DISSENSO COMO O LOCAL DA CULTURA: IDENTIDADES DIALGICAS.

Paulo Marcondes Ferreira Soares Prof. do Departamento de Cincias Sociais CFCH UFPE 1999.

Pensar efetivamente um quadro de teoria cultural, hoje em dia, dever implicar necessariamente numa reflexo sobre as condies presentes de construo de identidades culturais. De acordo com Hall (1997), cabe refletir sobre a existncia de uma identidade em crise, seu sentido e sua atual direo numa era da globalizao. Para ele, a idia de crise deve se encontrar diretamente voltada para uma investigao dos problemas relacionados construo de identidades na modernidade: assim, se existe crise ela fundamentalmente crise de identidade do sujeito cultural no mundo moderno (p.07-23). Com efeito, o autor se apresenta como simpatizante da idia do descentramento e fragmentao das identidades modernas. Para ele, as sociedades modernas deste sculo esto sofrendo um modo distinto de mudana, capaz de fragmentar as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais (p.09). Segundo pensa Hall, tais mudanas tm tido incidncia sobre nossas identidades pessoais: abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados, ou seja, partidrios de um centramento sobre si mesmo (idem). A ameaa dessa condio auto-identitria do sujeito, o autor vai caracterizar como efeito de deslocamento ou descentrao. Diz Hall: Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo (idem). Para Hall, esse quadro de mudana nos impe uma sria reflexo sobre se no a prpria modernidade o alvo cultural dessas transformaes. E acrescenta que, em relao ao que hoje se tem caracterizado como cultura ps-moderna, ns prprios somos tambm ps relativamente a qualquer concepo essencialista ou fixa de identidade (p.10); visto que, como deixa claro, a construo de identidades, hoje, tem se constitudo na diversidade de um hibridismo cultural, ou seja, do entrecruzamento,

consensual ou conflitivo, de narrativas descentradas em oposio a identidades essencialistas: que tanto se inspira na busca absolutista da pureza e da tradio, quanto das metanarrativas, tal como se fez na modernidade triunfante, sob a hegemonia do capitalismo, que serviu de paradigma ao liberalismo, mas, tambm, ao marxismo. Em outras palavras, a construo de identidades no mundo contemporneo tem assumido, mais e mais, a configurao de um hibridismo cultural, de uma diversidade dialgica e de uma diferenciao tal, que tende a nos orientar para uma perspectiva mais assentada numa viso construtivista, que se d em oposio e tenso com uma outra, ainda fortemente arraigada, de um tipo culturalmente essencialista ou fundamentalista, e que se encontra pautada em identificaes fixas e em mitos de origem e pureza cultural. Nesse aspecto, Hall segue os passos do que Bhabha (1998) assinala quando avalia o nosso fim de sculo como momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam para produzir figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso (idem, p. 19). Como diz Bhabha: O afastamento das singularidades de classe ou gnero como categorias conceituais e organizacionais bsicas resultou em uma conscincia das posies do sujeito de raa, gnero, gerao, local institucional, localidade geopoltica, orientao sexual que habitam qualquer pretenso identidade no mundo moderno (idem; ibidem). Assim: O que teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao de diferenas culturais. Esses entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria idia de sociedade (idem, p. 20). Ainda segundo Bhabha, tais questes se apoiam nas histrias recentes de crises sociais pautadas pela diferena cultural. E diz, mais uma vez, o autor: os termos do embate cultural, seja atravs de antagonismo ou afiliao, so produzidos performativamente. A representao da diferena no deve ser lida apressadamente como o reflexo de traos culturais ou tnicos preestabelecidos, inscritos na lpide fixa da tradio. A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, que procura

conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momentos de transformao histrica (idem, p. 20-1). Nesse sentido, Bhabha est convencido de que o espao de negociao ocupado pela periferia em seu modo de expresso e narratividade no dependente da persistncia da tradio, mas alimentado pelo poder da tradio de se reinscrever atravs das condies de contingncia e contraditoriedade que presidem sobre as vidas dos que esto na minoria (idem, p. 21). Como sintetiza o autor: Ao reencenar o passado, este introduz outras temporalidades culturais incomensurveis na inveno da tradio. Esse processo afasta qualquer acesso imediato a uma identidade original ou a uma tradio recebida. Os embates de fronteira acerca da diferena cultural tm tanta possibilidade de serem consensuais quanto conflituosos; podem confundir nossas definies de tradio e modernidade, realinhar as fronteiras habituais entre o pblico e o privado, o alto e o baixo, assim como desafiar as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso (idem; ibidem). Para Hall, possvel falar de trs concepes de identidade componentes da crise do mundo moderno, a saber: as identidades dos sujeitos do Iluminismo, sociolgico e ps-moderno. A concepo de sujeito do Iluminismo via o indivduo como ser autocentrado, em que razo, conscincia e ao compunham a sua prpria unidade interior: O centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa (p.11). Tratava-se, pois, de uma concepo cuja matriz estava particularmente assentada no individualismo moderno (do sujeito e de sua identidade). o tipo cartesiano de sujeito que emerge no bojo de importantes mudanas no pensamento e na cultura do ocidente, tais como: Reforma Protestante, Humanismo Renascentista, revolues cientficas e o Iluminismo (Hall, idem, p. 28). A rigor, uma idia de sujeito moderno encontra-se configurada nas prticas e discursos da prpria modernidade, como exemplifica Williams: A emergncia de noes de individualidade, no sentido moderno, pode ser relacionada ao colapso da ordem social, econmica e religiosa medieval (Apud Hall, idem, p. 31). A concepo de sujeito sociolgico se firma numa noo de base interacionista sobre a complexidade do mundo moderno, tendente a deslocar a conscincia afirmativa de um carter autnomo e auto-suficiente do ncleo interior do sujeito

para o reconhecimento do outro e da alteridade das culturas: suas prticas e representaes aqui, a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade (p.12). Nesta segunda concepo, a identidade percebida a partir de uma estreita relao entre campo subjetivo e esfera pblica. Diz Hall a respeito: O fato de que projetamos a ns prprios nessas identidades culturais, ao mesmo tempo em que internalizamos seus significados e valores, tornando-os parte de ns, contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. A identidade, ento, costura (...) o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis (p.12). Com isso, a sociologia vai orientar uma nova configurao crtica do sujeito enquanto contraposio ao tipo cartesiano e seu individualismo exacerbado. Trata-se, pois, de reconhecimento do indivduo enquanto participante de um processo de interao social bsica: identificando-se, a, elementos de escolha e volio, mas, tambm, de processos estruturais e normativos centrais elaborao do discurso sobre o sujeito sociolgico prisma analtico da idia relacional de ao e estrutura. Por fim, a concepo de sujeito ps-moderno vincula-se essencialmente idia de fragmentao da unidade e estabilidade do sentido de identidade do sujeito, que agora posta em questo. Aqui, o indivduo no mais se encontra dotado de uma fora identitria nica ou unificada; mas povoado de uma grande variedade de elementos sinalizadores de identidades: elementos esses de ordem contraditria, no-resolvida (p.12-13). Conforme assinala Hall, mudanas estruturais e institucionais ocorridas no mundo moderno, como o caso mais especificamente do fenmeno de globalizao, no apenas exerceram forte impacto sobre o processo de construo de identidades culturais, como tambm, levaram mesmo ao colapso aquelas identidades que, componentes das paisagens sociais de fora, asseguravam nossa conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura (p.13). Diz o autor: O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico (ibidem). Assim, a concepo de sujeito ps-moderno pressupe um campo altamente vulnervel de construo de identidades que, longe de apresentar qualquer princpio de

unidade mais ou menos fixa e essencialista, mostra-se continuamente mutvel em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam; e conclui o autor: O sujeito assume identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu (p.13-14). E sentencia: medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente (p.14). Uma tal fragmentao das identidades e o conseqente descentramento do sujeito moderno se deveu a uma espcie de deslocamento resultante de rupturas nos discursos do conhecimento moderno: o marxismo e o deslocamento da agncia individual na perspectiva estruturalista althusseriana (p. 37-9); deslocamento do sujeito cognoscente e racional provido de uma identidade fixa e unificada na descoberta do inconsciente na teoria freudiana (p. 39-43); o deslocamento lingstico em Saussure, que apresenta a lngua como sistema social e no individual, onde: falar uma lngua no significa apenas expressar nossos pensamentos mais interiores e originais; significa tambm ativar a imensa gama de significados que j esto embutidos em nossa lngua e em nossos sistemas culturais (p. 43-5); o poder disciplinar e suas tcnicas de saber/poder como meio de regulao dos sujeitos atravs de instituies especficas um outro modo de deslocamento identificado por Foucault (p. 45-8); o movimento feminista e outros movimentos sociais surgidos desde os anos 60 (com sua oposio ao liberalismo e ao estalinismo; a defesa dos aspectos subjetivos e no s objetivos da poltica; seu apelo ao voluntarismo e espontaneidade, contra o burocratismo; sua recusa da poltica tradicional e a procura de construo de identidades polticas e sociais consoantes seus campos de referncia mais imediatos: mulheres, gays e lsbicas, negros, meio-ambiente) (p. 48-50).

Com efeito, no se pode falar de identidades culturais, atualmente, sem que haja uma referncia especfica a esse sujeito descentrado e fragmentado. Hall ressalta a identidade nacional como o tipo especfico de identidade cultural que ele est interessado. Sua opo particular por essa forma de identidade est relacionada ao reconhecimento do autor de que a identidade nacional, no mundo moderno, talvez seja a principal fonte de identidade cultural de que dispomos. Entretanto, bom que se diga, identidades nacionais so representaes formadas e transformadas no mbito de um sistema de representao cultural (e de uma esfera poltica) que ns caracterizamos como nao. Alis, o prprio sentido em que a nao deve ser reconhecida aquele que a caracteriza como uma comunidade simblica e como uma comunidade imaginada. Nesse sentido, pode-se afirmar que o que compe as culturas nacionais so as instituies culturais, os smbolos e as representaes. Diz Hall: Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influenciam e organizam tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos (...) As culturas nacionais, ao produzirem sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constrem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas (idem, p. 55). Se, como quer Bhabha, as naes, tais como as narrativas, perdem suas origens nos mitos do tempo e efetivam plenamente seus horizontes apenas nos olhos da mente (Apud Hall, idem, p. 56), Hall vai identificar cinco elementos principais da narrativa da cultural nacional. Esses elementos seriam: narrativa da nao (mitos, smbolos, ritos que representam experincias compartilhadas), narrativa sobre as origens, continuidade, tradio, intemporalidade (elementos imutveis, essenciais, contnuos, unificados), narrativa da inveno da tradio (prticas rituais ou simblicas inculcadoras e reprodutoras de valores e normas comportamentais), narrativa do mito fundacional (versa sobre as origens remotas da nao, do povo, do carter nacional), narrativa da idia de um povo ou folk puro, original (idem, p. 56-60). Com efeito, o discurso da cultura nacional ambguo, num movimento que se desloca entre o passado e o futuro, entre a busca de um passado glorioso e a marcha para a modernidade. Entre tendncias regressivas e anacrnicas, buscas de uma

identidade pura etc. (idem, p. 60-1). Na verdade, uma cultura nacional no pode ser pensada sem que se considere a questo da estrutura de poder cultural. Em sua maioria, a homogeneidade da cultura nacional forjada por tendncias hegemnicas de dominao cultural (idem, p. 65). Como acentua Hall, culturas nacionais so dispositivos discursivos que representam a diferena como unidade ou identidade; sendo sua unificao resultante de diferentes formas de poder cultural (idem, p. 67). Diz o autor: as sociedades da periferia tm estado sempre abertas s influncias culturais ocidentais e, agora, mais do que nunca (...) A idia de que esses so lugares fechados (...) uma fantasia ocidental sobre a alteridade (...) as evidncias sugerem que a globalizao est tendo efeitos em toda parte, incluindo o Ocidente, e a periferia tambm est vivendo seu efeito pluralizador, embora num ritmo mais lento e desigual (idem, p. 86). A globalizao, em sua forma recente, vai implicar num processo que se poderia caracterizar de compresso espao-tempo, que a acelerao dos processos globais, a dar a impresso de uma simultaneidade e de um encurtamento das distncias no mundo (idem, p. 72-3). Se, como quer Wallerstein, prprio da modernidade as tendncias conflitivas autonomizao e globalizao (Apud Hall, idem, p. 72), possvel verificar que o ritmo da integrao global cresce acentuadamente dos anos 70 para c, acelerando os fluxos e os laos entre as naes e, consequentemente, uma maior interdependncia. Disso pode resultar trs possveis conseqncias, que Hall apresenta como: 1) desintegrao das identidades nacionais resultantes da homogeneizao cultural e do ps-moderno global; 2) reforo das identidades locais ou particularistas; 3) conseqente hibridizao cultural, em que novas identidades adquirem a fora e o lugar das antigas identidades nacionais (idem, p. 73). Contrariamente ao que se muitas vezes se afirma em relao ao processo de globalizao, como o de um exclusivo processo de homogeneizao, pode-se considerar, no mnimo, trs qualificaes ou contratendncias principais: 1) ao lado da tendncia em direo homogeneizao global, h tambm uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da alteridade- havendo, pois, um interesse pelo local e sua diferenciao junto ao impacto global, na lgica da compresso espao-tempo. O que se d no uma substituio do local pelo global,

mas um novo tipo de articulao global-local; 2) h uma desigualdade na distribuio da globalizao entre regies e entre diferentes estratos da populao dentro das regies h o que pode chamar de geometria do poder; 3) a globalizao predominantemente um fenmeno ocidental, o que pode levar a reconhecer que o seu processo afeta mais a periferia do que os centros, visto que a direo do fluxo desequilibrada, e que continuam a existir relaes desiguais de poder cultural entre Ocidente e periferia mas as identidades culturais esto, em toda parte, sendo relativizadas pelo impacto da compresso espao-tempo (idem, p. 83-4). H, aqui, um outro aspecto a considerar: o embate entre o que se pode caracterizar por Tradio, de um lado, e Traduo, por outro. Com efeito, a Tradio vincula-se tentativa de recuperao de um passado puro e mitificado, fixo e intemporal; ao passo que, por Traduo, identifique-se processos de hibridizao cultural, em que identidades so concebidas no plano da histria, da poltica, da representao e da diferena, sendo muito pouco provvel o reconhecimento de sua pureza e de sua unidade (idem, p. 94-5). Em sua anlise do capitalismo mundial integrado (CMI), Guattari faz referncia a existncia de um processo geral de desterritorializao: que existiria por um duplo movimento de extenso geogrfica e de expanso sobre si prprio (1981: 211). Para o autor, o CMI no se caracteriza hoje por uma forma centrada de poder de deciso, mas, sim, policentrada. Sua tendncia, por certo, a de submeter todo processo de produo poltico-econmica, bem como, scio-cultural, s suas estruturas de produo e formaes de poder, que o leva a integrar numerosos sistemas maqunicos e semiticos ao trabalho humano (IDEM: 212). Procurando estabelecer uma constante e tensa relao entre o que denomina de molar e molecular (ou seja, entre as semiticas globais e seus agenciamentos maqunicos e a produo da subjetividade e agenciamentos do desejo), o autor empenha-se em demonstrar que a multicentragem e as tcnicas de integrao presentes no processo de desterritorializao da atual segmentao do socius, no diz respeito exclusivamente aos aspectos econmicos, mas, inclusive, queles de carter individual e mais inconscientes da vida social, sem que seja possvel estabelecer uma ordem de causalidade unvoca entre os nveis planetrios e os nveis moleculares (p.216).

Atualmente, sob o fenmeno da desterritorializao, seria incuo refletir as questes de segmentarizao sob a tica exclusiva das dicotomias primeiro mundo vs. terceiro mundo ou capitalismo vs. socialismo. Para Guattari, a fim de manter a consistncia da fora coletiva de trabalho em escala mundial, coexistem hoje reas de primeiro mundo em regies de subdesenvolvimento, assim como, reas de terceiro mundo em lugares altamente desenvolvidos (idem). E se esse processo de segmentarizao deve ser buscado agora no interior do espao; , com efeito, nesse contexto desterritorializado de uma cidade com caracterstica mundial (a cidade-mundo a que se refere Guattari), que vai se dar todo processo de produo da subjetividade. Ainda uma vez, isto no implica num processo de homogeneizao que leve liquidao do conflito e da diversidade; releva apenas o fato de que, na cidademundo, as peculiaridades e singularidades se encontram fortemente perpetradas pelas semiticas globais do CMI (1992: 169-78). Todavia, bom no esquecer, Guattari no tende a afirmar um sentido necessariamente emancipador da produo da subjetividade. Para ele, ela pode ser trabalhada tanto na direo de processos revolucionrios, quanto no sentido de uma conservadora reterritorializao da subjetividade (IDEM: 13). E, mesmo no caso de minorias progressistas, se no houver, em suas lutas, a implicao de uma constante tenso entre o molar e o molecular, sua tendncia a de se configurar como gueto, dificultando os processos de uma mudana social emancipadora (1981: 222). Uma outra considerao que gostaria de fazer, aqui, a propsito de um quadro atual de teoria cultural, a partir do qual se possa mais adequadamente investigar a crise do mundo contemporneo, diz respeito ao que, em Huyssen (1991), se delineia como a caracterstica essencial de uma teoria crtica nos termos de uma cultura ps-moderna. Para Huyssen, a teoria crtica do ps-modernismo se apresentaria, particularmente, pela manifestao de formas radicais de reconhecimento da alteridade: em termos tnicos, de gnero, tico-estticos, ecolgicos. Nesse sentido, o ps-modernismo seria uma ruptura com a modernidade por criticar nela a presena do mesmo iderio contido no pensamento relacionado noo de modernizao social e industrial, ideologicamente marcante no positivismo, no evolucionismo clssico e em muitas das subsequentes teorias do desenvolvimento

econmico. Para Huyssen, o abandono do telos, como primado do que Lyotard chamou de grandes narrativas, no significa assumir uma orientao irracional do nosso processo histrico: muito menos afirmar a condio de uma atual configurao de tempo e espao em termos de uma ps-histria. Ao contrrio, significa orientar a histria para o tempo e espao da memria no cotidiano: a que vamos encontrar em aberto um novo leque de possibilidades criativas atuais (idem). Para Huyssen, alis, pode-se falar de quatro fenmenos constitutivos da psmodernidade crtica: 1) crtica ao vis imperialista da cultura modernista, marcada pelo iderio de uma modernizao desenfreada; 2) existncia de mudanas nas atitudes culturais e da estrutura social a partir do movimento feminista e dos diversos movimentos de minorias; 3) surgimento das preocupaes com as questes de meioambiente, como ampla crtica da modernidade e da sua ideologia da modernizao, atingindo desde as subculturas poltico-regionais at chegar s vrias formas de arte; 4) o despertar de uma conscincia de outras culturas, no-ocidentais, e conseqente retorno ao tnico (p.77-78). Alis, Huyssen chama ateno para o fato de que, para alm do estardalhao a propsito de uma possvel amnsia social induzida pela mdia, numa poca de provvel enfraquecimento da histria, tem-se assistido, ao contrrio, ao crescimento de inmeros debates sobre a questo da memria: em termos culturais, sociais e naturais (1997:15). Para o autor, o crescimento de tal interesse vai alm da esfera oficial da poltica e da cultura. Diz o autor: As lutas pelos direitos das minorias esto cada vez mais organizadas em torno de questes sobre memria cultural, suas excluses e zonas-tabu. Outras memrias e outras histrias ocuparam o primeiro plano nos furibundos debates sobre identidade dos anos 80 e incio dos 90 a respeito de gnero, sexualidade e raa. Migraes e transformaes demogrficas esto pressionando amplamente a memria cultural e social de todas as sociedades ocidentais, e este tipo de debate pblico intensamente poltico. Noes monolticas de identidade, freqentemente formadas a partir de uma parania conservadora ou de uma vitimologia de esquerda, se chocam com a convico de que as identidades, nacionais ou outras, so sempre heterogneas e precisam desta heterogeneidade para continuar viveis (idem: 15-16).

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Ainda para Huyssen, a verdadeira obsesso pela memria nos dias de hoje, ao invs de vises esperanosas sobre o futuro, se deve em muito ao colapso das ideologias do progresso e da modernizao, bem como, de toda uma tradio de filosofias de pensamento teolgico sobre a histria (p.16). Para o autor, o boom da memria (...) um sinal potencialmente saudvel de contestao: uma contestao do hiperespao informacional e uma expresso da necessidade humana bsica de viver em estruturas de temporalidade de maior durao, por mais que elas possam ser organizadas. tambm uma formao reativa de corpos mortais que querem manter sua temporalidade contra um mundo de mdia que esparge sementes de uma claustrofobia sem tempo e engendra fantasmas e simulaes. Nesta viso distpica de um futuro hightech, a amnsia no seria mais parte da dialtica entre memria e esquecimento. Ela seria seu outro radical, decretando o verdadeiro esquecimento da prpria memria: nada para lembrar, nada para esquecer (p.20-21). Com efeito, creio ser tais consideraes algo de fundamental importncia para se pensar um quadro de teoria cultural razoavelmente consistente em termos de uma efetiva orientao de modelos de investigao dos possveis fatores da chamada crise de identidade no mundo contemporneo: isto numa perspectiva terico-crtica e de sntese, mas, tambm, do que veio a ser caracterizado como os estudos culturais. Muito se tem discutido a propsito de um possvel deslocamento da discusso de valores em esferas pblicas para a perspectiva das prticas culturais que parecem surgir no mercado e dele se nutrir. Uma resposta possvel, talvez, seja a de se considerar, diante do que ficou exposto aqui, o que Ydice (1999) caracteriza como a condio de possibilidade de uma refuncionalizao dos processos culturais, pela entabulao do intercmbio cultural dialgico num contexto ps-moderno (p. 306). Tal raciocnio segue a orientao dada por Canclini ao reconhecer o valor como campo de conflito e negociao de interpretaes, sendo a reconverso dos valores a possibilidade de desconstruo das instituies que administram e hierarquizam valores (idem, p. 310). Com isso, Canclini quer acentuar o carter de descentralizao, segmentao e deslocamento de comunidades e dos seus meios tradicionais de comunicao, para o reconhecimento da diversidade das culturas populares e de sua relao com os novos meios audiovisuais: nessa direo, o popular da etapa nacional-popular na A. L. cede

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lugar sociedade civil e aos novos movimentos sociais. Sendo assim, a sociedade civil passa a ser o paradigma atual da luta ideolgica: s que, agora, fundada em causas particulares e no globais, alm de se apresentarem como mobilizaes quase autnomas. Suas caractersticas principais seriam: prioridade diferena e no identidade nacional totalizante; relativa perda de significao dos discursos que legitimam identidades nacionais e busca de legitimao das causas prprias aos grupos sociais. Esse processo em que coincidem a dissoluo de monoidentidades e a emergncia de polticas multisetorias para a cidadania, leva Canclini a fazer a seguinte afirmao: As polticas culturais mais democrticas e mais populares no so necessariamente as que oferecem espetculos e mensagens que chegem maioria, mas as que levam em conta a variedade de necessidades e demandas da populao (1995, p.114) Desse quadro parece resultar um multiculturalismo que se expressa como contravalor do esteticismo das camadas mdias e das elites e a favor dos subalternos (Ydice, idem, p. 318). Por outro lado, Ydice critica o forte culturalismo dos estudos culturais e do multiculturalismo quando estes exigem uma esttica que reflita e reproduza exclusivamente a matriz cultural do grupo de referncia o que nos levaria a cair na tendncia a uma esttica de gueto, com a iluso de que o desempenho da identidade cultural necessariamente subverte o status quo (idem, ibidem). Contudo, o que fica de significativo para nossas reflexes do processo vivido do multiculturalismo, o reconhecimento de que o que a se tem processado so lgicas locais de produo de conhecimento, em que os estudos culturais se apresentam como reas contextualizadas do saber (Hollanda, 1999, p. 347). Obrigado.

BIBLIOGRAFIA

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