voy blogsex�Gesis de la econom�A divina

ex�Gesis de
la econom�A divina

por: gino iafrancesco v.

el misterio escondido

continuamos el estudio de efesios 3.

�1por esta causa yo pablo, prisionero de cristo jes�s por vosotros los gentiles;
2si es que hab�is o�do la administraci�n de la gracia de dios que me fue dada
para con vosotros; 3que por revelaci�n me fue declarado el misterio, como antes
lo he escrito brevemente�.

cuando pablo dice, por esta causa, se refiere a la causa del prop�sito eterno de
dios, que lleg� a ser la misma causa de pablo. la administraci�n referida en el
verso 2 es la misma econom�a; si es que hab�is o�do de la econom�a de la gracia
de dios. el misterio trata de la econom�a de la gracia de dios, el misterio de
cristo, que es la iglesia, declarado a pablo por revelaci�n. acerca de ese
misterio �l ya lo hab�a escrito brevemente, cuando dice:

�4leyendo lo cual (lo que antes hab�a escrito) pod�is entender cu�l sea mi
conocimiento en el misterio de cristo, 5misterio que en otras generaciones no se
dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos
ap�stoles y profetas por el esp�ritu�.

pero el verso fuerte aqu� es el 6, porque es la declaraci�n de lo que consiste

el misterio de cristo, cuando dice:

�6que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copart�cipes
de la promesa en cristo jes�s por medio del evangelio�.

el misterio de cristo no es solamente la persona del se�or jes�s. algunas veces

cuando leemos r�pido y o�mos el misterio de cristo, pensamos: ah s�, hay un
cristo, s�; que naci� de la virgen mar�a, que vivi� sin pecado, que muri� por
nuestros pecados, resucit�, ascendi�, est� en el cielo, alg�n d�a va a volver.
s�, eso es grande y glorioso, pero el misterio de cristo no termina ah�.

el verso 6 va m�s all�. el misterio de cristo es la iglesia, porque el

ministerio de cristo consiste en que los gentiles son coherederos y miembros del
mismo cuerpo; es decir, que el misterio de cristo es el cuerpo de cristo con
muchos miembros, y de esos miembros, algunos eran jud�os y otros eran gentiles.

antes los jud�os pensaban que solamente ellos eran el pueblo de dios, pero el
se�or, al traer al mes�as de los jud�os, hizo que tambi�n los gentiles fu�ramos
incorporados en cristo, cristo fuera incorporado en nosotros, y la incorporaci�n
de cristo en jud�os y gentiles, produce el misterio de cristo, que es el cuerpo
de cristo, el cristo corporativo, la iglesia.
en 1 corintios 12:12, hab�amos visto el cristo corporativo cuando dice:
�porque as� como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los
miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as� tambi�n cristo�.

nosotros dir�amos, as� tambi�n la iglesia, pero pablo es m�s atrevido y dice,
as� tambi�n cristo; es decir, que es cristo como un cuerpo que tiene muchos
miembros; entonces la iglesia es el cuerpo de cristo o el cristo incorporado en
jud�os y gentiles.

as� como hab�amos le�do en colosenses 2, que el misterio de dios es cristo,

ahora leemos en efesios 3 que el misterio de cristo es la iglesia. el misterio
se compone de una primera parte que es la revelaci�n de dios el padre en el
hijo, en jes�s el cristo; y la segunda parte es la incorporaci�n de este cristo
por su esp�ritu en la iglesia, que es su cuerpo. entonces el misterio completo
es cabeza y cuerpo, y por eso se le llama el misterio de cristo. no solamente
la persona del se�or jes�s, sino el por su esp�ritu en la iglesia, eso es todo
el misterio.

el se�or jes�s le dijo a pedro: �no te lo revel� carne ni sangre, sino mi padre
que est� en los cielos�. �qui�n era jes�s? el cristo, el hijo de dios. y ahora
le dijo jes�s:

�y yo tambi�n te digo (te digo la segunda parte), que t� eres pedro, y sobre
esta roca edificar� mi iglesia�.

primero es lo que yo soy, y ahora, gracias a lo que yo soy, t� tambi�n eres una
piedra del edificio de dios, para morada de dios en esp�ritu; esa es la segunda
parte. la iglesia es parte del misterio de cristo.

por eso en efesios 3:3 dice que �que por revelaci�n me fue declarado el
misterio�; y en el verso 4 dice, �leyendo lo cual pod�is entender cu�l sea mi
conocimiento en el misterio de cristo�. en el verso 5 dice que este misterio no
hab�a sido revelado en otra generaciones como ahora; es decir, en el nuevo
testamento esta es la revelaci�n propia que el esp�ritu santo da a los ap�stoles
y a los profetas para edificar la casa de dios y el cuerpo de cristo.

el verso 6 dice en qu� consiste ese misterio de cristo; �que los gentiles son
coherederos�. cuando estudiamos efesios 1, vimos que el prop�sito eterno de
dios era reunir en cristo todas las cosas; pero en el verso 11 dice que en el,
en ese cristo, alrededor del cual dios quiere reunirlo todo a s� mismo, as� como
la cabeza, as� tambi�n el cuerpo, asimismo tuvimos herencia, tuvimos parte en el
prop�sito de dios, que consiste en reunir en cristo todo; pero el cristo
alrededor del cual dios quiere reunirlo todo, es un cristo que se ha incorporado
en la iglesia; es un unig�nito que lleg� a ser primog�nito entre muchos
hermanos.

es un marido al que dios le dio una esposa, como le�amos en esa par�bola en
mateo 22, que dice que �el reino de los cielos es semejante a un rey que hizo
fiesta de bodas a su hijo�. darle a su unig�nito una compa�era fiel, de la cual
puede decir como ad�n dijo a eva, �esto es ahora huesos de mis huesos y carne de
mi carne�.

el ap�stol pablo dice en efesios 5:32, �mas yo digo esto respecto de cristo y
de la iglesia�; es decir, que aquel primer matrimonio, el de ad�n y eva, era
solamente un s�mbolo del verdadero negocio de dios, dios antes de hacer las
cosas en realidad, primero presenta una figura, una maqueta o una tipolog�a.

�cu�l es el medio para que esto sea una realidad, y que los gentiles, as� como
los jud�os, puedan ser miembros del cuerpo de cristo y copart�cipes de la
promesa en cristo? �cu�l es la promesa en cristo? el verso 6 dice cu�l es ese
medio. dios hab�a dicho a abraham: mira, abraham, en tu simiente ser�n benditas
todas las familias; y le hab�a dicho que su simiente ser�a heredero del mundo,
heredero del reino y de la administraci�n universal.

esa es la promesa que dios hizo a la simiente de abraham, que es cristo. pero
en g�latas dice que nosotros que estamos unidos a cristo, somos herederos con
�l; esa es la herencia; somos coherederos, somos la esposa; como dice en el
verso 6, �copart�cipes de la promesa en cristo jes�s por medio del evangelio�.

el evangelio es un medio

�7del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de dios que me ha sido
dado seg�n la operaci�n de su poder. 8a m�, que soy menos que el m�s peque�o de
todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el
evangelio de las inescrutables riquezas de cristo, 9y de aclarar a todos cu�l
sea la dispensaci�n del misterio escondido desde los siglos en dios, que cre�
todas las cosas�.

en la ilustraci�n que incluimos podemos ver el punto a representando la

eternidad pasada, en la cual dios tuvo un prop�sito eterno, el cual es para
nosotros que estamos en el tiempo. ese prop�sito eterno se cumplir� en el
futuro, representado en el punto b por una pir�mide, que representa a su vez la
nueva jerusal�n, pues es la figura geom�trica que tiene las medidas de largo,
ancho y alto iguales, de manera que la verdadera pir�mide significa la nueva
jerusal�n. antes de que ese prop�sito de dios se cumpliera, el hombre fue
creado en el punto a, y vivi� en ese nivel durante alg�n tiempo para desarrollar
ese prop�sito.

pero luego vino la ca�da, se�alada en el punto c, por lo cual fue necesario la
redenci�n de dios en el hombre; el evangelio; de manera que el evangelio es el
medio de dios para recuperar al hombre, para que el hombre contin�e en el
desarrollo del programa divino, en funci�n del prop�sito eterno. la redenci�n,
entonces, es un medio, no es el fin.

a veces volvemos al evangelio como si fuera el fin y hacemos todo para que la
persona levante la mano y diga, ya recib� a cristo. se dice entonces que ya se
salv�. s�, ya se salv� del juicio eterno, pero ahora, �para qu� se salv�? �para
qu� Dios lo hab�a creado, y por qu� despu�s de haberse revelado, dios quiso
redimirlo? �con qu� funci�n lo cre� y adem�s de crearlo con qu� funci�n lo
redimi�? �para qu� fuimos creados? y para qu� fuimos salvados? entonces eso es
algo m�s que el evangelio. cuando en el verso 8 habla del evangelio, en el
verso 9 aparece ese algo m�s. n�tese que pablo comienza el verso 9 con la
conjunci�n �y�, la cual usa para revelar ese prop�sito, ese misterio.

en el verso 6 habla de los gentiles como copart�cipes de la promesa en cristo

jes�s por medio del evangelio. el evangelio es el medio que dios utiliza para
un fin, su prop�sito, su objetivo; ese es el fin.

nosotros no podemos permitir que la iglesia solamente se quede trabajando en la

evangelizaci�n; claro que la iglesia tiene que evangelizar; si la iglesia no
evangeliza, no se puede cumplir el prop�sito de dios. pero si pensamos que al
evangelizar y al recibir las personas a cristo, ya se complet� el prop�sito de
dios, estamos equivocados. nuestro trabajo va m�s all� de evangelizar; debemos
ahora edificar a los evangelizados; es un trabajo m�s a fondo el de la iglesia.
la iglesia tiene que tomar conciencia que su responsabilidad no termina con
evangelizar.
en el verso 7 pablo dice: �del cual yo fui hecho ministro por el don de la
gracia de dios que me ha sido dado seg�n la operaci�n de su poder�. ya hemos
visto que lo que hace a una persona ministro es el don de la gracia. no es
porque la persona haya estudiado unos tres a�os y luego se le da un diploma; no
es que no haya que estudiar, ni tampoco que no se puedan dar diplomas; eso se
deja a criterio de cada cual; pero lo que hace realmente a alguien ministro es
el don de la gracia; es decir, la gracia operando con el poder de dios en la
persona; eso es lo que hace que esa persona sea servidora o ministro.

si falta el don de la gracia no se es ministro, no importa cu�ntos t�tulos le

demos, y si no tenemos ning�n t�tulo pero en la persona opera el don de la
gracia, es ministro; de manera que lo que hace ministro es el don de la gracia.
�cu�l es el medio para que se d� el don de la gracia? la operaci�n de su poder.
cuando la operaci�n del poder de dios act�a, entonces es el don de gracia. si
el poder de dios no est� actuando, no est� siendo dado el don de gracia; pero si
el poder de dios act�a, se da el don de gracia, y por ese don de gracia se hace
ministro.

todos los santos son llamados a ser ministros, porque en efesios 4:11-12 dice
que: �11y �l mismo constituy� a unos, ap�stoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros, (no para copar y terminar el
ministerio, sino) 12a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio�. todos los santos son llamados a la obra del ministerio. los
ap�stoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, son en s� los
representantes del ministerio del cuerpo, pero su funci�n no es copar, su
funci�n es m�s bien que ese ministerio pase a los santos, y que los santos
mismos hagan la obra de ese ministerio; y el ministerio es la edificaci�n del
cuerpo de cristo hasta su plenitud.

aun los evangelistas no s�lo son llamados a evangelizar sino a

perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci�n del
cuerpo hasta que todos lleguemos a un var�n perfecto, a la medida de la estatura
de la plenitud de cristo.

de manera que ning�n siervo diga: es que yo soy evangelista, yo solamente tengo
que evangelizar. s�, t� m�s que todo tienes que evangelizar, pero lo tienes que
hacer en funci�n de un prop�sito y no s�lo tienes que evangelizar, sino que como
evangelista fuiste constituido para perfeccionar a los santos para que ellos
tambi�n evangelicen. los evangelistas no deben s�lo evangelizar, sino
perfeccionar a los santos para que ellos evangelicen en funci�n de ese prop�sito
y para alcanzar esa meta.

la econom�a del misterio

en el verso 8 dice: �a m�, que soy menos que el m�s peque�o de todos los santos,
me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las
inescrutables riquezas de cristo�. pero eso no termin� ah� porque en cristo hay
una coma (,) y no un punto final, porque despu�s de esa coma, al iniciar el
verso 9 hay una �y� y sigue algo m�s. despu�s de anunciar el evangelio de las
inescrutables riquezas de cristo, para que la gente se salve, entonces, adem�s
de anunciar el evangelio de las inescrutables riquezas de cristo para
posibilitar la recuperaci�n de la gente para la causa de dios, tambi�n hay que
anunciar cu�l es esa causa, ese prop�sito, y viene lo siguiente:

�9y de aclarar a todos cu�l sea la dispensaci�n del misterio escondido desde los
siglos en dios, que cre� todas las cosas�.
pablo dice que fue hecho ministro para anunciar y para aclarar a todos cu�l sea
la econom�a del misterio. el misterio trata de la econom�a y la econom�a trata
del misterio. son dos palabras fundamentales. pablo dice que �l fue
constituido, adem�s de anunciar el evangelio de las inescrutables riquezas de
cristo, para posibilitar la recuperaci�n de la gente para la causa de dios;
adem�s de eso hay que anunciar cu�l es esa causa, ese prop�sito.

el evangelio es el medio para recuperar y aclarar a todos cu�l sea la econom�a

del misterio escondido desde los siglos en dios. desde los siglos, en dios
hab�a una intenci�n divina, un prop�sito eterno. ya hemos mencionado que el
prop�sito eterno de dios es reunir en cristo todas las cosas, las que est�n en
los cielos como las que est�n en la tierra, en la econom�a del cumplimiento de
los tiempos. y en ese cristo, alrededor del cual dios quiere reunirlo todo,
nosotros asimismo tuvimos herencia; por eso dice que el misterio es que los
gentiles somos coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copart�cipes de la
promesa en cristo jes�s por medio del evangelio.

entonces el orden es primero anunciar el evangelio, y luego aclarar la econom�a

del misterio escondido desde los siglos en dios, que cre� todas las cosas.
ahora, �por qu� hay que aclarar esto? �por qu� no hay que quedarse simplemente
en la evangelizaci�n? por la siguiente raz�n. notemos el lugar central que
ocupa la iglesia en el prop�sito de dios, lo importante que para dios es la
iglesia.

�10para que la multiforme sabidur�a de dios sea ahora dada a conocer por medio
de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales,
11conforme el prop�sito eterno que hizo en cristo jes�s nuestro se�or�.

ese para que, nos indica hacia d�nde apunta dios. �por qu� es necesario
evangelizar y aclarar esto? para que la multiforme sabidur�a de dios sea ahora
dada a conocer; es decir, a partir del nuevo testamento, lo que antes estaba
oculto en la intenci�n del coraz�n de dios, a partir de ahora, del nuevo
testamento, por la revelaci�n del esp�ritu y la escritura, la multiforme
sabidur�a de dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia, y no
solamente dice en jerusal�n, en judea, en samaria, y hasta lo �ltimo de la
tierra, sino que va m�s all�.

porque dice, sea ahora en el nuevo testamento, ah� ya comienza, desde ah� hay
una obra maestra de dios, una obra nueva, una nueva creaci�n que est� destinada
a sustituir completamente a la vieja; comienza a levantarse desde la
resurrecci�n de cristo, su ascensi�n, el env�o del esp�ritu de cristo, la
incorporaci�n del padre, el hijo y el esp�ritu santo en la iglesia.

ese es el comienzo de una obra nueva, una casa espiritual para morada de dios en
el esp�ritu, para que dios sea contenido, expresado, y ejerza su autoridad desde
la iglesia, y desplace y sustituya la vieja creaci�n. la iglesia no es
cualquier cosa; la iglesia es el amor de dios con jesucristo. no hay nada tan
importante para dios, aparte de su hijo, que la iglesia. dios amo a la iglesia
como a su hijo, porque �los has amado a ellos como a m� tambi�n me has amado�.
es importante que la multiforme sabidur�a de dios sea dada a conocer por medio
de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales,
conforme el prop�sito eterno que hizo en cristo; es decir, la hizo posible, la
logr�, ahora ya la consigui�, y ahora hay que
dispensarlo, hay que servirlo.

�12en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en �l�.
no se trata de un acceso dudando, sino con confianza por medio de la fe; tenemos
seguridad no por lo que hicimos sino por lo que el hizo es que creemos; tenemos
acceso con confianza tambi�n adem�s de seguridad por medio de la fe.

�13por lo cual pido que no desmay�is a causa de mis tribulaciones por vosotros,
las cuales son vuestra gloria�.

es decir, es decir, que ellos ve�an que pablo estaba preso, que estaba
sufriendo, y se imaginaban que eso era terrible; pero no, no se preocupen por
esto; esto que estoy pagando es vuestra gloria. esto que sufro es para que la
gloria del se�or se forme en vosotros, y alg�n d�a aparezca en vosotros; as� que
no se preocupen aqu� por los dolores de parto; estemos pendientes del nacimiento
del ni�o.

la obra maestra de dios

dios est� haciendo un espect�culo, est� haciendo una obra maestra, la cual es la
iglesia; y a trav�s de la iglesia el quiere manifestar su propia multiforme
sabidur�a a los principados. la iglesia no est� solamente delante de los
hombres en los pueblos, en los pa�ses; la iglesia est� delante de principados y
potestades, y la verdadera consistencia de la iglesia se est� viendo. por medio
del ap�stol pedro, el se�or dijo:

�4acerc�ndoos a �l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para
dios escogida y preciosa, 5vosotros tambi�n, como piedras vivas, sed edificados
como casa espiritual y sacerdocio santo� (1 pedro 2:4-5).

la obra del se�or es la casa del se�or construida; dios en nuestros esp�ritus
relacion�ndonos de tal manera que seamos un solo cuerpo, y un solo y nuevo
hombre, el edificio de dios.

los demonios est�n viendo esa casa; por eso dice la palabra que por medio de la
iglesia sea ahora dada a conocer a los principados y potestades. esto es algo
que ocurre en los lugares celestiales. ellos son los verdaderos espectadores; a
ellos no los estamos enga�ando, porque no los podemos enga�ar.

la verdadera edificaci�n de dios es una edificaci�n del esp�ritu para ver c�mo
est�n realmente las personas en sus esp�ritus; para ver realmente c�mo est�n
edificadas. eso es lo que el se�or est� buscando, y en ese medio, en el plano
de la nueva creaci�n se edifica la verdadera casa de dios; no en las
apariencias, sino la verdadera, la real formaci�n de cristo en los santos.

cristo resucit�, nosotros resucitamos juntamente con cristo; cristo se sent� a

la diestra de dios padre, y nosotros nos sentamos juntamente con el. ese lugar
es celestial, y esos esp�ritus ten�an acceso a esos lugares, pero la iglesia los
saca de esos lugares, pero la iglesia los saca de esos lugares, y cuando la
iglesia haya vencido plenamente, no se halla ya lugar para ellos en el cielo,
como dice en apocalipsis 12, sino que fueron echados. ocurre como cuando hab�a
gigantes en cana�n y le toc� entrar al pueblo del se�or, los israelitas, y
expulsarlos para ocupar el lugar que ocupaban otros.

en el cielo hubo rebeli�n; el pecado no comenz� en la tierra, sino en el cielo;

por eso dice que el quiere reunir en cristo todas las cosas en los cielos y en
la tierra, y la iglesia juntamente con el es coheredera en esa posici�n, y tiene
que, en su nombre, realizar el trabajo que el realiz�, que el consigui�, que el
provey�, y la iglesia tiene que cobrar ese cheque, ese dep�sito y hacerlos
efectivo en la realidad.

y en ese cana�n donde est�n esos gigantes, tiene que entrar el israel de dios y
tomarse ciudad por ciudad, localidad por localidad, e ir desalojando a esos
gobernantes de las tinieblas y establecer el reino de dios, porque son los
coherederos de dios y tienen la autoridad de dios; entonces vienen en el nombre
de dios a establecer en esa localidad el gobierno de dios, a reunir alrededor de
cristo corporativo, todas las cosas en el cielo y la tierra.

un drama universal

el concepto de que somos un espect�culo lo vemos en 1 corintios 4:9, as�:

�porque seg�n pienso, dios nos ha exhibido a nosotros los ap�stoles como
postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espect�culo al
mundo, a los �ngeles y a los hombres�.

cuando habla del mundo, se divide en visible e invisible. el mundo de los

hombres es el visible, y el mundo de los �ngeles es el invisible. la palabra
dice que existe un espect�culo tremendo; hay un juego y un gigantesco drama en
el universo, con unos actores en ese drama, y la iglesia ocupa un lugar central;
y hay espectadores, todo el mundo; tanto �ngeles y hombres son espectadores y
nosotros somos el espect�culo.

podemos enga�arnos unos a otros, podemos enga�ar a otros, pero el verdadero

negocio de dios est� siendo visto por espectadores tanto de este mundo visible
como del otro invisible; de manera que si queremos estar ocupando el lugar que
nos ocupa en el prop�sito eterno de dios con dios, debemos ser conscientes de
estas cosas, y ser aut�nticos y sinceros con nosotros mismos en lo secreto.
porque el padre que ve en lo secreto te recompensar� en p�blico.

all� en lo verdadero e �ntimo de tu coraz�n, las cosas tienen que ser

verdaderas, tu fe tiene que ser verdadera, tu apropiaci�n de la gracia del se�or
tiene que ser verdadera, tu comuni�n con los hermanos tiene que ser verdadera,
toda nuestra vida espiritual tiene que ser verdadera. esa es la gran
consistencia de lo que se est� haciendo; el se�or no nos enga�a con apariencia,
en cambio los hombres s� somos especialistas en apariencias; tenemos cosas y
hacemos cosas, y los hombres ven esas cosas; nos ponemos t�tulos, corbatas, nos
ponemos nombres pomposos y ellos ven esas cosas y se asombran.

pero la consistencia espiritual, la madurez en cristo, la ven realmente los

principados y potestades. no miremos las apariencias; procuremos que la
realidad espiritual sea consistente, que es el verdadero trabajo de dios, y ese
trabajo va a aparecer aqu� y en ese mundo espiritual donde hay miles de ojos
burl�ndose de nosotros o temiendo.

ellos, los demonios, tienen que aprender cuando viene la iglesia, porque ver a
la iglesia es ver a cristo mismo, el rey del universo incorpor�ndose all�,
form�ndose all�. que la iglesia no venga en su propio nombre ni en su propio
poder, sino por la fe; va unida y sustentada por el nombre, la realidad y el
esp�ritu del se�or jes�s.

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posted by gino iafrancesco v. at 22:11:42

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