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Carola) alunofa),

Este Caderno

encerra um ciclo de estudos sobre cidadania. Voc ter contato que limitam o exerccio da cidadania, ou

com algumas prticas contemporneas Sero apresentados,

seja, que violam os direitos e colocam em risco a confiana na vida democrtica. dessa forma, a desumanizao e a coisificao das pessoas, alm social. de outros processos que levam vulnerabilidade A abordagem s possibilidades to importante srio reconhecer construir

desses temas visa mostrar que preciso que todos estejam atentos de degradao que, diante do humano de condies na sociedade contempornea. concretas de destruio, E que, quanto atentar para as possibilidades de destruir o outro, neces possvel

e melhorar as relaes humanas. exem-

Nessa perspectiva, este volume apresenta, por meio de trs personalidades, plos significativos de aes polticas fundamentadas melhor: Mahatma

na esperana de um mundo as relaes

Gandhi, Martin Luther King e Nelson Mandela. A histria de

vida desses homens prope reflexes e mostra que possvel transformar humanas por esse caminho.

Ao trazer esses temas e personagens para sua anlise, espera-se que, neste final de mais um processo de estudos, voc tenha oportunidade ler, interpretar e dar significado s produes humanas. novas e melhores formas de viver e conviver. Bom estudo! de preparar-se melhor para E tambm de concretizar

Equipe Tcnica de Sociologia rea de Cincias Humanas e suas Tecnologias Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas - CENP Secretaria da Educao do Estado de So Paulo

Sociologia - 3 srie - Volume 4

Para comeo de conversa

Caro aluno, Neste ltimo Caderno, concluiremos a temtica da cidadania, que temos discutido desde o incio do ano letivo. Porm, o enfoque agora outro: se antes a preocupao foi compreender de que forma a cidadania foi construda histrica e socialmente, agora buscamos exatamente o oposto, investigando e analisando prticas contemporneas que vo na direo contrria do que entendemos hoje por o que ser cidado. Nesse sentido, a pergunta que direciona as duas primeiras Situaes de Aprendizagem : O que no cidadania? Ela busca propor temas para reflexes e debates que tratam de prticas e situaes em que esto configuradas a violao e a no garantia de direitos, evidenciando uma clara ciso entre a condio de cidadania e a de no cidadania. Essa ocorrncia coloca em questo o Estado democrtico de direito e o tipo de sociedade que efetivamente desejamos. Na ltima Situao de Aprendizagem, passaremos a um enfoque mais positivo, abordando como o pensamento e as aes polticas de trs grandes personalidades abriram caminho para mudanas em seus contextos histricos e sociais de origem. O foco da discusso ser o papel social e politicamente transformador da esperana e do sonho, traduzido nas biografias de Mahatma Gandhi, Nelson Mandela e Martin Luther King.

SITUAO DE APRENDIZAGEM 1 O PRQCESSO DE DESUMANIZAO E COISIFICAO DO OUTRO

Nesta Situao de Aprendizagem, questo central deste Volume.
I

introduziremos

o tema "O que no cidadania?", que se refere

1. Reflita: quando terminou a escravido no Brasil?

2. Ainda existe escravido no Brasil, mesmo aps a promulgao

da Lei urea?

Voc sabia? "De 1995 at 2008,32782 pessoas foram libertadas em aes dos grupos mveis de fiscalizao, integrados por auditores fiscais do Trabalho, procuradores do Trabalho e policiais federais. No total, foram 2 185 propriedades fiscalizadas em 787 operaes. As aes fiscais demonstram que quem escraviza no Brasil no so proprietrios desinformados, escondidos em fazendas atrasadas e arcaicas. Pelo contrrio, em muitos casos so latifundirios, muitos produzindo com alta tecnologia para o mercado consumidor interno ou para o mercado internacional."
SAKAMOTO, Leonardo (Coord.). Trabalho escravo no Brasil do sculo XXI. Braslia: Organizao Internacional do Trabalho.

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Leitura e Anlise de Texto "Pedro, de 13 anos de idade, perdeu a conta das vezes em que passou frio, ensopado pelas trovoadas amaznicas, debaixo da tenda de lona amarela que servia como casa durante os dias de semana. Nem bem amanhecia, ele engolia caf preto engrossado com farinha de mandioca, abraava a motosserra de 14 quilos e comeava a transformar a floresta amaznica em cerca para o gado do patro. Foi libertado em uma ao do grupo mvel no dia 1 de maio de 2003 em uma fazenda, a oeste do municpio de Marab, sudeste do Par."
Q

SAKAMOTO, Leonardo (Coord.). Trabalho escravo no Brasil do sculo XXI. Braslia: Organizao Internacional do Trabalho, 2007. p. 27-28. Disponvel em: <http://www.oitbrasil.org.brldownload/sakamoto_final.pdf>. Acesso em: 3 maio 2010.

1. Analise as informaes vivenciada por Pedro?

apresentadas

no pargrafo anterior.

O que h de errado na situao

2. O que voc acha que a informao "foi libertado" significa?

Etapa 1 - A escravido contempornea

Existem vrias formas de escravido contempornea. explorao do trabalho escravo rural. Nesta primeira etapa, discutiremos a

Leitura e Anlise de Texto ''A assinatura da Lei urea, em 13 de maio de 1888, representou o fim do direito de propriedade de uma pessoa sobre a outra, acabando com a possibilidade de possuir legalmente um escravo no Brasil. No entanto, persistiram situaes que mantm o trabalhador sem 4

Sociologia - 3 srie - Volume 4

possibilidade de se desligar de seus patres. H fazendeiros que, para realizar derrubadas de matas nativas para formao de pastos, produzir carvo para a indstria siderrgica, preparar o solo para plantio de sementes, algodo e soja, entre outras atividades agropecurias, contratam mo de obra utilizando os contratadores de empreitada, os chamados 'gatos'. Eles aliciam os trabalhadores, servindo de fachada para que os fazendeiros no sejam responsabilizados pelo crime. Esses gatos recrutam pessoas em regies distantes do local da prestao de servios ou em penses localizadas nas cidades prximas. Na primeira abordagem, mostram-se agradveis, portadores de boas oportunidades de trabalho. Oferecem servio em fazendas, com garantia de salrio, de alojamento e comida. Para seduzir o trabalhador, oferecem 'adiantamentos' para a famlia e garantia de transporte gratuito at o local do trabalho. O transporte realizado por nibus em pssimas condies de conservao ou por caminhes improvisados sem qualquer segurana. Ao chegarem ao local do servio, so surpreendidos com situaes completamente diferentes das prometidas. Para comear, o gato lhes informa que j esto devendo. O adiantamento, o transporte e as despesas com alimentao na viagem j foram anotados em um 'caderno' de dvidas que ficar de posse do gato. Alm disso, o trabalhador percebe que o custo de todos os instrumentos que precisar para o trabalho - foices, faces, motosserras, entre outros - tambm ser anotado no caderno de dvidas, bem como botas, luvas, chapus e roupas. Finalmente, despesas com os improvisados alojamentos e com a precria alimentao sero anotados, tudo a preo muito acima dos praticados no comrcio. Convm lembrar que as fazendas esto distantes dos locais de comrcio mais prximos, sendo impossvel ao trabalhador no se submeter totalmente a esse sistema de 'barraco', imposto pelo gato a mando do fazendeiro ou diretamente pelo fazendeiro. Se o trabalhador pensar em ir embora, ser impedido sob a alegao de que est endividado e de que no poder sair enquanto no pagar o que deve. Muitas vezes, aqueles que reclamam das condies ou tentam fugir so vtimas de surras. No limite, podem perder a vida."
SAKAMOTO, Leonardo (Coord.). 'Trabalho escravo no Brasil do sculo XXI. Braslia: Organizao Internacional do Trabalho, 2007. p. 21-22. Disponvel em: <http://www.oitbrasil.org.br/download/sakamoto_final.pdf>. Acesso em: 3 maio 2010.

1. O que voc compreendeu

do texto?

2. Por que a situao descrita entendida como escravido?

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Exerccios
1. Preste ateno s explicaes do professor e complete o quadro a seguir:

Prtica ~ Escravido

Definio

e caractersticas

Atos similares escravido (1) Atos similares escravido (2) Atos similares escravido (3)

2. Em seguida, responda: quais so as caractersticas da escravido contempornea?

3. O que voc entende por "trabalho forado" e "trabalho degradante"?

r
6

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Trabalho forado (ou obrigatrio): segundo a Organizao Internacional do Trabalho (OIT), todo trabalho ou servio exigido de uma pessoa sob a ameaa de sano e para o qual no se tenha oferecido espontaneamente'. Trabalho degradante: 'o trabalho em que as condies mais bsicas so negadas ao trabalhador, como salrio que atenda satisfatoriamente s suas necessidades de sobrevivncia e de sua famlia; o direito a uma jornada justa, que no oferea riscos sua sade ou sua segurana e lhe permita o convvio social, sem limitaes materiais quanto alimentao, higiene e moradia.
1

Conveno n" 29 sobre o Trabalho Forado ou Obrigatrio. Organizao Internacional do Trabalho. Disponvel em: chttp./rwww, oitbrasil.org.br/info/download/conv_29.pdf>. Acesso em: 3 maio 2010. . Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

LIAO DE CASA
1. Com base no que foi discutido durante a aula, no contedo apreendido e nas explicaes do
professor, responda: A escravido hoje a mesma de antes da abolio? Justifique sua resposta.

2. Como atividade preparatria para a prxima etapa, voc dever pesquisar e levar para a classe algumas informaes sobre os seguintes assuntos: a) explorao sexual; b) trfico de pessoas. 7

As informaes podem ser obtidas de diversas formas: consultando materiais didticos ou realizando pesquisas em livros, jornais, revistas e internet. Caso precise de ajuda, consulte seu professor sobre como e onde obter essas informaes.

Etapa 2 - A desumanizao

e a coisificao do outro

A explorao do trabalho escravo no se limita aos meios rurais. Como foi mencionado na etapa anterior, h diversas formas contemporneas de explorao do trabalho, que envolvem o cerceamento da liberdade e a degradao do ser humano. Esses dois fatores, alm de caracterizarem a condio de escravido, esto estreitamente ligados a um processo ainda mais perverso, em que a pessoa se transforma em mercadoria comercializvel, interessante somente por causa do seu valor de troca. Nesse caso, as maiores vtimas so, sobretudo, crianas, adolescentes e mulheres, transformados em objetos de consumo. Nesta etapa, analisaremos brevemente como a explorao sexual de crianas, adolescentes e mulheres, comercializados nos esquemas de trfico internacional de seres humanos, resulta na desumanizao e coisificao, que os torna objetos de transao no comrcio global de armas e drogas.

Exerccios
1. Preste ateno s explicaes do professor para responder pergunta: de que forma a explorao sexual e o trfico de pessoas esto relacionados?

2. Com base na exposio do professor, complete o quadro a seguir:

U que

...?

---1

Definio e caractersticas"

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'l!i\,

i"

,; u: !
i

"

Explorao sexual Trfico de pessoas

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Leitura e Anlise de Texto Uma pesquisa coordenada nacionalmente pelo Centro de Referncia, Estudos e Aes sobre Crianas e Adolescentes (Cecria), em 2002, revelou que as pessoas aliciadas pelo trfico de seres humanos so geralmente do sexo feminino, com idades entre 15 e 25 anos, pardas ou negras. A maioria oriunda de classes sociais mais baixas, com pouca escolaridade, mora em bairros perifricos com carncia de saneamento, transporte e outros servios pblicos, tem filhos e exerce atividades com pouca qualificao profissional como trabalhos domsticos (arrumadeira, empregada domstica, cozinheira) ou no ramo deservios (auxiliar de servios gerais, garonete, balconista). Mal remuneradas, e sem registro em carteira, muitas estabelecem urna rotina desmotivadora e desprovida de possibilidades de ascenso social, o que as torna "presa" fcil para os aliciadores, que prometem ganhos vultosos e rpidos no exterior.
Elaborado especialmente para o So Paulo

foz escola.

1. Quem so as pessoas mais sujeitas ao aliciamento pelas redes de crime organizado que traficam seres humanos para fins de explorao sexual?

2. Qual o principal fator de atrao no aliciamento para o trfico de seres humanos?

-~

~ VOCEAPRENDEU?

Com base no que voc aprendeu nas etapas 1 e 2, rena-se com mais trs ou quatro colegas para a elaborao de um trabalho educativo. O objetivo produzir um material de campanha que visa esclarecer, alertar e orientar outras pessoas a respeito do que o trabalho escravo no Brasil ou o trfico de seres humanos. Sugerimos que o grupo no se atenha somente s informaes do Caderno do Aluno e aos contedos apreendidos em sala de aula, mas busque tambm informaes em outras fontes, como impressos, canilhas, jornais, revistas ou internet. O formato final do trabalho poder ser um cartaz, um flder ou folheto, uma apostila ou cartilha, conforme o grupo preferir.
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SITUAAo DE APRENDIZAGEM 2 REPRODUAo DA VIOLNCIA E DA DESIGUALDADE SOCIAL

Na Situao de Aprendizagem anterior, vimos que a condio de "no cidadania" est estreitamente ligada desumanizao e coisificao do outro, na forma da explorao do trabalho escravo e do trfico de seres humanos. Essa condio tambm contribui para explicar processos de reproduo de fenmenos sociais mais complexos, como a violncia e a desigualdade social. Para isso, utilizaremos como referncia alguns episdios intensamente noticiados na poca de sua ocorrncia.

--~-------------------Leitura e Anlise de Texto

Texto 1 ''A morte de sete crianas indefesas na madrugada do dia 23 de julho de 1993 chocou o pas e o mundo, descortinando nossos olhares para uma dura realidade. O assassinato dos menores da Candelria: ocorreu, segundo depoimento dos sobreviventes, em virtude da priso de um homem chamado Neilton. Ele foi detido pela Polcia Militar pelo fato de carregar consigo trs latas de cola durante uma passeata. Ao verem os PMs agredirem Neilton, os amigos do jovem apedrejaram um carro de polcia, quebrando-lhe os vidros. Um policial, ofendido com o ocorrido, ameaou os menores, dizendo que voltaria ao local. Os garotos identificaram esse policial como tenente S. Um dia aps o incidente, por volta da 0:30 hora, cerca de 50 menores que dormiam sob a marquise de um edifcio na Praa Pio 10, ao lado da Igreja da Candelria, foram acordados por alguns homens que perguntavam por 'um tal de Russo'. Ao identificarem o 'Russo', dispararam tiros de revlver sobre ele, matando-o. A partir da o desespero tomou conta da cena: jovens, correndo para todos os lados, fugiam dos disparos. O saldo da ao violenta foi a morte de quatro menores, trs aps darem entrada no hospital Souza Aguiar. Dois foram vitimados depois de serem capturados pelos atiradores e empurrados para dentro de um carro. Receberam tiros no rosto e foram jogados nas imediaes da Candelria."
PEDROSO, Regina C. Violncia e cidadania no Brasil: 500 anos de excluso. So Paulo: rica, 2006. P: 70-71.

Texto 2 [...] "Jardim Botnico, cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, 12 de junho de 2000. Ondas eletromagnticas atravessam o ter da cidade maravilhosa para levar aos lares de milhes de brasileiros pouco mais de cinco horas de imagens ao vivo de violncia urbana, comum em muitas metrpoles. As imagens revelavam que um jovem, ao tentar assaltar um nibus, teve sua ao interrompida pela polcia e pela imprensa, que cercaram o veculo. O assalto frustrado transformou-se; de um momento para outro, em sequestro.

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Dois anos depois, o diretor Jos Padilha realizou o documentrio nibus 174, no qual retomou o acontecimento mencionado para tentar compreend-lo. Nesse processo, o cineasta apresentou o protagonista do evento: Sandro do Nascimento - o sequestrador. A artista plstica Yvonne Bezerra de Mello, que conhecia Sandro desde os tempos em que ela desenvolvia um trabalho social com os meninos de rua da Candelria, em seu depoimento, informa que Sandro, aos seis anos de idade, presenciou o assassinato violento de sua me na favela do Rato Molhado. Sem ningum para apoi-lo - o pai desconhecido -, o menino acaba indo viver na rua, primeiro no Mier e depois na Zona Sul. L, afirma Yvonne, mais fcil arranjar dinheiro com turistas. Com os laos familiares desfeitos, a criana termina por se juntar a uma gangue de meninos de rua. Sandro foi um dos meninos que sobreviveram ao massacre da Candelria." [...]
RAMOS, Paulo R. A imagem, o som e a fria: a representao da violncia no documentrio brasileiro. In: Estudos Avanados. v. 21, n" 61,2007. p. 228. Disponvel em: <http://www.scielo.brlpdf/ea/v21n611aI5v2161.pdf>.Acessoem: 3 maio 2010.

1. H alguma relao entre os acontecimentos

descritos nos dois textos? Se h, qual?

2. Enumere cada um dos episdios violentos mencionados nos textos e coloque-os cronolgica. possvel identificar relaes entre esses fatos?
v

em ordem

Cl,

3. Que outros fatores poderiam explicar os fatos descritos nos Textos 1 e 2? Formule algumas hipteses e discuta-as.

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Etapa 1 - No cidadania e processos de reproduo da violncia e da desigualdade social

Com base nas explicaes do professor e no debate com os colegas, responda s questes. 1. Que tipo de vida esses meninos de rua levavam? De que forma estavam expostos violncia?

2. O que voc entende por "vulnerabilidade

social"? Explique com suas palavras.

"Por vulnerabilidade social podemos entender o resultado negativo da relao entre a disponibilidade de recursos (materiais ou simblicos) dos indivduos e o acesso estrutura de oportunidades sociais, econmicas, culturais que proveem do Estado, do mercado e da sociedade civil."
ABRAMOVAY, Miriam er alo Juventude, violncia e vulnerabilidade social na Amrica Latina: desafios para polticas pblicas. Braslia: Unesco; Bid, 2002.

3. A situao de vulnerabilidade social est necessariamente ligada violncia e criminalidade?

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4. Quais foram as motivaes para o assassinato dos menores na Candelria e como foi o desfecho do sequestro do nibus 174?

Leitura e Anlise de Texto Texto 1 Do ponto de vista sociolgico, a identidade social dos indivduos nunca dada, mas sempre (relconsrruda de forma mais ou menos (inlcerta e duradoura na atividade com os outros. A atribuio de identidade (no caso aqui referido "criminoso ou suspeito") por instituies e agentes que esto em interao direta com os indivduos s pode ser analisada dentro dos sistemas de ao nos quais o indivduo est implicado e resulta de relaes de fora entre todos os atores envolvidos, bem como da legitimidade das categorias utilizadas.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Texto 2 ''AI'formalizao' legtima dessas categorias constitui um elemento essencial desse processo que, uma vez concludo, se impe coletivamente, ao menos por um tempo, aos atores implicados, O processo leva a uma forma varivel de rotulagem, produzindo o que Goffman denomina de identidades sociais 'virtuais' dos indivduos assim definidos."
DUBAR, Claude. A socializao: construo das identidades sociais e profissionais. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p. 139.

Com base na leitura dos textos e nas consideraes do professor, explique como se d a rotulagem.

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Leitura e Anlise de Texto Todavia, a situao de "no cidadania" no geradora de violncia somente em termos do delito ou da suspeita do delito, mas contribui para a reproduo da violncia a partir do momento em que o acesso aos recursos bsicos para a sobrevivncia e o bem-estar no esto garantidos pelo Estado. As formas de violncia so muito mais sutis e tm suas razes fundamentadas no modo como os diferentes grupos sociais interagem e atribuem uns aos outros categorias mutuamente excludentes de "cidados" e "no cidados".
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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VOCE APRENDEU?

Em seu caderno, desenvolva um texto dissertativo com base no que foi discutido em sala de aula, nas explicaes do professor e no texto anterior sobre no cidadania.

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 3 O PAPEL TRANSFORMADOR DA ESPERANA E DO SONHO

o objetivo desta Situao de Aprendizagem estabelecer uma reflexo sobre o papel transformador da esperana, do sonho e da importncia da utopia como forma de resgate da prpria condio humana, perdida no processo de coisificao. Voc entrar em contato com fragmentos da trajetria de trs lderes do sculo:XX que, por meio da utopia de uma sociedade mais justa, tambm sonharam e alimentaram a esperana. Alm disso, procuraram, por diferentes formas de ao poltica, transformar a vida de pessoas que no conseguiam viver plenamente no s a cidadania, como tambm a condio humana. So eles: Mohandas Gandhi, Nelson Mandela e Martin Luther King.
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Leia com ateno a letra da msica Apesar de voc, de Chico Buarque, apresentada a seguir.

Leitura e Anlise de Texto

Apesar de voc
Chico Buarque

Hoje voc quem manda .Falou, t falado No tem discusso A minha gente hoje anda Falando de lado E olhando pro cho, viu Voc que inventou esse estado E inventou de inventar Toda a escurido Voc que inventou o pecado Esqueceu-se de inventar O perdo Apesar de voc Amanh h de ser Outro dia Eu pergunto a voc Onde vai se esconder Da enorme euforia Como vai proibir Quando o galo insistir Em cantar gua nova brotando: E a gente se amando Sem parar Quando chegar o momento Esse meu sofrimento Vou cobrar com juros, juro Todo esse amor reprimido Esse grito contido Esse samba no escuro Voc que inventou a tristeza Ora, tenha a fineza De desinventar

Voc vai pagar e dobrado Cada lgrima rolada Nesse meu penar Apesar de voc Amanh h de ser Outro dia lnda pago pra ver O jardim florescer Qual voc no queria Voc vai se amargar Vendo o dia raiar Sem lhe pedir licena E eu vou morrer de rir Que esse dia h de vir Antes do que voc pensa Apesar de voc Amanh h de ser Outro dia Voc vai ter que ver A manh renascer E esbanjar poesia Como vai se explicar Vendo o cu clarear De repente, impunemente Como vai abafar Nosso coro a cantar Na sua frente Apesar de voc Amanh h de ser Outro dia Voc vai se dar mal Etc. e tal
1970 Marola Edies Musicais.

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Com base nas explicaes do professor e na leitura da letra da msica, responda: 1. Quem o "voc" da msica Apesar de voc, de Chico Buarque?

2. Em quais condies as pessoas da msica se encontram? Trata-se de uma situao feliz e que permite a realizao pessoal delas? Por qu?

3. Quais palavras Chico Buarque usa para marcar o desnimo, perspectivas e de liberdade?

o medo, a incerteza, a perda das

4. Quais palavras ele usa para contrapor situao daquele presente tenso e desprovido de esperana e construir a imagem de uma outra situao?

Etapa 1 - Esperana e Utopia

Leitura e Anlise de Texto "O hoje e seu ser permanecem latentes nos desafios do possvel e nas novas opresses derivadas da estatizao da esperana e da institucionalizao das carncias sociais e polticas. na insubornvel e teimosa rebeldia dessa latncia que o hoje pode ter sentido como amanh, como esperana e no como espera, como sociedade e mundo tecidos a cada hora
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do dia, sem medo nem conformismo. O possvel compreendido nas iniquidades sociais do impossvel e repetitivo, o sonho invadindo a viglia, o novo nascendo como rosa no meio dos espinhos, sem o que a rosa no teria cor nem sentido."
Texto de Jos de Souza Martins.

Com base nas consideraes do professor e na leitura do texto apresentado, 1. Qual o significado de "latente"?

explique:

2. O que se pode entender por "possvel"?

Leitura e Anlise de Texto Para o socilogo Karl Mannheim, utopia consiste em um sistema de pensamento elaborado em determinado contexto histrico e social, mas que se pe em desacordo com ele. Ou seja, em determinada poca, em grupos com conscincia de suas carncias e necessidades, surgem ideias e valores que transcendem os limites da realidade. no presente tenso e contraditrio, portanto, que surge a utopia que consegue romper a ordem existente e conduzir a outra ordem. Nesse sentido, a utopia orienta a conduta dos indivduos em direo a objetivos que visam transformar a realidade histrica. De maneira geral, essa palavra , muitas vezes, vista de forma negativa, pois associada busca intil por algo que nunca existiu e nem existir, de algo "afastado da realidade". Mas, em Mannheim, encontramos o uso do termo, ou seja, a utopia como algo que pode ser realizado.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz Escola.

1. Com base nas explicaes do professor e na leitura do texto, explique se Mannheim termo "utopia" no sentido positivo ou negativo e justifique sua resposta.
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usa o

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2. Disserte sobre como Mannheim

entende a utopia.

3. Explique o que resignao e depois qual relao possvel estabelecer entre ela e a utopia.

4. Responda qual a importncia

da construo de utopias.

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5. Explique a relao que pode ser estabelecida entre ao, engajamento

e construo de utopias.

Etapa 2 - O papel transformador da esperana e da utopia

Leitura e Anlise de Texto Mohandas Karamchand Gandhi nasceu em Porbandar, na ndia, em 2 de outubro de 1869. De famlia pertencente subcasta dos vaixs (mercadores e agricultores), casou-se aos 13 anos - o que era costume na ndia - e viveu com sua esposa por mais de 60 anos, at ela falecer. Gandhi formou-se em Direito, na Inglaterra, e exerceu essa profisso na frica do Sul durante certo perodo de sua vida. Tambm foi na frica do Sul que ele iniciou sua luta pela melhoria de vida dos indianos que ali residiam. Na poca, o pas tambm era colnia da Gr-Bretanha, assim como a ndia. No final do sculo XIX, muitos indianos migravam para a frica do Sul a fim de obter melhores condies de vida, uma vez que a situao de fome e misria na ndia era ainda pior do que o preconceito que enfrentavam ao emigrar. Na frica do Sul, eram proibidos de ficar nas ruas aps as 21 horas e precisavam viver em guetos. Tambm no podiam possuir terras e eram obrigados a pagar uma taxa anual de residncia pelo simples fato de serem indianos.

Uma procisso de mulheres em Mumbai, ndia, durante uma campanha satyagraha

A sensibilizao de Gandhi para as questes sociais ocorreu numa viagem de trem. Ele estava na primeira classe e foi abordado por um homem branco que se recusou a viajar no mesmo vago que ele por conta de sua cor. Como havia comprado o bilhete para a primeira classe, Gandhi achou que era seu direito ali permanecer. O homem saiu e voltou acompanhado por oficiais que exigiram sua retirada para
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o vago da terceira classe. Como ele se negou a sair, foi empurrado para fora do trem. Tal episdio o fez tomar conscincia dos problemas dos indianos na frica do Sul e a iniciar sua luta pela melhoria das suas condies de vida. Uma luta que comeou pela indignao com as condies de vida dos indianos na frica do Sul e continuou na ndia, tomando a forma da utopia transformadora. Vrios livros influenciaram as ideias de Gandhi na construo de sua utopia por uma vida melhor em sociedade, como o _ Bhagavad-Gita, que mostra o dilogo entre Arjuna e Krishna a Mahatma Gandhi e seguidores na Marcha respeito do sentido da vida. Essa obra considerada a expresso do Sal, 1930 ' mxima da literatura da lndia antiga. Ao l-Ia, foi profundamente influenciado pelo conceito de ahimsa (no violncia) que encontrou. Achava que o Bhagavad-Gita estimulava uma vida de desprendimento material e usou-o como principal fonte de apoio espiritual na sua luta. Acreditava que a busca por bens materiais o atrapalharia na realizao de sua utopia e isso influenciou-o de tal forma que, em 1906, com menos de 40 anos, acabou fazendo o voto de castidade que manteve por toda a sua vida. Outras ideias que o inspiraram foram encontradas na tradio crist expressa no Novo Testamento, no preceito cristo de dar a outra face, e no Sermo da Montanha. Alm disso, foi marcado pelos livros At as ltimas, do pensador ingls do sculo XIX, John Ruskin, que enfatizou a igualdade de valor para todo tipo de trabalho e, acima de tudo, a dignidade do trabalho manual, e Desobedincia civil, do norte-americano Henry Thoreau, que considerava um dever de todo cidado resistir injustia do governo. A partir disso, Gandhi comeou a realizar trabalhos manuais, como a limpeza da prpria casa. Tendo isso em mente, fundou a comunidade autossuficiente Phoenix, uma das vrias comunidades que fundou ao longo de sua vida, tanto na frica do Sul como na ndia. Apesar de j ser vegetariano, restringiu sua dieta ";;;1' a alimentos crus e comeou a fazer jejuns. Mais tarde, os jejuns foram usados como forma de convencimento em seus protestos no violentos. Quando retomou ndia, em 1913, j era conhecido como um defensor dos direitos humanos contra a discriminao na frica do Sul e como um homem que acreditava na resistncia no violenta. Passou a tecer a prpria roupa e desapegou-se totalmente dos bens materiais.

,
Mahatma Gandhi em Sabarmati Ashram, Ahmedabad, ndia, 1925

Na ndia, fundou outra comunidade autnoma. Ali todos os residentes deveriam jurar abster-se de carne, sexo e lcool. Ele pregou a resistncia dominao e o boicote aos produtos britnicos por meio da no violncia e da desobedincia civil. Envolveu-se em muitas causas e foi
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preso diversas vezes. Na verdade, cada vez que desobedecia a uma lei, esperava ser preso e com isso mostrar a injustia. Mas a maior de todas as causas pelas quais lutou foi a da libertao da ndia, fato que s ocorreu em 1947, pouco antes de seu assassinato, em 1948, por um radical hindu. Gandhi pensava no s na libertao da ndia do jugo ingls, mas tambm era a favor de uma profunda transformao da sociedade indiana; defendia a convivncia pacfica entre hindus e muulmanos, os dois principais grupos religiosos da ndia, e que viviam em antagonismo. Infelizmente, essaparte de sua luta ele no conseguiu realizar,pois a independncia da ndia ocorreu simultaneamente criao do Paquisto. Dessa maneira, o territrio indiano foi dividido em dois: de um lado a ndia, hindusta, e de outro o Paquisto, muulmano. Ele foi ainda um defensor do fim da intocabilidade dos dalits, tambm conhecidos como intocveis. A ndia era marcada oficialmente pelo sistema de castas. Segundo esse complexo sistema, boa parte da vida de uma pessoa j est traada ao nascer, uma vez que ele determina o local de moradia, a profisso, o casamento e, especialmente, o seu lugar na sociedade. Os dalus, ou intocveis, eram pessoas sem castas e por isso estavam fadados a ser excludos da sociedade indiana, pois eram considerados impuros. A eles eram destinados os piores trabalhos, como lidar com os mortos, desentupir esgotos etc. Pouco depois da morte de Gandhi, o sistema de castas foi oficialmente abolido por lei. Entretanto, nunca deixou de existir de fato e, embora informalmente, ainda um meio importante de estruturao da sociedade indiana. Gandhi chamava os dalits de "filhos de Deus" e considerava a questo da intocabilidade um grave problema do hindusmo. Porm, nunca foi contra o sistema de castas em si, pois o que ele criticava era a hierarquia que o sistema criava e que gerava a excluso social de milhes de pessoas no pas, mas no propunha o fim dele. De qualquer maneira, sua preocupao com essa parte da populao simplesmente ignorada pelos demais foi um importante passo na realizaode sua utopia de uma sociedade melhor. Como forma de realizar seu intento, ele chegou at a limpar latrinas de dalits, o que chocou a.sociedade indiana. Por sua abnegao e ajuda ao prximo, bem como pela forma exemplar como viveu, passou a ser chamado ainda em vida de Mahatma, ou seja, grande alma.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Explique o significado de "Mahatma",

2. Explique o papel dos livros citados no texto, na construo de uma utopia para Gandhi.

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3. Por que Gandhi comeou a se preocupar com os problemas dos indianos na frica do Sul?

4. Faa uma lista das aes de Gandhi e das causas em que atuou, que so citadas no texto.

Leitura e Anlise de Texto

o sal era um produto caro e muitos indianos no tinham como adquiri-lo, pois os ingleses o vendiam a preos exorbitantes. Ao mesmo tempo, os indianos eram proibidos de produzir sal. Gandhi, ento, teve a ideia de rum ar ao litoral para consegui-Io. Comeou a marcha com apenas alguns seguidores, mas logo milhares de pessoas se uniram a eles em uma jornada de aproximadamente 24 dias at encontrar o mar. Chegando l, Gandhi entrou no mar, orou e com uma panela pegou um pouco de gua. Com a evaporao da gua conseguiu produzir sal. Assim, infringiu a lei que impossibilitava os indianos de produzir o prprio sal. Estimulados por ele, todos os pobres ao longo da costa comearam a encher panelas de gua do mar e extrair o sal quando a gua secava. Essa marcha deu autoconfiana aos indianos para no mais temer os ingleses, pois viram que era fcil no cooperar. Milhares de pessoas foram presas em toda a ndia simplesmente porque produziam o prprio sal. Os presdios ficaram repletos.
Apesar da represso, a no violncia e a no cooperao prevaleceram, e o governo colonial britnico ficou numa situao desagradvel perante a opinio pblica mundial, uma vez que as pessoas eram presas e sofriam violncia pelo motivo banal de deixar a gua secar numa panela como forma de obter sal. Com essa ao, Gandhi mobilizou e sensibilizou no s a sociedade indiana, mas tambm a opinio pblica mundial. A no cooperao, aliada ao boicote aos produtos, teve grande efeito econmico. E s assim o governo britnico comeou a cogitar a independncia da ndia, fato que ocorreu em 1947, quase 20 anos aps a Marcha do Sal, depois de muitas outras aes, jejuns e embates de Gandhi com o governo britnico.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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Com base nas explicaes do professor e na leitura do texto apresentado, 1. O que significou a "satyagraha" no projeto de ao poltica de Gandhi?

responda:

2. Por que Gandhi jejuou ao longo de sua vida?

3. O que a no cooperao proposta por Gandhi?

4. O que foi a Marcha do Sal e qual foi sua importncia para o processo de independncia da ndia?

5. O que a Marcha do Sal representou para os indianos em termos da possibilidade condio humana e de sua dignidade?

de resgate da

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Leitura e Anlise de Texto

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:xx

contexto da frica do Sul no incio do sculo

Ao contrrio de pases como o Brasil, cuja populao indgena foi drasticamente dizimada em consequncia de guerras e molstias trazidas pelos europeus, na frica, a situao era outra, pois a maioria da populao era constituda de africanos negros submetidos ao jugo de uma minoria branca. Para isso havia uma legislao que segregava negros e outros grupos tnicos. H autores que afirmam que o apartheid comeou com essa legislao por meio do Ato das Terras Nativas, de 1913. A Lei do Passe e outras leis marcam o incio do apartheid apenas no ano de 1948, quando a palavra passou a ser usada oficialmente para designar uma poltica que o governo denominou de "desenvolvimento separado", mas que, na verdade, s serviu para estabelecer uma poltica ainda mais segregacionista em relao a negros e outros grupos considerados no brancos. Ato das Terras Nativas expulsou os negros de suas casas e estabeleceu que eles deveriam morar em reas "especiais", que nada mais eram do que pequenas reservas dentro do territrio africano. Com esse aro, a minoria branca ficou com 87% do territrio e a maioria negra, com apenas 13%. Os africanos negros ainda eram proibidos de comprar terras fora dessas reservas, o que impossibilitava que os agricultores tivessem seu prprio espao para cultivo. Dessa forma, criou-se um exrcito enorme de mo de obra barata que no tinha acesso propriedade. J a Lei do Passe restringia a movimentao da populao negra, pois, por meio dela, os negros foram obrigados a ter uma espcie de passaporte para poder transitar pelo pas. Somente uma pequena parte da populao negra podia viver nas cidades. Os negros podiam entrar nas cidades para trabalhar, e eles eram obrigados a deixar suas famlias nas reservas e fazer longas jornadas de ida e volta ao trabalho. Sem o passaporte, no conseguiam emprego nem podiam viajar. Eles deveriam lev-lo sempre consigo, pois sua apresentao poderia ser exigida a qualquer momento por um branco. Aquele que no estivesse com o seu, podia ser preso ou at perder o emprego. Desde 1927, eram proibidas relaes sexuais entre negros e brancos fora do matrimnio. Mas a segregao institucionalizada como poltica de governo iniciou-se em 1948, com a vitria do Partido Nacional. Em 1949, foram proibidos os casamentos entre negros e brancos, e logo depois toda relao inter-racial sexual passou a ser proibida. Seguiu-se uma srie de outras leis segregacionistas. O apartheid s terminou no final da dcada de 1990, depois que Nelson Mandela foi eleito presidente da frica do Sul e iniciou o processo de fim desse regime.
Elaborado especialmente para o So Paulo

foz escola.

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1. O que foi o Ato das Terras Nativas?

2. Em que consistiu a Lei do Passe?

3. O que foi o apartheid, quando comeou e como terminou?

4. Cite outras leis segregacionistas do regime de apartheid.

Leitura e Anlise de Texto A Campanha de Desafio de 1952 consistiu em uma operao que desafiava a Lei do Passe. Os dirigentes do Conselho Nacional Africano (CNA) declararam que, se o governo no revogasse vrias leis ligadas ao apartheid, o partido iniciaria uma campanha de boicote legislao. Para isso, Mandela viajou pelo pas recrutando voluntrios. A estratgia era de no violncia e de aceitar o sofrimento sem retaliao. Em 1952, eles iniciaram a campanha cantando e gritando 25

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Nelson Mandela em discurso de 1990, em Soweto, frica do Sul

por liberdade. Logo ela se espalhou pelo pas, mas foi fortemente contida pela polcia. A campanha havia comeado em junho e ao final dela, em dezembro, mais de 8 mil manifestantes estavam na cadeia. Mandela foi preso, condenado a ficar afastado de Johannesburgo por dois anos e a no participar de reunies polticas. Apesar do aparente fracasso da campanha, j que nenhuma lei foi revogada, na verdade, ela foi uma forma de mostrar o potencial do povo sul-africano e de estabelecer entre eles no apenas o sonho e a esperana, mas a possibilidade de uma utopia concreta de uma sociedade igualitria. Tambm mostrou que o CNA era um representante das aspiraes do povo, uma vez que ao final de 1952 o nmero de membros do partido havia passado de 20 mil para mais de 100 mil. A filiao poltica mostrou que as pessoas deixaram de lado a resignao e a aceitao das condies vigentes e que comeavam a lutar, por meio de aes como essas, pela concretizao de seus sonhos. A Carta da Liberdade de 1955 era um documento que no s a populao negra, mas tambm a indiana e at dissidentes brancos escreveram como um documento que oficializava a indignao deles com a situao existente. Ela foi lida em vrias lnguas e foi o resultado da unio de diversos congressos: o CNA, o Congresso Indiano, o Congresso dos Sindicatos e o Congresso dos Democratas (este ltimo formado por brancos) no Congresso do Povo. Durante o Congresso do Povo, 3 mil delegados se reuniram e a Carta da Liberdade foi lida em pblico. Todos os seus itens foram aprovados por aclamao. No segundo dia de reunio desse congresso, policiais armados subiram ao palco e confiscaram todo o material a ser usado, e o encontro foi suspenso. Esse documento foi to importante, que serviu como plataforma poltica dos adversrios do apartheid, 30 anos depois do Congresso do Povo.

Nelson Mandela em discurso de 1993 em East Rand, frica do Sul

Placas de sinalizao indicando reas permitidas para brancos e negros na frica do Sul

Em 1956, as autoridades prenderam Nelson Mandela e decidiram conden-lo morte por crime de traio. No entanto, a repercusso internacional de sua priso e de seu julgamento serviram para que o lder fosse libertado. O julgamento durou aproximadamente cinco anos e, em 1961, ele foi declarado inocente. Mas, em 1962, foi novamente preso e condenado 26

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priso perptua em 1964. S foi libertado em 11 de fevereiro de 1990, depois de 27 anos, por ordem de Prederic De Klerk, o presidente na poca. Mandela tinha 72 anos. Em 1994 foi eleito presidente do pas na primeira eleio multirracial da frica do Sul.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Procure estabelecer uma relao entre as duas campanhas explicadas no texto e a Marcha do Sal de Gandhi, tendo como referncia os objetivos dos dois lderes.

2. Como Mandela conseguiu envolver as pessoas em torno de sua causa?

3. O que foi a Cana da Liberdade?

4. Em que consistiu a Campanha

de Desafio?

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Leitura e Anlise de Texto Eu tenho um sonho

Martin Lurher King

Estou contente de me reunir hoje com vocs nesta que ser conhecida como a maior demonstrao pela liberdade na histria de nossa nao. H dez dcadas, um grande americano, sob cuja sombra simblica nos encontramos hoje, assinou a Proclamao da Emancipao. Essemagnfico decreto surgiu como um grande farol de esperana para milhes de escravos negros que arderam nas chamas da rida injustia. Ele surgiu como uma aurora de jbilo para pr fim longa noite de cativeiro. Mas cem anos depois, o negro ainda no livre. Cem anos depois, a vida discursa em comcio estudantil condo negro ainda est tristemente debilitada pelas algemas da segregao e pelos era a discriminao grilhes da discriminao. Cem anos depois, o negro vive isolado numa ilha de pobreza em meio a um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos depois, o negro ainda vive abandonado nos recantos da sociedade na Amrica, exilado em sua prpria terra. Assim, hoje viemos aqui para representar a nossa vergonhosa condio. De uma certa forma, viemos capital da nao para descontar um cheque. Quando os arquitetos da nossa repblica escreveram as magnficas palavras da Constituio e da Declarao da Independncia (Sim), eles estavam assinando uma nota promissria da qual todos os americanos seriam herdeiros. A nota era uma promessa de que todos os homens, sim, negros e brancos igualmente, teriam garantidos os "direitos inalienveis vida, liberdade e busca da felicidade". bvio neste momento que, no que diz respeito a seus cidados de cor, a Amrica no pagou essa promessa. Em vez de honrar a sagrada obrigao, a Amrica entregou populao negra um cheque ruim, um cheque que voltou com o carimbo de "sem fundos". No emanto, recusamos a acreditar que o banco da justia esteja falido. Recusamos a acreditar que no haja fundos suficientes nos grandes cofres de oportunidade desta nao. E, assim, viemos descontar esse cheque, um cheque que nos garantir, sob demanda, as riquezas da liberdade e a segurana da justia. Viemos tambm a este glorioso local para lembrar a Amrica da urgncia feroz do momento. No hora de se comprometer com o luxo do cornedimento ou de tomar o tranquilizante do gradualismo. Agora hora de concretizar as promessas da democracia (Sim, Senhor). Agora hora de deixar o vale sombrio e desolado da segregao pelo caminho ensolarado da justia racial. Agora hora de conduzir a nossa nao da areia movedia da injustia racial para a slida rocha da fraternidade. Agora hora de tornar a justia uma realidade para todos os filhos de Deus. Seria fatal para a nao ignorar a urgncia do momento. Este vero sufocante do legtimo descontentamento ds negros no passar at que haja um outono revigorante de liberdade e igualdade. O ano de 1963 no um fim, mas um comeo. E aqueles que agora esperam que o negro se acomode e se comente tero uma grande surpresa se a nao voltar a negociar como de costume. E no haver descanso nem tranquilidade na Amrica at que se conceda ao negro a sua cidadania. As tempestades da revolta continuaro a balanar os alicerces da nossa nao, at que floresa a luminosa manh da justia. Mas h algo que devo dizer a meu povo, diante da entrada reconfortante do Palcio da Justia: ao longo do processo de conquista do nosso merecido lugar, no podemos nos condenar com atos criminosos. No devemos saciar a nossa sede de liberdade bebendo da taa da amargura e do dio, Devemos sempre conduzir a nossa luta no mais alto nvel de dignidade e disciplina. No podemos permitir que o nosso protesto degenere em violncia fsica.Vezessem fim, devemos nos elevar s majestosas alturas para confrontar a fora fsica com a fora da alma. 28
Reverendo Martin Lurher King J r.

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A nova e maravilhosa militncia que engolfou a comunidade negra no deve nos levar a desconfiar de todos os homens brancos, pois muitos de nossos irmos brancos, como se torna evidente com a sua presena aqui hoje, compreenderam que o seu destino est ligado ao nosso. Eles compreenderam que a sua liberdade est atada nossa, de forma inextricvel. No podemos caminhar sozinhos. E, enquanto caminhamos, devemos prometer que sempre marcharemos adiante. No podemos voltar. H quem pergunte aos devotos dos direitos civis:"Quando ficarosatisfeitos?"(Nunca). No ficaremos satisfeitos enquanto o negro for vtima dos inenarrveis horrores da brutalidade policial. No ficaremos satisfeitos enquanto os nossos corpos, pesados pela fadiga da viagem, no obtiverem hospitalidade nos hotis das rodovias e das cidades. No ficaremos satisfeitos enquanto a nica mobilidade social a que um negro possa aspirar seja deixar o seu gueto por um outro maior. No ficaremos satisfeitos enquanto os nossos filhos forem despidos de sua personalidade e tiverem a sua dignidade roubada por cartazes com os dizeres "s para brancos". No ficaremos satisfeitos enquanto o negro do Mississippi no puder votar e o negro de Nova York acreditar que no h por que votar. No e no. No estamos satisfeitos e nem ficaremos satisfeitos at que "a justia jorre como uma fonte; e a equidade, como uma poderosa correnteza" . No ignoro que alguns de vocs enfrentaram inmeros desafios e adversidades para chegar at aqui (Sim, Senhor). Alguns de vocs recentemente abandonaram estreitas celas de priso. Alguns de vocs vieram de regies onde a busca por liberdade deixou-os abatidos pelas tempestades da perseguio e abalados pelos ventos da brutalidade policial. Vocs so os veteranos do sofrimento profcuo. Continuem a lutar com a f de que o sofrimento imerecido redentor. Voltem para o Mississippi, voltem para o Alabama, voltem para a Carolina do Sul, voltem para a Gergia, voltem para a Louisiana, voltem para os cortios e para os guetos das cidades do Norte, conscientes de que, de algum modo, essa situao pode e ser transformada (Sim). No afundemos no vale do desespero. E digo-lhes hoje, meus amigos, mesmo diante das dificuldades de hoje e de amanh, ainda tenho um sonho, um sonho profundamente enraizado no sonho americano. Eu tenho um sonho de que um dia estanao se erguere experimentar o verdadeiro significadode sua crena:
"Acreditamos que essas verdades so evidentes, que todos os homens so criados iguais" (Sim).

Eu tenho um sonho de que um dia, nas encostas vermelhas da Gergia, os filhos dos antigos escravossentaro ao lado dos filhos dos antigos senhores, mesa da fraternidade. Eu tenho um sonho de que um dia at mesmo o estado do Mississippi, um estado sufocado pelo calor da injustia, sufocado pelo calor da opresso, ser um osis de liberdade e justia. Eu tenho um sonho de que os meus quatro filhos pequenos vivero um dia numa nao onde no sero julgados pela cor de sua pele, mas pelo contedo de seu carter (Sim, Senhor). Hoje, eu tenho um sonho! Eu tenho um sonho de que um dia, l no Alabama, com o seu racismo vicioso, com o seu governador de cujos lbios gotejam as palavras "interveno" e "anulao", um dia, bem no meio do Alabama, meninas e meninos negros daro as mos a meninas e meninos brancos, como irms e irmos. Hoje, eu tenho um sonho. Eu tenho um sonho de que um dia todo vale ser alteado (Sim) e toda colina, abaixada; que o spero ser plano e o torto, direito; "que se revelar a glria do Senhor e, juntas, todas as criaturas a apreciaro" (Sim). Esta a nossa esperana, e esta a f que levarei comigo ao voltar para o Sul (Sim). Com esta f, poderemos extrair da montanha do desespero uma rocha de esperana (Sim). Com esta f, poderemos transformar os clamores dissonantes da nossa nao em uma bela sinfonia de fraternidade. Com esta f (Sim, Senhor), poderemos partilhar o trabalho, partilhar a orao, partilhar a luta, partilhar a priso e partilhar o nosso anseio por liberdade, conscientes de que um dia seremos livres. E esse ser o dia, e esse ser o dia em que todos os filhos de Deus podero cantar com um renovado sentido:

o meu pas eu canto.

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Doce terra da liberdade, a ti eu canto. Terra em que meus pais morreram, Terra do orgulho peregrino, Nas encostas de todas as montanhas, que a liberdade ressoe! E se a Amrica estiver destinada a ser uma grande nao, isso se tornar realidade. E, assim, que a liberdade ressoe (Sim) nos picos prodigiosos de New Hampshire. Que a liberdade ressoe nas grandiosas montanhas de Nova York.

Que a liberdade ressoe nos elevados Apalaches da Pensilvnia. Que a liberdade ressoe nas Rochosas nevadas do Colorado. Que a liberdade ressoe nos declives sinuosos da Califrnia (Sim). Mas no apenas isso: que a liberdade ressoe na Montanha Que a liberdade ressoe na Montanha de Pedra da Gergia (Sim).

Lookout do Tennessee (Sim).

Que a liberdade ressoe em toda colina do Mississippi (Sim). Nas encostas de todas as montanhas, que a liberdade ressoe!

E quando acontecer, quando ressoar a liberdade, quando a liberdade ressoar em cada vila e em cada lugarejo, em cada Estado e cada cidade, anteciparemos o dia em que todos os filhos de Deus, negros e brancos, judeus e gentios, protestantes e catlicos, juntaro as mos e cantaro as palavras da velha cano dos negros: Livres afinal! Livres afinal! Graas ao Deus Todo-Poderoso, Estamos livres afinal!
Proferido na Marcha sobre Washington, D.e., por Trabalho e Liberdade, em 28 de agosto de 1963. Discurso "Eu tenho um sonho". In: Um apelo conscincia: os melhores discursos de Martin Lurher King. Selecionado e organizado por Clayborne Carson e Kris Shepard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. p. 73-76.

1. Explique que tipo de atitude voc acha que este discurso incitou nas pessoas. Uma ao violenta ou no violenta? Justifique.

2. Escreva uma lista com quatro problemas pelos quais os negros nos Estados Unidos da Amrica passavam entre os vrios que Luther King aponta no discurso.

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3. Explique a importncia do trecho: " um sonho profundamente

enraizado no sonho americano".

LIO DE CASA

Copie em uma folha avulsa uma letra de msica que fale sobre a esperana, o sonho e a utopia de dias melhores, sem se esquecer de indicar o nome da msica e o do compositor. preciso tambm preparar um cartaz com a letra da msica escrita e, se possvel, traz-Ia gravada para que ela possa ser ouvida. Voc pode pesquisar na internet, em bibliotecas, jornais etc. E tambm conversar com seus familiares, pais, tios, avs e primos, e perguntar se eles se lembram de alguma letra de msica que fale sobre a esperana, o sonho e de utopias.

Escreva, em uma folha avulsa, um texto reflexivo sobre um dos trs lderes estudados, de tal forma que expresse qual era. a utopia dele e a importncia da ao poltica na realizao do sonho e da esperana.

PARA SABER MAIS

Livro PEDROSO, Regina C. Violncia e cidadania no Brasil: 500 anos de excluso. So Paulo: tica, 2006. O livro apresenta um panorama histrico de como a mentalidade
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autoritria brasileira conformou as relaes sociais no Brasil e possibilitou a emergncia de padres violentos de interao social entre dominadores e dominados. A anlise cuidadosa de perodos histricos diferentes, com sugestes de filmes e questes para debate, uma alternativa interessante para entender o aspecto da reproduo da violncia e da desigualdade social. Filmes

Gandhi. Direo: Richard Attenborough. Inglaterra, ndia, 1982. 188 mino 14 anos. Drama. O filme relata aspectos importantes da vida de Gandhi. Mandela: Meu prisioneiro, Meu amigo (Goodbye Bafona). Direo: Bille August. Alemanha,
Frana, Blgica, frica do Sul, Itlia, Inglaterra, Luxemburgo, 2007. 140 mino Drama. O filme conta a histria de amizade entre Mandela e seu carcereiro.

Mississippi em chamas (Mississippi burning). Direo: Alan Parker. EUA, 1988. 122 mino
12 anos. Drama. Filme sobre uma equipe do FBI que vai at o Mississippi investigar o assassinato de dois jovens negros e outro judeu na dcada de 1960. Mostra as tenses raciais nos Estados Unidos da Amrica na poca de Martin Luther King.

nibus 174. Direo: Jos Padilha. Brasil, 2002. 120 mino 14 anos. O documentrio baseado em uma extensa pesquisa sobre a tentativa de assalto que se transformou no sequestro do nibus 174, ocorrida no dia 12 de junho de 2000, quando o at ento desconhecido Sandro do Nascimento aterrorizou suas vtimas durante quatro horas e meia ao vivo, pela televiso. A investigao cuidadosa focaliza a infncia de Sandro, desde seu nascimento at o desfecho do sequestro, mostrando os processos de violncia e excluso social que o tornaram um criminoso.

Sites BRASIL Escola. Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/sociologia/escravidaonos-dias-de-hoje.htrn. Acesso em: 3 maio 2010. O site traz inmeros textos educativos das mais variadas disciplinas, inclusive Sociologia. Entre os temas que podero ser pesquisados est a escravido contempornea, que pode ser acessado no link indicado. Outros temas, como violncia e desigualdade social, tambm podem ser encontrados no mesmo site. NELSON Mandela Foundation. Disponvel em: <http://www.nelsonmandela.orglindex. php>. Acesso em: 3 maio 2010. Recomendamos esse site aos alunos que tenham facilidade com a lngua inglesa. Ele apresenta biografia, filmes, fotos, entrevistas e todo tipo de material sobre a vida e a trajetria de Nelson Mandela. VEJA na Histria. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/historia/morte-martinluther-king/discursos-eu-tenho-um-sonho-retorica-voz-alma.shtmb. Acesso em: 3 maio 2010. Neste portal possvel ver um vdeo do mais famoso discurso de Martin Luther King, "Eu tenho um sonho".

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