LENIN El imperialismo, ltima fase del capitalismo LImperialismo, ultima fase del capitalismo, La edicin italiana, a cargo de Antonio

D'Ambrosio y Luigi Cecchini. Ed. Fasani. Miln, 1946. La traduccin de los textos al castellano es nuestra. INTRODUCCION Marx haba afirmado en El Capital que, en una economa presidida por la libre concurrencia, se produciran necesariamente a partir de un momento dado de su desarrollo una cantidad de bienes materiales muy superior a la capacidad de absorcin del mercado. Las consecuencias de este hecho seran: las crisis de superproduccin, la bsqueda afanosa de nuevos mercados y la lucha imperialista entre las grandes potencias por la conquista colonial y por el dominio y la explotacin econmica de los pases todava no capitalistas; una vez saturado el mercado mundial, sera imposible encontrar nuevas vas en las que hacer desembocar una produccin continuamente creciente: se seguira entonces una enorme crisis y la destruccin del sistema capitalista. Ms de medio siglo separa la obra de Marx del libro de Lenin del que ahora tratamos. Durante el ltimo tercio del siglo XIX y la primera dcada del XX se transform en muchos aspectos la situacin econmica y social de los pases industriales. Esta innegable transformacin que en lneas generales recoge Lenin en el libro al poner en entredicho las tesis de Marx provoc fuera del marxismo todo un mar de crticas, las ms de las veces del todo inofensivas, en cuanto no estaban dirigidas contra el ncleo de la doctrina de Marx. Tambin dentro del marxismo se observan movimientos de revisin de muchas de las tesis de El Capital: Siguen siendo vlidas sus conclusiones en un sistema capitalista monopolstico, capaz, por tanto, de detener y regular la produccin? Es realmente inevitable desde un punto de vista histrico el paso del capitalismo al socialismo, o bastara con la sustitucin de una economa de libre concurrencia por otra anloga, pero regulada? Es fundamentalmente para combatir estas disidencias internas descalificndolas por heterodoxas para lo que escribe Lenin su Imperialismo, ltima fase del capitalismo. I. CONTENIDO Con esta obra pretende el autor ayudar al lector a comprender la cuestin econmica esencial ... ; ms exactamente, la cuestin de la naturaleza econmica del imperialismo (p. 10). Esto nos sita ya desde el Prefacio en una lnea de interpretacin netamente marxista: lo real es economa, constante autotransformacin dialctica de la materia nica por medio del trabajo humano; y este proceso unidireccional y continuo, regido por leyes determinadas y necesarias cuyo motor son las contradicciones intrnsecas, constituye la misma historia de la Humanidad. Marx haba establecido en El Capital un modelo de anlisis de las contradicciones del proceso objetivo en un momento histrico determinado;

Lenin pretende lo mismo el anlisis y la revelacin de las profundas contradicciones internas en otro momento preciso: el del Imperialismo (p. 155). Materialismo y dialctica constituyen, as, la hermenutica de fondo. Pero, todava en el Prefacio de la obra, encontramos otra observacin que ayudar bastante a captar todo su contenido el hecho de que haya sido escrita bajo censura. Por ello he debido estrictamente limitarme a un anlisis terico, sobre todo econmico, de los hechos, y he podido formular el pequeo nmero de observaciones polticas indispensables slo, con la mxima prudencia (p. 9). Por ejemplo, del hecho de que el imperialismo precede a la revolucin socialista... he debido hablar en una lengua servil (p. 10). Sin embargo, el fantasma de la revolucin se hace continuamente presente como la meta que ha de ser necesariamente alcanzada, ejerciendo un influjo irresistible en la consideracin del capitalismo como un momento necesariamente superable; y determina, en ltimo trmino, la construccin de toda la obra. El libro, escrito en gran parte en tono polmico, comprende diez captulos de una densidad ideolgica muy desigual. Sin que pueda establecerse una neta separacin pues la visin personal del autor sobre la realidad empapa desde la primera a la ltima lnea, no sera errneo afirmar que en los seis primeros predomina el anlisis de las caractersticas que definen el capitalismo de la poca, mientras que los cuatro ltimos reflejan la ideologa que el autor vierte sobre esos datos. Los ttulos de los captulos son: I. La concentracin de la produccin y los monopolios II. Las bancas y su nueva funcin III. Capital financiero y oligarqua financiera IV. La exportacin del capital V. La divisin del mundo entre grupos capitalistas VI. El reparto del mundo entre las grandes potencias VII. El imperialismo, fase particular del capitalismo VIII. El parasitismo y la gangrena del IX. Crtica del imperialismo X. El puesto del capitalismo en la historia 1. La concentracin de la produccin y los monopolios. La materia en movimiento adquiere sucesivamente formas concretas, que son las que permiten distinguir los distintos momentos de su evolucin. Una de las leyes fundamentales de la dialctica es la de que en determinadas circunstancias un contrario se convierte en su opuesto, y pasa a ocupar la posicin de ste: la transformacin de la libre concurrencia en monopolio constituye uno de los fenmenos ms importantes si no el ms importante de la economa capitalista ms reciente (p. 16). Su estudio se convierte en la clave para la comprensin del momento histrico que nos ocupa.En Europa se puede estudiar con precisin este desarrollo cuya causa fundamental sera la concentracin de la 13 35 59 81 89 101 119 135 151 169

produccin, articulado en tres fases: l) 1860-1870: apogeo y lmite del desarrollo de la libre concurrencia. Se advierte apenas el embrin de los monopolios. 2) Despus de la crisis de 1873: perodo de gran desarrollo de los cartels, que, no obstante, son todava excepcionales y poco slidos. Constituyen un fenmeno transitorio. 3) Perodo de prosperidad hacia finales del siglo XIX y crisis de 1900-1903. Los cartels se convierten en una de las bases de la vida econmica. El capitalismo se ha vuelto imperialista (p. 22). En el momento que nos encontramos, la contradiccin fundamental que en cierto modo define el conjunto es la que existe entre la libre concurrencia y el monopolio. La inversin del dominio de uno de los aspectos de la contradiccin sobre el otro origina un cambio en la naturaleza misma si de naturaleza cabe hablar en trminos marxistas de la cosa: con la conversin de la libre concurrencia en monopolio y el dominio de ste sobre aqulla, el capitalismo se ha vuelto imperialismo. Una vez originados los cartels, se ponen de acuerdo entre s sobre las condiciones de venta, sobre los vencimientos; se dividen los mercados y fijan la cantidad de los productos y los precios; se dividen las ganancias; y concentran gran parte de la produccin total de un ramo de la industria, con lo que se aseguran beneficios enormes y pueden crear unidades de produccin de una amplitud formidable. Las diferencias en la poltica econmica de los diversos pases capitalistas slo producen mutaciones accidentales en la forma de los monopolios o en el momento de su nacimiento; pero el resultado es siempre el mismo: la conversin de la libre concurrencia en el monopolio su contrario es una ley fundamental del desarrollo contemporneo del capitalismo (p. 20). Con slo estas pginas se puede ya advertir la voluntad de Lenin de finalizar el proceso objetivo hacia la socializacin. Los mismos capitalistas no pueden evitarlo; todo sucede como si stos, a pesar de su voluntad y su conciencia, entraran en un nuevo orden social, que seala la transicin entre la libertad de concurrencia y la socializacin de la produccin (p. 27). Los grandes trusts no importa si por medios lcitos o ilcitos obligan a las pequeas empresas a someterse, a organizarse, sofocando a los que no quieren aceptar su dominio; la razn de su triunfo no es tanto la calidad de la produccin cuanto el genio financiero de sus dirigentes. El proceso sigue as su marcha siempre perfectiva hacia la socializacin; pero del inmenso progreso que as alcanza la humanidad slo se benefician algunas minoras de especuladores (pp. 29-30): lo que no constituye sino una formulacin particular adecuada precisamente al momento inmediatamente anterior a la revolucin de la teora general de la alienacin socio-econmica del gnero humano. Segn Lenin, esta alienacin fundamental comporta, en contra de lo que sostienen algunos oportunistas dispuestas a toda costa a justificar el capitalismo, una enorme suma de violencias y de contrastes: la formacin de monopolios en ciertos ramos de la industria intensifica el caos especfico del conjunto de la produccin capitalista, aumentando las diferencias entre industria y agricultura y entre unas las mejor trustficadas y otras ramas de la industria (cfr. p. 32). El aumento de los desequilibrios es proporcional al del capital y se ve favorecido por el desarrollo extremadamente rpido de la tcnica; las crisis,

a su vez, favorecen la tendencia a la concentracin del capital, con lo que el cielo se reproduce. 2. Las bancas y su nueva funcin. El estudio del monopolio proporciona ya una comprensin relativamente adecuada del fenmeno Imperialista; esta visin se acaba de aclarar, segn Lenin, al considerar junto a l la funcin que en este tipo de capitalismo desempean los bancos. La idea central de todo el captulo es que tambin la misma banca se ha monopolizado; o, quizs ms exactamente' se ha convertido en instrumento de monopolizacin: los datos que se recogen y las situaciones que se describen, se hacen converger todas en esta misma direccin. En un primer momento, la funcin de los bancos era la de intermediarios en los pagos; pero, en la medida misma en que las operaciones bancarias se han ido desarrollando y concentrando en un pequeo nmero de organismos con un proceso similar al de las grandes potencias industriales, se han convertido en potentes monopolios que disponen de casi todo el capital, de casi todos los capitalistas (y de los pequeos propietarios), adems de la mayor parte de los medios de produccin y de las fuentes de materia prima del pas y de distintos pases (p. 35). De cada una de las grandes bancas y aqu el concepto clave es el de participacin dependen un nmero considerable de bancos de menor calibre nacionales y extranjeros que dominan a su vez sobre un nmero mayor, y stos sobre otros. Es evidente que una banca situada a la cabeza de un tal grupo y que entre en relacin con media docena de otros grupos que le hacen concesiones con vistas a grandes y ventajosas operaciones, como los prstitos de Estado, no es en absoluto un intermediario, sino que se ha convertido en instrumento de un grupo de monopolizadores (p. 38), Observa Lenin que la concentracin bancaria se ha realizado con extraordinaria rapidez, alcanzando nivel internacional, en todos los grandes pases capitalistas: Alemania, Francia... Gracias a ella, los capitalistas desperdigados forman una colectividad capitalista; y un pequeo nmero de plutcratas que controla todas las operaciones comerciales e industriales conoce exactamente la situacin de los capitalistas aislados, a quienes puede as controlar restringiendo o facilitando los crditos y acaba por determinar enteramente su suerte, privndolos de capital o permitiendo que lo aumente en forma considerable. El resultado de todo ello sera la exasperacin de los contrastes y de la alienacin humana en el seno del capitalismo: un grupo de monopolizadores se apropia del capital, que es un producto del gnero, colectivo, y del trabajo del resto. Marx haba escrito en El Capital que las bancas crean la forma de una contabilidad general y de una reparticin general de los medios de produccin. Lo que se acaba de ver demuestra que esa contabilidad general es la de toda la clase capitalista; e incluso tiene una mayor extensin, ya que las bancas recogen temporalmente todo tipo de entradas financieras de pequeos propietarios, funcionarios, y un reducido estrato de la clase obrera. Sin embargo, el contenido de esta reparticin no es en absoluto general, social, sino privado: conforme a los intereses del ms grande capital y, sobre todo, del capital monopolizador. Y as, las masas de la poblacin apenas tienen de que nutrirse.... el desarrollo de la agricultura es claramente sobrepasado por el de la industria..., y la gran industria se hace pagar un tributo de todos los

otros ramos de la produccin (p. 44). Por otra parte, las bancas asimilan tambin las antiguas funciones de las Cajas de Cambio y de la Bolsa. Las operaciones financieras aumentan considerablemente y acentan la creciente dependencia del capital industrial con respecto a las bancas: nace as una ntima unin de stas con las mayores empresas comerciales e industriales, a travs de la compra de acciones y de la participacin de los directores de banca ahora especializados en cuestiones industriales o financieras en los consejos de administracin de las empresas industriales y comerciales. La conclusin que Lenin obtiene de todos estos hechos es siempre la misma: el antiguo capitalismo de la libre concurrencia y la Bolsa, su indispensable regulador, desaparecen (p. 47), y entra en su lugar un nuevo capitalismo, que parece algo transitorio y realiza una especie de combinacin entre la libre concurrencia y el monopolio. La pregunta se pone por s sola: a dnde tiende este capitalismo transitorio? Hacia dnde marcha esta transicin del capitalismo ms reciente, del capitalismo en su fase imperialista? (p. 48). La marcha del proceso es para Lenin irreversible: Los mismos dirigentes de las grandes bancas no pueden dejar de observar que de esta manera se estn creando nuevas condiciones de vida econmica. Pero frente a estos fenmenos ellos son impotentes (p. 55). La razn de esta impotencia se encontrara en el carcter dialctico de las leyes que rigen la evolucin del progreso y en la inconciliabilidad de las contradicciones a l inherentes: despus que la libre concurrencia ha evolucionado hacia su opuesto, el monopolio, es absurdo segn Lenin pretender la marcha atrs; la contradiccin sealada por ambos coexistira durante cierto tiempo exasperndose hasta que se produzca un enfrentamiento violento inevitable y un cambio cualitativo en la condicin humana. La revolucin, sin que Lenin la nombre explcitamente quiz por las razones que l mismo seala en el Prefacio, marca, aqu como en el resto del libro, la direccin que debe seguirse. En el lenguaje velado de Lenin: El viejo capitalismo ha tenido ya su tiempo. El nuevo constituye una transicin hacia ciertas cosas. Encontrar 'principios slidos y un fin concreto' para conciliar el monopolio y la libre concurrencia, es evidente intentar resolver un problema insoluble (p. 56). 3. Capital financiero y oligarqua financiera. Este capitalismo de transicin propio de nuestro siglo se caracteriza porque el dominio del capital cede el puesto al dominio del capital financiero (p. 57). El concepto de capital financiero lo tom Lenin prestado de Hilferding; pero corrige su definicin el capital financiero es aquel del que disponen las bancas y que emplean los industriales, ya que sta silencia uno de los factores ms importantes: la creciente concentracin de la produccin y del capital, en proporciones tales de alcanzar el monopolio. Es esta correccin lo que permite a Lenin establecer que la dominacin de los monopolios capitalistas se convierte inevitablemente, dentro del campo de la produccin de mercancas y de la propiedad privada, en la dominacin de una oligarqua financiera (p. 60). Es propio del capitalismo en general la separacin de la propiedad del capital, de su aplicacin a la industria; la separacin del capital financiero, del capital industrial; de aquel que vive de rentas, del hombre de empresa; y de todos aquellos que de hecho participan de la gestin, de los capitalistas. La supremaca del capital financiero sobre todas las otras

formas de capital significa la hegemona de aquellos que viven de rentas y de la oligarqua financiera, as como la hegemona de un pequeo nmero de Estados financieramente potentes (p. 77). Lo que no supone para Lenin sino un agravarse a nivel nacional e internacional de la profunda alienacin que acompaa a todo el capitalismo: en el imperialismo esta situacin se agudiza porque un nmero cada vez menor de Estados y de personas deshumanizados, al no participar directamente en la transformacin de la naturaleza se apropian del trabajo y de la produccin de la casi totalidad de la poblacin humana, deshumanizada porque se le priva del resultado de su produccin, que son ellos mismos. Los grandes oligarcas disponen de un medio eficacsimo para someter al resto de los capitalistas: la participacin de unas empresas en otras por medio de acciones, junto con la posesin del paquete de control. Por medio de este sistema, el grupo de capitalistas que controla la sociedad-madre reina tambin sobre las sociedades filiales y, a travs de ellas, extiende su dominio a otras muchas. La experiencia demuestra, observa Lenin, que basta disponer del 40 por 100 de las acciones para dirigir los negocios de una sociedad; consecuentemente, el que posea este paquete en la 'sociedad-madre' controla de hecho un capital veinte, cuarenta o incluso ms veces superior al suyo. Y la 'sociedad-madre' al no ser ante la ley responsable de las filiales puede realizar operaciones poco limpias y vaciar los bolsillos del pblico (cfr. pp. 60-63). De este modo el capitalismo, que haba comenzado su evolucin con el pequeo capital usurero, la completa con la fabulosa usura del capital gigante. Las emisiones de acciones se convierten en los negocios ms productivos; los capitales producen ganancias por s solos; los perodos de depresin se convierten para las grandes empresas en fructuosas operaciones y excelentes ocasiones para someter a las pequeas sociedades en dificultad... Como es evidente en trminos marxistas esta situacin no slo trasciende la esfera de la economa, sino que empapa y condiciona la entera vida humana. El monopolio, afirma Lenin, cuando est formado y cuando dispone de miles de millones, penetra ineludiblemente en todos los campos de la vida social, independientemente de las circunstancias polticas y de cualquier otra particularidad (p. 74). 4. La exportacin del capital. La exportacin de capital ocupa en el rgimen imperialista el puesto que la de mercancas ocupaba en un capitalismo de libre concurrencia. En trminos de la dialctica marxista, la existencia de un contrario es tanto la condicin de posibilidad real de la existencia de su opuesto como la de la realidad misma y la de la superacin dialctica del sistema. Vemos a Lenin aplicar esta ley general a ese momento particular del desarrollo del proceso que es el imperialismo. En este rgimen es inevitable, segn Lenin, el desigual desarrollo entre las distintas ramas de la economa y entre uno y otro de los pases capitalistas. Lo que provoca en los pases ms desarrollados una gran excedencia de capital. Este capital, en teora, se podra emplear para elevar el nivel de las masas ms pobres dentro del mismo pas desarrollando, por ejemplo, la agricultura; pero entonces el capitalismo dejara de serlo, porque la desigualdad de desarrollo y la condicin miserable de las masas son las condiciones indispensables, las bases mismas de la existencia del sistema. Desde el mismo

momento en que el capitalismo es capitalismo, la excedencia de capital no se destina a elevar el nivel de la existencia de las masas en un determinado pas ya que entonces resultara una disminucin de las ganancias para sus posesores, sino a aumentar tales ganancias con el empleo del capital en el extranjero, en los pases ms atrasados (p. 82). Esta exportacin tiene adems otra consecuencia: la insercin de los pases menos desarrollados en el rea del capitalismo. Con ello se consigue aparte de la explotacin por parte de unos pocos pases opulentos de la mayora de los pueblos del mundo que el capital financiero extienda sus tentculos absolutamente por toda la tierra (cfr. pp. 83-88). 5. La divisin del mundo entre agrupaciones capitalistas. Acabamos de ver cmo los pases capitalistas se dividen las reas de influencia mediante la exportacin de capital. Adems de esta divisin que Lenin llama trascendental el capital financiero ha conducido a una divisin tambin concreta del mundo (p. 88). Los grandes trusts mundiales, estatales o privados as ocurri, por ejemplo, con el de la electricidad, se dividen el mercado mundial por medio de acuerdos; eliminan as la mutua concurrencia y hacen imposible dada la enorme potencia de estas agrupaciones la de cualquier otra empresa ms modesta (cfr. pp. 89-96). Esta situacin, observa Lenin, ha llevado a algunos escritores burgueses a pensar que los cartels internacionales, constituyendo una de las expresiones ms acentuadas de la internacionalidad del capital, permitan esperar que se mantuviese la paz entre los pueblos en rgimen capitalista (p. 99). Lo que supone, ni ms ni menos, la negacin ms radical del marxismo: la revolucin se torna no-necesaria, y tambin, por tanto, el paso de capitalismo a socialismo. No extraa, entonces, que Lenin afirme a rengln seguido: Tericamente esta opinin es absurda (p. 99). Y lo es, porque en sede marxista toda la realidad humana es economa; y la fuerza motriz que empuja el proceso econmico es precisamente la lucha entre los contrarios: no se puede ser marxista y para Lenin el marxismo es, de modo dogmtico, la misma verdad e ignorar este profundo sentido de lucha: Prcticamente no es sino un sofisma y un medio deshonesto para difundir el peor oportunismo. Los cartels internacionales demuestran hasta qu punto se han desarrollado los monopolios capitalistas y cul sea el objeto de la lucha entre los grupos capitalistas. Esta ltima circunstancia es la ms importante: ella sola nos revela el sentido histrico-econmico de los acontecimientos, porque las mismas formas de la lucha pueden cambiar y cambian constantemente: por causas varias relativamente temporales y particulares, mientras que el sentido de la lucha, su contenido de clase, no puede cambiar mientras haya clases (p. 99). Es ms: las variaciones en la forma de la lucha manteniendo siempre la intrnseca contradiccin para Lenin son inevitables y constituyen la posibilidad misma del avance histrico. Es ese profundo sentido de lucha lo que de continuo trataran de velar los escritores burgueses. Los capitalistas se reparten el mundo porque la concentracin de capital les obliga a ello, si quieren obtener ganancias proporcionales a las fuerzas que poseen; pero las fuerzas varan con el desarrollo econmico y poltico. Para comprender lo que sucede es necesario saber qu problemas entran en juego como consecuencia de este cambio de fuerzas. El hecho de que estas variaciones sean puramente econmicas o no econmicas (por ejemplo, militares) es una cuestin secundaria y no puede modificar en nada nuestra

opinin esencial sobre la fase ms reciente del capitalismo. Sustituir la cuestin del objeto de las luchas y de los acuerdos entre los grupos capitalistas por la de la forma de estas luchas y estos acuerdos (hoy pacficos, maana blicos, pasado de nuevo pacficos) significa rebajarse a la funcin de sofista (pp. 99-100). Y no otra cosa haran, segn Lenin, los escritores burgueses. En resumen: el desarrollo objetivo del proceso econmico se realizara dialcticamente mediante constantes negaciones de la situacin anterior; mediante enfrentamientos continuos violentos siempre en los momentos decisivos entre las diversas formas que adquiere externamente este proceso. El desarrollo econmico para Lenin determina y penetra las manifestaciones de cualquier otra esfera de la actividad humana, de la que en definitiva constituye su infraestructura: La poca del ms reciente capitalismo nos demuestra que entre los grupos capitalistas se establecen relaciones definidas, basadas sobre la divisin econmica del mundo, mientras que, paralelamente y en relacin a este hecho, se establecen determinadas relaciones entre grupos polticos, entre Estados, sobre la base de la divisin territorial del mundo, de la lucha por las colonias, de la lucha por el territorio econmicoP100). 6. La reparticin del mundo entre las grandes potencias. Estudia Lenin en este captulo las peculiares formas polticas sobre todo a nivel internacional del imperialismo y su radical dependencia con respecto al momento actual del desarrollo econmico. A finales del siglo XIX, y por primera vez en la historia de la humanidad segn Lenin, el mundo se encuentra completamente dividido entre las grandes potencias capitalistas: Atravesamos ahora una poca original de poltica colonial universal, unida con los ms estrechos vnculos a la fase ms reciente del desarrollo capitalista: la del capital financiero (p. 102). El lmite del desarrollo del capitalismo anterior al monopolio lo sita Lenin entre 1860 y 1870. Y es precisamente a partir de estas fechas cuando se iniciara el desarrollo de las conquistas coloniales; y cuando la lucha por la divisin y reparticin del mundo se tornara extraordinariamente spera. Queda, por tanto, fuera de toda duda el hecho de que el paso del capitalismo de la libre concurrencia al monopolio, al capitalismo financiero, haya que unirlo a la intensificacin de la lucha por la divisin del mundo (p. 103). Esta afirmacin de Lenin supone elevar gratuitamente y de un plumazo a la categora de causa absoluta y excluyente lo que en un anlisis objetivo no pasara de ser un elemento lateral y coadyuvante. Atribyase a los factores econmicos toda la importancia que se quiera; dseles si se desea y es ya conceder demasiado una influencia decisiva; pero nunca actuarn estos factores ms que tamizados, por la radical libertad de las personas individuales. El colonialismo actual reviste para Lenin un conjunto de caractersticas, derivadas todas ellas de las del actual capitalismo. Y ste tiene como base el monopolio, que nunca es ms slido y fuerte que cuando rene en s todas las fuentes de la materia prima: Slo la posesin de colonias da a los monopolios completas garantas de xito contra todos los casos fortuitos en la lucha con los concurrentes, comprendiendo tambin la posibilidad de defenderse por medio de una ley que instituya el monopolio de Estado (pp. 109-110). Cuanto mayor es el desarrollo del capitalismo, tanto ms crece la concurrencia, la falta de

materia prima, su bsqueda incontrolada por todo el universo y, en consecuencia, la lucha por la conquista de las colonias. Hasta aqu la influencia directa del proceso econmico en la lucha por las colonias. Pero no es todo: en un materialismo dialctico hay que considerar tambin la accin de retorno de los procesos conscientes sobre el desarrollo econmico. Y as lo hace Lenin: La superestructura no econmica que se eleva sobre las bases del capitalismo financiero, es decir, su poltica y su ideologa, refuerza la tendencia a las conquistas coloniales (p. 113). A nivel internacional, esta supersestructura creara distintas formas de dependencia de los gobiernos: adems de la de colonizador a colonizado, la de aquellos pases formalmente independientes, pero fuertemente condicionados por una estrecha red de relaciones financieras y diplomticas (semicolonias y pases libres). 7. El imperialismo, fase particular del capitalismo. Con estas pginas inicia Lenin el balance y el resumen de todo lo dicho hasta aqu, poniendo de manifiesto, de modo ms claro que hasta ahora, su pensamiento filosfico. A lo largo de todo el captulo se pueden rastrear las leyes de la dialctica: El imperialismo ha nacido como el desarrollo y la directa continuacin de las caractersticas esenciales del capitalismo en general. Pero el capitalismo no se ha convertido en imperialismo capitalista, sino en un estadio definido, muy avanzado, de su desarrollo: cuando ciertas cualidades esenciales han comenzado a transformarse en sus propias antinomias, cuando se han delineado y revelado completamente los rasgos de la transicin a una estructura econmica y social ms alta que el capitalismo (p. 119). Lo econmicamente esencial en este proceso ha sido, segn Lenin, la transformacin de la libre concurrencia en su contrario, el monopolio; pero de tal modo que el monopolio no suprime la libre concurrencia, sino que coexiste con ella; y esta coexistencia genera todo un conjunto de contradicciones secundarias que acabarn por llevar al capitalismo, a travs de la revolucin, a un momento ms elevado de la economa: el socialismo . Lenin define econmicamente el imperialismo como el capitalismo en la fase de desarrollo en la que se constituye la dominacin de los monopolios y del capital financiero, en la que la explotacin del capital cobra una gran importancia, en la que comienza la divisin del mundo entre los grandes trusts internacionales, en la que se completa el reparto de todos los territorios del planeta entre las grandes potencias capitalistas (p. 121). Definicin que, como se ve, recoge los cinco caracteres esenciales examinados en los captulos anteriores. La postura de Lenin queda ms clara cuando l mismo la confronta con la de Kautsky; de sta afirma que sirve de base a todo un sistema que se separa completamente de la teora y de la prctica marxista. Lo importante es que Kautsky separa la poltica del imperialismo de su economa, habla de las anexiones como de una poltica preferida por el capital financiero y le opone otra poltica burguesa posible, as le parece, sobre la misma base del capitalismo financiero. El resultado es el de atenuar, el de cancelar las ms graves y evidentes contradicciones de la fase ms reciente del capitalismo, en vez de sacarlas a la luz en toda su profundidad. El resultado es, por tanto, en lugar del marxismo, un reformismo burgus (p. 127). Kautsky admite tambin la posibilidad de una nueva fase del capitalismo: el

ultraimperialismo; en ella al unirse los imperialismos de todo el mundo por la proyeccin de la poltica de cartels en la poltica exterior cesara todo tipo de luchas. Pero esta teora rompe absolutamente, sin posibilidad de conciliacin, con el marxismo (p. 128); y rompe de modo tan absoluto porque niega la contradiccin como algo intrnseco a la misma existencia de la realidad y como motor de la misma. Las ideas de Kautsky podran hacer pensar que el dominio del capital financiero disminuye las desigualdades y las contradicciones de la economa mundial, cuando en realidad las refuerza (pp. 128-129). Es acaso conciliable en esquemas marxistas el ultra-imperialismo con la siempre cambiante proporcin de fuerzas que procede de la extrema diversidad de situaciones econmicas y polticas, y de la extrema desproporcin en la rapidez de desarrollo de los diversos pases? El capital financiero y los trusts aumentan, en lugar de atenuar, las diferencias en la velocidad de desarrollo de los diversos elementos de la economa mundial. Cuando las relaciones de fuerza se han modificado, en qu puede consistir, en el rgimen capitalista, la solucin de las contradicciones antitticas si no en la fuerza? (p. 131). 8. El parasitismo y la gangrena del capitalismo. Segn Lenin, el fundamento econmico ms profundo del imperialismo es el monopolio. Y el monopolio capitalista, es decir, surgido del capitalismo, est dadas las condiciones generales del capitalismo, de las producciones de mercancas, de la concurrencia en contradiccin permanente e inconciliable con este estado de cosas (p. 135). De una parte el monopolio, y junto con l la posesin de colonias particularmente grandes y ricas, generara inevitablemente para Lenin una tendencia al estancamiento y a la detencin del progreso. Esta tendencia prevalecera sobre la que busca el mejoramiento tcnico que nace del deseo de aumentar las ganancias. De otra, la concentracin del capital en un grupo reducidsimo de personas y pases capitalistas, junto con la exportacin de capitales a pases ms pobres, producira el desarrollo inevitable de una clase, o ms bien de una categora social, la de aquellos que viven de rentas, del todo extraa a la actividad de cualquier empresa y cuya profesin consiste en el ocio (p. 136). La nocin de Estado que vive de rentas es presentada por Lenin como algo comn en la literatura econmica que trata sobre el imperialismo. El Estado que vive de rentas es el Estado parsito del capitalismo afecto de gangrena, y no puede dejar de influenciar todas las relaciones polticas y sociales del pas y, en particular, las tendencias esenciales del movimiento obrero (p. 139). El Estado parsito utilizara sus colonias para enriquecer a las clases dominantes y corromper as a las inferiores, logrando acallarlas; en el seno del mismo movimiento obrero, los oportunistas trabajaran en el mismo sentido. De esta manera, el imperialismo permitira la corrupcin de algunos de los ms altos estamentos de la clase proletaria, creando categoras privilegiadas entre los obreros, que se separan de las grandes masas proletarias: como resultado, segn Lenin, se nutre, afirma y define el oportunismo (cfr. pp. 140-146). De esta forma se llegara a la reproduccin, a nivel mundial, de aquella situacin que Marx y Engels denunciaron al estudiar las relaciones entre el oportunismo obrero y las particularidades del imperialismo ingls. En aqul, entonces, la explotacin del mundo por parte de Inglaterra, su situacin de monopolio sobre el mercado mundial y su monopolio

colonial habran producido de una parte el aburguesamiento de la clase obrera, y de otra la direccin del proletariado por elementos corrompidos por la burguesa o, al menos, pagados por ella. En el siglo XX, dice Lenin, se ha completado el reparto del mundo entre poqusimos Estados, cada uno de los cuales explota (es decir, extrae el plus valor) una parte del mundo un poco ms pequea que aquella que explotaba la Inglaterra de 1858; cada uno de los cuales tiene, gracias a los trusts, a los cartels, al capital financiero, a las relaciones entre acreedores y deudores; una situacin de monopolio sobre el mercado mundial; cada uno de los cuales, en una produccin determinada, goza de un monopolio colonial (p. 148). Resumiendo, para Lenin el imperialismo agravara el estado de alienacin en que se encuentra la humanidad, en cuanto de un lado aumentara a nivel mundial el nmero de aquellas personas todas las que viven de rentas y todos los Estados parsitos que se ven privadas del acto de produccin; y de otro privara a la gran parte de la humanidad la de aquellos que trabajan del resultado de su propia produccin. El imperialismo retrasa tambin la llegada de la revolucin socialista; pues produce la escisin del movimiento obrero y debilita as su radical contraste con la clase capitalista, de cuyo violento enfrentamiento debera nacer el socialismo: La particularidad de la situacin actual radica en las condiciones econmicas y polticas que no han podido dejar de reforzar la incompatibilidad del oportunismo con los intereses generales y vitales de la clase obrera (...). El oportunismo no puede ya vencer completamente en el movimiento obrero de un pas por largas decenas de aos (...). Pero, en un cierto nmero de pases, ha madurado, madurado excesivamente, se ha podrido y se ha confundido absolutamente, bajo forma de social-chovinismo, con la poltica de la burguesa (p. 149). 9. Crtica del imperialismo. Lenin estudia aqu el conjunto de aquellas crticas influenciadas por la ideologa capitalista. Segn l, estas crticas constituyen una defensa global del capitalismo, camuflada normalmente bajo forma de ataques a algunos rasgos completamente secundarios y unida a ftiles proyectos de reforma: no se encontrara en ellas el ms pequeo indicio de haber comprendido el hecho de que el imperialismo est absolutamente ligado al capitalismo en su forma actual y que, por ello, la lucha directa contra l es absolutamente vana, a no ser que se limite a una reaccin contra excesos aislados particularmente repugnantes (p. 153). Para Lenin es fundamental, en la crtica del imperialismo, saber si es posible una modificacin reformista de las bases del imperialismo, si es necesario continuar adelante, aumentando los antagonismos que causa, o volver atrs, disminuyndolos (p. 153). La respuesta marxista, por su concepcin unidireccional del proceso econmico objetivo y por su voluntaria decisin de finalizarlo en sentido revolucionario, no puede ser otra que la de continuar adelante; no se puede obrar de otra forma: en el materialismo dialctico, el mximo de mal marca precisamente la nica solucin radical de la presente negacin, y la exasperacin de la contradiccin conduce al enfrentamiento violento de los contrarios y a un avance substancial del proceso; sin embargo, son pocos los que tienen el valor de reconocer que es absurda cualquier reforma de los caracteres fundamentales del imperialismo (p. 152). Algunos burgueses observa Lenin, como reaccin a la suma de violencias que el

imperialismo comporta, pretenden oponerle una democracia de la libre concurrencia; y Kautsky con ellos: de esta forma ha roto con el marxismo defendiendo, en la poca del capital financiero, un 'ideal reaccionario, la 'democracia pacfica', la 'simple accin de los factores econmicos'; porque este ideal, que aspira a un retorno del capitalismo de los monopolios a un capitalismo anterior' es un engao reformista (p. 157). Los monopolios han nacido ya precisamente de la libre concurrencia. Y aunque actualmente su evolucin se hiciera ms lenta, eso sera un argumento en favor de la libre concurrencia, que se ha vuelto imposible una vez que ha generado el monopolio (p. 158). En otras palabras: el imperialismo constituira la componente poltica indisolublemente unida a los monopolios; la democracia, por el contrario, estara indisolublemente ligada a la libre concurrencia. La realidad econmica, segn Lenin, ha superado ya irreversiblemente el capitalismo de la libre concurrencia, para convertirse en capitalismo monopolstico: el retorno, tanto de los monopolios a la libre concurrencia como paralelamente del imperialismo a la democracia, es, para l, sencillamente absurdo. La nica solucin viable sera la del marxismo: de una parte y sera misin de los tericos revolucionarios, hacer patente la dialctica inherente a las cosas y a los fenmenos; desvelar las profundas contradicciones que el imperialismo comporta y que ni el ultraimperialismo ni ninguna otra modalidad econmica por lo menos en rgimen capitalista puede hacer desaparecer. De otra y sta es la misin que la Historia habra asignado a las clases proletarias contribuir, mediante la accin revolucionaria, a la aceleracin del proceso objetivo de la materia. Lenin lo expone con palabras de Hilferding: No es funcin del proletariado oponer a una poltica capitalista progresiva la era ya superada de la libertad de comercio y de la hostilidad frente al Estado. La respuesta del proletariado a la poltica econmica del capital financiero no puede ser la libertad de comercio, sino nicamente el socialismo. La restauracin de la libertad de comercio convertida actualmente en un ideal reaccionario no puede constituir un ideal al que mire como fin la poltica proletaria, sino nicamente la abolicin completa de la concurrencia con la supresin del capitalismo (p. 155). Y es tambin hacia esta solucin hacia donde segn Lenin tiende el mismo capitalismo. En efecto, ste exaspera hasta extremos insostenibles toda suerte de antagonismos, tanto a nivel nacional como internacional: El imperialismo es la poca del capital financiero y de los monopolios, que introducen por todas partes no la libertad, sino sus aspiraciones al dominio. Reacciones en todos los campos, sea cual sea el orden poltico; extrema tensin de los antagonismos: se es el resultado (p. 166). 10. El puesto del imperialismo en la historia, Intenta ahora Lenin examinar en toda su amplitud el significado histrico del imperialismo. Este significado para l radica no cabra esperar otra cosa en su naturaleza econmica: Hemos visto que el imperialismo en su esencia econmica es el capitalismo de los monopolios. Su puesto histrico viene fijado por este hecho (p. 169). Precisamente de que el imperialismo sea un capitalismo de los monopolios nacido sobre el terreno de la libre concurrencia y tomando origen precisamente de ella se puede deducir que es la transicin de un orden social capitalista a un orden ms elevado (p. 169). Para ver esto ms claro, conviene recordar cuatro de las ms importantes

caractersticas, segn Lenin, del capitalismo en el Estado actual: 1) El monopolio habra nacido de la concentracin de la produccin a un altsimo grado de desarrollo. 2) Los monopolios habran conducido a la conquista de las ms importantes fuentes de materia prima, en especial el hierro y el carbn: lo que supone un enorme aumento del poder del capital y, sobre todo, del antagonismo entre la produccin trustificada y la no trustificada. 3) El monopolio habra nacido de las bancas. Con la creacin del capital financiero nacera una oligarqua financiera que impone una estrecha dependencia asegurada por infinidad de lazos a todas las instituciones econmicas y polticas de la sociedad burguesa. 4) El monopolio habra nacido con la poltica colonial, llevada a cabo precisamente segn la poltica del monopolio (cfr. pp. 169-171). Y todo ello para Lenin ha conducido a acentuar, de manera extraordinaria, las contradicciones del capitalismo anterior: Se sabe generalmente cunto ha profundizado el capital monopolizador todas las contradicciones del capitalismo... Esta profundizacin de los contrastes constituye la ms potente fuerza del perodo histrico de transicin abierto por la definitiva victoria del capitalismo financiero mundial (p. 171). Lo que no impide, sin embargo, el desarrollo del capitalismo, que, en lneas generales, crece ms rpidamente que antao. Pero este crecimiento afirma Lenin se hace cada vez ms irregular y desemboca en la gangrena de los pases capitalistas. El imperialismo acentuara las contradicciones entre los pases ms ricos y los ms pobres sean o no sus colonias; contribuira a crear una clase burguesa que independientemente de su orientacin poltica lleva impresas las marcas del parasitismo, y permitira corromper a una buena parte de la clase obrera, creando un nexo indisoluble entre el imperialismo y el oportunismo. Con estas bases, Lenin concluye: De todo lo que se ha dicho antes sobre la naturaleza econmica del imperialismo, resulta que debemos caracterizarlo como un capitalismo de transicin o, ms exactamente, como un capitalismo morituro (p. 173). Este capitalismo morituro dara paso a la socializacin. Es ms: el proceso objetivo de la materia, segn Lenin, ha entrado ya en esta fase; y si los escritores burgueses no quieren o no saben reconocerlo es porque estn empeados en cerrar los ojos a la realidad. Estos escritores usan con frecuencia trminos como empalme o entrelazarse. Pero L e n i n objeta: Qu significa el tmino 'entrelazarse'? Este trmino no abraza sino un pequeo rasgo, que salta a los ojos, del proceso que se est realizando entre nosotros. Demuestra que el observador cuenta los rboles sin conseguir ver el bosque, y traduce servilmente lo aparente, lo fortuito, lo catico. Denuncia, en el observador, un hombre aplastado por el peso de materiales no elaborados, un hombre incapaz de comprender el sentido y la importancia de lo que ve. La posesin de acciones y relaciones entre propietarios privados se enlazan fortuitamente, fundindose. Pero lo que reside bajo este entrelazamiento, lo que constituye la base, son las cambiantes relaciones sociales de la produccin (p. 174). Las reacciones burguesas segn Lenin ante el infalible avance de la economa pueden, a lo ms, retrasar un tanto su ritmo nunca cambiar su direccin ni detener su marcha; teniendo en cuenta las reales condiciones y caractersticas de la produccin, resulta evidente que estamos en presencia de una socializacin y no de un simple

'empalme', que las relaciones econmicas privadas, as como las relaciones de propiedad constituyen un envoltorio que no corresponde ya al contenido, un envoltorio destinado a pudrirse, si se difiere artificiosamente! su eliminacin; un envoltorio que podr subsistir porun tiempo bastante largo en estado de gangrena, pero que sin embargo, inevitablemente eliminado (p. 175). RESUMEN El imperialismo, ltima fase del capitalismo se sita as en un contexto filosfico en el que la vida del hombre de la humanidad como gnero queda reducida al nivel, meramente material, de las relaciones de produccin. Cualquier otra realidad en la vida del hombre y en el mundo consiste en ltimo trmino, se reduce al proceso histrico de la materia. Este proceso, mediante las sucesivas transformaciones que le impone el trabajo humano, avanza al son de la dialctica y crea indefinidamente una sociedad, que es tambin indefinidamente negada superada en el momento posterior inmediato. De esta marcha ininterrumpida del proceso, Lenin pretende examinar el momento presente. El imperialismo se caracterizara, en el plano econmico, por el hecho fundamental de que la libre concurrencia que dominaba en el capitalismo anterior cede su puesto de privilegio a lo que es precisamente su contrario: el monopolio. A este nuevo tipo de produccin econmica, y a la estructura social que de ella necesariamente se deriva, se superpondran tambin necesariamente una ideologa y una poltica determinadas, cuyo elemento esencial se puede definir como tendencia a la violencia y a la reaccin (p. 124). A nivel internacional, esta poltica se reduce a la lucha entre las grandes potencias por el reparto econmico y poltico del mundo, que suscita diversas formas de dependencia entre los gobiernos (p. 113); a un nivel ms reducido, las relaciones de todo tipo y el reforzamiento de la opresin nacional... son los caracteres polticos del imperialismo (p. 153). Como consecuencia del capitalismo monopolstico se agravara la alienacin humana fundamental la naturaleza econmica, condicin y motor, y en cierto modo resumen, de cualquier otra alienacin, ya que un nmero cada vez ms reducido de personas y pases se apropia de la produccin de la totalidad del gnero humano. A esta violencia de carcter primordial vendran a sumarse todas las que producen la poltica y la ideologa imperialistas. Y todo ello permitira y obligara a calificar al imperialismo de capitalismo disolvente, que arrastrar necesariamente en su destruccin ayudada por la clase proletaria a todo el rgimen capitalista. II. VALORACIN METODOLGICA A) Importancia de los factores filosficos, A todo lo largo de la exposicin del contenido se ha procurado ya mostrar cmo esta obra bajo su apariencia de mera tcnica econmica es fruto y aplicacin de una concepcin filosfica bien definida acerca del hombre y la realidad. Recordarlo de nuevo puede ser til, ya que muchas de las caractersticas formales del ensayo se comprenden mejor aunque no se justifiquen considerando su verdadera naturaleza y fines.

Puede ayudar, en primer lugar, a comprender el hecho de que Lenin haga compatibles algunas correcciones propias a las teoras econmicas de Marx, con sus protestas fervientes y repetidas de la ms pura ortodoxia marxista. Lenin parece separarse de los diagnsticos de M.arx, por ejemplo, cuando afirma que la revolucin proletaria y el socialismo triunfarn primero en uno o varios pases aquellos a los que sus condiciones econmicas hagan ms vulnerables, y slo ms tarde se extender al resto del mundo; cuando introduce con unas proporciones desconocidas en Marx la, voluntad de finalizacin y la bsqueda consciente del socialismo; al sustituir las crisis peridicas del capitalismo anterior por un estado general de crisis interna; cuando postula con fuerza de principio irrevocable la ley del desigual desarrollo econmico y poltico de cada uno de los componentes del imperialismo... Esta separacin es posible porque Lenin ha descubierto que en la obra econmica de Marx, lo fundamental no son los resultados concretos, sino la aplicacin de la dialctica hegeliana. Porque ha visto con claridad que el ncleo del marxismo no lo constituye una elaboracin cientfica de la economa, sino una tesis filosfica; y que es precisamente la slida captacin de sus principios lo que permitir de acuerdo con las circunstancias del momento disentir ms o menos del anlisis estrictamente econmico de El Capital. Con estas bases lleg a afirmar: No se puede comprender plenamente El Capital, de Marx, y en particular el primer captulo, si no se ha estudiado desde el principio al fin y no se ha comprendido toda la lgica de Hegel. Por consiguiente, desde hace medio siglo, ninguno de los marxistas ha entendido a Marx. Los heterodoxos marxistas, segn Lenin, haban utilizado el anlisis de El Capital para concluir con la formulacin de una teora del equilibrio capitalista. Y manifiestan as un absoluto desconocimiento del espritu que anima la economa de Marx: renunciar como ellos hacen a la inevitabilidad prctica de una etapa histrica superior al capitalismo a la que ste conducira por su propia autodestruccin, supone abandonar lo que de ms profundo tiene el pensamiento de Marx: su traslacin de la dialctica hegeliana de la lucha de la negatividad desde el mundo de los conceptos hasta la realidad misma de las cosas, hasta el interior de los contrastes efectivos del mundo del trabajo. Ms adelante volveremos de nuevo sobre este punto. Ahora interesa sobre todo resaltar que Lenin ha descubierto, como lo ms ntimamente marxista, una tesis que es de negacin continua del presente y de constante afirmacin de un futuro que es autoproduccin del hombre en cuanto gnero, que se transforma a s mismo transformando la materia; y que a esta tesis filosfica es a lo que se debe ajustar en sede marxista cualquier anlisis terico de las manifestaciones del proceso de la economa en cada momento concreto de su evolucin. Todo ello quita, en cierto modo, importancia por lo menos en un anlisis como el que se intenta en esta valoracin, que no es de naturaleza econmica, y probablemente tambin en las intenciones del mismo Lenin a todo un conjunto de errores de ciencia econmica y de previsin histrica que aparecen con periodicidad a lo largo de esta obra. Se cuentan entre otros la calificacin del imperialismo como un capitalismo parasitario y corrompido, y la serie de pasajes en los que aparece como un fenmeno morituro y generador inevitable de una tendencia al estancamiento y a la detencin del progreso. Estas afirmaciones contrastan claramente con el posterior e impetuoso desarrollo

econmico y tcnico, y contrastan tambin con la afirmacin del mismo Lenin (p. 172) de que, en lneas generales, el capitalismo actual crece ms rpidamente que el de antao, aun cuando como hace el autor se atene aadiendo que el crecimiento se torna cada vez ms irregular y desemboca necesariamente en la gangrena de los pases capitalistas ms ricos. Aquella tendencia a la opresin y al yugo nacional que Lenin parece descubrir como algo inherente a la poltica imperialista slo tuvo efectividad pasajera en algunos pases, y quizs una influencia ms duradera precisamente slo en los de rgimen comunista, mientras que en la mayora el sistema democrtico en sus diversas modalidades se construy, ampli y desarroll, y creci tambin la influencia de los obreros; y de los estratos sociales y econmicos menos dotados. Asimismo se ve desmentida su tesis sobre el colonialismo por el hecho de que, tras la prdida de las colonias, la situacin social y econmica de los pases capitalistas no ha cambiado substancialmente; o, si acaso, lo ha hecho en el sentido opuesto a lo que las previsiones de Lenin harian esperar. B) Excesivas simplificaciones. Mayor importancia que los errores que acabamos de insinuar tiene, para una valoracin de fondo, la serie de reducciones que el autor realiza en base a sus presupuestos ideolgicos a lo largo de todo el libro. Reduccin, en primer lugar, de todo su ngulo visual a lo meramente econmico; se afirma en el prlogo: No trataremos, sea la que sea su importancia, los aspectos no econmicos de la cuestin (p. 12). Y no es que esta intencin sea, en s misma, condenable; pero, una vez formulada, lo que habra que pedir al autor es que se mantuviera dentro de sus lmites. Sin embargo, de un lado, parece que ese limitarse a los aspectos puramente econmicos excluye slo otras consideraciones de tipo poltico, con las que el cuadro se considerara completo: He debido estrictamente limitarme a un anlisis terico, sobre todo econmico, de los hechos y he podido formular el pequeo nmero de observaciones polticas indispensables slo con la mxima prudencia (p. 9); de otro lado y esto es ms grave no se ve cmo puede conciliarse esa pretendida restriccin a los factores meramente econmicos y las constantes conclusiones que el autor extrae sobre la marcha del hombre y la sociedad. C) La revolucin. La premeditada voluntad de que el ensayo concluya en sentido revolucionario obliga todava a otra simplificacin, sta en el plano meramente positivo de la consideracin de los hechos: se trata de un casi sistemtico silenciamiento de lo que se podran llamar fuerzas de contrapeso; de todo aquello que de alguna manera podra atenuar la gravedad de las contradicciones en las que, en clave dialctica, se apoya la destruccin de la sociedad capitalista; por ejemplo, la creciente influencia del Estado en la vida econmica, sobre todo en cuanto origina numerosas leyes laborales y sociales; el desarrollo y el fortalecimiento de los sindicatos, fuerzas que contrarrestan al capital, que en la clave en que est escrita el libro significara una disminucin de la alienacin fundamental del gnero humano; el crecimiento y la consolidacin de los partidos obreros. que concluira en el mismo sentido...

La palabra revolucin se cita expresamente slo una vez en el prlogo del libro, y precisamente para quejarse de no haber podido dedicar una atencin ms explcita a este fenmeno inminente. No obstante, el espritu revolucionario impregna toda la obra: se hace presente a nivel de fundamento, siempre que se concluye en base a la consideracin de las leyes esenciales del movimiento econmico con la necesaria autodestruccin del capitalismo; y aparece a un nivel ms superficial, sobre todo, en el patetismo con que se declaran las profundas injusticias que las clases capitalistas infieren a las masas proletarias: se habla con frecuencia de engaos de parte de los grandes capitalistas (p. 29); de masas enormes de poblacin que apenas tienen de qu nutrirse (p. 44); del enorme avance de la industria, realizado precisamente a costa de la agricultura; de masas en condicin miserable (p. 82); de explotacin en suma de los ms dbiles por parte de los ms fuertes... Son todas stas, expresiones que apelan en el lector a un conjunto de sentimientos humanitarios y de justicia totalmente ajenos, por otra parte, a la filosofa marxista, y lo invitan a poner todos los medios para acelerar la destruccin del actual estado de cosas: sera la revolucin externa, asegurada por el movimiento objetivo de la Historia. D) Dogmatismo. Sobre todo en los repetidos ataques que Lenin dedica a lo heterodoxos es fcil observar otra de las caractersticas que acompaan con frecuencia a las obras marxistas: su fuerte dogmatismo y su considerable sentido de escuela. Caracterstica que procede, probablemente, de la misma consideracin de la Historia como un proceso unidireccional, siempre perfectivo y ascendente; lo que asegura tambin en ese reflejo de la situacin objetiva en el hombre singular, que constituye e conocimiento el que un momento dado de la evolucin recoja superndola, cualquier adquisicin de las etapas anteriores. Son relativamente pocas no pasarn de cuatro o cinco las veces que Lenin cita textualmente a Marx en esta obra siempre para reafirmar la validez de sus conclusiones; las referencias genricas al marxismo son, sin embargo, frecuentsimas; y las acusaciones que dirige a otros autores tienen constantemente como base los postulados del pensamiento de Marx. No es nada infrecuente encontrar a un Lenin que, sustancialmente de acuerdo con la exposicin de los hechos que realiza otro autor y conviene no olvidar que, en la elaboracin de este libro, utiliza como base los trabajos de Hobson y de Hilferding, lo rechaza en su conjunto: bien por no haber sabido extraer de ellos conclusiones que eran evidentes por haberse detenido en el dato bruto, bien por haber concluido en un sentido diverso del marxista. Todo esto, si bien es absolutamente conciliable con la concepcin leninista sobre el conocimiento y la verdad, no deja de influir negativamente en la factura metodolgica del libro, desproveyndolo de valor probativo. Lenin reconoce la existencia de una verdad objetiva, pero habra que entenderla en sentido inmanentista. Y concede tambin un valor a la sensibilidad baste recordar, dentro del desarrollo de la inmanencia, la reduccin de toda la realidad humana a sensibilidad prctico-activa que realiza el marxismo; pero le niega de modo absoluto ese mismo valor en cuanto lo dado en la sensibilidad pretenda establecerse como criterio de verdad. La verdad nunca se alcanza en un contacto inmediato con lo singular: no es lcito detenerse en

la apariencia de los hechos, sino que en su interpretacin stos deben ser mediados por principios firmemente establecidos, hasta hacerlos as concluir en sentido materialista e histrico. Vemos aqu una victoria ms de la dialctica de Hegel, tal como llega al marxismo a travs de Feuerbach: la exigencia de que en la conciencia singular que por s sola carece de cualquier valor medie el universal humano, constituido por la totalidad de los procesos de produccin material. Pero de esta manera, entre los hechos que se contemplan y su significado econmico-histrico, obtenido en virtud de la mediacin, no existe mayor relacin que la que el autor en su voluntad de afirmacin inmanentista ha querido crear El autor puede as refugiarse en el baluarte de verdad que ha logrado construir a base de una mltiple peticin de principio: el que no es marxista, est ya descalificado por el mero hecho de no serlo; y dentro ya del marxismo no cabe una interpretacin de la realidad diversa a la del autor, cuando el apartarse poco o mucho de esta interpretacin supone automticamente negarse como marxista; extraer de unos hechos concretos conclusiones distintas a las que extrae Lenin significa sustituir el marxismo por un reformismo burgus (cfr. p. 159). CONCLUSION Llegados a este punto se podra intentar una valoracin de conjunto de toda la obra de Lenin bajo su aspecto formal, dejando a un lado precisiones de detalle. A primera vista, esta obra se presenta como un simple anlisis de la realidad, como el estudio de un conjunto de factores y hechos de economa, a partir de los cuales se extrae una serie de conclusiones acerca de la marcha de la historia; se ha visto tambin cmo latentes, por miedo a la censurase insinan motivaciones que incitan hacia una praxis revolucionaria. Se pueden desglosar un poco ms estos tres aspectos: 1) Afirmacin de un realismo de experiencia. Observacin y exposicin de algunos fenmenos poltico-econmicos, a partir de los cuales se pretende establecer un cierto nmero de postulados acerca de la verdadera estructura de la realidad. 2) Afirmacin de un materialismo dialctico en el seno de la inmanencia. La realidad fundamental es precisamente economa: los hechos y los valores econmicos de naturaleza material sensible son exactamente la misma consistencia de la realidad de la historia. Y el hombre es su autor exclusivo. Esa realidad no es esttica, sino que est en constante evolucin. Cabra hablar, por ello, de un realismo (economismo materialista) histrico. Las leyes que rigen esa evolucin son precisamente las de la dialctica: se trata, entonces, de un materialismo dialctico. 3) Afirmacin velada de una praxis revolucionaria, que es la nica forma posible de acelerar el proceso objetivo. No es necesario en una exposicin de las caractersticas formales llegar a la conclusin de que estos tres elementos se excluyan entre s, sino simplemente hacer notar

que su trabazn es arbitraria. Se puede notar en primer lugar que no basta que un conocimiento tenga su origen en la experiencia para que pueda ser calificado de realista. Es cierto que el realismo tiene su inicio en los sentidos; pero no lo es menos que tanto se oponen a l el idealismo que atribuye un valor exclusivo a los productos de la mente como el empirismo, que niega toda posibilidad de sobrepasar la esfera de la sensibilidad bruta. Lenin, por su parte, tomando inicio en los hechos de experiencia, contempla implcitamente slo dos posibilidades: la de dejar las observaciones econmicas en su estado de dato puro, permaneciendo as en una ignorancia culpable, o bien la de mediando a travs del gnero los datos de la sensibilidad singular dar a la economa la consistencia de lo real, considerndola en su desarrollo histrico como una realidad en relacin con los procesos sensibles de la produccin y consumo de bienes. Y es, sin duda, esta segunda la que l recoge. Pero esta opcin queda absolutamente injustificada. No es legtimo establecer conclusiones de tipo histrico absoluto cuando no se tienen a la vista ms que un conjunto de datos aislados, carentes de todo sentido si no se les supone ya interpretados precisamente mediante esos mismos principios que se presentarn luego como conclusiones: los del materialismo histrico. Esta interpretacin, realizada segn el esquema de la dialctica hegeliana, sita por su parte a esta obra dentro de la filosofa de la inmanencia: y realismo e inmanentismo son radicalmente inconciliables. El libro queda as escindido en dos mitades: una, la del inmanentismo dialctico, y otra, la que toma origen de los sentidos y se pretende realista. Entre ambas media un abismo, que el autor pretende ficticiamente salvar siempre que establece la dependencia de la primera respecto a la segunda; cuando en realidad el nico dominio lo ejerce en la mente del autor aquello que pretende establecer como conclusiones sobre los datos objetivos: el inmanentismo dialctico. El tercer elemento que velamos aparecer es el de una praxis revolucionaria, extraa tanto en la perspectiva del empirismo como en la del inmanentismo dialctico. III. VALORACIN DE FONDO A) El ncleo doctrinal de la obra como el de todo el marxismo no se encuentra ligado como fundamento a una determinada concepcin sociolgica o econmica, sino a aspectos muy concretos de la filosofa contempornea. 1) Inmanentismo. Lenin en oposicin a los heterodoxos marxistas recupera de El Capital lo que en ste hay de ms ntimamente marxista. A su teora del Imperialismo Capitalista no ha llegado por un simple desarrollo de Marx en el plano econmico, explicitando lo que en ste estaba implcito. La evolucin todava a un nivel puramente econmico no es lineal; se debe afirmar ms bien que de la mano de Hegel sube desde los simples contenidos hasta la fuente del mtodo, conservando de Marx lo que no dependa de las circunstancias mundiales: su intencin metodolgica originaria. Este mtodo, que Lenin tanto alaba, tiene origen hegeliano. No debe extraar, por

tanto, aquella profunda admiracin por Hegel, que le llev en los ltimos aos de su vida a recomendar encarecidamente a sus discpulos el estudio de este autor: porque haba demostrado que las leyes y las formas lgicas no son sobres vacos, sino el reflejo del mundo objetivo. O, para ser ms exactos, no lo ha demostrado, sino que lo ha adivinado genialmente *. Todo ello sita a Lenin en la lnea de aquella filosofa, que alcanza en Hegel un punto culminante y llega, a travs de Feuerbach, a ser para Marx el fundamento de la concepcin del mundo y de la historia. Y en el campo de la economa funda un tipo o sistema cuya primera muestra es El Capital que consiste en la consideracin de la sociedad capitalista desde el punto de vista de su destruccin necesaria. Lenin recupera la perspectiva desde la que la contemplacin de la obra de Marx se vuelve fecunda: su verdadera herencia no consiste en el modo en que ha formulado las contradicciones propias de su tiempo, sino en la filosofa que la anima y en el mtodo que permite en las nuevas situaciones que genera la Historia formularlas de nuevo cientficamente. De ah los ataques furiosos a aquellos marxistas que, separndose por completo de la verdadera fuente, velan los contrastes ms profundos, ms esenciales del imperialismo. El libro de Lenin acaba de comprenderse una vez colocados en la trayectoria de resolucin-disolucin del cogito cartesiano. No es que Lenin no aporte nada nuevo a la formulacin del marxismo contemporneo; pero su elaboracin en el plano terico afecta menos al ncleo, sus precisiones son ms de detalle: Feuerbach se pretende ms hegeliano que el mismo Hegel, y Marx ms que ambos; Lenin pretende simplemente ser tan marxista como Marx. Por ello, el ncleo de su obra se sita en la ltima versin de la inmanencia, realizada por Marx: la de la afirmacin y la apertura de los horizontes de la vida real del hombre considerado como conciencia sensible. El socialismo marxista es afirmacin positiva de la autoconciencia sensible y prctica. Y esta afirmacin positiva se presenta como negacin de la negacin; como negacin de todo aquello que de acuerdo con la conciencia antropocntrica materialista niega la esencialidad del hombre; como negacin de todo lo que suponga un lmite a la relacin del hombre con la naturaleza como nica fuente y medida de valor. 2) Materialismo. Esta reduccin del hombre y de la conciencia a sensibilidad terico-prctica, la reduccin de la realidad fundamental a la esfera de las apariencias y producciones sensibles del hombre, supone la cada de la filosofa de la conciencia en el materialismo fenomenolgico. Por ello, por ser afirmacin constructiva del hombre como sensibilidad y por reducir a eso todo el contenido de lo real, conviene a la obra de Lenin el ttulo de materialista. Es, sin embargo, conocida la repugnancia de los marxistas ante toda acusacin de simple materialismo. Como repetidas veces afirman, el suyo no es un materialismo vulgar. Es, por una parte, asuncin del materialismo en el seno de la inmanencia; y, dentro de sta, en un ambiente hegeliano. Por otro lado, el materialismo y el mismo Hegel llegan

hasta Marx y pasan a Lenin a travs del filtro de Feuerbach: toda la realidad es continuo devenir y actuarse del hombre como gnero (humano). El resultado de esta fusin es el de una realidad que se acta genricamente en los intereses prcticos de naturaleza econmica. Por tanto, materialismo; pero materialismo de signo hegeliano, en el que el gnero (el Hombre) se acta como tensin de desarrollo. De este modo la economa llega a constituirse en base y fundamento para la comprensin de la Historia. Y no extraan las continuas afirmaciones sobre la necesidad de estudiar las cambiantes relaciones sociales de la produccin si se quiere conocer de modo adecuado la evolucin del gnero humano; o sobre la ininteligibilidad de la guerra y la poltica actual sin la comprensin de la cuestin econmica esencial; o, por ltimo, la pretensin, explcita en el ltimo captulo de la obra, de extraer a partir de una consideracin que se ha definido como exclusivamente econmica y al margen de cualquier otro factor conclusiones sobre la marcha global de la historia. Y extraa tambin menos que esas conclusiones sean en definitiva sencillamente econmicas. Y es que ni historia ni economa significan en vocabulario leninista lo mismo que en el vocabulario corriente. Para el sentido comn, y para una filosofa que est en continuacin con l, el hombre es una parte de la realidad que posee una esencia determinada e inmutable; y al que corresponde una capacidad de autodeterminacin que en ltimo trmino le posibilita para hacer la historia. La secuencia podra ser: naturaleza humana-libertad-historia. Para Lenin, el mundo no es ms que la realidad material que se produce histricamente con ritmo dialctico. Y ese autoproducirse de la realidad absoluta es autoproduccin del hombre desprovisto, por tanto, de la inmutabilidad de la esencia, en continua transformacin de la materia que es transformacin de s mismo y en perpetuo superarse una vez que se ha puesto como resultado: es economa. Con otras palabras: Marx ha reducido la esfera de inmanencia al mbito de la realidad sensible y al de la praxis ma terial y sensible del hombre. Y en este estado, la economa constituye el nico punto de resolucin de la anttesis de la materia y el espritu; aunque a costa de empobrecer al hombre, reducindolo a un conjunto de relaciones materiales por las que queda exhaustivamente definido. Se comprende entonces que una relacin humana que no sea de naturaleza econmico-poltica es dentro de la ortodoxia marxista, impensable: todo, en el plano social e individual, se reduce a transformacin material de la naturaleza, a relaciones de produccin. Slo se puede dar un sentido histrico a la exclusividad econmica cuando tambin la historia est exclusivamente hecha de economa. La conclusin es sin duda coherente con los principios: si el ser se funda a partir de la conciencia del hombre, y el hombre se define esencialmente como sensibilidad que en perspectiva marxista es tambin transformacin, es decir, como relacin al mundo sensible, es tambin evidente que un horizonte intencional distinto de la sensibilidad no puede existir ni tener ningn sentido. 3) Dialctica. El marxismo-leninismo no queda suficientemente definido como asuncin del materialismo dentro de una atmsfera antropocntrica. Lenin siguiendo tambin en esto a

Marx acoge sin ambages, junto al materialismo humanista y dentro de l, la dialctica hegeliana: y con ello especifica la forma en que evoluciona el proceso de la materia. El materialismo de Lenin en esto tiene razn no es un materialismo vulgar; es un materialismo dinmico en el que la materia evoluciona y la sensibilidad, desarrollndose, produce el pensamiento; porque dentro de l se ha introducido una oposicin fundamental: la de la naturaleza con el hombre. Una naturaleza que es al mismo tiempo el mundo en el que el hombre se encuentra, y el que l mismo debe crear negndose a s mismo para despus recuperarse superado por medio del trabajo. Y un hombre que tomando en cierto modo el puesto que en Hegel ocupaba el Absoluto constituye todo el contenido de ese mismo devenir dialctico; un hombre que no existe, por tanto, independientemente ni con anterioridad a la forma dialctica, sino que se va creando a medida que sta se acta y mediante ella. Entre los presupuestos de Lenin se cuenta, pues, el de la dialctica: el de que la consideracin de las cosas, no sub specie aeternitatis en comparacin con una esencia trascendente e inmutable, sino en su oposicin y relacin recprocas, constituye la ley fundamental del pensamiento y del desarrollo de la realidad. Por ello no extraa la machacona afirmacin con fuerza de ley de que el capitalismo tiende necesariamente a superarse a s mismo, destruyndose. La nica realidad sigue siendo aqu la coexistencia y lucha de los contrarios, continua negacin y negacin de la negacin; aunque ahora el acento precisamente porque el Absoluto no tiene en Lenin una existencia independiente de la misma dialctica se ponga, ms que sobre los contrarios, sobre su constante lucha, sobre la destruccin de unos por otros; y esto, en el plano econmico, se refleja en la ley del necesariamente desigual desarrollo de las distintas potencias, fuente de continua ruptura del equilibrio de fuerzas, y fuente, por tanto, de enfrentamientos. La nocin de crisis del capitalismo alcanza dentro de esta visin dialctica su verdadero significado: el capitalismo est siempre e indefectiblemente en crisis por el carcter necesariamente antagnico de las relaciones que se desarrollan en su seno. La fuerza motriz de la autoproduccin de la realidad, la fuente de vida ms an, la misma vida son los contrastes internos que hacen avanzar el proceso. Ignorarlo sera, para Lenin, rebajarse a la condicin de sofistas; pretender conducirlo a una etapa precedente, o detenerlo, slo puede provenir o de la ignorancia ms absoluta la de no advertir que la lucha de los contrarios ha hecho ya avanzar el proceso objetivo o de consciente malicia y oportunismo; y ambas posiciones son inevitablemente estriles. La nica postura fecunda en la que se hermanan las dotes de Lenin de profundo terico con su espritu revolucionario consiste en producindolas conocer y profundizar las contradicciones; en acelerar el proceso objetivo. Esta introduccin que en Lenin alcanza dimensiones desconocidas para Marx de una voluntad de finalizacin en el proceso objetivo de la materia constituye uno de sus errores ms radicales. B) Incompatibilidad mutua de estas tres componentes. Una vez visto cmo Lenin utiliza en esta obra una doctrina que es conciliacin de materialismo y dialctica, se le podran achacar con ciertas reservas tanto los errores propios del idealismo hegeliano como los del materialismo vulgar; pero es en la inconciliable fusin de ambos elementos donde se encuentra su punto ms dbil y donde se descubre el forcejeo ms violento con la realidad: a la ambigedad bsica que resulta de su

raz profundamente idealista se viene a sumar la que resulta de su materialismo. Hasta tal punto que y se han sealado antes reflejos de esta profunda contradiccin incluso en el plano meramente formal en esta doble derivacin el marxismo se niega a s mismo. 1) El materialismo hace imposible la dialctica. La autntica dialctica, que es tensin racional entre lo finito y lo infinito y de la que constituye un ejemplo acabado la cuarta va tomista no es posible donde toda la realidad se sita a un mismo nivel ontolgico; en un contexto donde se admiten como mximo ambigas diferencias de tipo cuantitativo. Y es ste, sin embargo, el del marxismo que Lenin recoge en esta obra; Lenin reduce toda la realidad, la del hombre y la de cualquier otro bien al que ste pudiera aspirar, a sensibilidad dialctica. Negando la distincin real entre Dios, ser espiritual infinito pero para los marxistas inexistente; el hombre, ser espiritual, aunque limitado para los marxistas pura sensibilidad, y la materia, niega en ltimo trmino la posibilidad de una autntica dialctica real. En otras palabras: no tiene sentido pretender recoger de Hegel su dialctica y dejar de lado el Absoluto que para el mismo Hegel la funda, tanto en su inicio como en su desarrollo y en su trmino. En Hegel, la dialctica no mira directamente al Absoluto, sino que se refiere ms bien al proceso de transformacin o de paso de la realidad emprica finita al Infinito; sera la continua superacin de la finitud marcada por la transformacin y el paso de lo finito a lo finito al entrar sta en relacin con lo Infinito. Pero el Absoluto no evoluciona; existe en s y por s, y es de algn modo aquel ncleo inmvil al que se refieren todos los momentos limitados. Hegel reconoce, en definitiva, la necesidad de un Absoluto que funde todo el proceso dialctico, dndole direccin y llevndolo a trmino. Y es precisamente ese Absoluto lo que rechaza Lenin. Y de este modo, la finalizacin del proceso que con tanta frecuencia se afirma en esta obra, hasta el punto de que se la puede considerar su tesis fundamental resulta contradictoria. Esta contradiccin se agrava aunque de modo accidental al afirmar, junto a la necesidad de este proceso, la voluntad condenable de los burgueses y revisionistas de detenerlo, desviarlo o regresarlo; y la de los marxistas loable y necesaria de acelerarlo. El marxismo, ya que considera tambin el contenido como resultado de la dialctica, permanece indefinido con respecto a cualquier trmino y abierto a toda posibilidad, incluso la ms aberrante. No existiendo ms ley de desarrollo que la misma praxis que lo causa, todo queda indeterminado, sin fundamento: la posibilidad de superar lo finito, el siempre tan vago y poco determinado socialismo, es una mera invencin, una utopa. La dialctica marxista si quiere permanecer fiel a s misma excluye la supresin de las clases: por su falta de referencia a un Absoluto, slo es capaz de establecerse como una dialctica de la continua ruptura, de la violencia sin fin, de la superacin permanente; pero siempre en su inicio y en su resultado limitada. La fuerza motriz de esta mecnica es el odio: el programa de todo terico marxista ser siempre el de desvelar con una propaganda en muchos casos rabiosa las vejaciones a que se ve sometido el gnero humano en cada uno de sus individuos. Pero no para eliminarlas mediante reformas aisladas, que mantendran en su conjunto lo esencial de la situacin establecida, sino para incrementando su repercusin interna en los individuos extremarlas hasta tal punto que la nica solucin viable sea la revolucin total, la destruccin absoluta de cualquier residuo en el que todava se manifestara el estado

precedente. La exasperacin de toda contradiccin, el mximo de mal, pretenden adornarse lo encontramos tambin en esta obra con signo positivo: su negacin no puede dar ya como resultado otra realidad tambin negativa, sino slo un nuevo estado de cosas en el que toda alienacin, toda divisin interna en el gnero, habr sido superada. En otros trminos, el resultado de esta ltima negacin no puede ser sino la plenitud de autoposesin de ese gnero que el hombre mismo produce en su constante papel de autonegacin generadora. Sin embargo, en una dialctica como la marxista, en la que no hay referencia ms que a lo limitado, se excluye toda posibilidad de superacin que no sea la del puro devenir. Y en esto que es coherencia interna de su sistema, aunque no lo quieran advertir tienen en cierto modo razn: lo finito, que en una visin realista no es meramente negativo, no puede nunca por s mismo destruir su propio lmite. Pero precisamente esa limitacin, la falta de capacidad del ente finito para darse y mantenerse en el ser, lo que postula de modo necesario la presencia de un Absoluto, autosubsistente y perfectsimo, principio y causa del ser de todo lo creado, pero que nada tiene que ver con el supuesto irrealizable absoluto que los marxistas pretenden alcanzar al final del proceso dialctico. 2) La dialctica hace imposible el materialismo. La irreconciliable oposicin entre materialismo e idealismo, ya en el seno de la inmanencia, la vemos tambin aparecer en otra direccin, que niega el materialismo. Lenin, siguiendo a Marx, rechaza el idealismo de Hegel. Pero permanece inmanentista; y ms idealista de lo que pretende, por haber asumido la dialctica hegeliana. Y el materialismo, en evidente oposicin al idealismo, est tambin si se pretende realista en profundo contraste con el principio de inmanencia. Esa radical oposicin no se salva recurriendo a un materialismo dialctico, ya que ste no es otra cosa que la antropologa de Feuerbach por tanto, idealista, a la que se intenta poner en movimiento y hacerla socialmente normativa mediante un nuevo recurso al idealismo de la dialctica hegeliana. La lucha se presenta, as, entre la conciencia humana espiritual y superior a la materia y las exigencias monistas del sistema materialista, que piden que tambin la realidad de la actividad humana se resuelva en materia; y ese dualismo de origen no se evita porque es afirmar y negar simultneamente incorporando a la materia la lucha de los opuestos como principio motor tanto en los procesos de naturaleza fsica como en las luchas de la Historia humana. La asuncin de la dialctica dentro del materialismo conduce necesariamente a una radical ambigedad en la concepcin de la misma materia. Lenin defiende la aceleracin del proceso de descomposicin del capitalismo mediante la exasperacin de sus contradicciones internas. Pero, en su doctrina, falta una verdadera distincin entre materia y espritu; y, entonces, incluso la misma exigencia de evolucin ya en el mismo proceso, ya en la actividad consciente de quienes intentan acelerarlo, en cuanto indica un desarrollo de perfeccionamiento progresivo hacia una meta final, no puede nunca provenir de la materia tal como Lenin pretende concebirla. Nos encontramos con una materia que es al mismo tiempo lo opuesto a la conciencia humana y el principio de desarrollo por el que la misma materia llega a ser conciencia; y, por tanto, al mismo tiempo que su opuesto, es la misma sustancia de la conciencia. Con una materia que es la evolucin natural del mundo natural distinta del desarrollo de las instituciones humanas y al mismo tiempo idntica

a ellas en su fondo de proceso dialctico material y necesario de la evolucin social. C) Atesmo radical. No es necesario sealar hasta qu punto una tal concepcin sea extraa, no slo al Cristianismo, sino a cualquier religin. Incluso la afirmacin explcita de atesmo resulta vana en un sistema que considera la negacin de Dios como el primer presupuesto, como la radical posibilidad, del ms estril gesto de autoafirmacin humana. En una doctrina semejante es esencial la renuncia a toda trascendencia religiosa y la afirmacin absoluta de la inmanencia como posibilidad de recuperacin del ser humano alienado. Resulta superfluo abandonar a Dios cuando el voluntario encerrarse del hombre en los lmites de su sensibilidad creadora supone ya la perenne, actual y siempre ms radical sepultura de toda trascendencia: cada nuevo paso del hombre en su devenir dialctico va acompaado de una radical negacin de Dios. El materialismo dialctico se puede calificar, por tanto, de doblemente ateo: primero, en virtud del principio de inmanencia llevado a sus extremas consecuencias o implicaciones; despus, por la reduccin de la esfera de la inmanencia al mbito de lo sensible y al de la praxis material del hombre. Dentro de estas coordenadas, la libertad individual del hombre se ve completamente comprometida; y ste queda reducido a un simple instrumento que se sacrifica en aras de una pretendida necesidad de desarrollo histrico-econmico. CONCLUSION Es til advertir, despus de todo lo dicho, el desenfoque fundamental del ensayo de Lenin: no siendo la vida del hombre ni la de la sociedad y esto lo advierte la razn natural y lo confirma la doctrina cristiana de naturaleza simplemente econmica, ninguna especie de fisiologa econmica puede determinar el fin ltimo del hombre ni las leyes por las que su vida debe regirse. En consecuencia, cualquier estudio de este tipo, al apoyarse sobre una concepcin acerca de la naturaleza del hombre profundamente desviada en su raz, y al pretender por otra parte abarcar toda la realidad, fuerza y violenta junto a otros el aspecto o formalidad parcial propio de esa ciencia particular que se llama economa. Y por ello, la pretensin de emplear la ciencia econmica marxista, desligndola del resto de la doctrina, sera adems de un atentado contra la religin cristiana una prueba evidente de no haber sabido advertir el frreo ligamen entre la fundamentacin terica del marxismo y la concreta tcnica econmica que de ella deriva.