con otro grupo principalmente de psiclogos rusos, que utilizan varios trminos pero ven esto como la cualidad de un perodo de transicin. Este demi-saison, como un psiclogo lo llama, requiere la ropa que combina las caractersticas de un abrigo de pieles y de un vestido del verano, caliente y ligero al mismo tiempo. As, Blonsky sostiene que no es importante cmo sealamos los fenmenos bajo estudio pero arco que los entendemos. Utilizamos el vocabulario ordinario para nuestro discurso pero a estas palabras ordinarias atamos un contenido que corresponda a la ciencia del vigsimo siglo. No es importante evitar la expresin que el perro est enojado. Cul es importante es que esta frase no es la explicacin, pero el problema (Blonsky, 1925). En realidad, esto implica una condenacin completa de la vieja terminologa: para esta frase haba la explicacin. Pero esta frase se debe formular de una manera apropiada y no con el vocabulario ordinario. ste es el elemento principal requerido para hacerle un problema cientfico. Y los que Blonsky llama los pedantes de la terminologa aprecian mucho mejor que l hacen que la frase encubre un contenido dado por la historia de la ciencia. Sin embargo, como Blonsky muchos utilizan dos idiomas y no consideran esto una cuestin del principio. sta es la manera que procede Kornilov, la es lo que hago, repitiendo despus de Pavlov: qu importa si lo llame nervioso mental o ms alto [los procesos]? Pero estos ejemplos demuestran ya los lmites de tal bilingismo. Los lmites ellos mismos demuestran otra vez a la mayora claramente lo que demostr nuestro anlisis entero del eclectics: el bilingismo es la muestra externa del pensamiento dual. Usted puede hablar en dos idiomas mientras usted transporte cosas duales o cosas en una luz dual. Entonces no importa realmente lo que usted le llama. As pues, djenos resumen. Para los empiricists es necesario tener una lengua que sea familiar, indeterminado, confuso, ambiguo, vago, para se dice qu poder reconciliar con lo que usted como-hoy con los padres de iglesia, maana con Marx. Necesitan una palabra que ni proporcione una calificacin filosfica clara de la naturaleza del

fenmeno, ni simplemente su descripcin clara, porque los empiricists no tienen ninguna comprensin y concepto claros de su tema. El eclectics, los que estn tan por principio y los que se adhieran al eclecticismo solamente de momento, est necesitando dos idiomas mientras defiendan un punto de vista eclctico. Pero tan pronto como salgan de este punto de vista e intenten sealar y describir un hecho nuevamente descubierto o explicar su propio punto de vista en un tema, pierden su indiferencia a la lengua o a la palabra. Preparan a Kornilov (1922), que hizo un nuevo descubrimiento, para dar vuelta al rea entera a la cual l asigna este fenmeno de un captulo de la psicologa en una ciencia-reactology independiente. A otra parte l pone en contraste el reflejo con la reaccin y ve una diferencia fundamental entre los dos trminos. Se basan en las filosofas y metodologas enteramente diversas. La reaccin es para l un concepto y un reflejo biolgicos terminantemente fisiolgico. Un reflejo es solamente objetivo, una reaccin es objetivo subjetivo. Esto explica porqu un fenmeno adquiere uno que significa cuando lo llamamos un reflejo y otro cuando lo llamamos una reaccin. Obviamente, diferencia cmo referimos a los fenmenos y hay una razn de la pedantera cuando es movida hacia atrs por una investigacin o una filosofa. Una palabra incorrecta implica una comprensin incorrecta. No est para nada que Blonsky nota que el suyo trabajo y el esquema de la psicologa de Jameson (1925) - este espcimen tpico de philistinism y el eclecticismo en ciencia-se traslapa. Para ver la frase el perro est enojado pues el problema es incorrecto si solamente porque, como Shchelovanov (1929) justo precis, el encontrar del trmino es la punto final y no el punto de partida de la investigacin. Tan pronto como un u otro complejo de reacciones se refiera con un cierto trmino psicologico se acaba todo intenta ms lejos en el anlisis. Si Blonsky dejara su soporte eclctico, como Kornilov, y reconoce el valor de la investigacin o del principio, l descubrira esto. No hay un solo psiclogo con quien ste no sucedera. Y un observador tan irnico de las revoluciones terminolgicas como Chelpanov resulta repentinamente ser un pedante asombroso: l se opone al reactology conocido. Con la pedantera de uno de los profesores del gimnasio de Chekhov l predica que este trmino causa el malentendido, primero etimolgicamente y en segundo lugar tericamente. El autor declara con aplomo que etimolgicamente el discurso de la palabra es incorrecto-nosotros debe decir enteramente reactiology [reaktsiologija]. sta es por supuesto la cumbre del analfabetismo lingstico y de una violacin flagrante de todos los principios terminolgicos del 6to congreso sobre la base (Latino-Griega) internacional de trminos. Obviamente, Korniov no form su trmino del reaktsija casero, pero de reactio y de l era perfectamente a la derecha al hacer eso. Uno se pregunta cmo Chelpanov traducira reactiology al francs, alemn, etc. Pero esto no es sobre cul est todo. Est sobre algo ms: Chelpanov declara que este trmino es inadecuado en el sistema de Kornilov de visines psicologicas. Pero djenos hablan al punto. La cosa importante es que el significado de un trmino est aceptado en un sistema de opinines. Resulta que incluso el reflexology concebido adentro de cierta manera tiene su d'tre del raison. Deje a la gente no pensar que estas bagatelas no tienen ninguna importancia, porque son demasiado obviamente confusas, contradictorio, incorrecto, etc. Aqu hay una diferencia entre los puntos de vista cientficos y prcticos. Munsterberg explic que el jardinero ama sus tulipanes y odia las malas hierbas, pero el botnico que describe y explica amores o no odia nada y, desde su punto de vista, no puede amar u odiar. Para la ciencia del hombre, l dice, la estupidez est de ningu n menos inters que la sabidura. Es todo el material indiferente que demanda simplemente existir como acoplamiento en la cadena de fenmenos. Como acoplamiento en la cadena de fenmenos causales, esto

hecho-que la terminologa se convierte en repentinamente una pregunta urgente para el psiclogo eclctico que no cuida sobre terminologa a menos que toque el suyo posicin-es un hecho metodolgico valioso. Es tan valioso como el hecho de que el otro eclectics que sigue la misma trayectoria llega a la misma conclusin que Kornilov: ni los reflejos condicionales ni correlativos aparecen suficientemente claros y comprensibles. Las reacciones son la base de la nueva psicologa, y la psicologa entera desarrollada por Pavlov, Bekhterev y Watson se llama ni reflexology ni behaviorismo, pero `psychologie de reaction, 'es decir, reactology. Deje el eclectics llegar a las conclusiones opuestas sobre una cosa especfica. Todava son relacionadas por el mtodo, el proceso por el cual llegan sus conclusiones. Encontramos la misma regularidad en todos reflexologists-ambos investigadores y tericos. Convencen Watson [1914, P. 9] de que podemos escribir un curso en psicologa sin usar las palabras sentido, contenido, introspectivo verificado, las imgenes etc. Y para l ste es una no cuestin terminolgica, sino una del principio: apenas como el qumico no puede utilizar la lengua de la alquimia ni del astrnomo que del horscopo. l explica esto brillante con la ayuda de un caso especfico: l mira la diferencia entre una reaccin visual y una imagen visual como extremadamente importante porque detrs de ella miente la diferencia entre un monismo constante y una dualidad constante [1914, pgs. 16-20]. Una palabra es para l el tentculo por el cual la filosofa comprende un hecho. Lo que es el valor de los volmenes incontables escritos en los trminos del sentido, puede solamente ser resuelto y expresada traducindolos en lengua objetiva. Para segn el sentido de Watson y as sucesivamente est no ms que expresiones indefinidas. Y las nuevas roturas del libro de textos con las teoras y la terminologa populares. Watson condena la psicologa poco entusiasta del comportamiento (que trae dao a la corriente del conjunto) que demanda eso cuando las tesis de la nueva psicologa no preservarn su claridad que su marco ser torcido, obscurecido, y perder su significado genuino. La psicologa funcional falleci de tal mitad-heartedness. Si el behaviorismo tiene un futuro entonces debe romperse totalmente con el concepto de sentido. Sin embargo, hasta el momento no se ha decidido si el behaviorismo se convertir en el sistema dominante de psicologa o seguir siendo simplemente un acercamiento metodolgico. Y por lo tanto Watson (1926) toma demasiado a menudo la metodologa del sentido comn como la base de sus investigaciones. En la tentativa de liberarse de la filosofa l se desliza en el punto de vista del hombre comn, comprensin por este este ltimo no la caracterstica bsica de la prctica humana pero el sentido comn del hombre de negocios americano medio. En su opinin el hombre comn debe dar la bienvenida a behaviorismo. La vida ordinaria le ha enseado a actuar esa manera. Por lo tanto, al ocuparse de la ciencia del comportamiento l no sentir un cambio del mtodo o un cierto cambio del tema (Ibid.). Esto [punto de vista] implica el veredicto en todo el behaviorismo. El estudio cientfico requiere absolutamente un cambio del tema (es decir, su tratamiento en conceptos) y del mtodo. Pero el comportamiento s mismo es entendido por estos psiclogos en su sentido diario y en sus discusiones y descripciones hay mucha de la manera filistea de juicio. Por lo tanto, ni el behaviorismo radical ni poco entusiasta encontrar-cualquier adentro labrar nunca y lengua, o en principio y lmite del mtodo- entre la comprensin diaria y filistea. Liberndose de la alquimia en lengua, los conductistas la han contaminado con discurso diario, no-terminolgico. Esto los hace relacionada con Chelpanov: la diferencia entera se puede atribuir al estilo de vida del filisteo americano o ruso. La reprobacin que la nueva psicologa es una psicologa filistea por lo tanto se justifica parcialmente.

Esta imprecisin de la lengua en los americanos, que Blonsky considera una carencia de la pedantera, es vista por Pavlov [1928/1963, pgs. 213-214] como fall. l la ve como a
el defecto grueso que previene el xito del trabajo, pero que, yo no tienen ninguna duda, tarde o temprano ser quitado. Refiero al uso de conceptos y de clasificaciones psicologicos en este esencialmente estudio del objetivo del comportamiento de animales. Adjunto miente la causa del carcter fortuito y condicional de sus mtodos complicados, y el carcter fragmentario y poco metdico de sus resultados, que no tienen ninguna base bien pensada a reclinarse encendido.

Uno no poda expresar el papel y la funcin de la lengua en la investigacin cientfica ms claramente. Y el xito entero de Pavlov es en primer lugar debido a la consistencia enorme en su lengua. Sus investigaciones llevaron a una teora de una actividad y de un comportamiento nerviosos ms altos del animal, algo que un captulo en el funcionamiento de las glndulas salivales, exclusivamente porque l levant el estudio de la secrecin salival a un nivel terico enormemente alto y cre un sistema de conceptos transparente que miente en la base de la ciencia. Uno debe maravillarse en el soporte de principios de Pavlov en materias metodolgicas. Su libro nos presenta en el laboratorio de sus investigaciones y nos ensea a cmo crear una lengua cientfica. Al principio, qu importa lo que llamamos el fenmeno? Pero cada paso es consolidado gradualmente por una nueva palabra, cada nuevo principio requiere un trmino. l aclara el sentido y el significado del uso de nuevos trminos. La seleccin de trminos y de conceptos predetermina el resultado de una investigacin:
No puedo entender cmo los conceptos non-spatial de psicologa contempornea se pueden caber en la estructura material del cerebro [Ibid., P. 224].

Cuando Thorndike habla de una reaccin del humor y la estudia, l crea los conceptos y las leyes que nos llevan lejos del cerebro. Para tener recurso a tal cobarda de las llamadas de Pavlov del mtodo. En parte fuera de hbito, en parte de cierta ansiedad, recrrase a las explicaciones psicologicas.
Pero pronto entenda que eran malos criados. Para m se present las dificultades cuando no podra ver ninguna relacin natural entre los fenmenos. El auxilio de la psicologa estaba solamente en palabras (el animal tiene `recordado, 'el `animal deseado, 'el thought') animal del `, es decir, era solamente un mtodo del pensamiento indeterminado sin una base de hecho (los it3alicos minan, L.V.) [Ibid., P. 237].

l mira la manera en la cual los psiclogos se expresan como insulto contra el pensamiento serio.

Y cuando Pavlov introdujo en sus laboratorios una pena para el uso de trminos psicologicos ste no era ningu n menos importante y el revelar para la historia de la teora de la ciencia que el discusin sobre el smbolo de la fe para la historia de la religin. Solamente Chelpanov puede rer sobre esto: el cientfico no multa para [el uso de] un trmino incorrecto en un libro de textos o en la exposicin de un tema, sino en laboratorio-en el proceso de la investigacin. Obviamente, tal multa fue impuesta para el non-causal, non-spatial, indeterminado, mitolgico pensando eso vino con esa palabra y sa amenaz hacer saltar la causa del conjunto y a introducir-como en la facilidad de los Americanos-uno fragmentarios, del carcter poco metdico y quitar las fundaciones. Chelpanov (1925) no sospecha en absoluto que las nuevas palabras se pueden necesitar en el laboratorio, en una investigacin, que el significado del sentido [y] de una investigacin es determinado por las palabras usadas. l critica Pavlov, indicando que la inhibicin es una expresin vaga, hipottica y que iguales se deben decir del trmino disinhibition. Obviamente, no sabemos qu entra encendido en el cerebro durante la inhibicin, pero sin embargo es un concepto brillante, transparente. En primer lugar, est bien definido, es decir, determinado exactamente en su significado y lmites. En segundo lugar, es honesto, es decir, no dice no ms que se sabe. Los procesos de la inhibicin en el cerebro no nos estn actualmente enteramente claros, pero la palabra y el concepto inhibicin estn enteramente claros. En tercer lugar, es de principios y cientfico, es decir, incluye un hecho en un sistema, lo sostiene con una fundacin, la explica hipotticamente, pero causal. Por supuesto, tenemos una imagen ms clara de un ojo que de un analizador. Exactamente debido a esto la palabra ojo no significa cualquier cosa en ciencia. El trmino analizador visual dice ambos menos y ms que la palabra ojo. Pavlov revel una nueva funcin del ojo, comparada le con la funcin de otros rganos, conectada la trayectoria sensorial del conjunto del ojo con la corteza, indicada su lugar en el sistema de comportamiento-y todo el esto es expresada por el nuevo trmino. Es verdad que debemos pensar en sensaciones visuales cuando omos estas palabras, pero el origen gentico de una palabra y su significado terminolgico son dos cosas absolutamente diversas. La palabra no contiene nada de sensaciones; puede ser utilizada adecuadamente por una persona oculta. Los que, despus de Chelpanov, retn Pavlov que hace un resbaln de la lengeta, usando fragmentos de una lengua psicologica, y lo encuentran culpable de inconsistencia, no entienden el corazn de la materia. Cuando Pavlov utiliza [las palabras por ejemplo] la felicidad, atencin, idiota (sobre un perro), ste significa solamente que el mecanismo de la felicidad, de la atencin etc. todava no se ha estudiado, que stos son los puntos hasta ahora obscuros del sistema; no implica una concesin o una contradiccin fundamental. Pero todo el esto puede parecer incorrecto mientras no tomemos en cuenta el aspecto opuesto. Por supuesto, la consistencia terminolgica puede convertirse en pedantera, verbalismo, lugar comn (escuela de Bekhterev). Cundo eso ocurre? Cuando la palabra es como una etiqueta pegada en un artculo acabado y no se lleva en el proceso de la investigacin. Despus no define, delimita, pero no introduce la imprecisin y la confusin en el sistema de conceptos. Tal trabajo implica la fijacin encendido de las nuevas etiquetas que no explican absolutamente nada, porque no es difcil, por supuesto, inventar un catlogo entero de nombres: el reflejo del propsito, el reflejo de dios, el reflejo de la derecha, el reflejo de la libertad, etc. Un reflejo se puede encontrar para todo. El problema es solamente que

no ganamos nada sino bagatelas. Esto no refuta la regla general, sino la confirma indirectamente: las nuevas palabras guardan paso con nuevas investigaciones. Resumamos. Hemos visto por todas partes que la palabra, como el sol en una gota del agua, refleja completamente los procesos y las tendencias en el desarrollo de una ciencia. Cierta unidad fundamental del conocimiento en la ciencia sale a luz que va de los principios ms altos a la seleccin de una palabra. Qu garantiza esta unidad del sistema cientfico del conjunto? El esqueleto metodolgico fundamental. El investigador, en cuanto l no es tcnico, un secretario, ejecutor, es siempre un filsofo que durante la investigacin y la descripcin est pensando en los fenmenos, y su modo de ver se revela en las palabras que l utiliza. Una enorme disciplina del pensamiento miente detrs de la pena de Pavlov. Una disciplina de la mente similar al sistema monstico que forma la base de la visin mundial religiosa est en la base del concepto cientfico del mundo. Lo que entra en el laboratorio con su propia palabra juzgan repetir el ejemplo de Pavlov. La palabra es una filosofa del hecho; puede ser su mitologa y su teora cientfica. Cuando Lichtenberg dijo: Denkt del Es, sagen del hombre del sollte, tan sagt del hombre del wie: el blitzt del es, sea era mitologa de la lucha en lengua. Para decir cogito est diciendo demasiado cuando se traduce como pienso. El fisilogo acordara realmente decirme conduce la excitacin a lo largo de mi nervio? Para decir me pienso que o viene a mi mente implica dos teoras opuestas del pensamiento. La teora entera de Binet de las actitudes mentales ahora requiere la primera expresin, teora de Freud la segunda y la teora de Kulpe la, ahora la otra. Hffding [1908, P. 106, nota al pie de la pgina 2] cita sympathetically al fisilogo adoptivo quin dice que deben las impresiones de un animal privado [uno de] de sus hemisferios cerebrales nosotros o las sensaciones de la llamada, o debemos inventar enteramente una nueva palabra para ellos, para nosotros hemos tropezado sobre una nueva categora de hechos y debemos elegir una manera de pensar alrededor l-si con respecto a la vieja categora o en una nueva manera. Entre los autores rusos era Lange (1914, P. 43) que entenda la importancia de la terminologa. Precisando que no hay sistema compartido en psicologa, eso que la crisis rompi la ciencia entera, l comenta eso
Sin el miedo de la exageracin puede ser dicho que la descripcin de cualquier proceso psicologico llega a ser diferente si lo describimos y estudiamos en las categoras del sistema psicologico de moleta de Ebbinghaus o de Wundt, de Stumpf o de Avenarius, de Meinong o de Binet, de James o del E. Por supuesto, el aspecto puramente efectivo debe seguir siendo igual. Sin embargo, en ciencia, por lo menos en psicologa, separar el hecho descrito de su teora, es decir, de esas categoras cientficas por medio de las cuales esta descripcin se haga, sea a menudo muy difcil e incluso imposible, para en psicologa (como, a propsito, en la fsica, segn Duhem) cada descripcin es siempre ya cierta teora. Las investigaciones efectivas, particularmente sas de un carcter experimental, parecen al observador superficial estar libres de esos desacuerdos

fundamentales sobre las categoras cientficas bsicas que dividen las diversas escuelas psicologicas.

Pero la misma declaracin de las preguntas, el uso de un u otro trmino psicologico, implica siempre cierta manera de entenderlas cul corresponde a una cierta teora, y por lo tanto el resultado efectivo del conjunto de la investigacin se coloca o baja con la correccin o la falsedad del sistema psicologico. Las investigaciones, las observaciones, o las medidas aparentemente muy exactas pueden, por lo tanto, probar falso, o en todo caso perder su significado cuando el significado de las teoras psicologicas bsicas se cambia. Tales crisis, que destruyen o desprecian series enteras de hechos, han ocurrido ms de una vez en ciencia. Lange las compara a un terremoto que se presente debido a las deformaciones profundas con las profundidades de la tierra. Tal era [la facilidad con] la cada de la alquimia. Salpicando eso ahora est as que extenso en la ciencia, es decir, el aislamiento de la funcin ejecutiva tcnica de la investigacin-principal el mantenimiento del equipo segn un bien conocido rutina-del pensamiento cientfico, es sensible en primer lugar en la avera de la lengua cientfica. En principio, todos los psiclogos pensativos saben esto perfectamente bien: en investigaciones metodolgicas el problema terminolgico que requiere un anlisis ms complejo en vez de una nota simple toma la parte de len. Rickert mira la creacin de la terminologa inequvoca como la tarea ms importante de la psicologa que precede cualquier investigacin, porque ya de la descripcin primitiva que debemos seleccionar los significados de la palabra que generalizando simplifique la diversidad y la pluralidad inmensas de los fenmenos mentales [Binswanger, 1922, P. 26]. Engels [1925/1978, P. 553] esencialmente expres la misma idea en su ejemplo de la qumica:
En qumica orgnica el significado de un cierto cuerpo y, por lo tanto, su nombre son no ms simplemente dependiente sobre su composicin, pero algo sobre su lugar en la serie a la cual pertenece. se es porqu su viejo nombre se convierte en un obstculo para entender cuando encontramos que un cuerpo pertenece a tal serie y se debe substituir por un nombre que refiera a esta serie (parafina, etc.).

Qu se ha llevado al rigor de una regla qumica aqu existe como principio general en el rea entera de la lengua cientfica. Lange (1914, P. 96) dice eso
El paralelismo es una palabra que parece inocente en la primera vista. Encubre, sin embargo, una idea terrible de la idea- de la naturaleza secundaria y accidental de la tcnica en el mundo de fenmenos fsicos.

Esta palabra inocente tiene una historia instructiva. Introducido por Leibniz fue aplicada a la solucin del problema psicofsico que vuelve a Spinoza, cambiando su nombre muchas veces en el proceso. Hffding [1908, P. 91, nota al pie de la pgina 1] la llama la hiptesis de la identidad y considera que es

el solamente nombre exacto y oportuno el monism con frecuencia usado del `del trmino es etimolgicamente correcto pero incmodo, porque ha sido utilizado a menudo por un concepto ms vago y ms contrario. Los nombres tales como parallelism del `y dualism del `son inadecuados, porque pasan de contrabando en la idea que debemos concebir del mental y del corporal mientras que dos series totalmente separadas de progresos (casi como par de carriles) que sea exactamente lo que no asume la hiptesis.

Es la hiptesis que debe ser llamada dualstica, no Spinoza de Wolff. As, una sola hiptesis ahora se llama (1) monismo, ahora (2) dualidad, ahora (3) paralelismo, y ahora (4) identidad. Podemos agregar que el crculo de los marxistas que que han restablecido esta hiptesis (como ser demostrado abajo) - Plekhanov, y despus de l Sarabjanov, Francfort y otro-vista l exacto como teora de la unidad, pero no de la identidad del mental y de la comprobacin. Cmo poda esto suceder? Obviamente, la hiptesis s mismo se puede desarrollar en base de diversas visines ms generales y puede adquirir diversos significados dependiendo de ellas: algunos acentan su dualidad, otras que su monismo etc. Haffding [1908, P. 96] comenta que no excluye una hiptesis metafsica ms profunda, particularmente idealismo. Para convertirse en una visin mundial filosfica, las hiptesis deben ser elaboradas de nuevo y esta nueva elaboracin ahora reside en el nfasis en esto y ahora que aspecto. Muy importante es la referencia de Lange (1914, P. 76): Encontramos paralelismo psicofsico en los representantes de los dualists filosficos ms diversos de las corrientes- (los seguidores de Descartes [37]), de los monists (Spinoza), de Leibniz (idealismo metafsico), de los positivista-agnostics (Bain, chaqueta de punto [38]), de Wundt y de Paulsen (metafsica voluntaristic). Hffding [1908, P. 117] dice que el inconsciente sigue de la hiptesis de la identidad:
En este caso actuamos como el fillogo que va la crtica conjetural [Konjekturalkritilc] complementa un fragmento de un escritor antiguo. Comparado al mundo fsico el mundo mental es para nosotros un fragmento; solamente por medio de una hiptesis podemos la complementamos.

Esta conclusin sigue inevitable de paralelismo [el suyo]. se es porqu Chelpanov no es todo que incorrecto cuando l dice que antes de 1922 l llam este paralelismo de la teora y despus del materialismo 1922. l tendra enteramente razn si su filosofa no haba sido adaptada a la estacin en una manera levemente mecnica. Igual va para la palabra funcin (funcin mala de I en el sentido matemtico). La frmula sentido es una funcin los puntos del cerebro a la teora del paralelismo; el sentido fisiolgico lleva al materialismo. Cuando Kornilov (1925) introdujo el concepto y el trmino de una relacin funcional entre la mente y el cuerpo, l mir paralelismo como hiptesis dualstica, pero a pesar de este hecho y sin notarlo s

mismo, l introdujo esta teora, porque aunque l rechazara el concepto de funcin en el sentido fisiolgico, segua habiendo su segundo sentido. As, vemos que, comenzando con las hiptesis ms amplias y terminando con los detalles ms minsculos de la descripcin del experimento, la palabra refleja la enfermedad general de la ciencia. Especficamente el nuevo resultado que conseguimos de nuestro anlisis de la palabra es una idea del carcter molecular de los procesos en ciencia. Cada clula del organismo cientfico demuestra los procesos de la infeccin y de la lucha. Esto nos da una mejor idea del carcter del conocimiento cientfico. Emerge como proceso profundamente unitario. Finalmente, conseguimos una idea de cul es sano o enfermo en los procesos de la ciencia. Cul es verdad de la palabra es verdad de la teora. La palabra puede traer ciencia ms lejos, mientras (1) ocupe el territorio que fue conquistado por la investigacin, es decir, mientras corresponda a la situacin objetiva; y est en armona con los principios de base correctos, es decir, las frmulas ms generales de este mundo objetivo. Vemos, por lo tanto, que la investigacin cientfica es al mismo tiempo un estudio del hecho y-de los mtodos usados para saber este hecho. Es decir el trabajo metodolgico se hace en la ciencia s mismo en cuanto esta ciencia se mueve adelante y refleja sobre sus resultados. La opcin de una palabra es ya un proceso metodolgico. Que la metodologa y el experimento estn resueltos simultneamente se puede ver con particular facilita en el caso de Pavlov. As, la ciencia es llanura filosfica a sus ltimos elementos, a sus palabras. Es impregnada, as que hablar, por la metodologa. Esto coincide con la vista marxista de la filosofa como la ciencia de ciencias, una sntesis que penetre ciencia. En este sentido Engels [1925/1978, P. 480] coment eso:
Los cientficos naturales pueden decir lo que quieren, pero la filosofa los gobiernan. No hasta que la ciencia natural y la ciencia de la historia han absorbido la dialctica toda la queja filosfica llegada a ser superflua y desaparecer en la ciencia positiva.

Los experimentadores en las ciencias naturales se imaginan que se liberan de la filosofa cuando no hacen caso de ella, pero resultan ser esclavos de la filosofa peor, que consiste en un relevo de visines fragmentarias y poco metdicas, puesto que los investigadores no pueden moverse un solo paso remite sin el pensamiento, y el pensamiento requiere definiciones lgicas. La cuestin de cmo ocuparse de problemas metodolgicos por separado de las ciencias ellos mismos o introduciendo la investigacin metodolgica en la ciencia s mismo (en un plan de estudios o una investigacin) - es una cuestin de conveniencia pedaggica. Frank (1917/1964, P. 37) tiene razn cuando l dice eso en los prefacios y los captulos que concluyen de todos los libros en la psicologa una se est ocupando de problemas de la psicologa filosfica. Es una cosa, sin embargo, explicar una metodologa para establecer una comprensin de la metodologa - ste es, nosotros repite, una cuestin de tcnica pedaggica. Es otra cosa para realizar una investigacin metodolgica. Esto requiere la consideracin especial. La palabra cientfica aspira en ltima instancia convertirse en una muestra matemtica, es decir, un trmino puro. Despus de todo, la frmula matemtica es tambin una serie

de palabras, pero de palabras que se han definido muy bien y que sean por lo tanto convencionales el grado ms alto. Esta es la razn por la cual todo el conocimiento es cientfico en cuanto es matemtico (Kant). Pero la lengua de la psicologa emprica es el contrario directo de la lengua matemtica. Como ha sido demostrado por Locke, Leibniz y toda la lingstica, todas las palabras de la psicologa son metforas tomadas del mundo espacial.

Captulo 10
Procedemos a las formulaciones positivas. De los anlisis fragmentarios de los elementos separados de una ciencia hemos aprendido verla como entero complejo que se convierte dinmicamente y legal. En qu etapa del desarrollo es nuestra ciencia en este momento, cul es el significado y la naturaleza de la crisis l experiencias y cul sea su resultado? Procedamos a la respuesta a estas preguntas. Cuando uno se conoce algo de la metodologa (y de la historia) de las ciencias, la ciencia pierde su imagen del los muertos, declaraciones confeccionadas que consisten en enteras acabadas, inmviles y se convierte en un sistema vivo que se convierte y se mueve constantemente adelante, y que consiste en hechos, leyes, suposiciones, las estructuras, y las conclusiones probados cules se estn complementando, se estn criticando, se estn verificando, se estn rechazando parcialmente, se estn interpretando y se estn organizando continuamente de nuevo, ciencia del etc. comienza a ser entendido dialctico en su movimiento, es decir, de la perspectiva de su dinmica, crecimiento, desarrollo, evolucin. Es desde este punto de vista que debamos evaluar e interpretemos cada etapa del desarrollo. As, procede la primera cosa de que nosotros es el reconocimiento de una crisis. Qu esta crisis significa es el tema de diversas interpretaciones. Qu sigue son las clases ms importantes de interpretacin de su significado. En primer lugar, hay los psiclogos que niegan totalmente la existencia de una crisis. Chelpanov pertenece entre ellos, al igual que la mayor parte de los psiclogos rusos de la escuela vieja en general (solamente Lange y Frank han visto qu se est haciendo en ciencia). Segn la opinin de tales psiclogos todo todo correcto en nuestra ciencia, apenas como en mineraloga. La crisis vino de exterior. Algunas personas aventuraron reformar nuestra ciencia; la ideologa oficial requiri su revisin. Pero para ni unos ni otros haba cualquier base objetiva en la ciencia s mismo. Es verdad, en el discusin uno tuvo que admitir que una reforma cientfica fue emprendida en Amrica tambin, pero para el lector estaba cuidadoso-y quizs sincero-encubierto que no un solo psiclogo que dej su rastro en ciencia manej evitar la crisis. Este primer concepto est tan oculto que est de ningu n otro inters a nosotros. Puede ser explicado completamente por el hecho de que los psiclogos de este tipo son esencialmente eclectics y popularizers de las ideas de otras personas. No slo nunca han enganchado a la investigacin y filosofa de la ciencia del hurto, incluso no han determinado crticamente cada nueva escuela. Han aceptado todo: la escuela de Wurzburg y fenomenologa de Husserl, Wundt y experimentalism y marxismo de Titchener, chaqueta de punto y Platn. Cuando nos ocupamos de las grandes revoluciones que ocurren en ciencia, tales personas estn afuera de ella no slo tericamente. Con sentido prctico tambin no desempean ningu n papel lo que. Los empiricists traicionaron la psicologa emprica mientras que la defendan. El eclectics asimil todos lo que podran de las ideas que eran hostiles a ellas. Los popularizers pueden ser enemigos a nadie, ellos popularizarn la psicologa que gana. Ahora Chelpanov est publicando mucho sobre marxismo. Pronto l estudiar reflexology, y el primer libro de textos del

behaviorismo victorioso ser compilado por l o un estudiante el suyo. En general son profesores y examinadores, organizadores y Kulturtrger, pero no una sola investigacin de cualquier importancia ha emergido de su escuela. Otros ven la crisis, pero la evalan muy subjetivo. La crisis ha dividido la psicologa en dos campos. Para ellos la frontera miente siempre entre el autor de una visin especfica y el resto del mundo. Pero, segn Lotze, incluso un gusano que es sistemas machacados mitad de su reflexin contra el mundo entero. ste es el punto de vista oficial del behaviorismo militante. Watson (1926) piensa que hay dos psychologies: uno-su propio-e incorrecto correcto. El viejo morir de su halfheartedness. El detalle ms grande que l ve es la existencia de psiclogos poco entusiastas. Las tradiciones medievales con las cuales Wundt no quiso romperse wined la psicologa sin un alma. Como usted ve, todo se simplifica a un extremo. No hay problema particular en psicologa de torneado en una ciencia natural. Para Watson esto coincide con el punto de vista de la persona ordinaria, es decir, la metodologa del sentido comn. Bekhterev, en general, evala las pocas en psicologa de la misma manera: todo antes de que Bekbterev fuera un error, todo despus de que Bekhterev sea la verdad. Muchos psiclogos determinan la crisis adems. Puesto que es subjetiva, es el punto de vista ingenuo inicial ms fcil. Los psiclogos que examinamos en el captulo en el inconsciente [41] tambin razonan esta manera: hay la psicologa emprica, que es impregnada por idealismo-este metafsico es un remanente; y hay una metodologa genuina de la era, que coincide con marxismo. Se da todo que no es el primer debe ser el sec6nd, como ninguna tercera posibilidad. El sicoanlisis es en muchos aspectos el contrario de la psicologa emprica. Esto es suficiente ya declararlo para ser un sistema marxista! Para estos psiclogos la crisis coincide con la lucha que estn luchando. Hay aliados y los enemigos, otras distinciones no existen. Las diagnosis objetivo-empricas de la crisis son no mejores: la severidad de la crisis es medida por el nmero de escuelas que puedan ser contadas. Allport, en la cuenta de las corrientes de la psicologa americana, defendi este punto de vista (que cuenta escuelas): la escuela de James y la escuela de Titchener, del behaviorismo y del sicoanlisis. Las unidades implicadas en la elaboracin de la ciencia se enumeran de lado a lado, pero no se hace una sola tentativa de penetrar en el significado objetivo de lo que est defendiendo y las relaciones cada escuela dinmicas entre las escuelas. El error llega a ser ms serio cuando uno comienza a ver esta situacin como caracterstica fundamental de una crisis. Entonces el lmite entre esta crisis y cualquier otra, entre la crisis en psicologa y cualquier otra ciencia, entre cada desacuerdo o discusin particular y una crisis, se borra. En una palabra, una utiliza un acercamiento anti-histrico y anti-metodolgico que lleve generalmente a los resultados absurdos. Portugalov (1925, P. 12) desea discutir la naturaleza incompleta y relativa del rcflexology y no slo se desliza en agnosticismo y el relativismo de la orden ms pura, pero termina para arriba con absurdo obvio. En la qumica, los mecnicos, el electrophysics y la electrofisiologa del cerebro todo est cambiando dramticamente y nada todava ha estado claramente y ha demostrado definitivamente. Las personas crdulas creen en ciencia natural, pero cuando permanecemos en el reino de la medicina, nosotros creen realmente, con la mano en nuestro corazn, en la fuerza

inquebrantable y estable de la ciencia natural. .and hace la ciencia natural s mismo. .believe en su carcter inquebrantable, estable, y genuino? Sigue un enumeracin de los cambios tericos en las ciencias naturales que, por otra parte, se amontonan juntas. Una muestra de la igualdad se pone entre la carencia de la solidez o la estabilidad de una teora particular y del conjunto de ciencia natural, y qu constituye la fundacin de la verdad del cambio natural de la ciencia- de sus teoras y vista-se pasa apagado como la prueba de su impotencia. Que ste es agnosticismo es perfectamente estimado, pero dos aspectos merecen ser mencionados con respecto a qu sigue: (1) en el caos entero de las opinines que sirven representar las ciencias naturales como falta de un solo punto firme, es solamente psicologa de nio subjetiva basada sobre la introspeccin que resulta ser inquebrantable; (2) en medio de todas las ciencias que demuestran la falta de fiabilidad de las ciencias naturales, geometra se enumera junto a la ptica y a la bacteriologa. Sucede tan eso
Euclid dijo que la suma de los ngulos de un tringulo iguala dos ngulos rectos; Labachevsky dethroned Euclid y demostr que la suma de los ngulos de un tringulo es menos de dos ngulos rectos, y Riemann dethroned Lobachevsky y demostr que la suma de los ngulos de un tringulo es ms de dos ngulos rectos (Ibid., P. 13).

Todava tendremos ms de una ocasin para resolver la analoga entre la geometra y la psicologa, y por lo tanto es de mrito memorizar este modelo del pensamiento unometodolgico: (1) la geometra es una ciencia natural; (2) Linn, Cuvier, y Darwin dethroned de la misma forma que lo hicieron Euclid, Lobachevsky, y Riemann; finalmente (3) Lobachevsky dethroned Euclid y demostr eso [42]. Pero incluso la gente con solamente el conocimiento elemental del tema sabe que aqu no nos estamos ocupando del conocimiento de tringulos verdaderos, pero con las formas ideales en los sistemas matemticos, deductivos, que estas tres tesis siguen a partir de tres diversas asunciones y no se contradicen, apenas como otros sistemas de cuenta aritmticos no contradiga la sistema decimal. Coexisten y ste determina su significado entero y naturaleza metodolgica. Pero qu puede ser el valor para la diagnosis de la crisis en una ciencia inductiva de un punto de vista que mire cada dos nombres consecutivos como crisis y cada nueva opinin como refutacin de la verdad? 1925) diagnosis de Kornilov (estn ms cercano a la verdad. l ve una lucha entre dos corrientes-reflexology y psicologa emprica y psicologa del sntesis-Marxista del hurto. Francfort (1926) haba avanzado ya la opinin que el reflexology no se puede ver como entero unida, de que que consiste en tendencias y direcciones contradictorias. Esto es an ms verdad de la psicologa emprica. Una psicologa emprica unitaria no existe en absoluto. Generalmente este esquema simplificado fue creado ms como programa para las operaciones, la comprensin crtica, y la demarcacin que para un anlisis de la crisis. Para estes ltimo carece referencia a las causas, a la tendencia, a la dinmica, y al pronstico de la crisis. Es una clasificacin lgica de los puntos de vista presentes en la URSS y no ms que se.

As, no ha habido theoiy de la crisis en cualquier cosa discutida hasta ahora, pero solamente los communiqus subjetivos compilados por los personales de la pelea parties. Aqu cul es importante es batir al enemigo; nadie perder su tiempo que lo estudia. Todava ms cercano a una teora de la crisis viene Lange (1914, P. 43), que presenta ya una descripcin embrionaria de ella. Pero l tiene ms sensacin para que la comprensin de la crisis. No incluso su informacin histrica debe ser confiada en. Para l la crisis comenzada con la cada del associationism, es decir, l toma una circunstancia accidental para la causa. Estableciendo que una cierta crisis general est ocurriendo actualmente en psicologa, l contina: Consiste en el reemplazo del associationism anterior por una nueva teora psicologica. Esto es incorrecto si solamente porque el associationism nunca era un sistema psicologico generalmente aceptado que form la base de nuestra ciencia, pero al hoy permanece una de las corrientes de la lucha que ha llegado a ser mucho ms fuerte ltimamente y se ha restablecido en reflexology y behaviorismo. La psicologa del molino, de Bain, y de la chaqueta de punto nunca era ms que cules ahora es. Ha luchado a la facultad que la psicologa (Herbart) como ella ahora est haciendo. Para ver la raz de la crisis en associationism es dar un gravamen muy subjetivo. Lange mismo lo ve como la raz del rechazamiento de la doctrina sensualistic. Pero tambin la teora de la gestalt ve hoy associationism como el defecto principal de toda la psicologa, incluyendo el ms nuevo. En realidad, no es los adherentes y los opositores de este principio que son divididos por un cierto rasgo bsico, solamente los grupos que se desarrollaron sobre argumentos mucho ms fundamentales. Adems, no est enteramente correcto reducirlo a una lucha entre las opiniones psiclogos individuales: es importante poner pelado se comparte qu y cul es contradictorio detrs de estas varias opiniones. La comprensin falsa de Lange de la crisis arruin su propio trabajo. En la defensa del principio de una psicologa realista, biolgica, l lucha Ribot y confa en Husserl y otros idealistas extremos, que rechazan la posibilidad de la psicologa como ciencia natural. Pero algunas cosas, y no las lo ms menos posible importantes, l estableci correctamente. stos son sus asuntos correctos: (1) all no es ningu n sistema generalmente aceptado de nuestra ciencia. Cada uno de las exposiciones de la psicologa de los autores eminentes se basa sobre un sistema enteramente diverso. Todos los conceptos bsicos y categoras se interpretan de varias maneras. La crisis roza las mismas fundaciones de la ciencia. (2) la crisis es destructiva, pero sana. Revela el crecimiento de la ciencia, su enriquecimiento, su fuerza, no su impotencia o bancarrota. La naturaleza seria de la crisis es causada por el hecho de que el territorio de las mentiras de la psicologa entre la sociologa y la biologa, entre el whith Kant quiso dividirlo. (3) no un solo trabajo psicologico es posible sin primero el establecimiento de los principios de base de esta ciencia. Uno debe poner las fundaciones antes de comenzar a construir. (4) finalmente, el objetivo comn es elaborar una nueva teora-uno sistema renovado de la ciencia.

Sin embargo, la comprensin de Lange de esta meta es enteramente incorrecta. Para l es la evaluacin crtica de todas las corrientes contemporneas y de la tentativa de reconciliarlas (Lange, 1914, P. 43). Y l intent reconciliar qu no puede ser reconciliada: Husserl y psicologa biolgica; junto con James l atac la chaqueta de punto y con Dilthey sea biologa renunciada. Para l la idea de una reconciliacin posible sigui de la idea que una revolucin ocurri contra ciationism del asso y la psicologa fisiolgica (Ibid., P. 47) y que son conectadas todas las nuevas corrientes por un punto y una meta comunes de partida. se es porqu l da una caracterstica global de la crisis como un terremoto, un rea cenagosa, etc. Para l un perodo de caos ha comenzado y la tarea se reduce a la crtica y a la elaboracin lgica de las varias opiniones engendradas por una causa comn. ste es un cuadro de la crisis como fue bosquejada por los participantes en la lucha de los 1870s. La tentativa personal de Lange es la mejor evidencia de la lucha entre las fuerzas operativas verdaderas que determinan la crisis. l mira la combinacin de psicologa subjetiva y objetiva como postulado necesario de la psicologa, algo que como asunto de la discusin y de un problema. Consecuentemente l introduce esta dualidad en su sistema entero. Por el contrario su comprensin realista o biolgica de la mente con 1904] conceptos idealistas de Natorp [, l de hecho acepta la existencia de dos psychologies, pues veremos abajo. Pero la cosa ms curiosa es ese Ebbinghaus, que Lange considera ser associationist, es decir, un psiclogo precrtico, define la crisis ms correctamente. En su opinin la imperfeccin relativa de la psicologa es evidente del hecho de que los discusiones referentes a casi todo el general de sus preguntas nunca han venido ms a un alto. En otras ciencias hay unanimidad sobre todos los ltimos principios o las visines bsicas que deben estar en la base de la investigacin, y si ocurre un cambio no tienen el carcter de una crisis. El acuerdo pronto se restablece. En psicologa las cosas son enteramente diferentes, en la opinin de Ebbinghaus [1902, P. 9]. Aqu estas visines bsicas se sujetan constantemente a la duda viva, se estn disputando constantemente. Ebbinghaus considera el desacuerdo ser un fenmeno crnico. La psicologa carece claramente, las fundaciones confiables. Y en 1874 que el mismo Brentano, con cuyo Lange conocido tendra el comienzo de la crisis, exigi eso en vez de los muchos psychologies, una psicologa debe ser creado. Obviamente, ya en aquel momento all existido no slo muchas corrientes en vez de un solo sistema, pero muchos psychologies. Tambin sta es hoy una diagnosis ms exacta de la crisis. Ahora, tambin, los metbodologists demandan que estamos en el mismo punto que Brentano era [Binswanger, 1922, P. 6]. Esto significa que qu ocurre en psicologa no es una lucha de las opinines que pueden ser reconciliadas y que son unidas por un enemigo y un propsito comunes. No es incluso una lucha entre las corrientes o las direcciones dentro de una sola ciencia, sino una lucha entre diversas ciencias. Forman arcos mucho psychologies-este significa que es diferente, mutuamente - exclusiva y los tipos realmente existentes de ciencia que estn luchando. El sicoanlisis, psicologa intencional, 49 reflexology-todos stos es diversos tipos de ciencia, las disciplinas separadas que tienden a dar vuelta en una psicologa general, es decir, a la subordinacin y a la exclusin de la otra disciplina. Hemos visto el significado y las caractersticas objetivas de esta tendencia hacia una ciencia general. No puede haber error ms grande que tomar esta lucha para una lucha de opinines. Binswanger (1922, el P. 6) comienza mencionando la demanda de Brentano y la observacin de Windelband que con cada psicologa representativa comienza de nuevo. La causa de esto que l ve ni en una carencia del material efectivo, que se ha recolectado en

abundancia, ni en la ausencia de principios filosfico-metodolgicos, cuyo tambin tenemos bastantes, pero en la carencia de la cooperacin entre los filsofos y los empiricists en psicologa: Hay apenas una sola ciencia donde los tericos y los mdicos tomaron tales trayectorias diversas. La psicologa carece un metodologa-este es la conclusin del autor, y el elemento principal es que no podemos ahora crear una metodologa. No podemos decir que la psicologa general ha satisfecho ya sus deberes como rama de la metodologa. En el contrario, dondequiera que usted mire, imperfeccin, incertidumbre, duda, reinado de la contradiccin. Podemos solamente charla de los problemas de la psicologa general y no incluso de el, pero de una introduccin a los problemas de la psicologa general [Ibid., P. 5]. Binswanger ve en psiclogos un valor y hacia (la creacin de un nuevo) la psicologa. Para lograr esto que deben romperse con los prejudicar de siglos, y esto demuestra una cosa: eso a este da, la psicologa general no se ha creado. No debemos pedir, con Bergson, qu habran sucedido si Kepler, Galileo, y Newton haban sido psiclogos, pero qu puede todava suceder a pesar de que eran los matemticos [Ibid., P. 21]. As, puede parecer que el caos en psicologa es enteramente natural y que es el significado de la crisis de la cual la psicologa era enterada como sigue: all aist muchos psychologies que tienen la tendencia a crear una sola psicologa desarrollando una psicologa general. Para el ltimo propsito no es bastante para tener un Galileo, es decir, genio que creara las fundaciones de la ciencia. sta es la opinin general de la metodologa europea como se haba desarrollado hacia el final del siglo XIX. Algunos, principalmente franceses, autores llevan a cabo esta opinin incluso hoy. En Rusia, Vaguer (1923) - casi el nico psiclogo que ha tratado de metodolgico pregunta-lo ha defendido siempre. l expresa la misma opinin en ocasin de su anlisis del Anns Psychologiques, es decir, una sinopsis de la literatura internacional. sta es su conclusin: as, tenemos muchas escuelas psicologicas, pero no una psicologa unificada como rea independiente de la psicologa [sic]. Del hecho de que no exista no sigue que no puede existir (Ibid.). La respuesta a la pregunta donde y cmo puede ser encontrado puede ser dado solamente por la historia de la ciencia. ste es cmo la biologa se convirti. En el siglo XVII dos los naturalistas ponen la fundacin para dos reas de la zoologa: Buffon para la descripcin de animales y su manera de vida, y Linn para su clasificacin. Gradualmente, ambas secciones engendraron un nmero de nuevos problemas, morfologa aparecieron, anatoma, etc. Las investigaciones fueron aisladas de uno a y representadas como si fuera diversas ciencias, que fueron conectadas de ninguna manera pero para el hecho ese ambas estudiaron animales. Las diversas ciencias estaban en la enemistad, frustrada para ocupar la posicin que prevaleca mientras que los contactos mutuos aumentaron y no podran permanecer aparte. El Lamarck brillante tuvo xito en la integracin de los pedazos no coordinados de conocimiento en un libro, que l llam filosofa de la zoologa. l uni sus investigaciones con las de otras, de Buffon y de Linn incluidos, resumidos los resultados, armonizados les con uno a, y creados el rea de la ciencia que el freviranus del `llam biologa general. Una ciencia sola y abstracta fue creada de las disciplinas no coordinadas, que, puesto que los trabajos de Darwin, podran colocarse en sus propios pies. Es la opinin de Vagner que qu fue hecha con las disciplinas de la biologa antes de que su combinacin en una zoologa general de la biologa o del extracto al principio del siglo XIX ahora est ocurriendo en el campo de la psicologa al principio del vigsimo siglo. Esta sntesis tarda bajo la forma de psicologa general debe repetir la sntesis de Lamarck, es decir, debe ser basada en un principio anlogo.

Ms vago ve ms que una analoga simple en esto. Para l la psicologa debe atravesar no un similai sino la misma trayectoria. Biopsychology es parte de biologa. Es una abstraccin de las escuelas concretas o su sntesis, los logros de todas estas escuelas forma su contenido. No puede tener, y ni una ni otra tiene biologa general, su propio mtodo especial de investigacin. Cada vez que hace uso del mtodo de una ciencia que sea sus particiones compuestas. Toma cuenta de los logros, verificndolos desde el punto de vista de theoty evolutionwy e indicando sus lugares correspondientes en el sistema general (Vaguer, 1923). sta es la expresin del opinin ms o menos general. Algunos detalles en ms vago llaman adelante duda. En su comprensin, la psicologa general (1) ahora forma una parte de biologa, se basa sobre la teora de la evolucin (su base) etc. Por lo tanto, est en ninguna necesidad de su propio Lamarck y Darwin, o sus descubrimientos, y puede realizar su sntesis en base ya de los actuales principios; (2) ahora todava debe desarrollar de la misma manera la biologa general desarrollada, que no se incluye en biologa como su parte, pero existe de lado a lado con l. De esta manera podemos entender solamente la analoga, que es posible entre dos wholes independientes similares, pero no entre el sino de un conjunto (biologa) y su parte (psicologa). Declaracin de Vagner (Ibid., P. 53) que el biopsychology proporciona exactamente qu a Marx requiere causas de la psicologa otra vergulenza. En general puede ser dicho que el anlisis formal de Vagner est, evidentemente, tan irreprochable correcto como su tentativa de solucionar la esencia del problema, y contornear el contenido de la psicologa general es metodolgico insostenible, incluso simplemente subdesarrollado (parte de biologa, Marx). Pero este ltimo ahora no nos interesa. Demos vuelta al anlisis formal. Est correcto que la psicologa de nuestros das est pasando con la misma crisis que la biologa antes de Lamarck y es ttulo para el mismo sino? Para ponerlo esta manera es mantener silencioso sobre el aspecto ms importante y ms decisivo de la crisis y presente el cuadro entero en una luz falsa. Si la psicologa est rebordeando para el acuerdo o ruptura, si una psicologa general se convertir de la combinacin o separacin de las disciplinas psicologicas, depende de lo que traen estas disciplinas con las -partes del entero futuro, como la sistemtica, a morfologa y anatoma, o mutuamente - los principios exclusivos de conocimiento. Tambin depende de cul es la naturaleza de la hostilidad entre disciplinar-si las contradicciones que dividen la psicologa sea soluble, o si son irreconciliables. Y es exacto este anlisis de las condiciones especficas bajo las cuales la psicologa procede a la creacin de una ciencia general que no encontremos en Vagner, Lange y los otros. Mientras tanto, la metodologa europea ha alcanzado un grado mucho ms alto de comprensin de la crisis y ha demostrado ya cul y existen cuntos psychologies y cules son los resultados posibles. Pero antes de que demos vuelta a este punto debemos primero parar radicalmente con el malentendido que la psicologa est siguiendo la biologa de la trayectoria tom ya y en el extremo ser atado simplemente a l como su particin. Para pensar en l de esta manera es no poder ver que la sociologa afil su manera entre la biologa del hombre y los animales y rasg la psicologa en dos porciones (que llevaron Kant para dividirlo sobre dos reas). Debemos desarrollar la teora de la crisis a fin de poder contestar a esta pregunta.

Captulo 11
Hay un hecho que evita que todos los investigadores consideren la situacin genuina en psicologa. ste es el carcter emprico de sus construcciones. Debe ser rasgado apagado de las construcciones de la psicologa como un pellicle, como la piel de una fruta, para verlas mientras que estn realmente. El empirismo se adquiere generalmente confianza, sin anlisis adicional. La psicologa con toda su diversidad se trata como cierta unidad cientfica fundamental con una base comn. Todos los desacuerdos se ven como fenmenos secundarios que ocurran dentro de esta unidad. Pero esto es una idea falsa, una ilusin. En realidad, la psicologa emprica como ciencia del principio general - incluso un principio general - no existe, y las tentativas de crearla ha llevado a la derrota y a la bancarrota de la misma idea de crear una psicologa emprica. Las mismas personas que amontonan juntos muchos psychologies segn una cierta caracterstica comn que ponga en contraste con sus el propio, e.g., sicoanlisis, reflexology, behaviorismo (sentido - el inconsciente, subjectivism - objectivism, espiritualismo materialismo), no ven que dentro de una psicologa tan emprica los mismos procesos ocurren que ocurren entre ella y una rama que se rompa lejos. No ven que el desarrollo de estas ramas ellos mismos est conforme a tendencias ms generales que estn siendo operativas adentro y puedan, en consecuencia, slo se entienda correctamente en base del campo entero de la ciencia. Es el conjunto de psicologa que se debe amontonar junta. Qu el empirismo de la psicologa contempornea significa? En primer lugar, es un concepto puramente negativo segn su origen histrico y su significado metodolgico, y esto no es una suficiente base para unir algo. Medios empricos en primer lugar psicologa sin un alma (Lange), psicologa sin cualquie metafsica (Vvedensky), psicologa basada en la experiencia (Hffding). Es apenas necesario explicar que stas son esencialmente definiciones negativas tambin. No dicen una palabra sobre qu psicologa se est ocupando, cul es su significado positivo. Sin embargo, el significado objetivo de esta definicin negativa es totalmente diferente ahora de lo que era. Una vez que no encubri nada - la tarea de la ciencia era liberarse algo, el trmino era un lema para eso. Ahora encubre las definiciones positivas (que cada autor introduce en su ciencia) y los procesos genuinos que ocurren en la ciencia. Era un lema temporal y no poda ser todo lo dems en principio. Ahora el trmino emprico atado a la psicologa seala la denegacin para seleccionar cierto principio filosfico, la denegacin para aclarar sus ltimas premisas, para ser enterado de lo suyo naturaleza cientfica. Pues tal esta denegacin tiene su significado y causa histricos nosotros morar sobre ella abajo - pero sobre la naturaleza de la ciencia no dice esencialmente nada, lo encubre. El pensador Kantian Vvedensky (1917, el P. 3) expres esto lo ms claramente posible, pero todos los empiricists suscriben a su frmula. Hffding, particularmente, dice iguales. Todos los ms o menos magro hacia un lado Vvedensky proporciona el equilibrio ideal: La psicologa debe formular todas sus conclusiones de una manera tal que sean igualmente aceptables e igualmente obligatorias para ambos materialismo, espiritualismo, y monismo psicofsico. De esta frmula solamente es evidente que el empirismo formula sus tareas a fin de revelar su imposibilidad. De hecho, en base del empirismo, es decir, desechando totalmente premisas bsicas, ningu n conocimiento cientfico lo que est lgicamente e histricamente posible. La ciencia natural, que la psicologa desea comparar con esta definicin, estaba al lado de su naturaleza, su esencia sin distorsin, siempre espontneamente materialista. Todos los psiclogos convienen que la ciencia natural,

como, por supuesto, toda la praxis humana, no soluciona el problema de la esencia de la materia y de la mente, pero salen de cierta solucin a ella, a saber la asuncin de una realidad objetiva que exista afuera de nosotros, conforme a ciertas leyes, y que puede ser sabida. Y esto es, como Lenin ha precisado con frecuencia, la misma esencia del materialismo. La existencia de la ciencia del qua de la ciencia natural es debido a la capacidad de distinguir en nuestra experiencia entre qu existe objetivo e independientemente y qu existe subjetivo. Esto no est en desacuerdo con las diversas interpretaciones filosficas o las escuelas enteras en ciencia natural que piensan idealista. La ciencia del qua de la ciencia natural es en s mismo, e independientemente de sus autores, materialistas. La psicologa procedi como espontneamente, a pesar de las diversas ideas de sus autores, de un concepto idealista. En realidad, no hay un solo sistema emprico de psicologa. Todos superan los lmites del empirismo y esto que podemos entender como sigue: de una idea puramente negativa uno no puede deducir nada. Nada se puede llevar de abstinencia, pues Vvedensky la tiene. En realidad, todos los sistemas fueron arraigados en metafsica y sus conclusiones fueron exageradas. Primer Vvedensky mismo con su teora del solipsism, es decir, una manifestacin extrema del idealismo. Considerando que el sicoanlisis habla abiertamente sobre metapsychology, cada psicologa sin un alma encubri su alma, la psicologa sin ninguna metafsica - su metafsica. La psicologa basada en experiencia incluy qu no fue basada en experiencia. En fin, cada psicologa tena su metapsychology. Puede ser que no la realice consciente, pero sta no diferenci ningu n. Chelpanov (1924), que ms que cualquier persona en el discusin actual busca el abrigo bajo palabra emprica y quiere demarcar su ciencia del campo de la filosofa, hallazgos, sin embargo, que debe tener su superestructura filosfica y subestructura. Resulta que hay los conceptos filosficos que deben ser examinados antes de que uno d vuelta al estudio de la psicologa y a un estudio que prepare la psicologa que l llama la subestructura. Esto no evita que l demande en la pgina siguiente que la psicologa se debe liberar de toda la filosofa. Sin embargo, en la conclusin l una vez ms reconoce que es exacto los problemas metodolgicos que son los problemas ms agudos de la psicologa. Sera incorrecto pensar que del concepto de psicologa emprica no podemos aprender nada sino caractersticas negativas. Tambin seala a los procesos positivos que ocurren en nuestra ciencia y que son encubiertos por este nombre. Con palabra la psicologa emprica quiere ensamblar las ciencias naturales. Aqu todos convienen. Pero es un concepto muy especfico y debemos examinar lo que seala cuando est aplicada a la psicologa. En su prefacio a la enciclopedia, Ribot [1923, P. IX] dice (heroico intentando lograr el acuerdo y la unidad cuyo Lange y un rayo ms vago y al obrar as demostrando su imposibilidad) que la psicologa forma la parte de biologa, que es ni materialista ni espiritualista, otro l perdera todo a la derecha para ser llamado una ciencia. En qu, entonces, diferencia de otras partes de biologa? Solamente en que se ocupa de los fenmenos que son spirituels y no comprobacin del `. Una qu bagatela! La psicologa quiso ser una ciencia natural, pero una que ocupara de cosas de una naturaleza muy diversa de esos de ciencia natural est tratando de. Pero la naturaleza de los fenmenos estudiados no determina el carcter de la ciencia? Son la historia, la lgica, la geometra, y la historia del teatro realmente posibles como ciencias naturales? Y Chelpanov, que insiste que la psicologa sea tan emprica como la

fsica, la mineraloga etc., no ensambla naturalmente Pavlov sino comienza inmediatamente a vociferate cuando se hace la tentativa de realizar la psicologa como ciencia natural genuina. Qu l hushing para arriba en su comparacin? l quisiera que la psicologa fuera una ciencia natural cerca de (1) los fenmenos que son totalmente diferentes de los fenmenos fsicos, y (2) que se conciben de una manera que sea totalmente diferente de la manera los objetos de las ciencias naturales se investigan. Uno puede preguntar lo que pueden tener las ciencias naturales y la psicologa en campo comn si el tema y el mtodo de adquirir conocimiento son diferentes. Y Vvedensky (1917, el P. 3) dice, despus de que l haya explicado el significado del carcter emprico de la psicologa: Por lo tanto, la psicologa contempornea se caracteriza a menudo como una ciencia natural sobre fenmenos mentales o historia natural de fenmenos mentales. Pero esto significa que la psicologa quiere ser una ciencia natural sobre fenmenos artificiales. Es conectada con las ciencias naturales por una caracterstica puramente negativa - el rechazamiento de la metafsica - y no por un solo positivo uno. James explic la materia brillante. La psicologa debe ser tratada como ciencia natural que era su tesis principal. Pero nadie hicieron tanto como James para probar que el mental es cientfico no natural. l explica que todas las ciencias naturales aceptan algunas asunciones en la fe - ingresos de la ciencia natural de la asuncin materialista, a pesar de que la reflexin adicional lleva al idealismo. La psicologa hace iguales acepta otras asunciones. Por lo tanto, es similar a la ciencia natural solamente en que acrtico acepta algunas asunciones; las asunciones ellos mismos son contrarias [vea pgs. 9 - 10 de Burkhardt, 1984]. Segn Ribot, esta tendencia es el rasgo principal de la psicologa del siglo XIX. Aparte de esto l menciona las tentativas de dar a psicologa su propio principio y el mtodo (que fue negado por Comte) y ponerlo en la misma relacin a la biologa que la biologa ocupa con respecto a la fsica. Pero de hecho el autor reconoce que se llama qu la psicologa consiste en varias categoras de investigaciones que diferencien segn su meta y mtodo. Y cuando los autores, a pesar de esto, intentado engendrar un sistema de psicologa y Pavlov y Bergson incluidos, ellos demostraron que esta tarea no puede ser observada. Y en su conclusin Dumas [1924, P. 1121] formula que la unidad de los 25 autores consisti en el rechazamiento de la especulacin ontolgica. Es fcil conjeturar a lo que lleva tal punto de vista: el rechazamiento de especulaciones ontolgicas, empirism, cuando es constante, lleva al rechazamiento de principios metodolgico constructivos en la creacin de un sistema, al eclecticismo; en cuanto es contrario, lleva a una metodologa ocultada, acrtica, vaga. Ambas posibilidades han sido demostradas brillante por los autores franceses. Para ellas la psicologa de Pavlov de reacciones es apenas tan aceptable como la psicologa introspectiva si solamente estn en diversos captulos del libro. De su manera de describir los hechos y de indicar los problemas, incluso en su vocabulario, los autores del libro demuestran tendencias del associationism, del racionalismo, de Bergsonism, y del synthesism. Se explica ms a fondo que el concepto de Bergson est aplicado en algunos captulos, la lengua del associationism y el atomismo en otros, behaviorismo en otros inmviles, etc. El L'tait quiere ser imparcial, objetivo, y terminar. Si no ha sido siempre acertado, Dumas [1924, P. 1156] concluye, por lo menos el contraste de pareceres atestigua a la actividad intelectual y en ltima instancia en ese sentido que representa su tiempo y pas. No podramos convenir ms.

Este desacuerdo - hemos visto hasta dnde va - nos convence solamente que del hecho de que una psicologa imparcial sea hoy imposible, dejando a un lado la dualidad fatal del lait de psychologie para qu psicologa ahora es parte de biologa, ahora se coloca a ella mientras que la biologa s mismo se coloca a la fsica. As, el concepto de psicologa emprica contiene una contradiccin metodolgica insoluble. Es una ciencia natural sobre cosas artificiales, una tendencia a convertirse con los mtodos de ciencia natural, es decir, procediendo de totalmente enfrente de premisas, un sistema de conocimiento que sea contrario a ellas. Esto tena una influencia fatal sobre la construccin metodolgica de la psicologa emprica y rompi su parte posterior. Dos psychologies existen - cientfico, materialista natural y espiritualista. Esta tesis expresa el significado de la crisis ms correctamente que la tesis sobre la existencia de muchos psychologies. Para los psychologies tenemos dos, es decir, dos diferentes, tipos irreconciliables de ciencia, dos construcciones fundamental diversas de sistemas de conocimiento. Todo el resto es una diferencia en las opinines, escuelas, hiptesis: individual, mismo complejo, confundido, mezclado, persianas, combinaciones caticas que son ocasionalmente muy difciles de entender. Pero la lucha verdadera ocurre solamente entre dos tendencias que mientan y funcionen detrs de todas las corrientes de la lucha. Que esto est as pues, que dos psychologies, y no muchos psychologies, compone el significado de la crisis, que todo el resto es una lucha dentro de estos dos psychologies, una lucha que tenga absolutamente otro significado y campo operacional, que la creacin de una psicologa general no es una cuestin de acuerdo, sino de una ruptura toda esta metodologa observada hace tiempo y nadie la disputa. (La diferencia de esta tesis de tres direcciones de Kornilov reside en la gama entera del significado de la crisis: (1) los conceptos de psicologa y de reflexology materialistas no coinciden (mientras que l dice); (2) los conceptos de psicologa emprica e idealista no coinciden (mientras que l dice), (3) nuestra evaluacin del papel de la psicologa marxista diferencian.) Finalmente, aqu nos estamos ocupando de dos tendencias que aparezcan en la lucha entre la multiplicidad de corrientes concretas y dentro de ellas. Nadie las competencias que la psicologa general no ser una tercera psicologa agreg a los dos partidos de la lucha, pero a uno de ellos. Que el concepto de empirismo contiene un conflicto metodolgico que una teora uno mismo-reflexiva deba solucionar para hacer la investigacin posible - esta idea fue hecho bien conocido por Munsterberg [1920]. En su trabajo metodolgico capital l declar que este libro no encubre el hecho que quisiera que fuera un libro militante, l defiende idealismo contra naturalismo. Quiere garantizar una derecha ilimitada para el idealismo en psicologa. l pone las fundaciones epistemolgicas tericas de la psicologa emprica y declara que sta es la cosa ms importante que la psicologa de nuestro da necesita. Sus conceptos principales se han recolectado casual, sus medios lgicos de adquirir conocimiento se han ido al instinto. El tema de Mnsterberg es la sntesis del idealismo tico de Fichte con la psicologa fisiolgica de nuestro da, porque la victoria del idealismo no reside en su disociacin de la investigacin emprica, sino en encontrar un lugar para ella en su propia rea. Munsterberg demostr que el naturalismo y el idealismo son irreconciliables, eso es porqu l habla de un libro del idealismo militante, dice de la psicologa general que es valor y un riesgo - y no sobre el

acuerdo y la unificacin. Y Munsterberg [Ibid., P. 10] avanz abiertamente la idea de la existencia de dos ciencias, sosteniendo que la psicologa se encuentra en la posicin extraa que sabemos incomparablemente ms sobre hechos psicologicos que lo hicimos nunca, pero mucho menos sobre la pregunta en cuanto a cules es la psicologa realmente. La unidad de mtodos externos no puede encubrir de nosotros que los diversos psiclogos estn hablando de una psicologa totalmente diversa. Este disturbio interno puede ser entendido y superar solamente as. La psicologa de nuestro da est luchando con el prejudicar que existe solamente un tipo de psicologa. El concepto de psicologa implica dos tareas cientficas totalmente diversas, que deben ser distinguidas en principio y para cules podemos las designaciones especiales del mejor uso puesto que, en realidad, hay dos clases de la psicologa [Ibid., P. 10]. En ciencia contempornea todas las clases de formas y de tipos de mezclar dos ciencias en una unidad que parece se representan. Qu estas ciencias tienen en campo comn es su objeto, pero ste no dice cualquier cosa sobre estas ciencias ellos mismos. La geologa, la geografa, y la agronmica toda estudian la tierra, pero su construccin, su principio de conocimiento cientfico diferencia. Podemos a travs de cambio de la descripcin la mente en una cadena de causas y de acciones y podemos representarla como combinacin de elementos - objetivo y subjetivo. Si llevamos ambos conceptos al extremo y les damos una forma cientfica que conseguiremos dos disciplinas tericas fundamental diversas una somos causales, la otra es psicologa teleolgica e intencional [Ibid., pgs. 12-13]. La existencia de dos psychologies es tan obvia que es aceptada por todos. El desacuerdo est solamente sobre la definicin exacta de cada ciencia. Algunos acentan algunos matices, otros acentan otros. Sera muy interesante seguir todas estas oscilaciones, porque cada uno de ellas atestigua a una cierta tendencia objetiva, a un esfuerzo hacia un u otro poste, y el alcance, la gama de contradicciones demuestra que ambos tipos de ciencia, como dos mariposas en un capullo, todava existen bajo la forma de tendencias hasta ahora no diferenciadas. Pero no estamos interesados ahora en las contradicciones, sino en el factor comn que miente detrs de ellas. Nos enfrentan con dos preguntas: cul es la naturaleza comn de ambas ciencias y cules son las causas que han llevado a la bifurcacin del empirismo en naturalismo e idealismo? Todos convienen que estos dos elementos mienten exacto en la base de las dos ciencias, eso, por lo tanto, una son psicologa cientfica natural, y la otra es psicologa idealista, lo que los diversos autores pueden llamarle. Despus de Munsterberg toda la visin la diferencia no en el tema material o, pero de la manera de adquirir conocimiento, en el principio. La pregunta es si entender los fenmenos en trminos de causalidad, con respecto a y teniendo fundamental el mismo significado que el resto de los fenmenos, o intencionalmente, como actividad espiritual, que se orienta hacia una meta y exime de todas las conexiones materiales. Dilthey [1894/1977, pgs. 37-41], que llama estas ciencias psicologa explicativa y descriptiva, remonta la bifurcacin a Wolff, que dividi la psicologa en la psicologa racional y emprica, es decir, al mismo origen de la psicologa emprica. l demuestra que la divisin ha estado siempre presente durante el

curso entero del desarrollo de la ciencia e hizo otra vez explcito en la escuela de Herbart (1849) y en los trabajos de Waitz. El mtodo de psicologa explicativa es idntico a el de la ciencia natural. Su postulado - no hay un solo fenmeno mental sin fsico - lleva a su bancarrota mientras que una ciencia independiente y sus asuntos se transfieren en las manos de la fisiologa (Ibid.). La psicologa descriptiva y explicativa no tiene el mismo significado que la sistemtica y la explicacin - sus dos partes bsicas segn Binswanger (1922) tambin - tienen en las ciencias naturales. La psicologa contempornea - esta doctrina de un alma sin un alma - es intrnseco contradictoria, se divide en dos porciones. La psicologa descriptiva no busca la explicacin, sino la descripcin y la comprensin. Qu los poetas, Shakespeare particularmente, presentados en imgenes, l hacen el tema del anlisis en conceptos. La psicologa cientfica explicativa, natural no puede mentir en la base de una ciencia sobre la mente, l desarrolla un derecho penal determinista, no sale de ningu n sitio para la libertad, no se puede reconciliar con el problema de la cultura. En cambio, psicologa descriptiva
se convertir la fundacin de los estudios humanos, pues las matemticas son la de las ciencias naturales [Dilthey, 1894/1977, P. 74].

Stout [1909, pgs. 2-6] rechaza abiertamente llamar la psicologa analtica una ciencia fsica. Es una ciencia positiva en el sentido que investiga prctico, la realidad, cul es y no es una norma, no qu debe ser. Se coloca al lado de las matemticas, las ciencias naturales, teora del conocimiento. Pero no es una ciencia fsica. Entre el mental y la comprobacin hay tal golfo que no hay medios de remontar sus conexiones. Ninguna ciencia de la materia se coloca a la psicologa en una relacin anloga a la en las cuales la qumica y la fsica se coloquen a la biologa, es decir, en una relacin de ms general a ms especial, pero en principio homogneo, principios. Binswanger [1922, P. 22] divide todos los problemas de la metodologa en sos debido a un cientfico natural y sos debido a un concepto cientfico non-natural de la mente. l abiertamente y explica claramente que hay dos psychologies radicalmente diversos. Refiriendo a Sigwart l llama la lucha contra la psicologa natural la fuente de la fractura. Esto nos lleva a la fenomenologa de la experimentacin, a la base de la lgica pura de Husserl y a la psicologa cientfica emprica, pero non-natural (jaspes de Pfander). Bleuler defiende la posicin opuesta. l rechaza la opinin de Wundt que la psicologa no es una ciencia natural y, despus de Rickert, l lo llama una psicologa de generalizacin, aunque l tenga en mente qu Dilthey llam la psicologa explicativa o constructiva. No examinaremos a fondo la pregunta en cuanto a cmo la psicologa como una ciencia natural es posible y los conceptos por medio de los cuales se construye - todo el esto pertenece al discusin dentro de una psicologa y forma el tema de la exposicin positiva en la parte siguiente de nuestro trabajo. Por otra parte, tambin dejamos abierto otra pregunta - si la psicologa es realmente una ciencia natural en el sentido exacto de la palabra. Despus de los autores europeos utilizamos esta palabra para sealar la naturaleza materialista de esta clase de conocimiento tan claramente como sea posible. En cuanto la psicologa de Europa occidental no saba ni saba apenas los problemas de la psicologa social, esta clase de conocimiento fue pensada para coincidir con ciencia

natural. Pero para demostrar que la psicologa es posible como no lo hace una ciencia materialista sigue siendo un special y un problema muy profundo, que, sin embargo, pertenecer al problema del significado de la crisis en conjunto. Casi todos los autores del ruso que han escrito cualquier cosa de importancia sobre la psicologa aceptan la divisin - del rumor, por supuesto - que demuestra el grado a el cual estas ideas estn generalmente aceptadas en psicologa europea. Lange (1914), que menciona el desacuerdo entre Windelband y Rickert por una parte (quin psicologa del respeto como ciencia natural) y Wundt y Dilthey en el otro, est inclinado con los ltimos autores para distinguir dos ciencias. Es notable que l critica Natorp como exponente del concepto idealista de la psicologa y lo pone en contraste con una comprensin realista o biolgica. Sin embargo, segn Munsterberg, Natorp desde el principio ha exigido la misma cosa que l lo hizo, una ciencia es decir, subjectivating y objectivating de la mente, es decir, dos ciencias. Lange combin ambos puntos de vista en un solo postulado y expuso ambas tendencias irreconciliables en su libro, considerando que el significado de la crisis reside en la lucha con associationism. l explica Dilthey y Munsterberg con condolencia verdadera e indica que resultaron dos diversos psychologies. Como Jano, la psicologa demostr dos diversas caras: uno dio vuelta a la fisiologa y a la ciencia natural, la otra a las ciencias del alcohol, historia, sociologa; una ciencia sobre efectos causales, la otra sobre los valores (Ibid., P. 63). Parecera que qu permanece es optar por uno de los dos, pero Lange los une. Chelpanov procedi de la misma manera. En sus polmicas actuales l nos implora para creerlo que la psicologa es una ciencia materialista, refiere a James como su testigo y no hace con una mencin de la sola palabra que en la literatura rusa la idea de dos ciencias pertenezca a l. Esto merece la reflexin adicional. Despus de Dilthey, de cerveza de malto, de Meinong, y de Husserl l explica la idea del mtodo analtico. Considerando que el mtodo inductivo es distintivo de la psicologa cientfica natural, la psicologa descriptiva es caracterizada por el mtodo analtico que lleva al conocimiento de ideas as priori. La psicologa analtica es la psicologa bsica. Debe preceder el desarrollo de la psicologa de nio, del zoopsychology, y de la psicologa experimental objetiva y proporcionar la fundacin para todos los tipos de investigacin psicologica. Esto no parece la relacin de la mineraloga a la fsica, o como la separacin completa de psicologa de la filosofa y del idealismo. Para demostrar qu un poco saltan Chelpanov hecho en sus opiniones psicologicas desde 1922, una no debe morar sobre sus declaraciones filosficas generales y frases accidentales, sino sobre su teora del mtodo analtico. Chelpanov protesta contra la mezcla de las tareas de la psicologa explicativa con las de la psicologa descriptiva y explica que son absolutamente contradictorias. Para no irse cualesquiera dudan sobre la pregunta en cuanto a la cual el he~ de la psicologa mira en fecha importancia primaria, l la conectan con la fenomenologa de Husserl, con su teora de esencias ideales, y explican que los eidos o la esencia de Husserl es bsicamente equivalentes a las ideas de Platn. Para Husserl, la fenomenologa se coloca a la psicologa descriptiva como las matemticas hacen a la fsica. La fenomenologa y las matemticas son, como geometra, ciencias sobre esencias, sobre posibilidades ideales; la psicologa y la fsica

descriptivas estn sobre hechos. La fenomenologa hace la psicologa explicativa y descriptiva posible. A pesar de la opinin de Husserl, porque la fenomenologa de Chelpanov y la psicologa analtica traslpese parcialmente y el mtodo fenomenolgico es totalmente idntico con el mtodo analtico. Chelpanov explica la denegacin de Husserl para mirar la psicologa y la fenomenologa eidticas como siendo idntico as. Por psicologa contempornea l entiende solamente emprico, es decir, la psicologa inductiva, a pesar de que tambin contiene verdades fenomenolgicas. As, no hay necesidad de separar la fenomenologa de la psicologa. El mtodo fenomenolgico se debe poner en la base de los mtodos experimentales objetivos, que Chelpanov tmido defiende contra Husserl. sta es la manera que era, sta es la manera ser, el autor concluye. Cmo podemos ajustar esto con su demanda que la psicologa es solamente emprica, excluye idealismo por natureza y es la independiente de la filosofa? Podemos resumir. Lo que la divisin en la pregunta se llama, cualesquiera cortinas de significar en cada trmino se acentan, la esencia bsica de la pregunta sigue siendo igual y puede ser reducida a dos asuntos. 1. En psicologa el empirismo procedi de hecho apenas tan espontneamente de premisas idealistas como la ciencia natural hizo las materialistas, es decir, la psicologa emprica era idealista en su fundacin. 2. Por ciertas razones (ser considerado abajo), en la era del empirismo de la crisis partido en la psicologa idealista y materialista. Munsterberg (1920, P. 14), interpreta tambin la diferencia en terminologa como unidad del significado. Podemos hablar de la psicologa causal e intencional, o sobre la psicologa del alcohol y la psicologa del sentido, o sobre la comprensin y la psicologa explicativa. Pero la nica cosa de la importancia principal es que reconocemos la naturaleza dual de la psicologa. A otra parte Munsterberg [1920, vii-viii de pgs.] pone en contraste la psicologa del contenido del sentido con la psicologa del alcohol, la psicologa del contenido con la psicologa de actos, y la psicologa de sensaciones con psicologa intencional. Hemos alcanzado bsicamente una opinin que se estableci en nuestra ciencia hace tiempo: la psicologa tiene una naturaleza profundamente dualstica que impregne su desarrollo entero. , As, hemos llegado una situacin incuestionable histrica. La historia de la ciencia no pertenece a nuestras tareas y podemos dejar a un lado la pregunta en cuanto a las races histricas de la dualidad y confinarse a precisar este hecho y a explicar las causas prximas que llevaron a la exacerbacin y a la bifurcacin de la dualidad en la crisis. Es, esencialmente, el hecho de que la psicologa est atrada a dos postes, a esta presencia intrnseca de un psychoteleology y a un psychobiology, que Dessoir [1911, P. 230] llam el canto en dos voces de la psicologa contempornea, y que en su opinin nunca cesar

12: Las fuerzas impulsoras de la crisis

Ahora debemos morar brevemente sobre las causas prximas o las fuerzas impulsoras de la crisis.

Qu factores nos llevan a la crisis, la ruptura, y qu experimntela pasivo como mal inevitable? Naturalmente, moraremos aqu solamente sobre las fuerzas impulsoras dentro de nuestra ciencia, dejando todos los otras a un lado. Al hacer eso nos justifican, porque el external - social e ideolgico - las causas y los fenmenos, de un modo u otro, es representado en el anlisis final por las fuerzas dentro de la ciencia, y actan a travs de ellas. Es nuestra intencin, por lo tanto, analizar las causas prximas que mienten dentro de la ciencia y refrenarse de un anlisis ms profundo. Digamos enseguida que la fuerza impulsora principal de la crisis en su fase final es el desarrollo de la psicologa aplicada en conjunto. La actitud de la psicologa acadmica hacia la psicologa aplicada tiene para arriba hasta no segua siendo algo desdeosa como si tuviera que hacer con una ciencia semi-exacta. No todo est bien en esta rea de la psicologa, no hay duda sobre eso, sino que sin embargo no puede haber duda para un observador que tome una opinin de los pjaroojos, es decir, el metodoligista, que el papel determinante en el desarrollo de nuestra ciencia pertenece a la psicologa aplicada. Representa todo de la psicologa que es progresiva, sano, que contiene un germen del futuro. Proporciona los mejores trabajos metodolgicos. Est solamente estudiando esta rea que una puede venir a una comprensin del significado de qu se est encendiendo y la posibilidad de una psicologa genuina. El centro ha cambiado de puesto en la historia de la ciencia: cul estaba en la periferia se convirti en el centro del crculo. Uno puede decir sobre la psicologa aplicada qu se puede decir sobre la filosofa que fue rechazada por psicologa emprica: se convierte en la piedra la piedra que los constructores rechazaron principal de la esquina. Podemos aclarar esto refiriendo a tres aspectos. El primer es prctica. Aqu la psicologa primero (con la psicologa industrial, la psiquiatra, la psicologa de nio, y la psicologa criminal) fue enfrentada con - industrial, educativo, poltico, o los militares una prctica altamente desarrollada. Esta confrontacin obliga a la psicologa que reforme sus principios de modo que puedan soportar la prueba ms alta de la prctica. Nos fuerza a acomodar y a introducir en nuestra ciencia la fuente de experiencias y de habilidades psicologicas prcticas que se ha recolectado sobre millares de aos; para la iglesia, los militares, las polticas, y la industria, en cuanto han regulado y han organizado consciente la mente, se basan en una experiencia que sea enorme, aunque no pozo pedido del punto de vista cientfico (cada psiclogo experiment la influencia de reforma de la ciencia aplicada). Para el desarrollo de la psicologa, la psicologa aplicada desempea el mismo papel que la medicina hizo para la anatoma y fisiologa y tcnica para las ciencias fsicas. La importancia de la nueva psicologa prctica para la ciencia entera no puede ser exagerada. El psiclogo pudo dedicar un himno a l. Una psicologa que se invita para confirmar la verdad de su pensamiento en la prctica, que intenta no tanto explicar la mente pero entenderla y dominar, da las disciplinas prcticas que lo hizo un lugar fundamental diverso en la estructura entera de la ciencia que la psicologa anterior. All la prctica era la colonia de teora, dependiente en todos sus aspectos en la metrpoli. La teora era de ninguna manera dependiente en prctica. La prctica era la conclusin, el uso, una excursin ms all de los lmites de la ciencia, una operacin que ponen ciencia exterior y vinieron despus de la ciencia, que comenz despus de que la operacin cientfica fuera considerada terminada. El xito o la falta no

tena prcticamente ningu n efecto sobre el sino de la teora. Ahora la situacin es el contrario. Practique impregna las fundaciones ms profundas de la operacin cientfica y las reforma de comenzar a terminar. La prctica fija las tareas y sirve como el juez supremo de la teora, como su criterio de la verdad. Dicta cmo construir los conceptos y cmo formular las leyes. Esto nos lleva directamente al segundo aspecto, a la metodologa. No obstante es extrao y paradjico puede parecer en el primer vistazo, es exacto prctica como el principio constructivo de ciencia que requiera una filosofa, es decir una metodologa de la ciencia. Esto de ninguna manera no contradice el frvolo, (en las palabras de Munsterberg) relacin alegre de la psicotecnia a sus principios. En realidad, la prctica y la metodologa de la psicotecnia son a menudo asombroso desamparadas, dbiles, superficiales, y ocasionalmente absurdo. Las diagnosis de Psychotechnic son vacuas y nos recuerdan las reflexiones del mdico sobre medicina en Moliere. La metodologa de la psicotecnia se inventa ad hoc cada vez y carece sentido crtico. A menudo se llama psicologa de la comida campestre, es decir, es algo luz, temporal, mitad-seria. Todo el esto es verdad. Pero no hace para un cambio del momento la situacin fundamental, de que que es exactamente esta psicologa que crear una metodologa del hierro. Pues Munsterberg dice, no slo la parte general, pero tambin la examinacin de preguntas particulares nos forzar repetidamente a investigar los principios de psicotecnia. se es porqu afirmo: a pesar de que se ha comprometido ms de una vez, ese su significado prctico est muy cercano a cero y a la teora a menudo absurda, su significado metodolgico es enorme el principio y la filosofa de la prctica es - de nuevo - la piedra que los constructores rechazaron y que se convirti en la piedra principal de la esquina. Aqu tenemos el significado entero de la crisis. Binswanger dice que no esperamos conseguir la solucin a la pregunta ms general - la cuestin suprema de toda la psicologa, el problema que incluye todos los problemas de la psicologa, la cuestin de subjectivating y objectivating la psicologa - de lgica, epistemologa, o metafsica, pero de la metodologa, es decir, la teora del mtodo cientfico. Diramos: de la metodologa de la psicotecnia, es decir, la filosofa de la prctica. El valor prctico y terico de la escala de medicin de Binet u otras pruebas psychotechnic puede ser obviamente insignificantes, el malo de la prueba en s mismo, sino como una idea, un principio metodolgico, una tarea, una perspectiva es enorme. Las contradicciones ms complejas de la metodologa psicologica se transfieren a los argumentos de la prctica y all puede ellas ser solucionado solamente. All las paradas del discusin que son infructuosas, acaba. El mtodo significa manera, nosotros la ve como medio para la adquisicin de conocimiento. Pero en todos sus puntos la manera es determinada por la meta a la cual lleva. se es porqu la prctica reforma la metodologa entera de la ciencia. El tercer aspecto del papel de reforma de la psicotecnia se puede entender de los primeros dos. Es que la psicotecnia es una psicologa unilateral, l instiga a una ruptura y crea una psicologa verdadera. La psiquiatra supera tambin los lmites de la psicologa idealista. Uno no puede tratar o curar la confianza en la introspeccin. Uno puede llevar apenas esta idea a una consecuencia ms absurda que al aplicarla a la psiquiatra. Psicotecnia tambin observada, como fue observado por Spiel'rejn, que no puede separar funciones psicologicas las fisiolgicas, y est buscando para un concepto

integral. Sobre los psiclogos que exigen la inspiracin de profesores, he escrito que apenas de ellos confiara el control de una nave a la inspiracin del capitn o la gerencia de una fbrica al entusiasmo del ingeniero. Cada uno de ellos seleccionara un marinero profesional y a un tcnico experimentado. Y estos requisitos ms altos posible para la ciencia, esta prctica ms seria, restablecern la psicologa. La industria y los militares, la educacin y el tratamiento restablecern y reformarn la ciencia. La psicologa eidtica de Husserl, que no est interesada en la verdad de sus demandas, no se cabe para la seleccin de tranva-conductores. Ni una ni otra es la contemplacin del ajuste para esa meta, incluso valores de las esencias est sin inters. Pero todo el esto en el lo menos no la proteger contra una catstrofe. La meta de tal psicologa no es Shakespeare en conceptos, como estaba para Dilthey, pero en una palabra psicotecnia, es decir, una teora cientfica que llevara a la subordinacin y a la maestra de la mente, al control artificial del comportamiento. Y es Munsterberg, este idealista militante, que pone las fundaciones para la psicotecnia, es decir, una psicologa materialista en el sentido ms alto de la palabra. La popa, ningu n menos entusistico sobre idealismo, est elaborando una metodologa para la psicologa diferenciada y revela con la precisin fatal el untenability de la psicologa idealista. Cmo podra suceder ese los idealistas extremos juega en las manos del materialismo? Demuestra que las dos tendencias de la lucha estn profundamente y con la necesidad objetiva arraigada en el desarrollo de la psicologa; cmo poco ellas coincide con lo que dice el psiclogo sobre se, es decir, con sus convicciones filosficas subjetivas; cmo indeciblemente es complejo es el cuadro de la crisis; en qu formas mezcladas resuelven ambas tendencias; qu zigzags tortuosos, inesperados, paradjicos la lnea de frente en psicologa hace, con frecuencia dentro de una y del mismo sistema, con frecuencia dentro de un trmino. Finalmente, demuestra que la lucha entre los dos psychologies no coincide con la lucha entre los muchos conceptos y escuelas psicologicas, pero se coloca detrs de ellas y las determina. Demuestra cmo es engaoso son las formas externas de la crisis y eso necesitamos para tomar cuenta del significado genuino detrs de ellas. Demos vuelta a Munsterberg. La cuestin de la legitimidad de la psicologa causal es de importancia decisiva para la psicotecnia.
Esta psicologa causal unilateral ahora entra en solamente sus los propios que la psicologa explicativa es la respuesta a una pregunta artificial, artificial; la vida mental requiere la comprensin, no explicacin. La psicotecnia, sin embargo, que puede trabajar solamente con una psicologa causal, atestigua a la necesidad de una declaracin tan artificial de la pregunta y la legitima. El significado genuino de la psicologa explicativa se revela solamente en psicotecnia y, as, el sistema entero de las ciencias psicologicas culmina en l.

Es difcil demostrar la fuerza objetiva de esta tendencia y la no-coincidencia de las convicciones del filsofo con el significado objetivo de su trabajo ms claramente: la

psicologa materialista es artificial, dice el idealista, pero me se fuerza para trabajar con exacto tal psicologa. La psicotecnia se orienta hacia la accin, prctica - y all actuamos de una manera que sea fundamental diferente de la comprensin y de la explicacin puramente tericas. se es porqu la psicotecnia no puede vacilar en la seleccin de la psicologa que necesita (ni siquiera cuando es elaborada por los idealistas constantes). Se est ocupando exclusivamente de psicologa causal, objetiva. La psicologa Non-causal no desempea ningu n papel cualesquiera para la psicotecnia. Es exacto esta situacin que es de importancia decisiva para todas las ciencias psicotcnicas. Es consciente unilateral. Es la nica ciencia emprica en el sentido completo de la palabra. Es - inevitable - una ciencia comparativa. El acoplamiento con procesos fsicos es para este fundamental de la ciencia tan que es una psicologa fisiolgica. Es una ciencia experimental. Y su frmula general es:
Procedimos de la asuncin que la nica psicologa relevante para la psicotecnia debe ser una ciencia descriptivoexplicativa. Podemos ahora agregar que, encima de eso, debe ser una ciencia emprica, comparativa que toma en cuenta la fisiologa, y que, finalmente, es experimental [Munsterberg].

Esto significa que la psicotecnia introduce una revolucin en el desarrollo de la ciencia y marca una era en su desarrollo. De este punto de vista Munsterberg dice que la psicologa emprica origin apenas antes de la segunda mitad del siglo XIX. Incluso en las escuelas que rechazaron la metafsica y estudiaron la investigacin de los hechos fue dirigida por otro inters. El uso del experimento era imposible mientras la psicologa no se convirti en una ciencia natural. Pero junto con la introduccin del experimento desarroll un situacin paradjico que sera increble en las ciencias naturales: el equipo equivalente al primer motor de vapor o al telgrafo era bien sabido en los laboratorios, pero no aplicado en la prctica. La educacin y la ley, el Comercio e Industria, la vida social y la medicina eran uninfluenced por este movimiento. A este mismo da se considera una profanacin de la investigacin para conectarla con prctica y se aconseja para esperar hasta que la psicologa haya terminado su sistema terico. Pero la experiencia de las ciencias naturales nos cuenta otra historia. La medicina y la tcnica no esperaron hasta la anatoma y la fsica celebr sus ltimos triunfos. Es no slo que la vida necesita la psicologa y prcticas l en diversas formas por todas partes: debemos tambin contar con un aumento en psicologa de este contacto con vida. Por supuesto, Munsterberg no sera un idealista si l acept esta situacin como es y no conserv un rea especial para las derechas ilimitadas del idealismo. l transfiere simplemente el discusin a otra rea cuando l acepta el untenability del idealismo en el rea de una psicologa causal que alimente en prctica. l explica esta tolerancia epistemolgica [Ibid.] y la deduce de una comprensin idealista de la esencia de la ciencia que no busca para la distincin entre los conceptos verdaderos y falsos, pero entre sos adecuados o no adecuados para ciertas ltimas metas hipotticas [del gedankliche] [Ibid.]. l cree que una tregua temporal entre los psiclogos puede ser establecida tan pronto como salgan del campo de batalla de la teora psicologica [Ibid.].

El trabajo de Munsterberg es un ejemplo llamativo de la discordia interna entre una metodologa determinada por la ciencia y una filosofa determinada por una visin mundial, exacto porque l es un metodoligista que es constante al final y a un filsofo que sea constante al final, es decir, pensador contradictorio al final. l entiende que en ser un materialist en psicologa causal y un idealista en psicologa teleolgica l llega una cierta clase de contabilidad double-entry que inevitable deba ser sin escrpulos, porque las entradas por un lado son diferentes de sas en el otro lado. Para en el extremo solamente una verdad es concebible. Pero para l la verdad es la no vida s mismo, sino la elaboracin lgica de la vida, y estes ltimo pueden variar, pues son determinados por muchos puntos de vista [Ibid.] que l entiende que la ciencia emprica no requiere el rechazamiento de un punto de vista epistemolgico, solamente cierta teora, pero en diversos puntos de vista epistemolgicos de las varias ciencias sea posible. En el inters de la prctica expresamos la verdad en una lengua, en otra en inters de la mente [Geist]. Cuando los cientficos naturales tienen contrastes de pareceres stos no rozan las asunciones fundamentales de la ciencia.
No es ningu n problema en absoluto para que un botnico comunique sobre su tema con el resto de los investigadores de la planta. Ningu n botnico incomoda parar para contestar a la pregunta qu realmente significa que las plantas viven en espacio y tiempo y son gobernadas por las leyes causales [Ibid.].

Pero la naturaleza del material psicologico no permite que separemos los asuntos psicologicos de teoras filosficas hasta el punto de otras ciencias empricas hayan manejado hacer eso. El psiclogo se engaa fundamental cuando l se imagina que su trabajo de laboratorio puede llevarlo a la solucin de las cuestiones bsicas de su ciencia; pertenecen a la filosofa.
El psiclogo que no quiere ensamblar el discusin filosfico sobre preguntas fundamentales debe aceptar simplemente tcito uno o la otra teora epistemolgica como la base de sus investigaciones particulares [Ibid.].

Era exactamente tolerancia epistemolgica y no un rechazamiento de la epistemologa que llevaron Munsterberg a la idea de dos psychologies, uno cuyo contradice el otro, pero que puede ser aceptado por el filsofo. Despus de todo, la tolerancia no representa el ateismo. En la mezquita l es un musulmn, pero en la catedral un cristiano. Hay solamente un malentendido fundamental que puede presentarse: que la idea de una psicologa dualstica lleva a la aceptacin parcial de las derechas de la psicologa causal, de que la dualidad se transfiere en la psicologa s mismo, que se divide en dos fases; ese Munsterberg proclam tolerancia tambin dentro de la psicologa causal. Pero ste no es absolutamente el caso. Esto es lo que l [Ibid.] dice:

La pregunta fundamental si una psicologa que piensa a lo largo de lneas teleolgicas puede existir realmente junto a una psicologa causal, si en psicologa cientfica podemos y debemos ocuparnos del apperception, encarga al conocimiento, affecto, o pensado en una manera teleolgica, no se refiere al psicotcnico, porque l sabe que podemos manejar siempre de alguna manera estos acontecimientos y funcionamientos mentales en la lengua de la psicologa causal y que la psicotecnia puede ocuparse solamente de este concepto causal.

As, los dos psychologies no traslapan, no se complementan, sino que sirven dos verdades, una en el inters de la prctica, la otra en el inters de la mente [Geist]. La contabilidad Double-entry se practica en la visin mundial de Munsterberg, pero no en psicologa. El materialist aceptar completamente el concepto de Munsterberg de la psicologa causal y rechazar dualidad en ciencia. El idealista rechazar dualidad tambin y aceptar completamente el concepto de una psicologa teleolgica. Munsterberg mismo proclama tolerancia epistemolgica y acepta ambas ciencias, pero elabora una de ellas como materialist y la otra como idealista. As, el discusin y la dualidad existen ms all de los lmites de la psicologa causal. No es parte cualquier cosa y en s mismo no forma la parte de ninguna ciencia. Este ejemplo instructivo del hecho que en idealismo de la ciencia se fuerza a encontrar sus argumentos en materialismo es confirmado completamente por el ejemplo de cualquier otro pensador. La popa sigui la misma trayectoria. Lo llevaron a la psicologa objetiva con los problemas de la investigacin diferenciada, que es adems una de las razones principales de la nueva psicologa. No investigamos pensadores, sin embargo, sino su sino, es decir, los procesos del objetivo que se colocan detrs de ellos y los controlan. Y stos no se revelan con la induccin, sino con anlisis. En las palabras de Engels, un motor de vapor demuestra la ley de la transformacin de la energa ninguna menos convincentemente que 100.000 motores. Agregamos como curiosidad mera que en el prefacio a la traduccin de Munsterberg los psiclogos idealistas rusos enumeren entre sus mritos que l resuelve la aspiracin de la psicologa del comportamiento y de los requisitos de un acercamiento integral del hombre sin la pulverizacin de la organizacin psicofsica del hombre en los tomos. Qu los grandes idealistas logran como tragedia, las pequeas repeticin como farsa. Podemos resumir. Vemos la causa de la crisis como su fuerza impulsora, que est por lo tanto no slo de inters histrico, pero tambin - metodolgico - de la importancia primaria, como ella no slo llev al desarrollo de la crisis, pero contina determinando su curso y sino posteriores. Esta causa miente en el desarrollo de la psicologa aplicada, que ha llevado hacia la reforma de la metodologa entera de la ciencia en base del principio de prctica, es decir, hacia su transformacin en una ciencia natural. Este principio est presionando la psicologa pesadamente y la est empujando a la fractura en dos ciencias. Garantiza el desarrollo correcto de la psicologa materialista en el

futuro. La prctica y la filosofa se estn convirtiendo en la piedra principal de la esquina. Muchos psiclogos han visto la introduccin del experimento como reforma fundamental de la psicologa e incluso han comparado la psicologa experimental y cientfica. Predijeron que el futuro pertenecera solamente a la psicologa experimental y habra visto este epteto como principio metodolgico ms importante. Pero en psicologa que qued orientado el experimento el nivel de un dispositivo tcnico, l no fue utilizado de una manera fundamental y llev, en el caso de Ach por ejemplo, a su propia negacin. Muchos psiclogos ven hoy en da una salida en la metodologa, en la formacin correcta de principios. Cuentan con la salvacin del otro extremo. Pero su trabajo es infructuoso tambin. Solamente un rechazamiento fundamental del empirismo oculto que se est arrastrando detrs de experiencia inmediata del introspectional y que internamente est partido en dos porciones; solamente la emancipacin de la introspeccin, su exclusin apenas tiene gusto de la exclusin del ojo en la fsica; solamente una ruptura y la seleccin de una sola psicologa proporcionarn la salida de la crisis. La unidad dialctica de la metodologa y de la prctica, aplicada a la psicologa a partir de dos lados, es el sino y el destino de uno de los psychologies. Una separacin completa de la prctica y de la contemplacin de esencias ideales es el destino y el sino del otro. Una ruptura y una separacin completas es su destino y sino comunes. Esta ruptura comenz, contina, y ser terminada a lo largo de las lneas de prctica.

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