Vol. 7, No. 2, Winter 2010, 80-91 www.ncsu.

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Fue Jos Carlos Maritegui racista?

Juan E. de Castro Eugene Lang College

Empezar este breve ensayo con una ancdota.

Recientemente

asist a un panel sobre el orientalismo en el Per. Uno de los ponentes, al describir la innegable discriminacin sufrida por los japoneses y sus descendientes en el pas, seal que prejuicios anti-asiticos han sido comunes no slo entre gran parte de la poblacin sino an entre los intelectuales progresistas.1 Y mencion como ejemplo de stos al racismo
1 Los prejuicios anti-japoneses en el Per culminaron con la desposesin, bajo el fervor xenofbico promovido por la segunda guerra mundial, de propiedades y negocios en 1942. Sin embargo, detrs de las medidas se encontraba la activa gestin del gobierno norteamericano que intento aplicar sus medidas antijaponesas tambin en el Per, el otro pas de la cuenca del Pacfico con una significativa colonia japonesa. Irnicamente, aunque comprensible dado el contexto de la guerra, la embajada china ayud en la investigacin de los propuestas represivas del gobierno norteamericano que, luego, fueron puestas en prcticas por peruanos y norteamericanos. Vase Connell 51-63. Sin embargo, cabe sealar que este nfasis exclusivo en el racismo antijapons y anti-chino no ayuda a entender, por ejemplo, el xito poltico de Fujimori, un descendiente de japoneses que asumi el gentilicio chino y, por lo tanto, todas las connotaciones asociadas con ste. Si bien el fenmeno Fujimori obviamente no desmiente la existencia de prejuicios anti-asiticos, que de hecho llevaron a serias acciones discriminatorias en particular durante el periodo de la

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presente en los escritos de Jos Carlos Maritegui. De hecho, coment que la denigracin sistemtica de la inmigracin china en la obra de Maritegui era la contrapartida necesaria de su defensa de la poblacin indgena. Esta opinin negativa sobre Maritegui, especialmente en cuanto a sus ideas sobre las razas, no es aislada. Por el contrario, se ha convertido en un lugar comn de una parte significativa del mundo acadmico e intelectual latinoamericano y latinoamericanista. Inclusive para algunos es el elemento central sobre el que basan su evaluacin o, mejor dicho, descalificacin de los escritos y obra del autor marxista. As para el crtico literario peruano, Marcel Velsquez, Maritegui proporciona en sus 7 ensayos una clara leccin de racismo positivista que ya en esa poca era obsoleto (n.p). Para el noruego Birger Angvik, Maritegui, al igual que su predecesor y enemigo ideolgico Jos de la Riva-Agero, se caracteriza por sus posturas racistas (225). Hasta Neil Larsen, un estudioso firmemente marxista y un admirador de la obra de Maritegui, lamenta que el peruano mantuviera puntos de vista ridculamente arcaicos y racistas sobre los negros y los inmigrantes asiticos (181).2 Si durante las dcadas de los setenta y ochenta Maritegui fue asumido como el ancestro olvidado quien supuestamente habra provedo los fundamentos para la accin revolucionaria, la crtica literaria, el estudio de la sociedad y la historia en Latinoamricael lector puede escoger una o todas de estas opcioneshoy en da es comn enfatizar sus defectos y definir al pensador peruano a partir de ellos.3 Inclusive para algunos, en las brutales palabras del conocido economista y bloguero peruano Silvio Rendn, Maritegui ya
segunda guerra mundial, s sirve para recordarnos que la imagen del asitico en el Per es sumamente compleja. 2 La traduccin de todos los textos en ingls en la lista de obras citadas es ma. Cabe sealar que Larsen, al igual que Gareth Williams, a quien citar ms adelante y quien escribe desde una posicin ligada al subalternismo, son admiradores del pensador peruano, aunque critican con justificia la presencia de estereotipos raciales en su obra. 3 Dos citas sirven como muestra. Antonio Cornejo Polar, tal vez el mayor crtico literario peruano de la segunda mitad del siglo XX, escribi: La crtica literaria que queremos hacer es, en definitiva, la que Jos Carlos Maritegui fund entre nosotros (7). Tres aos despus, en 1979, Anbal Quijano, valorando principalmente los aportes sociolgicos y polticos del autor de los 7 ensayos, declara: A casi ya cincuenta aos de su muerte, Maritegui contina siendo la experiencia intelectual fundamental del Per del siglo XX (CXI).

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fue (n.p). montn. Pero es esta caracterizacin de Maritegui correcta? Maritegui, racista

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El primer marxista de Amrica, como lo llam hace ya

cuarenta aos Antonio Melis, es ahora, para muchos, un racista del

Basta hojear la obra de Maritegui para encontrar pasajes racistas. Por ejemplo, al analizar el mestizaje en el Per, el pensador peruano repite todos los estereotipos negativos posibles sobre las poblaciones chinas y afro-peruanas. As, Maritegui, escribe sobre la comunidad sino-peruana: El chinoparece haber inoculado en su descendencia, el fatalismo, la apata, las taras del Oriente decrpito (7 ensayos 288).4 Su visin de la poblacin afro-peruana es an peor: El aporte del negro, venido como esclavo, casi como mercadera, aparece ms nulo y negativo an. El negro trajo su sensualidad, su supersticin, su primitivismo. No estaba en condiciones de contribuir a la creacin de una cultura, sino ms bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie (288). Como seala Gareth Williams, en un trabajo que valora otras facetas de su obra, Maritegui, en sus 7 ensayos reproduce muchas de las categoras racistas neocoloniales de su da (50). As, adems de ser racistas ambas descripciones repiten estereotipos que han servido para justificar el colonialismo. El asitico fatalista, aptico y decrpito se beneficiara de la presencia del supuestamente optimista, energtico, y activo colonialista blanco. El sensual, supersticioso y primitivo negrouna representacin de la poblacin afro-latinoamericana lastimosamente todava presente en la reginnecesitara la supervisin de un hipottico austero, racional y
Detrs de la preocupacin de Maritegui por la poblacin asitica y su posible contribucin, en su opinin negativa, a la construccin de la nacionalidad peruana se encuentra obviamente el hecho de que alrededor 90,000 campesinos chinos llegaron al pas en el siglo xix (Paerregard 41). Como seala Maritegui: La costa peruana recibi aquellos famosos contingentes de inmigrantes chinos destinados a sustituir en las haciendas a los esclavos negros, importados por el Virreinato, cuya manumisin fue tambin en cierto modo una consecuencia del trabajo de transformacin de una economa feudal en economa ms o menos burguesa (7 ensayos 13).
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moderno blanco.5 Parecera no slo que Velsquez y Angvik tendran toda la razn, sino que adems Maritegui sera un representante e inclusive un vocero de la ideologa colonialista que supuestamente critica. Maritegui, anti-racista Sin embargo, como todos sabemos, Maritegui fue tambin un defensor de los indgenas quechuas. Pero la manera en que el poltico peruano asume la defensa del indgena implica sino un giro copernicano, ya que Manuel Gonzlez Prada en su ensayo Nuestros indios haba esbozado un anlisis semejante, por lo menos el desarrollo de un acercamiento hacia la desigualdad social que en su raz, paradjicamente, deja de lado consideraciones de raza.6 As para Maritegui, el nuevo planteamiento consiste en buscar el problema del indgena en el problema de la tierra (7 ensayos 34). Y: Nuestro primer esfuerzo tiende a establecer su carcter de problema fundamentalmente econmico. Insurgimos primeramente, contra la tendencia instintivay defensivadel criollo o misti, a reducirlo a un problema exclusivamente administrativo, pedaggico, tnico o moral, para escapar a toda costa del plano de la economa. Por esto, el ms absurdo de los reproches que se nos pueden dirigir es el de lirismo o literaturismo. Colocando en primer plano el problema econmico-social, asumimos la actitud menos lrica y menos literaria posible. No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar categricamente, su derecho a la tierra. (39) La existencia o no de rasgos raciales carece de importancia. La desigualdad econmica, educativa, etc., no se origina en esencias raciales que, por ejemplo, hubieran llevado a un grupo especfico a comportamientos sociales autodestructivos, sino en las estructuras coloniales que la repblica en lugar de eliminar haba fortalecido (35-36).
5 Los ejemplos del cmic mexicano Memn Pingun y el popular merengue de Wilfrido Vargas El africano sirven como prueba de la persistencia de estos estereotipos sobre la poblacin afro-latinoamericana. 6 Luego de analizar el papel jugado por el racismo en la justificacin del colonialismo y el mantenimiento de sus estructuras sociales, Gonzlez Prada seala que La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social (115). Gonzlez Prada concluye su ensayo con las siguientes oraciones: En resumen: el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus opresores. Todo blanco es ms o menos, un Pizarro, un Valverde, un Areche (116).

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A pesar de esta reivindicacin perfectamente materialista, como la llama el propio Maritegui (39), uno encuentra en la obra mariateguiana pasajes que parecen esencializar rasgos de la poblacin indgena en el Per. Por ejemplo: En una raza de costumbre y de alma agrarias, como la raza indgena, este despojo ha constituido una causa de disolucin material y moral. La tierra ha sido siempre toda la alegra del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que lavida viene de la tierra y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesin de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente. (36) Irnicamente el argumento materialista de que las medidas necesarias para mejorar el nivel de vida de la poblacin indgena son la destruccin del latifundio y la redistribucin de la tierra va ligado a una visin bsicamente esencialista del indgena como una raza agraria. Sin embargo, cabe sealar que en sus escritos posteriores, en particular el dedicado especficamente al Problema de las razas en Latinoamrica, coescrito con Hugo Pesce, Maritegui aplica sus ideas materialistas de una manera mucho ms consistente.7 Si bien propone, a partir de una cita de Vilfredo Pareto, que la raza sera slo uno de los varios factores que determinan las formas del desenvolvimiento de una sociedad, por lo tanto atribuyndole todava alguna relevancia a la raza, el nfasis es ahora puesto con mucha mayor claridad en la manera en que el prejuicio racial ayuda a la mantencin de estructuras sociales neocoloniales tanto dentro como fuera de los pases y la regin latinoamericana (23-24). (De hecho sta era la idea defendida por Pareto en el pasaje citado). En este ensayo relativiza algunos de sus comentarios despectivos sobre la poblacin negra. Maritegui en los 7 ensayos haba recalcado, adems de las caractersticas negativas previamente mencionadas, una supuesta afinidad entre la poblacin negra y la cultura colonial que ayudaban a justificar ideolgicamente las estructuras neocoloniales:
Segn Marc Becker, en un valioso estudio que analiza los contextos polticos y sociales que rodearon la redaccin y recepcin del ensayo de Maritegui y Pesce, El problema de las razas fue escrito para ser presentado por Pesce en La Primera Conferencia Comunista Latinoamericana que tom lugar en Buenos Aires en 1929: La primera parte de la tesis, Planteamiento de la cuestin, fue escrita por Maritegui con algunas contribuciones editoriales significantes de Pesce en el resto del ensayo (Maritegui y el problema de las razas en Amrica Latina 203).
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El negro, el mulato, el zambo representan, en nuestro pasado, elementos coloniales. . . Es uno de los estratos, poco densos y fuertes, del Per sedimentado en la tierra baja durante el Virreinato y la primera etapa de la Repblica. Y, en este ciclo, todas las circunstancias han concurrido a mantener su solidaridad con la Colonia. (7 ensayos 282). En El problema de las razas, Maritegui, a pesar de repetir algunos de estos estereotipos de la poblacin negra como incondicional de la casta feudal (28), tambin provee una explicacin social de esta introyeccin de la ideologa neocolonialista, por ms que su anlisis hoy nos parezca inusualmente dbil: Un mayor grado de mezcla, de familiaridad y de convivencia con stos [los colonizadores espaoles] en las ciudades coloniales, la convirti en auxiliar del dominio blanco (28). En lugar de raciales, las supuestas taras que Maritegui absurdamente encuentra en la poblacin negra seran el resultado de una historia contingente y, por lo tanto, cambiante y cambiable. As para Maritegui: La industria, la La fbrica, el sindicato, redimen al negro de esta domesticidad (28).

modernidad social y material, o sea la experiencia de una realidad social diferente, acabaran con los residuos coloniales entre la poblacin afroperuana.8 A pesar de la presencia de estereotipos raciales sus escritos, es necesario recalcar que Maritegui explcitamente rechaza la validez de la raza como criterio para clasificaciones jerrquicas. As inclusive en los 7 ensayos, precisamente despus de su descripcin negativa de las poblaciones asiticas y afro-peruanas, Maritegui concluye: El problema tnico en cuya consideracin se han complacido sociologistas rudimentarios y especuladores ignorantes, es
Becker ha sealado que: Usando el mito de la democracia racial que ms tarde propondra Gilberto Freyre para Brasil, Maritegui mantena que los negros en Amrica Latina no se enfrentaban al mismo nivel de discriminacin racista que en los Estados Unidos. Respondiendo a los dictados del Comintern, Maritegui neg que las luchas de los negros en Amrica Latina tenan un carcter nacional, sino que respondan a unas preocupaciones limitadas y locales. Esta simple y breve explicacin lo dej vulnerable a la crtica de los dems delegados de la conferencia, revel su falta de contacto y experiencia con estos sectores de la poblacin y traicion su inters y su preocupacin para las demandas indgenas para la tierra en el Per. Seal el crecimiento de las ideas socialistas y las demandas revolucionarias de las comunidades indgenas como prueba de la direccin que debera de tomar la organizacin de los partidos en Per. (Maritegui y el problema de las razas en Amrica Latina 206).
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totalmente ficticio y supuesto. Asume una importancia desmesurada para los que, ciendo servilmente su juicio a una idea acariciada por la civilizacin europea en su apogeo,y abandonada ya por esta misma civilizacin, propensa en su declive a una concepcin relativista de la historia, atribuyen las creaciones de la sociedad occidental a la superioridad de la raza blanca. (289) Slo unas lneas debajo, Maritegui se refiere despectivamente al racismo como inverosmiles razonamientos zootcnicos (290), obviamente parodiando el reclamo de cientificidad del racismo cientfico o, como lo llama Velsquez, racismo positivista, que, a pesar de lo dicho en la cita, ejerca todava profunda influencia en los medios intelectuales y aun cientficos, en la dcada de los veinte.9 Hemos llegado al embrollo central del pensamiento mariateguiano sobre las razas. Si por un lado, el marxista peruano, cabe sealar de una manera muy poco marxista, tiende a aceptar los clichs ms burdos sobre los grupos raciales, por otro, de una manera ms consecuente con el resto de su anlisis, rechaza a la raza como factor explicativo o causal de cualquier conducta social. Parecera una contradiccin insoluble. Sin embargo, basta leer a Maritegui con un poco de cuidado para encontrar una explicacin que, sin borrar las manchas racistas en sus escritos, ayudan a comprender las tendencias centrales de su pensamiento. Al concluir el pasaje anteriormente citado de los 7 ensayos, Maritegui declara: Pero todo el relativismo de la hora no es bastante para abolir la inferioridad de cultura (289). En otras palabras, si, por un lado, Maritegui de una manera tajante rechaza a la raza como factor vlido para la clasificacin jerrquica de los grupos humanos, por el otro, acepta la clasificacin de estos mismos a partir de criterios culturales. Por lo tanto, para el marxista peruano, los defectos que l enumera en las poblaciones asiticas y negras no se originan en una herencia racial, sino, ms bien, en caractersticas culturales adquiridas por los grupos en cuestin.
De acuerdo a John Efron, durante la entreguerra , el edificio intelectual de la ciencia racial empez a cuartearse. Los cientficos en Inglaterra y los Estados Unidos haban empezado a alejarse de la teora racial nrdica y la toma del poder por parte de los Nazis slo aceler el proceso. Sin embargo, el propio autor seala que en el caso de los EEUU, Las declaraciones pblicas antirracistas de parte de la comunidad cientfica no fueron significativas hasta despes de la Segunda Guerra Mundial (179).
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Para

Maritegui, lo que determina su opinin positiva o negativa sobre un grupo

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humano es la compatibilidad o no de una cultura con la modernidad y especialmente su variante socialista. A pesar de los estereotipos anti-asiticos presente en su obra, uno encuentra en Maritegui pasajes que presentan a las naciones del Asia como contraejemplos al racismo anti-indgena y, cabe sealar, al racismo como ideologa y pseudociencia: La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y conquistaLos pueblos asiticos, a los cuales no es inferior en un pice el pueblo indio, han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene de ms dinmico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneracin del indio peruano es una barata invencin de los leguleyos de la mesa feudal. (30)10 La posibilidad de asimilar la modernidad occidental de una manera crtica subyace tanto la valoracin que hace el pensador peruano de los pueblos asiticos como la del pueblo indgena. La reivindicacin de la poblacin asitica es la contrapartida necesaria de su reivindicacin de la poblacin indgena peruana.11

10 En varios de sus escritos, Maritegui presenta a los pases asiticos como muestra de que la modernidad puede ser apropiada por poblaciones no europeas. As, en El problema de las razas escribe: Hace tiempo que la experiencia japonesa demostr la facilidad con que pueblos de raza y tradicin distintas de las europeas, se apropian de la ciencia occidental y se adaptan al uso de su tcnica de produccin. En las minas y en las fbricas de la Sierra del Per, el indio campesino confirma esta experiencia (29). 11 La opinin negativa que Maritegui tiene de los inmigrantes chinos radica en parte en su creencia que este grupo habra sufrido un proceso radical de deculturacin: El cool chino es un ser segregado de su pas por la superpoblacin y el pauperismo. Injerta en el Per su raza, mas no su cultura. La inmigracin china no nos ha trado ninguno de los elementos esenciales de la civilizacin china, acaso porque su propia patria han perdido su poder dinmico y generador. Lao Ts y Confucio han arribado a nuestro conocimiento por la va de Occidente (7ensayos 287-88). A pesar de que en la cita provee la explicacin de esta hipottica prdida de gran parte de la tradicin cultural deel pauperismo que, en el Per, fue exacerbado por la condicin de semi-esclavitud que experimentaron al llegar al pasno cabe duda que el pensador peruano pone el nfasis en la carencia cultural que cree encontrar en los inmigrantes chinos y no en la explotacin de que fueron vctimas. Sin embargo, como es caracterstico en l, tambin ve a la modernizacin y a la concientizacin poltica como procesos que llevan a la renovacin cultural: a partir del movimiento nacionalistaque tan extensa resonancia ha encontrado entre los chinos expatriados del continente, la colonia china ha dado seales activas de inters cultural e impulsos progresistas (288).

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Conclusin No cabe duda que hay pasajes racistas en la obra de Maritegui. El pensador peruano, sea por el influjo de las ideas populares entre sus contemporneos, sea por la influencia de la ciencia de la poca, sea por la falta de contacto personal con la heterognea poblacin peruana, especialmente aquella fuera de Lima, la capitalalgo que su psimo estado de salud no le permiti subsanar, repite lugares comunes y estereotipos raciales que un pensador iconoclasta y revolucionario debi haber cuestionado. Sin embargo, como he sealado, paralelamente con esta subscripcin a los estereotipos, hay en la obra de Maritegui un rechazo del racismo y del concepto de raza como base para el establecimiento de jerarquas sociales, aunque si acepte a la cultura como un criterio para el establecimiento de stas. Por lo general, como seala Marc Becker, lo que Maritegui entendi como raza en la dcada de los veinte, sera entendido hoy como etnicidad (454). Las jerarquas culturales mariateguianas no estn basadas en la automtica identificacin de patrones de comportamiento de una raza o cultura, sea esta ltima regional o nacional, como modelo incuestionado o incuestionable. Ni los Estados Unidos, el nuevo poder imperial de su tiempo, y que l ve como plutocrtica e imperialista (Aniversario y balance 248), ni Europa, que en los 1920s experimento el crecimiento del fascismo, ni siquiera Rusia, aunque sta se acerque mucho ms, cumplen el papel de modelo a emular acrticamente. Por el contrario, en un pasaje famoso, l declara: no queremosque el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica (249). Adems, y esto me parece central, lo mejor de los anlisis de Maritegui no est basado en nocin cualquiera de raza. Por ejemplo, su estudio de la conjuncin de diferentes modos de produccin en la economa peruana o de la disyuncin entre la literatura indigenista y la poblacin indgena representada, por mencionar dos de sus ms caractersticas propuestas tericas, no dependen en lo ms mnimo de ideas raciales.12
12 Mi discrepancia con la lcida lectura de la obra de Maritegui hecha por Marisol de la Cadena reside precisamente en que, a diferencia de ella, yo considero

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Como he sealado, una manera de entender las tensiones que rodean al concepto de raza en la obra de Maritegui es ver a sus escritos como progresivamente dejando atrs los prejuicios racistas que haban caracterizado al discurso cientfico y humanista de su poca y reemplazndolos por una visin cultural de la conducta humana. De hecho los 7 ensayos representan literalmente no slo la culminacin de 5 aos de pensamiento y obra, sino su recopilacin.13 Maritegui seala en la advertencia al libro, Reno en este libro, organizados y anotados en siete ensayos, los escritos que he publicado en Mundial y Amauta sobre algunos aspectos sustantivos de la realidad peruanano es ste, pues, un libro orgnico (5). Como hemos visto, El problema de la razas muestra una mayor distancia ante el discurso racista de su tiempo. Lastimosamente su temprana muerte en 1930 y la desaparicin del manuscrito de su ltimo libro Ideologa y poltica restringen el anlisis de esta evolucin intelectual a slo un puado de textos.14 Quizs el motivo por el cual sus ideas sobre las razas se han convertido en una piedra de estorbo para la comprensin de la obra de Maritegui se deba a los cambios polticos de los ltimos veinte o treinta aos. Como todos sabemos, luego del fracaso del socialismo real, la lucha contra la discriminacin racial (y de gnero y por la preferencia sexual) ha reemplazado a la bsqueda de la igualdad econmica y social como meta de la poltica progresista. Las prioridades de Mariteguiel socialismo, la igualdad, la modernizacin tecnolgicano son las de gran parte de la izquierda actual. Dada esta priorizacin de la
que la nocin de la raza cumple una funcin secundaria en el pensamiento del marxista peruano. Sin embargo, me parece que el pasaje que cito a continuacin provee un elocuente resumen de las ideas de Maritegui sobre el tema: En la dcada de 1920, el periodo ms intenso del pensamiento racialJos Carlos Mariteguise incorpor a la tendencia de definir a la raza en trminos culturales y as contradijo la tendencia dominante europea hacia el pesimismo racial. Al hacer esto, neg la naturaleza inmutable de las razas, al igual que la preeminencia del determinismo biolgico, y propuso, como muchos otros, que las condiciones circundantes (que de acuerdo al lenguaje marxista llam fuerzas productivas) eran cruciales en determinar las razas (312). 13 Maritegui regres de Europa al Per en 1923 y los 7 ensayos fueron publicados en 1928. 14 No debe confundirse la coleccin de ensayos recopilados bajo el ttulo Ideologa y polticaen su mayora escritos polticos de ocasin posteriores a los 7 ensayoscon el manuscrito perdido que, como seala Maritegui en la advertencia al libro mencionado, era un ensayo sobre la evolucin poltica e ideolgica del Per (5).

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lucha contra la discriminacin, la presencia de jerarquas etno-culturales en sus escritos, por ms que stas no dependan de nociones seudocientficas como la creencia en la existencia de comportamientos y aptitudes hereditarias, lleva a algunos lectores a identificar sus ideas con las de sus predecesores y enemigos ideolgicos positivistas y conservadores. Para muchos, cualquier jerarquizacin social es sinnimo de racismo. embargo, el nfasis justificado en la eliminacin de Sin jerarquas

frecuentemente ha ido ligada con un total desinters en la necesidad de cambiar las estructuras sociales y eliminar la estratificacin econmica. Si la presencia de pasajes racistas en la obra de Maritegui demuestra la dificultad que encuentra an un pensador brillante en superar completamente las taras de su poca, muchas de las crticas actuales a los escritos del marxista peruano, frecuentemente hechas con el intento de descalificarlos en su totalidad, sirven como muestra de las limitaciones del pensamiento de nuestro da.

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