Universidad Pompeu Fabra Mariana Iglesias Arellano Literatura Alemana 2010-2011 4 curso 02/09/11

Ciudad y desesperacin: aproximacin a una nueva identidad constitutiva al hombre moderno

ndice de contenidos

Introduccin.2

Kierkeegard y el pensamiento de la desesperacin2

Malte y el camino hacia la desintegracin del yo..4

Franz Biberkopf y la mutilacin espiritual.7

Ciudad y desesperacin: una nueva identidad constitutiva al hombre moderno9

Conclusiones11

Bibliografa..12

Introduccin
Tiempo, cambio y velocidad. Este trinomio ha caracterizado la modernidad occidental desde mediados del siglo XIX hasta la contemporaneidad. Sin duda los cambios a los que el individuo se vio enfrentado, en un tiempo de revolucin cada vez ms rpido, convergieron en una total modificacin de los parmetros de pensamiento y en una completa reestructuracin de la concepcin del mundo, de la realidad misma. El hombre, incapaz de evolucionar con la misma velocidad que los cambios atestiguados por sus sentidos, se vio envuelto en una incertidumbre epistemolgica que acabara, finalmente, en una nueva concepcin de la individualidad. El presente ensayo tiene como meta principal analizar esta nueva concepcin ontolgica del hombre a travs de la exploracin de la relacin inherente entre este y el nuevo medio que constituy su realidad total: la ciudad. Para lograr un atisbo de esta tarea, inabarcable por naturaleza, intentaremos centrarnos en un aspecto especfico del comportamiento humano, muy bien identificado por Kierkegaard, y que resulta clave para comprender al hombre moderno: la desesperacin. Para atestiguar esta nueva caracterstica de los seres humanos haremos uso de dos de las obras ms interesantes que la literatura universal ha engendrado: Berln Alexanderplatz y Los cuadernos de Malte Laurids Brigge. Gracias a estas analizaremos de qu manera los individuos asumieron en carne propia la desesperacin teorizada por Kierkegaard y cmo, gracias a la complejidad que conllev el inicio de la modernidad, se cre una nueva identidad constitutiva al hombre en la que la ciudad fue el motor no de modificacin, sino de total reestructuracin ontolgica.

Kierkegaard y el pensamiento de la desesperacin

Sin duda uno de los pensadores que ms ha influenciado el pensamiento occidental de la modernidad es Sren Kierkegaard. Uno de los sentimientos ms interesantes que diseccion este filsofo es el sentimiento de la desesperacin. Para Sren Kierkegaard, que vea este sentimiento como la enfermedad mortal, la desesperacin era un sentimiento constitutivo al hombre moderno que estaba presenta an cuando el sujeto asegurara que nunca haba padecido un sentimiento semejante. A continuacin esclareceremos brevemente el tratado de la desesperacin para que, ms adelante, podamos identificar esta enfermedad en los protagonistas de nuestras dos obras literarias: Franz Biberkopf y Malte Laurids Brigge.

Lo primero que debemos comprender es a qu se refiere Kierkegaard cuando habla de la desesperacin como la enfermedad mortal. Para este filsofo
[] la desesperacin es considerada como una enfermedad, no como una medicina. Porque en realidad la desesperacin es algo muy dialctico. Con ella ocurre como con la muerte, ya que sta, en la terminologa cristiana, tambin viene a significar la mayor miseria espiritual y, sin embargo, la curacin est precisamente en morir a todas las cosas terrenas. (Kierkegaard 2008: 26)

El aspecto dialctico con el que define la enfermedad es muy importante para comprender la compleja naturaleza de esta. Para Kierkegaard la desesperacin es la angustia vital, la desesperanza existencial1; poseerla puede ser el mayor de los males pero a su vez la mayor de las virtudes porque implica la mayor consciencia de hacerse conocedor de la verdadera naturaleza espiritual del hombre. No reconocer la desesperacin en uno mismo implica un completo desconocimiento de la propia naturaleza espiritual pues, segn Kierkegaard, todo ser humano posee la enfermedad de la desesperacin aunque no seamos conscientes de ello. As, al no considerarse desesperado se cae en dos de las mayores desgracias: la de poseer la enfermedad y la de vivir en un engao con respecto a uno mismo. Una vez que Kierkegaard esclarece la definicin de la desesperacin el prximo paso es clasificar los niveles de desesperacin que hay en los seres humanos y las formas en las que esta enfermedad mortal se presenta. Pero para comprender esto se debe de conocer la naturaleza del mismo individuo que padece la enfermedad:
El hombre es una sntesis de infinitud y finitud, de lo temporal y lo eterno, de libertad y necesidad, en una palabra: es una sntesis. Y una sntesis es la relacin entre dos trminos. El hombre, considerado de esta manera, no es todava un yo. (Kierkegaard 2008: 33)

As la dialctica de la enfermedad mortal beber de la caracterstica del individuo y sus formas derivadas sern producto de la complejidad de este. De esta forma el hombre puede ser desesperado por la falta de finitud, o el exceso de ella; ste puede caer en lo temporal o por el contrario refugiarse en la eternidad perdiendo la naturaleza de su yo; o refugiarse en la necesidad olvidando la caracterstica esencial de la libertad. Todas estas derivaciones de la enfermedad mortal son perfectamente explicadas por este filsofo. La naturaleza de las mismas no slo obedece a la categora del hombre como sntesis sino que tambin en ellas se establece una jerarqua creciente de niveles de desesperacin. Como hemos remarcado en un principio, el hecho de que la desesperacin sea dialctica equivale a que el nivel de aparente menos desesperacin y ms felicidad terrenal equivale a la espiritualidad ms baja y, por el contrario, el ms desesperado es aquel hombre cuya espiritualidad ha logrado llegar, finalmente, al autoconocimiento, sin que esto implique que la desesperacin sea una virtud.

Kierkegaard define la desesperacin como la enfermedad que consiste en la total ausencia de esperanzas pues a uno, como dice l, no le queda ni la ltima esperanza, la esperanza de morir. Vase Kierkegaard 2008: 38.

Sren Kierkegaard supo poner en discusin uno de los sentimientos que han acompaado al hombre occidental desde el inicio de la modernidad y cuyos rasgos han derivado en la llamada angustia existencial que poco despus iba a tener un papel fundamental a lo largo del siglo XX. A continuacin intentaremos esclarecer este sentimiento a travs de dos casos particulares de individuos sumidos en la desesperacin kierkegaardiana: el mundo de Malte L. Brigge y la realidad de Franz Biberkopf.

Malte y el camino hacia la desintegracin del yo

Nos sera imposible leer los pasajes de la obra de Rainer Maria Rilke, Los cuadernos de Malte Laurids Brigge, sin encontrar claras reminiscencias con la escritura y el contenido filosfico de Sren Kierkegaard. La inquietud de Rilke por la verdadera naturaleza de la existencia humana sell su escritura, ya sea en poesa o prosa, de una profundidad filosfica poco alcanzable por otros grandes maestros de la literatura. Dentro de esta inquietud, Rilke aborda el problema de la naturaleza del individuo y de la relacin de este con la temporalidad y el miedo al olvido de su profundidad existencial:
Y ahora todava esta enfermedad, cuyo alcance me ha sido siempre tan extrao. Estoy seguro de que no se aprecia su gravedad, igual que se exagera la importancia de otras enfermedades. Esta enfermedad no tiene particularidades determinadas, toma las particularidades de aquellos a quienes ataca. Con una seguridad de sonmbula extrae en cada uno su peligro ms profundo, que parece pasado, y lo coloca de nuevo ante l, muy cerca, en la hora inminente. (Rilke 1988: 54)

Leyendo este fragmento podramos asegurar que se trata de una ms de las lcidas reflexiones de nuestro filsofo dans. Aqu Malte habla en su diario de una enfermedad. Ciertamente no podramos afirmar que Rilke se refera explcitamente a la enfermedad mortal kierkegaardiana; sin embargo, tampoco estaramos errando al decir que las caractersticas de esta son precisamente las que Kierkegaard reconoci en su ensayo filosfico. La enfermedad que Malte experimenta carece de particularidades determinadas y no es apreciada como una enfermedad real. Parece ser que la enfermedad que Malte describe en sus recuerdos de infancia y cuando esta reaparece en su exilio en la ciudad es una enfermedad del espritu, teniendo esta unas consecuencias ms atroces que las ocasionadas por enfermedades fsicas. Si contrastamos este pasaje con el que viene a continuacin nos daremos cuenta que la inquietud de estos dos pensadores posee un mismo ncleo de reflexin:
[] no hay ni siquiera uno solo que no sea un poco desesperado, que no sienta en el ms profundo centro de su alma una cierta inquietud, un desasosiego, una desarmona, una angustia de algo desconocido, o de algo con lo que no desea entablar conocimiento, una angustia ante la posibilidad de la existencia o una angustia por s mismo; []. (Kierkegaard 2008:43)

Malte se angustia por una enfermedad desconocida, no dndose cuenta que ese mismo miedo por lo desconocido, es la enfermedad de la desesperacin. Dentro de esta desesperacin, el verdadero miedo de nuestro protagonista y tambin de Sren Kierkegaard es la prdida del yo, la prdida de la esencialidad individual con la muerte o debido al paso del tiempo. As, hay un miedo a lo desconocido porque se aprecia la eternidad individual, una eternidad individual que ser aplastada por la concrecin de lo temporal, personificada por la muerte misma:
Qu horrible me pareci siempre or decir de un moribundo: no reconoce ya a nadie. Entonces me represento un rostro solitario, que se levanta de las almohadas que busca algo conocido, algo ya visto, y no encuentra nada. Si no fuese tan grande mi angustia, me consolara persuadindome de que no es imposible ver todo de un modo diferente y, no obstante, vivir. Pero yo tema, yo tema indeciblemente este cambio. (Rilke 1988: 46)

Como CARDINAL (1969) seala muy acertadamente In the face of a growing nihilism in modem life, they both [Kierkegaard and Rilke] pursued their personal searchf or life's meaning in stark, relentless isolation, in singleness of purpose, and in full realization that the past spiritual moorings of man had been seriously eroded. (Cardinal 1969: 35). Por tanto, nos encontramos con que las ideas que rondan la cabeza de Rilke son las mismas que empujaron a Kierkegaard a escribir el Tratado de la desesperacin. Ahora veremos cmo, de acuerdo a las sensaciones descritas en el diario de Malte, podemos incluso clasificar el tipo de enfermedad que este individuo posee segn la categorizacin efectuada por nuestro filsofo. De acuerdo a Kierkegaard nuestro personaje posee la desesperacin de la posibilidad.2 Esta debilidad tiene como principal problema que el individuo se refugia en la potencialidad olvidando su caracter necesario, su carcter concreto. Los que padecen este tipo de desesperacin poseen dos tipos de extravos, Una forma de extravo es la del deseo y la nostalgia, y la otra es la de la melancola imaginativa. (Kierkegaard 2008: 59). Malte se refugia en la nostalgia y en la melancola para intentar encontrar respuestas por el vaco existencial que siente en la soledad de la ciudad:
Durante la noche mi osamenta es taladrada por todas partes y los que me persiguen no me dejan dormir. El golpe de la energa me reviste de un modo cada vez ms distinto y me cie como con el hueco de mi tnica... Mis entraas hierven y no cesan; me ha atacado la poca miserable. (Rilke 1988: 47)

Este exceso de posibilidad en detrimento de la necesidad es lo que le dota a malte un carcter melanclico, extremadamente solitario, y que tiende a una reflexin que acaba con evidentes tintes depresivos. Segn Peter RUPERT
What Malte repeatedly attempts is a denial of the objective world. His compulsion to escape his present reality, a reality which he has recognized at the outset as the source of his "new way of seeing," makes it difficult to see Malte as involved in a search for identity. He seems rather to be involved in a search for escape. (Rupert 1977: 31)
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Vase Kierkegaard 2008, pg. 57.

Este anlisis es sumamente interesante pues pone en evidencia tres de las principales caractersticas que encontramos en el personaje de Rilke, y que a su vez son sealadas por Kierkegaard como claros sntomas de desesperacin: carencia de reconocimiento del mundo material, llamado tambin mundo de la necesidad; potenciacin del mundo inmaterial, ya sea la memoria o la imaginacin y, por ltimo, prdida del reconocimiento del yo. Es interesante recordar que, de acuerdo al movimiento dialctico establecido por Kierkegaard, a mayor grado de desesperacin mayor conocimiento de la espiritualidad y, por tanto, mejor autoconocimiento. Segn esto lo que Malte podra estar experimentando es un mayor autoconocimiento del yo, pero, por curioso que parezca, lo que Malte en realidad experimenta es la progresiva desintegracin del yo, que acaba con el total desconocimiento de la identidad que lo sustenta, cmo hacemos confluir esta contradiccin? El conocimiento de lo eterno en la realidad no equivaldra, segn Kierkegaard, a un conocimiento de la sntesis del hombre, de su parte infinita, y por tanto un mejor autoconocimiento? A continuacin intentaremos adentrarnos en esta reflexin. Para Kierkegaard una preocupacin por lo eterno equivale a reconocer el carcter de sntesis del hombre, su lado espiritual y, por tanto, un mayor conocimiento del yo. Segn l [] es imposible desesperar acerca de lo eterno sin tener una idea del propio yo, de que hay algo eterno en l, o de que contiene en s algo eterno. (Kierkegaard 2008: 86). Sin embargo, mientras que Malte posee la desesperacin en torno a lo eterno,3 l mismo dice experimentar una creciente prdida del yo:
Mientras que en una angustia que creca sin medida me esforzaba por evadirme de algn modo de mi envoltura, me oblig, no s por qu medio, a levantar los ojos y me impuso una imagen, no, una realidad; una extraa, incomprensible y monstruosa realidad que me penetraba a pesar de mi voluntad, pues ahora l era el ms fuerte, y yo era el espejo. Mir a este grande y horrible desconocido ante m, y me pareci fantstico estar solo con l. Pero mientras pensaba esto sobrevino lo peor; perd toda conciencia de m, dej de existir, sencillamente. (Rilke 1988: 90)

La prdida de s mismo que experimenta Malte ocurre, paradjicamente, en el momento en que es ms consciente del carcter finito de las cosas y, aterrado, se aferra l mismo a la idea de infinitud que no se encuentra en el universo fsico que lo rodea, sino ms bien en el creado por l a travs de su creativa y potente consciencia. Esto podra significar que la misma naturaleza dialctica de la desesperacin hace que el individuo, como Kierkegaard indica, experimente gran felicidad en el primer estadio de la desesperacin y una enorme sensacin de vaco cuando se est en los niveles superiores. De esta forma esa desintegracin del yo podra no ser otra cosa que darse cuenta que el yo que siempre habra considerado Malte como propio no era ms que una falsa construccin que esconda bajo de s la verdadera identidad. As, el autoconocimiento del yo, no vendra a ser otra cosa ms que el conocimiento del vaco existencial que esconde la apariencia de la necesidad,
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Vase Kierkegaard 2008, pg. 85.

la apariencia de la realidad finita: Tu corazn te arroja fuera de ti mismo, tu corazn te persigue, y casi ests fuera de ti, y no puedes ms. Como un escarabajo al que han pisado fluyes fuera de ti mismo, y tu poco de dureza o de elasticidad no tiene ya sentido. (Rilke 1988: 64).

Franz Biberkopf y la mutilacin espiritual

Si Malte era un desesperado que se sumi en la significacin de lo eterno dejando a un lado el contacto con el mundo material, lo que veremos ahora con Alfred Dblin y su novela Berln Alexanderplatz: la historia de Franz Biberkopf es otro caso peculiar de la desesperacin: el desesperado que se pierde en lo mundano para no enfrentarse consigo mismo, para perder su yo.4
Cosa infernal la vida, no? Ya te diste cuenta entonces, en la taberna de Henschke, cuando queran echarte con tu brazal y el tipo aquel te atac sin que hubieras hecho nada. Y yo que pensaba que el mundo era pacfico, que haba un orden en l, pero hay algo que no est sujeto al orden, los de enfrente tienen un aspecto tan horrible. Fue un instante de clarividencia. (Dblin 2002: 296)

Franz Biberkopf sale de la crcel con una nueva esperanza de regeneracin y se encuentra con una ciudad hostil que lo expulsa de s mismo y le hace perder toda fe de cambio y regeneracin. Ante la imposibilidad de ofrecer una digna lucha entre hombre y ciudad, individuo y masa, Franz se deja tragar por la inmundicia citadina y, a pesar de la lucha, consigue perderse a s mismo. De acuerdo a Sren Kierkegaard, hay dos formas de reaccionar ante este tipo de desesperacin una es una reaccin positiva de aferramiento a la vida, tpica de los hombres que dejan huella en la historicidad y la otra es [] olvidar, lanzndose a la vida de los sentidos, incluso al libertinaje, para de esa manera retornar desesperadamente a la inmediatez, pero siempre con la conciencia atenta al yo que l no quiere ser. (Kierkegaard 2008: 90) Podemos ver que en nuestro protagonista hay una consciencia del yo, una consciencia de estar desesperado y, por tanto, un grado de desesperacin superior. Esto no significa que el desesperado, consciente de su carcter eterno, se aleje de la inmediatez, pues, como nos ensea este personaje, otra de las formas de reaccionar ante el sentido de vaco y absurdo es adentrndose en la putrefaccin de la realidad humana, en el estertor del mundo citadino. Como seala David DOLLENMAYER la ciudad fomenta al individuo a hacerse consciente del carcter decadente de la realidad:
The city, then, so bravely marshalled under the various insignia of the first section, is shown by the end of the chapter to be a place of disorder, danger, suffering, and even death. The narrator does not say this directly, but merely suggests it by his arrangement of the montage elements and the human situations he chooses to show us. (Dollenmayer 1980: 327)

Por lo tanto, la ciudad ocupa un papel fundamental al despertar en Biberkopf la sensacin de indiferencia, de decadencia humana. El ritmo montono y el desgaste existencial al que se ven enfrentados todos los habitantes de la urbe imparable se traduce en una total destruccin de la
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Veremos que aunque en un principio parezcan tan distintos los casos de Malte y Franz Biberkopf, en el fondo el tipo de desesperacin que los personajes poseen posee el mismo origen, aunque las formas de enfrentarla o asumirla son totalmente distintas.

categora espiritual del individuo, quedando reducido este a una pura masa vaca. Esto queda reflejado en la descripcin que el narrador ofrece de la vida de dos inquilinos annimos de un edificio departamental:
Qu les ofrece la vida a estos dos? Bueno, en primer lugar se tienen el uno al otro, y luego, el domingo pasado, variets de cine, y de vez en cuando una reunin del gremio y las visitas a sus padres. Y nada ms? Bueno, no es para ponerse as, seor. Estn tambin el buen tiempo, el mal tiempo, una excursin al campo, sentarse junto al fuego, desayunar, etc. Qu le ofrece la vida a usted mi capitn, mi general, mi jockey? No se haga ilusiones. (Dblin 2002: 184)

Esta afirmacin cargada de una brillante dosis de irona muestra a qu se ha reducido la existencia humana gracias al ritmo de vida impuesto por la ciudad, un ritmo que ha propiciado la abundancia de situaciones montonas y sucesos insignificantes. As, hay desorden, peligro, sufrimiento y muerte pero tambin monotona, decadencia espiritual, vaco. La respuesta de nuestro personaje al verse sumido en todos los efectos que la ciudad propicia es la negacin, la exaltacin de la indiferencia y el rechazo a cualquier signo de esperanza o mejora existencial:
En este mundo no pasa nada, y no tengo ninguna gana de volver a emborracharme, eso podra hacer, beber, beber y beber, y entonces empezara otra vez toda esa mierda infernal. Dios Nuestro Seor ha creado la Tierra, algn cura tendr que decirme para qu. Pero lo ha hecho mucho mejor de lo que saben los curas, porque nos ha permitido mearnos en toda esa maravilla, y nos ha dado dos manos y una cuerda adems, y afuera esta mierda, eso podemos hacer, y entonces adis a toda la infernal porquera, que lo pases muy bien, mis bendiciones, nos vamos al Infierno con timbales y trompetas. (Dblin 2002: 454)

Franz no encuentra ningn motivo para pregonar la exaltacin de la vida y el aprecio por la realidad. Es por esto que se abandona cada vez ms a una espiral de perdicin que acaba con la vida de sus seres queridos y, en ltimas instancias, con su propio yo. Nos encontramos, pues, con un individuo que a pesar de poseer una energa inicial para efectuar un cambio interno que lo eleve espiritualmente, sus esfuerzos quedan aplastados gracias al ritmo de vida de la ciudad, que tiende hacia la apata, indiferencia y, lo ms grave de todo, hacia la desesperacin. El problema de esto es que nuestro personaje cae dos veces en la desgracia, por lo que la regeneracin se convierte en algo casi imposible de lograr nicamente con la fuerza de voluntad. Biberkopf es consciente de los males que cometi en el pasado, y tambin es muy consciente de la decadencia humana, esto le hace caer fcilmente en el mundo finito que lo impulsa a alejarse cada vez ms de su carcter espiritual, de su estado consciente del yo. Ante la imposibilidad de mejorar su situacin cae en la desesperacin y su mutilacin, ya no slo es una mutilacin fsica sino, sobre todo, una desgastante mutilacin espiritual. Segn Kierkegaard, el problema con el tipo de desesperacin que Franz Biberkopf posee es que:
El hombre dentro de esta forma de desesperacin [la desesperacin de la obstinacin] no quiere simplemente ser s mismo como lo hara un estoico lleno de engreimiento y con un afn autodivinizador lo que equivaldra a querer ser s mismo de una manera ciertamente engaosa, pero al fin de cuentas buscando en cierto sentido la propia perfeccin, no, nuestro hombre quiere ser s mismo odiando la existencia y buscando su propia desgracia. (Kierkegaard 2008: 98)

Franz Biberkopf se niega a s mismo a travs de su propio hundimiento en la miseria humana. De esta forma, como Kierkegaard indica, no es que no se conozca a s mismo, puesto que es consciente de su naturaleza espiritual, sino que la forma de enfrentar esta desesperacin que lo agobia es acudiendo a lo mismo que en un principio repudiaba y por lo que lleg a su estado de dejadez, su estado inicial de perdicin. La mutilacin espiritual puede ser efectuada puesto que hay una consciencia de la existencia previa de esta, por tanto, es un deseo activo de eliminar la naturaleza espiritual del hombre y, como consecuencia dado que el hombre es una sntesis eliminar la naturaleza misma del yo. Ante esta situacin no hay otra cosa que refugiarse en lo absurdo, en la total aceptacin de encontrarse a s mismo hundido en la inmundicia de la humanidad, en la perdicin existencial, en la realidad mutilada:
Cuidado hombre, cuando caigan las granadas se pondr todo hecho un asco, adelante, las piernas altas, con decisin, tengo que salir de aqu, adelante, adelante, lo peor que me puede ocurrir es que me rompan un hueso, dummdrummdumm, marcando el paso, uno dos, uno dos, izquierdo derecho, izquierdo derecho, izquierdo derecho. (Dblin 2002: 352)

Ciudad y desesperacin: una nueva identidad constitutiva al hombre moderno

Hemos visto los casos de dos protagonistas cuyos sntomas existenciales corresponden a lo que Sren Kierkegaard llam la enfermedad mortal. Cuando analizamos detalladamente cada uno de estos problemas nos encontramos con un vrtice comn: los problemas de ambos protagonistas surgen como consecuencia del medio en el que se encuentran, es decir, la ciudad. Tal parece que las caractersticas de esta nueva configuracin, que marco el inicio de la modernidad a mediados del siglo XIX, provocaron en el individuo una incertidumbre ontolgica que fue percibida clarividentemente por muchos intelectuales y hombres de letras; para Sren Kierkegaard esta incertidumbre ontolgica se tradujo en la desesperacin. Cuando hablamos de las configuraciones urbanas lo primero en que pensamos es en multitudes caminando al unsono a travs de una infinitud de calles, todos ellos con la mente en blanco, sin convivir, y dispuestos a dirigirse cada uno a sus respectivos destinos, tal cual los hombres huecos de T.S. Eliot. Multitud implica homogeneizacin. Homogeneizacin implica prdida de la individualidad. Con el inicio de las ciudades el hombre vio su yo suspendido en una configuracin espacial que lo superaba y que lo obligaba a mimetizarse o sucumbir:
De esta manera, con tanto mirar a la muchedumbre de los hombres en torno suyo, con tanto ajetreo en toda clase de negocios mundanos, con tanto afn por llegar a ser prudente en el conocimiento de la marcha de todas las cosas del mundo, nuestro sujeto va olvidndose de s mismo e incluso llega a olvidar cmo se llama, sin atreverse ya a tener fe en s mismo, encontrando muy arriesgado lo de ser uno s mismo, e infinitamente mucho ms fcil y seguro lo de ser como los dems, es decir, un mono de imitacin, un nmero en medio de la multitud. (Kierkegaard 2008: 55)

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Ante esta situacin, este olvido de s mismo, el sujeto se ve envuelto en una desesperacin de la cual ser muy difcil salir ya que el ritmo de vida citadino al que es enfrentado difcilmente se aligerar. Si el hombre es una sntesis y el conocimiento de este implica un crecimiento espiritual, entonces el homogeneizarse con la masa que lo envuelve implica una prdida de aquello que le es propio, aquello que lo conforma como ser existencial. Si esto desaparece entonces el ser humano se convierte en un objeto fcilmente intercambiable, como un engranaje ms del aparato urbano. Con esta nueva frmula, es muy difcil no comenzar a pensar en la insignificancia de la vida, en lo absurdo de la existencia, en el real significado de la muerte: Y entonces sacan un molde de su cuello y de su rostro, y ahora es slo un caso criminal, un procedimiento tcnico, como tender un hilo telefnico, hasta tal punto ha desaparecido. Hacen una mascarilla de ella, la pintan en colores naturales, y resulta engaosamente parecida, una especie de celuloide. (Dblin 2002: 436) La muerte de un individuo se convierte en un simple molde, un simple caso criminal que se archiva en el bur interminable de incgnitas, de insignificancias. Por tanto, la masa lleva a la eliminacin individual y, con ello, a la prdida de la cualidad de la reflexin; clausurando as cualquier posibilidad de salvacin:
En las encrucijadas, las gentes estaban metidas a cua, incrustadas unas en otras. No haba avance posible, nada ms que un blando y silencioso movimiento de vaivn entre ellas, como si se acoplasen de pie. [...] Pero yo no tena tiempo para reflexionar; estaba pesado de sudor, y un dolor que me ensordeca circulaba en m, como si mi sangre arrastrase no s qu demasiado grande, que al pasar distendieses mis venas. (Rilke 1988: 43)

Esta multitud, este blando movimiento de vaivn provoca la imposibilidad de la reflexin, la imposibilidad de mantener un tiempo a solas con la consciencia. De esta forma Franz Biberkopf, como tambin Malte, se encuentran atrapados en un ambiente nuevo en trminos histricos, en el cual una nueva configuracin de la individualidad comenzaba a forjarse poco a poco. Lo interesante de esto es cmo Dblin y Rilke fueron lo suficientemente sensibles como para percibir, cada uno de una manera fantsticamente reveladora, un sentimiento que comenzaba a invadir el aire intelectual, y, en general, el espritu de todos los individuos lo suficientemente salvados de la enajenacin. Estos dos grandes escritores supieron inscribir en la literatura un sentimiento que se estaba comenzando a convertir en objeto primordial de la reflexin filosfica. Cmo traducir la impresin que caus esta total reestructuracin de la realidad? Kierkegaard encontr la forma de teorizar y dar con el ncleo de este complejo sentimiento, l lo llam la enfermedad mortal o la desesperacin. Esta misma enfermedad, de acuerdo con el movimiento dialctico que conforma su definicin. Pas a ser la conceptualizacin de la incertidumbre ontolgica pero tambin una seal de lucidez, de lucha contra la homogeneizacin, pues ser consciente de este sentimiento implicaba crecer as en el estado de consciencia y de espiritualidad.

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Por tanto la desesperacin pas as a ser, sntoma, seal, explicacin y remedio ante la ciudad, definitivamente, ciudad y desesperacin se convirtieron en una nueva identidad constitutiva del hombre moderno.

Conclusiones
Hemos llegado al final del estudio y nos encontramos ante una nueva forma de comprender la incertidumbre ontolgica y epistemolgica que agobi a muchos de los habitantes en los inicios de la modernidad. A continuacin retomaremos las lneas principales por las que nos hemos guiado a lo largo de este ensayo. En primer lugar, con la mano de nuestro gran filsofo dans, Sren Kierkegaard, hemos comprendido una nueva conceptualizacin de la desesperacin y, a travs de ella, hemos podido ahondar en la psicologa de la individualidad para lograr discernir un sentimiento que se fue anclando en los seres humanos y cuyas secuelas las seguimos viviendo hoy en da, en pleno siglo XXI. La materializacin de esta teora filosfica, tan etrea por naturaleza, se ha llevado a cabo gracias al resultado del trabajo literario de dos de las mentes ms lcidas y creativas de la literatura alemana: Alfred Dblin y Rainer Maria Rilke. Con ellos hemos visto, cual si fuera un estudio clnico, el caso de dos individuos que se ven sumidos en la desesperacin: Malte, un desesperado que ha perdido la nocin de la materialidad y por tanto, se ha olvidado de la totalidad de su yo y Franz Biberkopf, que se empea en hundirse en la putrefaccin del mundo para poder perderse a s mismo. Por ltimo, la contrastacin del resultado intelectual de estos tres pensadores nos ha permitido encontrar un ncleo comn que vertebra perfectamente el nuevo sentimiento que agobia al individuo de la modernidad y que sin l quizs no se podra hablar de desesperacin en su nueva conceptualizacin: la ciudad. De esta forma hemos comprendido cmo el despliegue de la sensacin de la desesperacin en una poca determinada no es un hecho azaroso sino que corresponde perfectamente a unas caractersticas especficas propiciadas por el complejo sistema de configuracin humana generado en el mundo urbano. An quedas incgnitas como el intentar descifrar por qu el vaco existencial no se gener en las grandes civilizaciones del pasado, que ciertamente posean un ritmo de vida que ellos mismos consideraban acelerado. An as, hemos intentado, por lo menos, trazar un camino que, de lograr hacerlo transitable algn da, puede proporcionarnos una clave ms para acercarnos en el desciframiento de la gran incgnita del pensamiento: la complejidad de la naturaleza humana.

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Bibliografa
Fuentes primarias

Dblin, Alfred (2002) Berln Alexanderplatz: la historia de Franz Biberkopf. Traduccin de Miguel Senz. Madrid: Ctedra.

Kierkegaard, Sren (2008) Rivero. Madrid: Trotta.

La enfermedad mortal. Traduccin de Demetrio Gutierrez

Rilke, Rainer Maria (1988) Los apuntes de Malte Laurids Brigge. Traduccin de Francisco Ayala. Madrid: Alianza.

Fuentes secundarias
Cardinal, Clive H. (1969) Rilke and Kierkegaard: Some Relationships between Poet and Theologian en The Bulletin of the Rocky Mountain Modern Language Association, Vol. 23, No. 1 (Mar., 1969), pp. 34-39. Direccin URL de bsqueda: http://www.jstor.org/stable/1346580 (consulta 03/08/11). Dollenmayer, David B. (1980) An Urban Montage and Its Significance in Dblin's Berlin Alexanderplatz en The German Quarterly, Vol. 53, No. 3 (Mayo, 1980), pp. 317-336. Direccin URL de bsqueda: http://www.jstor.org/stable/404909 (consulta 18/07/11). Garber, Frederick (1970) "Time and the City in Rilke's Malte Laurids Brigge" en Contemporary Literature, Vol. 11, No. 3 (Summer, 1970), pp. 324-339. Direccin URL de bsqueda: http://www.jstor.org/stable/1207791 (consulta 03/08/11). Hake, Sabine (1994) Urban Paranoia in Alfred Dblin's Berlin Alexanderplatz en The German Quarterly, Vol. 67, No. 3, Of Novels and Novellas: Focus on Narrative Prose (Summer, 1994), pp. 347-368. Direccin URL de bsqueda: http://www.jstor.org/stable/408630 (consulta 15/03/11). Rupert, Peter (1977) The Aesthetic Solution in Nausea and Malte Laurids Brigge en Comparative Literature, Vol. 29, No. 1 (Winter, 1977), pp. 17-34. Direccin URL de bsqueda: http://www.jstor.org/stable/1769283 (consulta 03/08/11).

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