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PROVIDNCIA E ORAO
Rev. Paulo Ribeiro Fontes
Ao lidar com os temas providncia e orao, estaremos lidando com assuntos que envolvem grandes e profundos mistrios que esto alm da nossa capacidade de compreenso. A doutrina da Providncia diz respeito s opera ad extra 1 de Deus e, desta forma, o seu agir focalizado no estudo da doutrina da Providncia. E segundo as Escrituras, no apenas o ser interior de Deus, mas tambm o seu agir incompreensvel. Portanto no devemos ter a pretenso de entender todos os mistrios envolvidos nos atos providencias de Deus. Como Paulo precisamos entender que o Ser de Deus e o seu agir so inescrutveis: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem conheceu a mente do Senhor? (Romanos 11.33,34). Os caminhos do Senhor so inescrutveis; isto , o seu agir incompreensvel. Ele faz grandes coisas que ns no compreendemos (J 37.5). De igual modo, a prtica da orao envolve tambm mistrios insondveis. Pois qualquer que seja o nosso entendimento sobre orao, o Ser de Deus e o seu agir estaro envolvidos. A orao tanto uma atitude como um ato, um ato humano; todavia h tambm o elemento divino, e isso que nos impossibilita uma anlise exaustiva, o que, alis, seria irreverente tentativa2. Por isso, sem a pretenso de compreender, em todos os seus aspectos, a relao existente entre a providncia divina e a prtica da orao, no presente trabalho de pesquisa procuraremos mostrar que, embora a relao existente entre a doutrina da Providncia e a prtica da orao seja envolta em grandes mistrios, a doutrina da Providncia no torna sem sentido a prtica da orao.

I - A PROVIDNCIA E OS DECRETOS DE DEUS: Para compreendermos mais claramente a relao existente entre a doutrina bblica da providncia e a prtica da orao, precisamos entender a relao existente entre a providncia e os decretos de Deus. Portanto, este ser o nosso objetivo no presente captulo. convico da F Reformada que desde toda a eternidade e pelo mui sbio e santo conselho de sua prpria vontade, Deus ordenou livre e inalteradamente tudo quanto
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So atos externos de Deus. Aqueles executados fora do ser divino. A.W.Pink, Deus Soberano (Atibaia-SP: Editora Fiel, 1977), 134

acontece.3 Assim, desde toda eternidade, Deus teve um plano imutvel que compreende e determina todas as coisas e eventos de toda espcie que venham acontecer. Mas a F Reformada est convicta tambm de que o Deus que decretou, na eternidade, todas as coisas e eventos de toda espcie, executa, no tempo, pela sua providncia, inexoravelmente, tudo que Ele decretou. Joo Calvino afirma que Deus como senhor e governador de tudo, conforme a sua sabedoria, determinou desde a eternidade o que haveria de fazer e, agora, por seu poder executa o que decretou4 Este foi tambm o entendimento dos telogos de Westminster, que ensinaram que Deus dirige, dispe e governa todas as criaturas, todas as aes delas e todas as coisas, desde a maior at menor5, e que Deus faz isto segundo o livre e imutvel conselho de sua prpria vontade6. A. A. Hodge, comentando este ensino da Confisso de F de Westminster, afirma que o providencial controle de Deus, sobre todas as coisas, " em todos os aspectos a consistente execuo, no tempo, de seu eterno, imutvel e soberano propsito7. Neste aspecto tambm, a teologia reformada expressa o ensino claro das Escrituras que dizem que Deus faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade (Efsios 1.11). O Deus da Bblia no , como crem os destas, um mero observador da histria, mas o senhor e governante da mesma. Deus no criou o mundo, como um fabricante de relgios, e deu cordas nele e se afastou, de tal forma, que o mundo funciona autonomamente como uma mquina. A doutrina da providncia nos diz que o universo, bem como tudo quanto nele existe, como um grande navio que est sendo pilotado dia a dia, hora a hora, minuto a minuto, segundo a segundo, por Deus mesmo. 8 Na cosmoviso bblica reformada o mundo no governado por leis impessoais, mas pelo prprio Deus. disto que fala a sabedoria bblica ao afirmar que o corao do homem pode fazer planos, mas a resposta certa dos lbios vem do Senhor... O corao do homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos.(Provrbios 16.1,9) Assim, a relao existente entre os decretos de Deus e a sua providncia que pelos seus decretos eternos Deus determinou de antemo tudo que acontece; e pela sua providncia Ele participa dos eventos de tal forma que as coisas acontecem exatamente como foi planejado por Ele. No h acasos, no h imprevistos e nem improvisos para Deus. Exatamente neste ponto que se encontra a dificuldade com a qual estamos lidando: se todas as coisas acontecem inevitavelmente como foram previamente decretadas por Deus desde a eternidade, a prtica da orao no ficaria, por isso, despida de todo e qualquer significado? Como j afirmamos, no presente trabalho procuraremos mostrar que a resposta : no.
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Confisso de F de Westminster-III.1 Joo Calvino, Institutas, I, XVI, 8 5 Confisso de F de Westminster-V-I 6 Ibid 7 A.A. Hodge, Confisso de F Westminster comentada, (So Paulo: Editora Os Puritanos, 1999), 132,135 8 Martyn Lloyd-Jones, Grandes Doutrina Bblicas Deus o Pai, Deus o Filho, (So Paulo, PES: 1997), 187

II - EQUVOCOS A SEREM EVITADOS: A concluso equivocada de que a doutrina da Providncia deixa a prtica da orao desprovida de significado, se deve muitas vezes s crenas populares acerca da orao. Tais crenas sobre a orao esto normalmente aliceradas em equvocos acerca da pessoa de Deus e do seu agir, que precisam ser evitados, tais como: 1) A orao no tem como finalidade proporcionar informaes Deus: ensino claro das Escrituras que o conhecimento que Deus tem de si mesmo e de todas as coisas possveis e reais... caracterizado por absoluta perfeio9. Ou seja, o conhecimento de Deus abrangente, infinito e exaustivo. No h criatura que no seja manifesta; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas (Hebreus 4.13). Assim no h absolutamente nada que escape ao conhecimento de Deus; nada existe que Deus no saiba ou no conhea. Esta a convico do salmista que pergunta: Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? (Salmo 139.7). Se assim o conhecimento de Deus, nenhuma necessidade h de que ns sejamos seus informantes. Com certeza assim cria o salmista que diz: Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, Senhor, j a conheces toda. (Salmo 139.4). O Senhor Jesus tambm ensinou claramente que o nosso Pai celeste sabe o de que temos necessidade antes que lho peamos (Mateus 6.8). A concluso bvia, portanto, que a orao no uma meio atravs do qual ns, ignorantes mortais, fornecemos informaes ao todo onisciente Deus. Sobre isto afirmou com propriedade Arthur W. Pink: A finalidade da orao expressar a Deus o nosso reconhecimento de que ele sabe o de que temos necessidade. A orao jamais se destinou a proporcionar a Deus o conhecimento daquilo de que precisamos; antes visa a ser o meio de lhe confessarmos o nosso senso da necessidade que temos10

2) A orao no tem como finalidade alterar os desgnios de Deus: As crenas populares a respeito da prtica da orao, inclusive no meio evanglico, carecem de uma melhor compreenso do ser de Deus, como revelado nas Escrituras. O Senhor Deus se revela nas Escrituras como imutvel no apenas em seu ser, mas tambm em seus decretos. Os decretos so as resolues que o Senhor Deus toma (na eternidade) a fim de que sejam cumpridas ou realizadas na histria do mundo. Ele decreta todos os acontecimento, grandes ou pequenos, sejam diretamente relacionados com a histria

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L. Berkhof, Teologia Sistematica, (Grand Rapids: TELL, 1983), 77 (minha traduo do espanhol) A.W.Pink, Deus Soberano, 128

da redeno ou no. Tudo o que acontece em nosso mundo, e em nossa vida pessoal produto da vontade decretiva de Deus que imutvel.11 No h dvidas de que tal afirmao do Dr. Heber Carlos de Campos reflete o ensino das Escrituras que dizem: Mas se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso ele far. (J 23.13); e ainda Muitos propsitos h no corao do homem, mas o desgnio do Senhor permanecer(Provrbios 19.21). Esta imutabilidade dos desgnios de Deus afirmada tambm pelo Profeta Isaias que diz Porque o Senhor dos Exrcitos o determinou; quem pois o invalidar? A sua mo est estendida; quem, pois, o far voltar atrs? (Isaias 14.27). Se Deus quem ele afirma ser: imutvel em seu ser e em seus desgnios, a orao no pode ter como finalidade mudar os desgnios imutveis do Deus imutvel. Alm disso, esta crena na mutabilidade dos desgnios de Deus, pela orao de seus filhos, agride frontalmente o atributo da sabedoria divina. Ao tratar das caractersticas do decreto divino, Louis Berkhof afirma que tal decreto, ou seja, a vontade e os desgnios de Deus esto fundamentados na sabedoria divina12. Sendo a sabedoria um atributo essencial em Deus, ele no pode agir a no ser de forma infinitamente sbia. Assim tudo o que Deus decretou na eternidade, o fez de forma infinitamente sbia, como afirma o salmista: Que variedade, Senhor, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste. (Sl 104.24). Aceitar a possibilidade de mudanas nos desgnios de Deus aceitar o fato de que Deus no tenha sido sbio ao decretar todas as coisas e, portanto, precisa alterar os seus designios para melhor; ou aceitar o fato de que Deus deixa de ser sbio ao mudar o seus sbios designios para pior, pela influncia das oraes de mseros mortais. Ambas as possibilidades so absurdas, impossveis e desonram o Senhor nosso Deus. Quem foi o conselheiro do Senhor? (Romanos 11.34), pergunta o apstolo, deixando claro que nunca houve, que no h e nem haver quem possa dar conselhos Deus. Desta forma a vontade de Deus no pode ser alterada pelos nossos clamores. III - O USO DE CAUSAS SECUNDRIAS: Um aspecto da doutrina da Providncia que, se entendido corretamente, muito nos ajudar a perceber que a referida doutrina no tira o significado da prtica da orao, compreender que Deus opera providencialmente, tambm, atravs de causas secundrias. No extremo oposto ao desmo, que cr que Deus criou o mundo e se afastou dele, est o ponto de vista conhecido como monismo tico, segundo o qual tudo o que acontece resultado da interveno imediata de Deus... no existe nenhuma causa secundria13 Contrariamente ao monismo tico, a teologia reformada ensina que Deus usa as suas criaturas como instrumentos na execuo do seu plano. Joo Calvino, por exemplo,
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Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e os seus atributos, (So Paulo, Cultura Crist, 1999), 184 L. Berkhof, 121 (traduo minha) R.C. Sproul, Boa Pergunta!, (So Paulo, Cultura Crist: 1999) , 12

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ensinou claramente que a providncia tambm opera atravs de meios e causas secundrias, quando escreveu: Por isso, a alma do cristo, tendo por coisa certssima que nada acontece por acaso, seno que tudo acontece por providncia e ordenao de Deus, colocar sempre seus olhos nEle, como a causa principal de todas as coisas, sem deixar contudo, por isso, de estimar e outorgar o devido valor s causas inferiores14 Este tambm foi o ensino dos telogos de Westminster, conforme registro na Confisso de F: Na sua providncia ordinria, Deus emprega meios; todavia, ele livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo o seu beneplcito.15 Desta forma, Deus ordinariamente efetua seus propsitos atravs de meios; isto , atravs da agncia de causas secundrias sujeitas ao seu controle. Estas causas secundrias usadas por Deus para a execuo de seus decretos podem ser os seres angelicais (Salmo 91.11-12), os seres humanos em geral (Daniel 4.35), os seres irracionais (1 Reis 17.1-7) e os fenmenos da natureza (Atos 16.26). Tais criaturas so, portanto, instrumentos que Deus usa para a realizao de suas obras providenciais. tambm convico da teologia reformada que Deus usa tais causas secundrias conforme a natureza16 de cada uma delas. A maneira pela qual Deus controla e dirige as aes de suas criaturas perfeitamente consistente com a natureza delas. Assim os agentes livres que Deus usa em suas obras providenciais, continuam sendo livres e, portanto, responsveis. Os homens e os anjos, como causas secundrias, cumprem livre e voluntariamente os propsitos eternos de Deus. Para entendermos como tal coisa possvel, precisamos, antes de tudo, entender o significado do termo corao nas Escrituras. O termo corao pode ser usado na Bblia no sentido literal, como significando o msculo que pulsa dentro de nossa caixa torcica, bombeando o sangue para a irrigao do nosso corpo. Exemplo disto o Salmo 38.10. Mas o uso mais comum deste termo na Bblia no sentido figurado. O termo corao, neste caso, uma forma metafrica de se referir disposio governante da alma. Segundo a antropologia bblica, as faculdades da alma no so autnomas, mas so governadas pelo que a Bblia chama de corao. H uma disposio governante das nossas faculdades intelectiva, emotiva e volitiva. Portanto, segundo a Bblia, o nosso pensar, o nosso sentir e o nosso agir no so autnomos, mas so controlados pelo corao. por isso que a Bblia fala do corao como sde do conhecimento (1 Reis 2.44; Eclesistes 1.16), das emoes (Deuteronmio 28.47) e dos desejos (Isaias 57.17; xodo 36.2). disto que o sbio falou quando afirmou que do corao procedem as fontes da vida (Provrbios 4.32). E como Deus tem o poder de controlar os coraes dos homens, Ele os inclina (Provrbios 21.1) para que estes homens cumpram os seus decretos. E tais homens, cujos coraes so inclinados por Deus, agem livremente, pois agem de acordo com as disposies dos seus prprios coraes, sem nenhum constrangimento externo e sem que a sua natureza seja
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Joo Calvino, Institutas, I, XVII, 6. Confisso de F de Westminster, V.- III 16 Idem, V, - II

violentada. O homem no faz nada contrrio sua vontade. Ele faz exatamente a vontade do seu corao. Mas como Deus inclina os coraes, os homens, voluntria e responsavelmente, cumprem os propsitos de Deus. Alm disto, como o corao uma esfera onde s Deus tem acesso (1 Reis 8.39; Provrbios 15.11; Jeremias 17.9,10), a obra de Deus no corao do homem imperceptvel, os homens, sobretudo os mpios, cumprem os propsitos de Deus sem o saber. Desta forma, ao executar no tempo e no espao os seus decretos eternos, Deus o faz, muitas vezes, atravs do uso de causas secundrias. IV - A ORAO COMO CAUSA SECUNDRIA: Como vimos, a orao no tem como finalidade alterar os desgnios de Deus, que so imutveis, no podem ser frustrados e que, portanto, cumprem-se inevitavelmente. Neste captulo ns veremos que de fato, a finalidade da orao para que os desgnios de Deus sejam cumpridos. Jesus ensinou claramente que ao orarmos devemos pedir faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu (Mateus 6.10). Ento, segundo o ensino do Senhor Jesus a orao para que a vontade de Deus seja feita na terra e no para que a vontade do homem seja feita no cu. E este ensino se confirma na prtica de Jesus que nos deu o exemplo quando orou: Pai, se queres, passa de mim este clice; contudo no se faa a minha vontade, e, sim, a tua ( Lucas 22.42) . Assim, para Jesus, a orao no um meio atravs do qual o homem coloca Deus seu servio, mas um meio atravs do qual o homem se submete vontade soberana de Deus. A finalidade da orao ser um meio atravs do qual Deus cumpre os seus desgnios. Deus, soberana e livremente, decretou de antemo que certas coisas vo acontecer, mas tambm decretou que tais coisas acontecero atravs dos meios que ele mesmo determinou para lev-las efeito. como acertadamente ensinou A.W. Pink: o mesmo Deus que decretou o fim tambm decretou que suas finalidades sejam alcanadas pelos meios que ele mesmo determinou; e um desses meios a orao17 Vejamos alguns exemplos bblicos que comprovam esta verdade. Depois de manifestar a sua ira contra Israel, retendo as chuvas, Deus revelou Elias que voltaria a dar chuvas sobre a terra: Muito tempo depois, veio a palavra do Senhor a Elias, no terceiro ano, dizendo: Vai, apresenta-te a Acabe, porque darei chuva sobre a terra. (1 Reis 18.1). Desta forma, Deus, livre e soberanamente, determinou que as chuvas voltariam a cair sobre Israel. Mas, atravs de Tiago, o Esprito nos revela que o meio que Deus usou para que tal coisa acontecesse foram as oraes de Elias: E (Elias) orou, de novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos. (Tiago 5.18). Nabucodonozor cercava a cidade de Jerusalm e o profeta Jeremias estava preso no ptio da guarda, na casa do Rei Zedequias. Jeremias era considerado inimigo da cidade e pr-Babilnia, pois havia profetizado que a cidade no seria poupada (Jeremias 32.1-4). Deus determinou que Jeremias comprasse um campo em Anatote, na terra de Benjamim
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A.W.Pink, Deus Soberano, 128

(Jeremias 32.6-10). O Profeta obedeceu, mas ficou sem entender porque comprar um imvel numa terra condenada destruio. Deus, contudo, fez Jeremias entender que aquela transao era de fato uma parbola que dizia que, embora a cidade fosse destruda, por causa da Aliana, ela seria reedificada (Jeremias 32.26-44). E exatamente neste contexto de promessa de restaurao para a cidade de Jerusalm que Deus diz Jeremias: Invoca-me , e te responderei; anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas, que no sabes. Porque assim diz o Senhor, o Deus de Israel, a respeito das casas desta cidade e das casas dos reis de Jud, que foram derribadas... eis que lhe trarei a ela sade e cura e os sararei; e lhes revelarei abundncia de paz e segurana. Restaurarei a sorte de Jud e de Israel e os edificarei como no princpio. (Jeremias 33.3,4,6,7). Deus, livre e soberanamente, havia determinado que, depois da visitao da sua ira sobre Jerusalm, a cidade seria restaurada. E no entanto, o prprio Deus, diz a Jeremias: Invoca-me respeito. Isto mostra-nos que as oraes que pedem a execuo das coisas que Deus j decretou de antemo no so destitudas de significado. Deus havia decretado que faria grandes coisas na vida daquela cidade e, por razes que desconhecemos, decretou tambm que faria tais coisas respondendo as oraes. Daniel, no exilio, entendeu, pelos escritos de Jeremias, que o tempo das assolaes de Jerusalm seria de setenta anos (Daniel 9.2). Sabendo que a causa do exilio era o pecado da nao e que o fim do mesmo j estava decretado por Deus, Daniel ora a respeito, pedindo perdo e o fim do exlio: Orei ao Senhor, meu Deus, confessei e disse: ... temos pecado e cometido iniquidades, procedemos perversamente e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus mandamentos e dos teus juzos; ... Por isso, o Senhor cuidou em trazer sobre ns o mal e o fez vir sobre ns; pois justo o Senhor, nosso Deus, em todas as suas obras que faz, pois no obedecemos sua voz... Senhor, segundo todas as tuas justias, aparte-se a tua ira e o teu furor da tua cidade de Jerusalm... Inclina, o Deus meu, os ouvidos e ouve, abre os olhos e olha para a nossa desolao e para a cidade que chamada pelo teu nome. (Daniel 9.4,5,14,16 e 18). Assim, a orao de Daniel foi para que os decretos de Deus se cumprissem na histria. Se observarmos o exemplo do Senhor Jesus, mais uma vez ficar claro que no sem sentido orar para que Deus cumpra os seus desgnios. Jesus sabia que a vontade do Pai que nenhum dos seus eleitos se perca (Joo 6.39). E no entanto orou para que o Pai os guardasse (Joo 17.11). Assim o Senhor Jesus orou para que o Pai cumprisse o que decretou, ou para que aquilo que a vontade do Pai fosse feito. De igual forma o Apstolo Paulo, na Primeira Epstola Timteo, afirma que Deus deseja que todos os homens, sem distino, sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (2 Timteo 2.4) e, ao

mesmo tempo, diz que este fato a razo pela qual se deve fazer intercesses por todos os homens, sem distino (2 Timteo 2.1). Alm disso, temos revelao clara de que o estabelecimento do Reino de Deus parte de seus decretos eternos. Paulo, por exemplo, afirma que o Senhor Jesus reinar at que tenha destrudo todo principado, potestade e poder, quando ento o Reino ser entregue pelo Filho ao Pai, para que o Pai seja tudo em todos (1 Corntios 15.20-28). E, no entanto, o Senhor Jesus disse que deveramos orar, dizendo: Venha o teu Reino (Mateus 6.10). Embora as Escrituras no esclaream todos os mistrios que envolvem a questo em pauta, elas deixam claro que o Deus soberano, que tem planejado todas as coisas do comeo ao fim, tem ordenado o seu plano de tal modo que as oraes dos santos so um dos maiores meios que ele usa para realizar seu objetivo final18. Ento o fato de que Deus est governando a histria livre e soberanamente e a prtica da orao, no so apresentados como fatos contraditrios, mas em perfeita, maravilhosa e misteriosa harmonia. As Escrituras nos ensinam a orar para que os eternos decretos de Deus se cumpram na histria, glorificando, desse modo, o nome santo do Senhor. Ao nos convidar a orar, as Escrituras esto de fato nos convidando para participarmos da execuo dos propsitos de Deus na histria, como causas secundrias. V - A EFICCIA DA ORAO: No ponto anterior vimos que a orao uma causa secundria na execuo dos propsito de Deus. No presente ponto enfatizaremos o fato de que, embora secundria, a orao uma causa, e isto implica em eficcia em algum nvel. Alis, este o ensino claro de Tiago que diz: Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo. (Tiago 5.14-16).

Notemos que embora Tiago diga que o Senhor a causa primria da cura do enfermo: o Senhor o levantar; ele fala tambm da orao como causa da cura: a orao da f salvar o enfermo. Tiago diz ainda que a splica do justo tem muito poder e eficcia. Obviamente o que orao faz manifestar o poder de Deus. Contudo, como vimos, Deus usa as causas secundrias conforme a natureza de cada uma delas. A maneira pela qual Deus controla e dirige as aes de suas criaturas perfeitamente consistente com a natureza delas. Assim os agentes livres que Deus usa em suas obras providenciais, continuam sendo livres e, portanto, responsveis. Desse modo, na prtica da orao, mesmo
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Douglas F. Kalley, Se Deus j sabe, Por que Orar?, (So Paulo: Cultura Crist, 1996), 67

debaixo da soberania de Deus, agimos livre e voluntariamente. A prtica da orao no se torna uma farsa, por causa do governo providencial e soberano de Deus. Ns de fato oramos de maneira genuna, e Deus opera em resposta s oraes do seu povo. Embora a orao seja um meio atravs do qual Deus cumpre os seus propsitos, no significa que aquele que ora seja passivo; ele ativo na orao, ele de fato ora. Corretamente afirmou Douglas F: Kelly: A orao libera bnos, muda vidas, constri igrejas, vence o mal e traz reavivamento s comunidades e at mesmo s naes. O clamor de membros insignificantes da sociedade pode, realmente, ter um efeito transformador nessa sociedade.19 Que a orao pode mudar os fatos, embora a mudana dos fatos no signifique mudana nos propsitos de Deus, fica claro atravs de um episdio ocorrido na vida de Ezequias: Naqueles dias Ezequias adoeceu duma enfermidade mortal; veio ter com ele o profeta Isaias, filho de Amoz, e lhe disse: Assim diz o Senhor: Pe em ordem a tua casa, porque morrers e no vivers. Ento virou Ezequias o rosto para a parede, e orou ao Senhor dizendo: Lembra-te, Senhor, peo-te, de que andei diante de ti com fidelidade, com inteireza de corao, e fiz o que era reto aos teus olhos; e chorou muitssimo. Antes que Isaias, tivesse sado da parte central da cidade, veio a ele a palavra do Senhor dizendo: Volta, e dize a Ezequias, prncipe do meu povo: Assim diz o Senhor, o Deus de Davi, teu pai: Ouvi a tua orao, e vi as tuas lgrimas; eis que eu te curarei; ao terceiro dia subirs casa do Senhor. Acrescentarei aos teus dias quinze anos, e das mos do rei da Assria te livrarei, a ti e esta cidade por amor de mim, e por amor de Davi, meu servo. Disse mais Isaias: Tomai uma pasta de figos; tomaram-na e a puseram sobre a lcera; e ele recuperou a sade. (2 Reis 20.1-7) Eis a um texto bblico dizendo claramente que um servo do Senhor orou e os fatos mudaram, embora certamente nenhuma mudana aconteceu nos eternos decretos de Deus. Tal mudana dos fatos, obviamente, j estava prevista e determinada pelos decretos eternos daquele que faz todas as coisas conforme o propsito de sua vontade. Da perspectiva dos eternos decretos de Deus, nenhuma mudana aconteceu. Mas da perspectiva do servo que orou uma mudana aconteceu; uma doena que inevitavelmente o levaria morte, sem a interveno de Deus, foi extirpada. Assim, temos dois quadros para conservar em nossas mentes: o do soberano Deus e o do homem comum com genuno poder, porque buscou a Deus em orao.20

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Douglas F. Kalley, Se Deus j sabe, Por que Orar?, (So Paulo: Cultura Crist, 1996), 64 Idem, 62

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CONCLUSO: A doutrina bblica da Providncia de fato no torna sem sentido a prtica da orao, como primeira vista possa parecer. Embora no possamos entender e explicar todos os mistrios envolvidos na questo, podemos dizer que a doutrina da providncia se harmoniza perfeitamente com a prtica da orao. A doutrina da Providncia, na verdade que d sentido prtica da orao. O Deus da providncia est executando no tempo e no espao o seu plano eterno, e as oraes de seu povo um dos meios atravs dos quais este plano executado por Deus. Aqueles que oram so colaboradores do Deus da providncia. A prtica coerente da orao de fato implica na crena em um Deus providente, que a tudo governa de maneira soberana e sbia. Quem ora est reconhecendo o governo de Deus no mundo e na histria e a sabedoria deste Governante por um lado, e por outro lado est reconhecendo tambm a sua prpria ignorncia e dependncia de Deus. A crena em um Deus providente no um estorvo prtica da orao, mas, pelo contrrio, um estimulo mesma.

BIBLIOGRAFIA Berkhof, Louis, Teologia Sistemtica, Grand Rapids: TELL Calvino, Juan, Instituicin de la Religion Cristiana, Paises Bajos: FELIRE, 1968 Campos, Heber Carlos de, O Ser de Deus e os seus atributos, So Paulo, Cultura Crist, 1999 Confisso de F de Westminster-V-I Kalley, Douglas F, Se Deus j sabe, Por que Orar?,, So Paulo: Cultura Crist, 1996 Hodge, A.A., Confisso de F Westminster comentada, So Paulo: Editora Os Puritanos, 1999 Lloyd-Jones, Martyn, Grandes Doutrinas Bblicas, Vol. I, So Paulo: PES, 1997 Pink, Arthur W., Deus Soberano, Atibaia: Fiel, 1977 Sproul, R.C., Boa Pergunta!, So Paulo, Cultura Crist: 1999