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ndice
Editorial La Devotio moderna, Toms de Kempis y la Imitacin de Cristo 5 4

Lic. Shel Durn

Juan Huss 9 12 14

Lic. David Campos

Francisco de Vitoria Gritos de Reforma

Licda. Karla Morales igo Garca

1er. Foro interdisciplinar: De dnde venimos y hacia dnde vamos?

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Editorial
n este mes celebramos la Reforma protestante. Al pensar en la Reforma nos vienen a la mente los nombres de Martn Lutero y Juan Calvino, pero hubo muchos cristianos ms que impactaron su sociedad con su amor y servicio a Cristo. Por lo que en esta publicacin presentamos una breve resea de algunos de ellos buscando recuperar para el cristianismo sus aportes. -Shealtiel Durn Badillo.

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La Devotio moderna, Toms de Kempis y la Imitacin de Cristo

Lic. Shel Durn

a Reforma protestante no se dio de manera aislada. Previamente hubo movimientos de grupos inconformes con la manera en que la Iglesia se conduca y se relacionaba con su entorno, por lo que buscaban un nuevo cause para el cristianismo. Uno de ellos fue la Devotio moderna, de la cual Toms de Kempis es su representante ms destacado, por no decir menos. De manera que a continuacin se presentar una breve resea sobre la Devotio moderna, Toms de Kempis y la Imitacin de Cristo, concluyendo con algunas reflexiones para el cristiano de hoy.

est borrada por el contacto de los vicios, de tal modo oscurecida por el humo de los pecados, que no puede hacer aquello para lo cual fue hecha, si T no lo renuevas y reformas. No intento, Seor, llegar a tu altura, porque de ningn modo puedo comparar con ella mi entendimiento, pero deseo entender de alguna manera tu verdad que cree y ama mi corazn. Y no busco entender para creer, sino que creo para entender. Y Tambin creo esto: que si no creyera, no entendera.5 Como reaccin al escolasticismo, en el que algunos ensalzaban la fe y otros la razn, surgi la mstica. Se le da el nombre de misticismo por la importancia que da a la experiencia, en la activacin de las fuerzas afectivas y en la formacin del dominio propio.6 San Buenaventura (1221-1274), como exponente principal, no desprecia la razn, pero busca mejor la unin con Cristo. Acerca de la teologa, declaraba que podra prescindir perfectamente de ella y meditar nicamente en Cristo leyendo las Escrituras.7 Es en este entorno de jaloneos entre escolasticismo y misticismo que aparece la Devotio moderna.

Ambiente religioso
Antes de exponer el tema es necesario indicar el ambiente religioso en medio del cual surge la Devotio moderna. Pues bien, a partir del siglo XI se desarroll en la Iglesia el escolasticismo, este trmino se refiere a mtodos por los cuales las doctrinas de la verdad revelada se explican y sistematizan por medio de la ayuda de conceptos filosficos el desarrollo general del escolasticismo estaba en reconciliar ms bien que oponer la fe a la razn.1 Sus mayores representantes son San Anselmo de Canterbury (10331109),2 Pedro Lombardo (1095-1160),3 Pedro Abelardo (1079-1142), y Santo Toms de Aquino (1224-1274).4 Su impacto sent las bases para el quehacer teolgico de entonces y an de ahora. El escolasticismo puede explicarse muy bien con la declaracin de San Anselmo: Te confieso, Seor, y te doy las gracias porque creaste en m tu imagen, para que me acuerde de Ti, te piense, te ame. Pero de tal modo

La Devotio moderna
La piedad moderna buscaba responder a la frialdad del escolasticismo que era visto por algunos como una mera actividad intelectual-, as como al hermetismo de la mstica. La Devotio moderna nace en Deventer, al centro de la actual Holanda.8 Fue impulsada por Gerardo Groote (13401384) y se desarroll en las comunidades de los hermanos de la vida comn.9 Estas comunidades se sostenan copiando y encuadernando libros. Se transcriban, adems de la Escritura, los Padres y los autores clsicos.10 Tenan como
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cada uno se retiraba a su celda para rezar nona. El tiempo hasta vsperas se dedicaba tambin al trabajo. Despus de vsperas se tena una meditacin. El trabajo que segua hasta completas, era interrumpido por la cena comn, que era la segunda comida del da. El da acababa a las 8 con el examen de conciencia, en que se escriban las faltas del da. Hacia las 9 vena el descanso, a no ser que, siguiendo el ejemplo de los padres del yermo, se tuvieran durante la noche coloquios espirituales.13 Una de las ocupaciones principales de la congregacin fue el cuidado de la juventud (practicando y propagando un noble humanismo);14 algunos tratados al respecto son Tractatus de iuvenibus trahendis ad Chritum y De innocentia servanda de Dirc van Herxen.15 Hicieron uso de la lengua materna como el mayor vehculo para la educacin, sus escuelas enviaron a los hombres que son los padres de la literatura moderna del noroeste de Alemania.16 Como educadores, se dice que tomaron del humanismo italiano sus mtodos de enseanza y sus manuales de gramtica, pero le infundieron su sentido esttico y su sensibilidad.17 Tambin establecieron, conforme se iban expandiendo, escuelas y hospitales.18 En la comunidad quedaban suprimidas las penitencias, las preces litrgicas y ceremonias, las complicaciones de los rituales y del canto habituales en las rdenes religiosas tradicionales. Se rechazaba la teologa tcnica, as como las prelaciones y privilegios.19 Pero hubo tambin quien se opuso a los hermanos de la vida comn, las razones eran: 1) Por su trabajo manual que era visto como competencia de los mendicantes. 2) Por su traduccin de la Sagrada Escritura a la lengua vulgar y la utilizacin de tales ediciones en las casas de hermanos y hermanas.20 Y 3) Por no estar unidos a alguna orden religiosa pues muchos de ellos eran laicos, es

decir, cristianos que no tenan ningn tipo de formacin teolgica, gente sencilla, del pueblo, que por conviccin personal no deseaban incorporarse formalmente al clero, ante esto respondan: No somos monjes, sino que nuestro empeo y voluntad es vivir piadosamente en el mundo.21 En suma, tenan como premisa que la imitacin de la humanidad de Cristo abre la puerta a su divinidad.22 Entre los discpulos ms destacados de los hermanos de la vida comn, a parte de Toms de Kempis, se enlistan Nicols de Cusa, Erasmo, Lutero, y Coprnico.23

Toms de Kempis

objetivo la propia perfeccin, aunque la aspiracin al sacerdocio se tena en los primeros tiempos como contraria a la humildad,11 s era permitida y apoyaban a quienes tuvieran la vocacin. Los hermanos de la vida comn no eran una orden religiosa el concilio de Letrn de 1215 haba prohibido fundarlas pero vivan casi conventualmente; no tenan votos y, sin embargo, guardaban los consejos evanglicos.12 Los hermanos de la vida comn tenan un horario riguroso, ya que era propio del cristiano permanecer ocupado y no darle lugar a la pereza, su vida diaria podra resumirse as: Hacia las 3 comenzaba el da con piadosa meditacin. Seguan maitines y lectura de la Biblia. Como medio contra la somnolencia se recomendaba tomar notas. Hacia las 5 cada uno marchaba al trabajo, hasta que las campanas de la parroquia tocaban misa. De camino, los hermanos rezaban los salmos de tercia, y, de retorno, los de sexta. Durante la misa haba que meditar la vida y pasin de Cristo. Llegados a casa, reanudaban el trabajo. A las 10 se tomaba la comida comn con lectura de mesa. Seguidamente

Naci en Kempen, cerca de Dsseldorf, en 1379 o 1380,24 una ciudad al noroeste de Colonia.25 Su apellido paterno era Hemerken o Hmmerlein, Pequeo Martillo.26 Antes de cumplir veinte aos Florecio Radewin lo acept en su comunidad de copistas.27 Ingres al monasterio agustino del monte Santa Ins, cerca de Zwolle, donde su hermano era prior.28 All fue ordenado como sacerdote en 1413 y hecho sub-prior en 1429.29 Era un calgrafo de renombre, y fue autor de tratados, sermones, biografas de Gerardo Groote, de Florencio Radewin y de otros de su grupo, Sus tratados versaron sobre la oracin, la
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contemplacin, la meditacin de Cristo y la virgen Mara, la mstica comunin con Cristo y los problemas ticos de los miembros de la comunidad monstica.30 Copi la Biblia cuatro veces y sus obras estn empapadas de citas del Nuevo Testamento.31 En una antigua pintura, que lo representa, se lee: En todas las cosas yo he buscado la tranquilidad, y no la he encontrado sino tan slo en el retiro y en los libros.32 Alguno ha descrito a Kempis como un piadoso que sufre y se siente desvalido en el mundo, inepto para negocios prcticos y para quien la actividad en el mundo no fue nunca tentacin seria.33 Toms Hemerken muri el 25 de julio de 1471 a los 91 aos,34 en Zwolle, Holanda.35 A su memoria se dedic un monumento en la presencia del arzobispo de Utrecht en la Iglesia de San Miguel, Zwolle, el 11 de noviembre de 1897.36

ediciones.38 Se tradujo al alemn en 1434, al francs en 1447, al italiano en 1488, al ingls en 1502, al espaol en 1536, al rabe en 1663, y al armenio en 1674.39 John Wesley lo tradujo al ingls y fue parcialmente instrumental en la conversin de John Newton.40 La obra es annima, pero se le atribuye generalmente a Toms de Kempis, quien se designa a s mismo slo como copista, y por cierto con las mismas palabras con que cierra tambin un ms. de la Biblia acabado por l.41 Aunque en 1464, John Busch, siete aos antes de la muerte de Kempis, explcitamente declara que Kempis escribi la Imitacin. A este testimonio se suman Gaspar de Pforzheim, traductor de la obra al alemn, tambin Hermann Rheyd, quien conoci a Toms en 1454, y John Wessel, as como trece manuscritos datados antes de 1500 le atribuyen la Imitacin a Kempis.42 La Imitacin de Cristo es ms bien un diario espiritual o, mejor, una coleccin de sentencias slidas de la vida espiritual, un llamado rapiarium.43 Se ha dicho que Ignacio de Loyola tom en sus manos la Imitacin de Cristo y, desde entonces, ningn libro de devocin hubo de serle ms caro que ese.44 El Dr. Charles Hodge, telogo presbiteriano, dijo que la Imitacin se ha difundido como incienso entre los pasillos y alcobas de la Iglesia universal.45

cristiana imperaba sobre todas las ciencias, y la concepcin de Dios estaba presente en la vida diaria, la Escritura era la gua de toda la sociedad, a pesar de las malas interpretaciones y prcticas incorrectas. Actualmente, en el postmodernismo, la teologa cristiana en general se encuentra en pugna con la ciencia, Dios ha sido convertido en una palabra casi vaca para la sociedad, mientras que la Escritura es vista como un texto sagrado entre muchos. Pero el postmodernismo tambin presenta la sensibilidad espiritual del ser humano, una concientizacin de lo trascendental. Hoy despus de jaloneos entre denominaciones, las nuevas generaciones son antidenominacionales o adenominacionales. Hay sentimientos encontrados hacia misioneros que han querido colonizar ms que evangelizar. La religiosidad es comprendida como sinnimo de intolerancia. Como se explic arriba, la Devotio moderna es una reaccin a los jaloneos entre escolstica y mstica, no se integr a las rdenes establecidas, promovi el trabajo dedicado y la educacin. Su nfasis en la vida de Cristo y la comunin, nos ofrece un modelo viable de ser-iglesia: Se necesitan creyentes que sean capaces de impactar la sociedad tal como lo hicieron los hermanos de la vida comn, que su conocimiento de Cristo y su amor por l les lleve a vivir en armona, a dejar la religiosidad a un lado, a superarse acadmicamente y a hacer aportes a la ciencia, y dar muestra de lo que es ser-cristiano en un mundo que necesita parmetros slidos en medio de la incertidumbre tica y moral. La sociedad clama por otros Kempis, ms imitadores de Cristo. Quien me sigue no anda en tinieblas (Joan. 7, 12), dice el Seor. Estas palabras son de Cristo, con las cuales nos amonesta que imitemos su vida y costumbres, si queremos verdaderamente ser alumbrados y libres de toda la ceguedad del corazn. Sea, pues, nuestro estudio pensar en la vida de Jess. (I, 1)46
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La Imitatio Christi
El libro, Imitacin de Cristo, fue escrito en latn.37 Est formado por cuatro tratados que eran quiz originariamente independientes y despus de la Biblia es el libro ms difundido de la literatura universal: ha sido traducido a 95 lenguas y ha tenido ms de 3000

Una Devotio postmoderna?

Evidentemente el ambiente religioso ha cambiado drsticamente. Durante la Edad Media la teologa

Martin Anton Schmidt, Escolasticismo, Diccionario de teologa, ed. Everett F. Harrison (Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1985), 204. 2 Justo L. Gonzlez, Historia del cristianismo (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1994), 1: 422-423. 3 Ral Berzosa Martnez, Qu es teologa? Una aproximacin a su identidad y su mtodo (Bilbao, Espaa: Editorial Descle De Brouwer, 1999), 56 y 58. 4 Gonzlez, Historia del cristianismo, 1: 433-434. 5 San Anselmo, Proslogion (Buenos Aires, Argentina: Aguilar ediciones, 1970), 36. 6 Hubert Jedin, Manual de Historia de la Iglesia Tomo IV. La Iglesia de la Edad Media despus de la Reforma gregoriana. Traducido por Daniel Ruiz Bueno (Barcelona: Editorial Herder, 1986), 670. 7 Paul P. Gilbert, Introduccin a la teologa medieval (Estella, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1993), 147. 8 L. J. Rogier, R. Aubert, y D. Knowles, Nueva historia de la Iglesia Tomo II. La Iglesia en la Edad Media. Traducido por T. Muoz Schiaffino (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1977), 466. 9 Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, 673. 10 Philip Schaff, History of the Christian Church Volumen V, Parte II. The Middle Ages. From Boniface VIII, 1294, to the Protestant Reformation, 1517 (Nueva York: Charles Scribners Sons, 1910), 280. 11 Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, 674. 12 Ibd., 677. 13 Ibd., 675. 14 Joseph Lortz, Historia de la Iglesia. En la perspectiva de la historia del pensamiento Tomo I Antigedad y Edad Media. Traducido por Agustin Andreu Rodrigo (Madrid, Espaa: Ediciones Cristiandad, 1982), 530. 15 Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, 686. 16 Schaff, History of the Christian Church, 281. 17 Rogier, Aubert, y Knowles, Nueva historia de la Iglesia, 467. 18 Ibid., 466. 19 Ibid. 20 Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, 682. 21 Ibid., 684. 22 Ibid., 685. 23 Lortz, Historia de la Iglesia, 530. 24 Kenneth Scott Latourette, Historia del cristianismo Tomo I. Traducido por Jaime C. Quarles y Lemuel C. Quarles (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1958), 758. 25 Schaff, History of the Christian Church, 288. 26 Ibd.
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758. 288. 758. 288. 688.

Latourette, Historia del cristianismo, Ibd. Schaff, History of the Christian Church, Latourette, Historia del cristianismo, Schaff, History of the Christian Church, Ibid. Jedin, Manual de Historia de la Iglesia,

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34 Justo L. Gonzlez, ed. Diccionario ilustrado de intrpretes de la fe. Veinte siglos de pensamiento cristiano (Terrasa, Espaa: Editorial CLIE, 2004), 276. 35 Schaff, History of the Christian Church, 288. 36 Ibd. 37 Lortz, Historia de la Iglesia, 527. 38 Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, 687. 39 Schaff, History of the Christian Church, 285. 40 Ibd., 280. 41 Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, 687. 42 Schaff, History of the Christian Church, 292. 43 Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, 688. 44 Ibd., 691. 45 Schaff, History of the Christian Church, 280-281. 46 Toms de Kempis, Imitacin de Cristo (Buenos Aires, Argentina: Ediciones Descle De Brouwer, 1946).

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Juan Huss
(1370, Hussenitz, Bohemia del Sur 6 de julio de 1415, Constanza, Alemania)
Vas a asar un ganso, pero dentro de un siglo te encontrars con un cisne que no podrs asar.

Lic. David Campos

Vida y obra
La historia de Juan Huss empieza cien aos antes de la conocida reforma protestante encabezada por Martn Lutero, antes de Huss se puede mencionar a Juan Wyclif, que adems de ser un ferviente predicador de la palabra fue considerado hereje por sus ideas diferentes a las ideas populares. La historia se desarrolla en un ambiente poltico y religioso muy complicado, pues la iglesia catlica enfrenta conflictos de opinin teniendo a tres hombres que se denominan a s mismos como sucesores de Pedro; por otro lado, el estado/iglesia como agente poltico, caus pobreza y zozobra en la sociedad. Juan Huss fue hijo de gente pobre, qued sin la figura paterna a corta edad. En realidad, no se tiene la suficiente informacin respecto a su infancia, quiz por la condicin econmica de su familia. Sin embargo, algunos historiadores alaban el esfuerzo de la madre debido a que Huss pudo terminar sus estudios y llegar a estudiar en la Universidad de Praga, de la cual fue docente posteriormente. Huss contaba con el respeto de la gente pues sus enseanzas resultaban fascinantes, tanto para el campesino como para el emperador. Sus ideas, aun cuando siempre mostr novedad, en un principio no causaron mayor problema. Sin embargo cuando empez a sealar los pecados de la iglesia tradicional, mostrando la claridad de las Escrituras a la gente, empez a ser incomodo para algunos. Quiz el carcter de Huss fue lo que le permiti llegar tan lejos sin padecer ante Roma, a diferencia de Wyclif que fue mucho ms enrgico en defender sus puntos. Bien es cierto que Juan Huss admiraba la obra de Wyclif como tambin admiraba los escritos de San Lorenzo y San Agustn de Hipona. Un historiador Bohemio llamado Francisco Plaky describe a Huss desde dos perspectivas; por un lado, menciona la elocuencia y el carcter como cuestiones intachables, un hombre inteligente que saba exactamente dnde sealar, y que haba ganado el respeto de todos, por ser irreprochable. La segunda perspectiva que comenta Plaky es su falta de circunspeccin, amor a la popularidad y una alta ambicin espiritual a la corona del martirio como algo ms importante que cualquier corona de hombre.

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Principales puntos de controversia con la Iglesia catlica

Escribi: Sabed queridos mos que si me he separado de vosotros ha sido para seguir el precepto de Nuestro Seor Jesucristo, para no dar a los malos ocasin de incurrir en una condenacin eterna y para librar a los buenos de aflicciones pero yo no os he abandonado por renegar de la verdad divina, por la cual, con la asistencia de Dios deseo morir. Huss seal con mucha fuerza la bula que levant el papa Juan XXIII para hacer guerra al rey Ladislao, esto tambin provoc el enojo de muchos ya que Huss invitaba a la gente a no hacer caso sobre esta cruzada. Dejaba ver que el perdn que ofreca el Papa Juan XXIII era una mentira, sobre todo porque era un obsequio que conllevaba la sangre de gente inocente. Los criterios de Huss eran firmes en este tema, l cuestionaba cmo un hombre que fue malvado toda su vida poda salvarse dando dinero y haciendo la guerra en nombre de Juan XXIII y otro que cometi pequeos pecados pero no fue a las cruzadas se ganaba la condenacin eterna para l, para los suyos y an para su tercera generacin. Ante eso Huss citando Ezequiel 28 que dice El hijo no llevar las iniquidades del padre indic que lo dicho por el Papa no tena fundamento. No se puede decir que Huss fue arrestado, ya que de forma personal y sin provocar escndalo, l mismo haciendo uso de un salvoconducto dado por el emperador intent apelar su nocin ante el concilio. Durante su llegada a Constanza fue recibido, al principio, cortsmente por el Papa Juan XXIII, sin embargo al poco tiempo se puso en su contra y tambin lo acus de hereje. Entre los aspectos que llaman la atencin se puede dejar ver que Huss nunca fue tomado en serio, ni l ni sus escritos, es posible que muchos

pensaran que por ser Checo no era un hombre de teologa al lado de italianos, alemanes o franceses. Con ms razn sin dar importancia a su argumento fue juzgado de forma muy injusta.

Concilio de Constanza

Sobre los puntos de controversia de Juan Huss, podra decirse que son los mismos del reformador Juan Wyclif: ensear las Escrituras como nica fuente infalible en el lenguaje de la gente, ya que en ese entonces se acostumbraba ensearlas en latn. Y no le daba tanta importancia a la liturgia. Huss predic un mensaje diferente y uno de los primeros castigos que enfrent fue la destitucin de su ctedra, muy similar a lo que hoy en da se practica con los sacerdotes que estn en desacuerdo con el Vaticano; sin embargo, en esa ocasin la excomulgacin no fue nicamente para l sino para el pueblo en general. En toda Praga, se prohibi por decreto la celebracin de misas de cualquier tipo en las que Huss estuviera presente. Eso caus conmocin ya que por un lado la gente confiaba en la predicacin de su sacerdote pero por el otro tena muy arraigadas las prcticas catlicas: para ellos era importante que sus recin nacidos recibieran la bendicin, de lo contrario podan ser vctimas de los demonios, causaba espanto tambin que alguien muriera sin recibir santa sepultura. Finalmente, Huss decide irse y dejar de predicar en la capilla de Beln, al hacerlo, envi una carta a los cristianos de Praga, en la que expres palabras de nimo pero tambin defendi su punto de vista pues parta de las Sagradas Escrituras.

Se supone que uno de los puntos de mayor relevancia en est concilio fue erradicar la hereja, adems propona reformas al gobierno y a la vida de la iglesia. Otro aspecto con mayor inters poltico era la extensin del Cisma de Occidente. Pero en trminos generales la meta fue erradicar la hereja. Sobre todo porque dentro de la iglesia haban muchos asuntos sin resolver. El Papa aparentemente era el ms interesado en erradicar la supuesta hereja, una de sus labores ms importantes fue condenar los escritos de Juan Wyclif y regalar indulgencias a cambio de hombres para la guerra. Al final Juan XXIII tambin fue quitado del poder Papal creando conflictos y desestabilidad para la iglesia. Muchos seguidores de Huss pensaron que al quitar al Papa, tendra Huss mayor oportunidad de salir librado sin embargo no fue as. En cuanto a Huss, en tiempos del concilio se decreto quemar sus libros. Sus libros ms famosos en Bohemia fueron: Seis errores, La abominacin de los frailes y Miembros del anticristo. Obviamente la lectura de estos libros provoc mucho enojo, por lo mismo el 24 de junio de 1415 se decidi quemar estos
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y muchos libros ms para proteger a la gente del mensaje hertico promulgado por Huss.

fueron tiempos de gran problemtica dentro de la iglesia. Una de las declaraciones ms importantes que se registra de Huss es la siguiente: No he venido con la intencin de defender mi causa privadamente delante del papa, sino para compadecer ante el Concilio General y en presencia de todos responder sobre todos los puntos lo que Dios me inspira en su defensa; sin embargo, no me negar a presentarme antes delante de los cardenales y si se condujeran mal conmigo, yo confiar mi alma en manos de nuestro Seor Jesucristo y me considerar ms dichoso muriendo por su gloria que viviendo por negar la verdad tal como la ensean las Sagradas Escrituras.

Despus de diversas oportunidades para cambiar de opinin Huss fue sentenciado en presencia del emperador, quien en un momento dio un salvoconducto pero que en ese momento no poda ms que mirar el veredicto sobre aquel a quien consideraba un buen predicador. Pero por el temor de las consecuencias de sus acciones prefiri defender su propio pellejo y deca: Es el mayor hereje que he conocido; si no adjura merece ser quemado. Huss fue entregado luego del juicio a las autoridades pero ya no para ser juzgado por la ley civil sino para que fuera el estado quien diera paso a la sentencia de muerte.

Bibliografia:
Samuel Vila. Cristianismo evanglico a travs de los siglos. Grand Rapids, Michigan, 1966. Juan C. Varetto. La reforma religiosa del siglo XVI. Tomo II. Buenos Aires: Junta de publicaciones de la convencin evanglica bautista, 1938. Justo L. Gonzales, Historia del cristianismo. Tomo I. Miami, Fl.: Unilit, 1994. Thomas Shahan, Council of Constance The Catholic Encyclopedia. Vol. 4 New York: Robert Appleton Company, 1908. <http://www.newadvent.org/ cathen/04288a.htm>

Conclusin
Luego de la muerte de Huss muchos de los que lo apoyaban en Bohemia continuaron con sus ideas, a tal punto que hubo una cruzada en contra de los Husitas; sin embargo, an cuando las luchas de parte de la iglesia fueron grandes, no pudieron bajo ningn termino exterminar las ideas reformadoras. El legado que dej Huss fue ms grande de lo que se esperaba. Luego al investigar el juicio muchos han concluido que fue injusto. La iglesia oficial jams se hizo cargo de forma directa alegando que

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Fray Francisco de Vitoria

Licda. Karla Morales

ombre poco recordado, poco conocido, con gran ejemplo y gran firmeza, telogo y filsofo. Naci en Burgos, ciudad al norte de la Pennsula Ibrica, en 1483. A los 22 aos ingres al convento de los dominicos en donde recibi la enseanza y formacin humanista. Debido a su gran capacidad complet sus estudios en Pars, en donde conoci de los grandes movimientos que se manifestaban en aquel entonces en el mbito acadmico: el humanismo, nominalismo y tomismo. Francisco de Vitoria asumi la formacin tomista trayendo luego a su propia enseanza la Summa Teolgica.

que ya se estaba realizando en aquella poca. No escribi l mismo sus lecciones, sin embargo stas fueron conservadas gracias a sus estudiantes, discpulos que anotaron las ideas y pensamientos de su maestro. Las obras en donde se suscriben los planteamientos de Francisco de Vitoria llegaron a convertirse en la Constitucin Poltica del Nuevo Mundo. Como es el caso de muchas constituciones, sus preceptos no se cumplen y se negocian conforme al inters de cada individuo; sin embargo, la intencin del dominico tiene como prioridad rescatar a los indgenas maltratados, oprimidos por una oligarqua no slo econmica-social sino tambin espiritual. Francisco de Vitoria, como pensador logr establecer una relectura de las lecciones impartidas por el Papa y el Emperador sobre un pueblo que no les pertenece pero del que se consideran dueos absolutos. Fue un prolijo jurista que ms all de sus propias glorias busc el derecho para aquellos sin gloria, sin cuidado y sin honorabilidad, no porque no la poseyeran sino porque les fue arrebatada por un poder inquisitorial basado en su propio juicio. La famosa obra que recopila su derecho por el pobre es conocida como Las Reelecciones del Estado, de los Indios y del Derecho de la guerra. Si bien su intento por reconsiderar la legitimidad de la empresa espaola en el Nuevo Mundo implicaba un desafo a las propias autoridades de la Pennsula, llega a ser una reconsideracin de cmo el evangelio puede o debe llegar a un mundo desconocido. Como bien lo seala el historiador Justo Gonzlez el punto de partida de la cuestin de la empresa espaola era si los
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Lleg a ganar la ctedra principal de la Universidad de Salamanca. En la poca de la colonizacin, junto a Fray Bartolom de las Casas, lleg a evidenciar que el bien sobre el prjimo, la justicia sobre el oprimido y la lealtad a la obra divina son verdaderos valores del Reino. De Vitoria es conocido como el Padre del derecho internacional debido a sus lecciones acerca del derecho que deban tener los indgenas del Nuevo Mundo con respecto a la conquista

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indios eran o no verdaderos seores de sus posesiones y de sus instituciones antes de la llegada de los espaoles.1 De manera que parte de una relectura ante lo ya institucionalizado por el gobierno peninsular, en donde ya se tena como absoluto que ellos enviados por Dios mismo son los conquistadores de las nuevas tierras como los judos de la tierra prometida. Que siendo ellos los seores legtimos tenan todo el derecho de posesin y de dominio sobre los habitantes tambin de esas

Que son siervos no por falta de derechos sino porque para ellos antes de la llegada de los peninsulares era mejor servir que mandar. Como siervos ellos son los verdaderos propietarios, dueos de sus tierras y de sus posesiones por lo que es inevitable su derecho sobre el Nuevo Mundo.2 Ni siquiera el rey ni el Papa son los gobernadores sobre toda la orbe. Tampoco pueden los prncipes cristianos, ni siquiera con la autoridad del Papa, reprimir a los brbaros por los pecados contra la ley natural, ni castigarlos a causa de ellos. De manera que estn para evangelizarlos y anunciarles las buenas nuevas no obstruyndoles sus derechos. Bajo una tesis de proteccin a los brbaros, De Vitoria argumenta que los indgenas ya sea por falta de fe, falta de cristianizacin o por cualquier otra ndole sealada y justificada por la empresa espaola no pierden sus derechos sino por el contrario les pertenecen sin miedo e ignorancia. Dentro de sus justas argumentaciones De Vitoria logr el apoyo de otros para poder rechazar los abusos que sus compatriotas realizaban, aunque su deber no fue llevado a cabo como l lo plante y a la larga siempre hubo una justificacin y racionalizacin a favor de los conquistadores. La voz del Fray se escuch y recorri el ocano. Sus crticas detuvieron en parte conquistas al estilo de la de Per en donde el abuso contra cada uno de los indgenas fue totalmente desnaturalizado, seal las injusticias de los conquistadores pero tambin se malinterpretaron sus acciones. Sus logros y buena voluntad en medio de una sociedad mal intrprete de la Palabra y abusiva para con el prjimo reflejan una actitud de reconsideracin y proclamacin de la justicia por encima de los propios intereses. El dominico
2 Francisco de Vitoria. Sobre el poder civil. Sobre los indios. Sobre el derecho de guerra, (Madrid: Tecnos, 1998), 60. Ttulo original: De indis prior

que seal los errores de sus autoridades, que utiliz sus estudios teolgicos, filosficos, jurdicos consiguiendo los ttulos superiores es hoy una muestra de que los abusos pueden detenerse o por lo menos sealarse. Que en medio de la colonizacin y falsa evangelizacin las verdaderas Buenas Nuevas fueron proclamadas. Qu herencia nos dej la colonizacin? La pregunta slo abre espacio para los debates si es que hoy a alguien le interesan tales controversias. Pero una cosa es segura, los pueblos de Latinoamrica, como muchos otros en el mundo, siguen experimentando un abuso, una falta a sus derechos, una falta a la justicia. Si algo dej la colonizacin es la concientizacin de que tenemos una nueva identidad en Cristo, identidad en que todos somos hechos a la imagen de Dios y por lo tanto iguales ante l y entre nosotros como hermanos. Que no habr injusticia si realmente existe justicia, no habr opresin si existe libertad.

tierras. El Fray De Vitoria contrarresta tal declaracin al afirmar que el rey de Espaa (su propio rey) no es el seor de todo el mundo y aunque lo fuera, tal ttulo no le dara el derecho a deponer a los seores naturales de los territorios indios. Como el mismo fray lo indica, en aquella poca exista todo tipo de discusin teolgica, desde la encarnacin de Cristo hasta los debates angelicales; sin embargo nadie discuta el derecho de los brbaros, el derecho de aquellos desprotegidos y devastados por sus evangelizadores. Por eso De Vitoria en un acercamiento ms propio a las Escrituras y an debatiendo contra el Papa y los intrpretes de la Ley, confirma que los brbaros, son siervos, servidores de su propia tierra y dueos de la misma.
Justo Gonzlez, Historia de la Iglesia Tomo II.
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Gritos de Reforma
igo Garca

a Reforma es un hecho histrico que caus gran conmocin en el siglo XVI. En una Europa donde la Iglesia Catlica Romana dominaba toda la vida de los ciudadanos y tena mucho peso a nivel poltica, esta nueva propuesta de acercamiento a Cristo caus mucho impacto en todos los estratos. Es por ello que, celebrando el aniversario de la proclamacin de las 95 tesis hechas por Lutero y clavadas en la puerta de la Iglesia de Wittemburg (31 de Octubre de 1517), vamos a reflexionar acerca de la propuesta reformadora y el alcance que tuvo a travs de los cinco gritos: sola Escriptura, sola Gratia, sola Fide, solo Christus y soli Deo gloria. Analicemos antes el origen de la Reforma.

con entender mejor la verdad cristiana.2 El objetivo de todos estos movimientos reformadores era comprender mejor el cristianismo en unos tiempos de cambios profundos en la sociedad europea.3 La lnea de pensamiento de estos reformadores catlicos se conoce como escolasticismo. Su primer representante fue Anselmo de Canterbury que aplic la razn a las cuestiones de la fe de manera sistemtica.4 En ningn momento trat de restarle autoridad a la Biblia o a los antiguos cristianos.5 La culminacin de este pensamiento reformista se dio con Toms de Aquino, cuyo pensamiento teolgico est fuertemente arraigado en la razn. Toms define que hay verdades que estn al alcance de la razn, y otras que la sobrepasan.6

Los comienzos de una reforma Origen de la Reforma

El origen de sta Reforma no es un hecho puntual histrico; es un movimiento intelectual que surge desde el siglo X con la abada de Cluny. Era parte de los movimientos monsticos que tuvieron la ilusin de liberar, salvar y reformar la iglesia como institucin, comunidad y misin.1 Algunos de los movimientos monsticos fueron Cluny, Citeaux, las rdenes mendicantes como los franciscanos, y algunos papas como Hildebrando. Pero los intentos de reforma no slo se dieron en los monasterios, sino que tambin en las escuelas catedralicias y universidades, soaron
Benard Coster, Unidad y diversidad en la historia de la iglesia (Barcelona, Espaa: Publicaciones Andamio, 2009), 110.
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Adems del desarrollo del pensamiento teolgico y el deseo de una reforma interna de la iglesia, ocurrieron otros hechos que llevaron a la Reforma protestante, causas latentes e inmediatas. Entre las causas latentes ms importantes estn la Guerra de los Cien aos (que afect econmicamente, socialmente y polticamente), la peste negra (supersticiones), cambios econmicos (surge la burguesa y el aspecto comercial), cambios sociales (inmigracin, descontento social, la imprenta y la cada de Constantinopla) y abusos de la Iglesia.7
2 Justo L. Gonzlez, Historia del cristianismo. Tomo I (Miami, EEUU:Editorial Unilit, 1994), 421. 3 Ibid., 421. 4 Ibid., 423. 5 Ibid., 426. 6 Ibid., 435. 7 Carolina de Sandoval, Historia de la Iglesia II (notas de clase del Seminario Teolgico Centroamericano, Guatemala, 2009), 2-7.

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Como causas inmediatas podemos resaltar los problemas internos de la Iglesia (lucha papal, concilios por el cisma, etc.) y externos a la misma (misticismo). El humanismo tambin influy en la Reforma, al ser una corriente intelectual que desplazaba a Dios del centro de la vida, colocando al ser humano en su lugar. La cada de Constantinopla trajo muchos libros y arte del Imperio Romano a Italia, por lo que la cuna de esta revolucin humanista fue ah.8

sus mltiples dudas. Y es en el transcurso de este estudio que escribe sus 95 tesis desatando la gran tormenta.9

ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable.11

Sola Gratia
Slo la Gracia para la salvacin. No hay obras ni bulas que puedan llevar al cielo, sino la gracia de Dios a travs de la muerte de su Hijo en la cruz. Esta gracia es afirmada a travs del Espritu Santo. En aquella poca llena de ventas de indulgencias para la construccin de la baslica de San Pedro en Roma, este grito de reforma fue chocante y buscado por la sociedad. Se deber recordar que el testimonio de la Iglesia Catlica Romana era muy mal visto, y ya comenzaba la poca del humanismo (el hombre por el hombre), donde las personas comenzaban a desligarse de las cadenas de la religin. Slo gracia les liberaba de la atadura de la Iglesia Romana porque sta dejaba de ser la llave para el cielo. Ya no haba intermediarios entre Dios y los hombres para ser salvos, y el propio hombre no poda por s mismo llegar a Dios.

La Reforma de Lutero

En aquella poca haba cuatro doctrinas respecto a las cuales los reformadores pensaban que la Iglesia Catlica estaba equivocada, y respondan a cuatro preguntas: Cmo es salvada una persona? Dnde reside la autoridad religiosa? Qu es la iglesia? y Cul es la esencia de la vida cristiana?.10 Las respuestas a estas preguntas fueron los gritos de la Reforma que a continuacin se analizarn.

Lutero es el personaje clave de estos siglos de reformas. No es que l desarrollara todas las ideas, sino que con los antecedentes narrados anteriormente, l fue quien dio el paso ms decisivo. Lutero ingres en el monasterio agustino de Erfurt en contra de la voluntad de su padre por tres motivos: el primero fue una tormenta elctrica, el segundo fue oponerse a su padre a ser abogado, y el tercer motivo era la cuestin de la salvacin y la condenacin. A pesar de realizar buenas obras y ser muy piadoso en su estilo de vida l jams se sinti lo suficientemente perdonado. Tena un sentimiento muy hondo de su pecaminosidad. Su consejero espiritual le recomend primeramente estudiar a los msticos, pero stos nunca dieron respuesta a su problema; la segunda opcin fue el estudio de la Palabra, y para ello fue a la universidad de Wittenburg. El descubrimiento de la Epstola a los Romanos fue lo que le dio respuesta a
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Sola Scriptura
Slo la Escritura afirma que la Biblia es la nica autoridad en lo relativo a la fe. En aquella poca estaba la tradicin y la Biblia al mismo nivel, incluso lo dicho por el Papa tena ms autoridad que la propia Biblia. Era un grito a volver a la Biblia como la nica regla de fe. Cuando quisieron obligar a Lutero a retractarse de lo escrito l dijo: Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn - porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos - por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la Palabra de Dios. Por eso no puedo
9 Justo L. Gonzlez, Historia del cristianismo. Tomo II (Miami, EEUU:Editorial Unilit, 1994), 33-44. 10 s.a., Got questions?org (http:// www.gotquestions.org/espanol/ReformaProtestante.html, consultado el 12 de septiembre de 2011).

Sola fide
Slo la fe para ser salvos. Tiene mucha relacin con sola gratia, e implica que ya no hay intermediarios entre Dios y el hombre para ser salvo. Slo la fe en la obra de Cristo es la que salva y permite acercarse a Dios. En aquella poca se proclamaba que la salvacin se obtena nicamente a travs de la Iglesia Catlica Romana, y no por la fe. Ya no hay instituciones entre Dios y los hombres, y las instituciones no son la norma que gua el pensamiento.

Solus Christus
Slo Cristo afirma que es nicamente Cristo quien da la salvacin. La obra expiatoria en la cruz a travs de Cristo, el Hijo de Dios, es quien salva. Cristo es el nico que no tuvo pecado y su obra expiatoria en la cruz no puede ser sustituida por otra cosa. Si la obra de Cristo no es declarada a travs de la fe, no hay gracia salvadora.
11 Ibid. 15

Ibid., 8-14.

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Y esto volvi a ser el choque con la Iglesia Catlica Romana, donde Jess tena un papel secundario en la obra expiatoria, siendo la Iglesia la protagonista al considerarse el medio de salvacin.

Y qu pasa hoy da

puede cambiar esas creencias del mismo modo que lo hizo con Lutero. Estamos dispuestos a ello? Honestamente, en la actualidad hara falta otro grito reformador para la Iglesia tradicional presente. Un grito que vuelva a dar la importancia y la centralidad (real) a Dios, a Cristo y al Espritu Santo. Recordemos Efesios 1:3-14 donde nos ensea que el Seor de la Iglesia y quien obra en la Iglesia es la Trinidad. Ser que alguno de nosotros quien vuelva a revolucionar el mundo del pensamiento teolgico para buscar otra vez a Dios de manera sincera? Espero que s, y que no slo sea una persona, sino que muchos de nosotros bajo la direccin del Espritu Santo podamos cambiar la iglesia local donde nos reunimos buscando obedecer a Dios. El reto es grande, pero 494 aos despus de esta Reforma la iglesia sigue necesitando de cristianos reformadores que busquen una iglesia sincera y que adore a Dios a travs de un estilo de vida ntegro.

Soli Deo Gloria

Slo a Dios la gloria es la afirmacin final de que la obra salvadora es para glorificar a Dios. Los cuatro conceptos anteriores llevan a dar el lugar que se merece al hombre (necesitado de Dios) y a Dios (la gloria por su plan). Aunque tcnicamente la Iglesia daba la gloria a Dios, el papado y todas las autoridades buscaban el poder y la riqueza. El volver a posicionar al hombre como criatura de Dios que debe darle gloria a Dios es uno de los pilares fuertes de la Reforma de Lutero. Los gritos de reforma, como se ha dicho antes, responden a las preguntas ms ntimas de un cristiano. En aquella poca donde todos eran cristianos, este pensamiento revolucion el concepto de Dios y del hombre, as como la forma de relacionarse. Este redescubrimiento de Dios y la iglesia, junto con el humanismo tuvo consecuencias tanto positivas como negativas. En lo positivo, est el desarrollo del hombre, la ciencia y el arte para satisfaccin personal (el arte hasta aquella poca era arte sacro). En lo negativo, comenz el desarrollo de la laicidad, se perdi la unidad cristiana y el rechazo hacia Dios.

Hoy da en Guatemala nos encontramos ante una situacin similar, y lo mismo podemos decir de Europa, EEUU y los pases de tradicin cristiana en Latinoamrica (tanto catlicos como evanglicos). El problema es que la tradicin cristiana se ha apoderado de la vida de los cristianos en la actualidad. Instintivamente respondemos a las preguntas: Cmo puede ser salva una persona? Dnde reside la autoridad religiosa? Qu es la iglesia? y Cul es la esencia de la vida cristiana? como se responderan en la Reforma. Pero, nuestro pensamiento real es as? Nuestras actitudes demuestran que los cinco gritos son nuestros? Pensemos un poco, cuando estamos en una denominacin, qu pesa ms? Las tradiciones denominacionales o las respuestas bblicas. Estoy pensando en los grupos donde se acenta la cuestin de la vestimenta (falda vs. pantaln), donde el pastor es el nico que puede hacer tal o cual cosa, donde slo pueden predicar pastores, donde la Iglesia12 est pasiva porque ya tienen a alguien asalariado como pastor, etc. Alguno podra decir que la tradicin es importante, y en cierto sentido s porque nos da cierta identidad; pero en ningn momento estoy de acuerdo con que la tradicin sea quien gobierne y supere a la Biblia. En cuanto a esto ltimo, se podra considerar exagerada porque los estatutos dicen que no debera ser as. Pero la experiencia me ha enseado una cosa del ser humano, lo que una persona cree no es lo que est plasmado en papel, sino lo que est en su mente. Solo el E.S.

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