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CURSO DE CAPACITAO DE DICONO

PRESBITRIO DA GRANDE MORADA DA SERRA

REV. FRANCIVALDO FERRERIA PINHEIRO

CUIAB, JULHO DE 2010

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APRESENTAO
A falta de conhecimento sempre trs problemas. Osias 4:6 j dizia que na falta de conhecimento o povo de Deus perece. E entendendo que a liderana precisa ser bem treinada e instruda para fortalecer a igreja na sua caminhada resolvemos realizar o curso de treinamento para os candidatos ao oficialato da igreja para o bem deles e da igreja. Por saber tambm que nossa liderana enfrenta os grandes desafios da posmodernidade e dos adversrios da igreja que em Joo 10, o Senhor Jesus, refere-se a eles como ladres, salteadores, mercenrios e lobos, preparamos um material para aprimorar a liderana no desempenho do seu ministrio e na defesa da igreja de Cristo contra os seus inimigos. O objetivo deste treinamento que o candidato tenha plena orientao quanto ao dom, carter e funes do oficialato para que o mesmo no se engane e nem faa a obra do Senhor relaxadamente. Tambm o objetivo do material elaborado que cada candidato e oficial tenha em mos um contedo que uma vez capacitado, o oficial, na prtica, utilize-o para a firmeza doutrinria e tambm o ajude na orientao de sua igreja e ministrio, resultando assim, em lideres fortes e igrejas fortes. Tambm elaboramos alguns apndice para a ajudar o oficial em alguns pontos que julgamos importantes. Por isso estude, examine e faa bom proveito do contedo elaborado para o seu bem, bem da igreja e glrias ao Senhor de sua vida e da igreja. Que Deus nos ajude e nos capacite mais e mais para a sua seara. Em Cristo,

Rev. Francivaldo Ferreira Pinheiro Pastor da igreja Presbiteriana Morada da Serra

SUMRIO
O DIACONATO Os textos que falam dos Diconos O significado de Diconos A histria do Diaconato Porque a igreja elege os Diconos O CARGO DE DICONO Quem pode ser candidato Quem por ser votado Quem pode ser ordenado Quantos anos de mandato Quando cessa o mandato REQUISITOS PARA O DIACONATO OS DEVERES DOS DICONOS A funo dos diconos A funo da junta diaconal Como funciona a junta diaconal DICAS PARA O DIACONOS QUESTIONRIO PARA O DIACONOS APNDICES - A vontade de Deus e a famlia do oficial 04

05

07 09

10 11 12

- O que o oficial precisa saber sobre sua igreja

3

- A diaconia segundo Joo Calvino - O que o oficial precisa saber sobre a doutrina da Eleio - Aprendendo a preparar uma liturgia - Ajuda especfica para visita de Oficiais

O DIACONATO
Texto que falam dos diconos:
10,12 e 13 At 6:1-7; Filipenses 1:1 e I Timteo 3:8,

Significado: A palavra diconos1, que designa um ofcio na igreja, vem da palavra

que significa servo2, e freqentemente um servente de mesa. No NT, entretanto, o termo nunca perde inteiramente sua conexo com o suprimento de necessidades, de servio material e de assistncia na obra evanglica.

Histria do Diaconato
a) No que diz respeito origem do ofcio de diconos, Adam Clarke diz que
chegou ao meio cristo atravs da congregao judaica. Ele diz que toda sinagoga tinha ao menos 3 diconos, que eram uma espcie de juiz na sinagoga; e de cada um deles se requeria doutrina e sabedoria, afim de que pudessem discernir para fazer julgamento justo, por isso precisava de qualificaes (ver p. 138 Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, vol 2);

b) No meio cristo teve origem na controvrsia que surgiu em torno dos cuidados
pelas vivas da Igreja de Jerusalm. Surgiu para providenciar as solues dos problemas materiais mais essenciais da comunidade (At 6:3);

c) Literatura posterior mostra que os diconos ocupavam funes tais como

atendimentos dos doentes, que devem ter feito parte da diaconia crist nos tempos apostlicos (ver p. 419, do O Novo Dicionrio da Bblia). Deve-se observar, com base nessas palavras (escolhei, pois irmos, dentre vs) dos apstolos, que a congregao que cabia o privilgio de fazer a seleo, embora os escolhidos devessem ser aprovados e consagrados pelos apstolos. E Nossa constituio diz que o dicono o oficial eleito pela igreja3, aprovado e ordenado pelo conselho, para que eles se dediquem a determinadas funes (Art. 53 da CIPB). importante saber que diaconato uma honra, pois o prprio Jesus chamado de dicono por excelncia, aquele que serve a mesa ao seu povo (Lc 22:27).

Porque a igreja elege diconos?

1. Porque no corpo de Cristo (igreja) existem membros com funes diferentes(dons Diferentes);
- Conforme nos ensina Lc. 22:27, o diaconato ( ) , o servo, nesse sentido, uma caracterstica da Igreja inteira de Cristo. Ou seja; todos somos diconos, pois somos salvos para servir. (Gl 5:13 e Mc 10:43-44). 2 - Mas a palavra tambm usada para se referir queles que servem a igreja como lderes e so chamados de ministros (v p.13 da revista, Servos ordenados/abril a junho de 2004) 3 - Os diconos so mencionados nas carta de Paulo aos filipenses (1:1) e a Timteo(1Tm.3) como sendo oficias reconhecidos na igreja
1

2. No texto de Atos 6 vemos que a igreja precisava dessas pessoas porque os

apstolos No tinham tempo para cuidar dos arranjos, dos banquetes, das festas do amor, de servir as mesas, e das responsabilidades administrativas e do servio social da Igreja e de seus doentes, necessitados, pois estavam ocupados com a palavra e com a orao, por isso precisavam de homens que cuidassem desta parte. Percebam que so os diconos que administram a misericrdia de Jesus queles que se encontram em necessidades. O ministrio dos diconos o de misericrdia para com os necessitados. Calvino, Nas Ordenanas dividiu o governo da igreja entre quatro ofcios ministeriais: os pastores, que proclamam a Palavra de Deus; os doutores ou mestres, que estudam e ensinam as Escrituras; os presbteros, que mantm a disciplina crist; e os diconos, que cuidam dos pobres.

Para melhor entendemos perguntas e respostas

CARGO DE DICONO
este item,

trabalharemos

com

1) O candidato precisa de quantos anos na igreja para ser Dicono?

Para algum exercer o cargo de dicono deve este ser membro (comungante) da Igreja no mnimo um ano (Art. 13 da CI/IPB).

2) Quem pode votar e ser votado4?

S podero votar e ser votados nas assemblias da Igreja local os membros em plena comunho, cujos nomes estiverem no rol organizado pelo Conselho observado o que estabelece o art. 13 que diz: S podero ser votado os maiores de 18 anos e os civilmente capazes, e observar o tempo de membro do votado, que para presbtero e dicono deve ser de um ano.

3) Quem eleger?
No existe perfeio no homem e ningum tem todas essas qualificaes, por isso o que deve ser exigido o mais elevado nmero de fatores recomendados, tomando as circunstncias adversas dignas de ponderao. No h homens perfeitos, mas limpos, dizemos limpos, porque foram lavados, foram banhados na luz do Esprito Santo de Deus e pode viver uma vida edificante para os que os cercam. Na Igreja primitiva eram eleitos os que tinham melhores qualificaes, e que pudesse governar a Igreja. Via, se tais candidatos eram homens cheios de f e do Esprito Santo (At 6:5), a eleio de seus nomes representavam uma declarao pblica de que a congregao os aceitavam como guias e de que se submeteria aos seus cuidados em governo e orientao espiritual.

4) Quem pode ser ordenado como Dicono?

S poder ser ordenado e instalado quem depois de instrudo, aceitar a
4

- Para algum ser votado preciso ainda observamos isso: 1) No volte em algum que no foi dotada por Deus para este oficio (que no tem o dom ou os dons); 2) No vote em pessoas que no tem intimidade com Deus e nem esto dispostas a aprender com o mestre dos mestres; 3) No volte em pessoas que no esto dispostas a servir, a trabalhar pela obra, pessoas que no esto interessadas pela igreja, pessoas que no amam a Igreja. E no volte em pessoas que deixa para depois as coisas da Igreja que devem ser providenciadas agora (v material de preparao para o presbiterato do rev. Fran material no publicado).

doutrina, governo e disciplina da IPB, (antes de ser ordenado ter que passar por uma sabatina pelo conselho).

Antes de passarmos para a outra pergunta, observaremos algumas perguntas para ordenao de dicono.
1) Voc crer que a Bblia, NT e VT a palavra de Deus escrita e que a nica regra de f e prtica? 2) Voc conhece, recebe e adota sinceramente a confisso de F e os catecismo desta Igreja, como fiel exposio do sistema de doutrina ensinado nas escrituras? 3) sustentais e aprovais o Governo e Disciplina e doutrina da IPB? Quais so as doutrinas exclusiva da IPB Qual a doutrina coluna da IPB? 4) Aceitas o ofcio de dicono desta igreja e promete desempenhar fielmente todos os deveres deste cargo? 5) Voc sabe Quais os deveres de um Dicono? 6) Promete procurar manter e promover a paz, unidade, a edificao e a pureza da Igreja? 7) Voc ama esta igreja e mesmo quando for mal entendido por algum continuar a amando e defendendo esta amada Igreja? 8) No que o dicono deve ser, quero perguntar: Dizimista fiel? Ativo? Boa reputao? Respeitvel? De uma s palavra? 9) Voc um estudante habitual da Bblia? 10) Voc tem interesse por esta Igreja? 11) Vocs aceitam as doutrinas e o governo da IPB? 12) Vocs aceitam os smbolos de f da IPB como exposio clara das sagradas Escrituras? 13) Vocs Crem e prometem zelar pelas doutrinas da igreja presbiteriana do Brasil? 14) Vocs prometem zelar do oficio que hora Deus lhes concede, com honra e dedicao? 15) Vocs prometem cuidar da igreja de Deus, que ele vos confiou? 16) Vocs prometem fazer de tudo para manter a paz e unidade da igreja presbiteriana do Brasil?

5) Quantos anos de mandato?

O exerccio do diaconato limita-se ao perodo de 5 anos, que poder ser renovado.

6) Quando cessa seu mandato?

a) Terminar o mandato, no sendo reeleito; b) Mudar-se para lugar que o impossibilita de exercer o cargo; c) For deposto; d) Ausentar-se sem justo motivo, durante seis meses das reunies da junta; e) For exonerado administrativamente ou a pedido, ouvindo a Igreja. (Aqui devemos entender que todo oficial s poder deixar o cargo depois de ser ouvido pela a assemblia da igreja que o elegeu. Passos: no quer mais o cargo por algum motivo, ento ter que encaminhar ao conselho o seu pedido e depois de analisado, o conselho encaminhar o seu documento assemblia da igreja que decidir- lembre-se que voc foi eleito pela a assemblia e somente ela poder te liberar).

Antes de passarmos para as qualidades dos Diconos, farei ainda, algumas observaes importantes

O que preciso fazer antes da eleio de um oficial da igreja?

O Conselho julga oportuno eleger oficiais, o que fazer? 1) O pastor, com antecedncia de ao menos 30 dias, instruir a Igreja a respeito das qualidades que deve possuir o escolhido para desempenhar o ofcio; ( bom tambm o pastor fazer um treinamento para os candidatos); 2) O Conselho convocar a assemblia da Igreja e determinar os pr-requisitos que so: a) Nmero de candidatos; requisitos para estes candidatos, tais como: ser membro em plena comunho com a igreja; dizimista, etc; b) Requisitos para os que vo indicar e o nmero e o requisitos de quem vo indicar c) o conselho tambm que marca a data, o horrio e o local da eleio d) o conselho pode ainda sugerir nomes dos que lhe paream aptos para o cargo, mas melhor deixar a igreja indicar. O que o conselho deve fazer aprovar o nome dos indicados, depois da sabatina.

REQUISITOS PARA O DIACONATO

Quando olhamos para os textos que falam do ofcio do dicono, vamos perceber que para exercer o ofcio, a pessoa precisar ter alguns requisitos. - Em Atos 6, os requisitos So: 1) Boa reputao At 6:3 A palavra reputao no original d a entender que se fala de algum que d testemunho, indivduo testado, ou seja; outras pessoas precisam conhec-los em seus negcios e em seu carter. Deveriam ser conhecidos como homens de interesses humanitrios, que promovesse seu ofcio e apresentasse solues aos muitos problemas existentes. No deveriam ter-se envolvido em qualquer escndalo que lanasse qualquer reflexo adverso sobre sua moral e honestidade; 2) Cheio do Esprito Cheios do Esprito que dizer que eles deveriam ter sido participantes da experincia do Pentecostes. Devem Ter experimentado pessoalmente da promessa feita pelo Senhor Jesus. Os diconos devem ser homens dotados de habilidades, sendo homens destacados, homens de Deus, ativos no ministrio; 3) Sabedoria

Para entendermos: estes homens iam tratar com pessoas mais velhas e das necessidades fsicas e espirituais. Por isso deveriam ser pessoas qualificadas, pois era preciso saber rejeitar as murmuraes e como cuidar delas, sabendo cuidar tambm dos que eram dados a fraudes, a calunia e traio por palavras. Desta forma deveria ser homens que no so fechados, nem com partidarismo radical nem idias preconcebidas, mas homens de esprito de amor, mansido, ternura, bondade e que sempre considera o reino e o bom andamento da Igreja de Deus aqui na terra; - Em 1Tm. 3-810, os requisitos so: 4) Respeitvel No grego SEMNOS, que significa digno de respeito, nobre, ou seja, algum que tenha senso de dignidade e seriedade naquilo que faz. Seu temperamento tanto interior quanto exterior tem a mesma postura, ele no muda. Ele no respeitado porque chato ou briga por isso com violncia, mas algum que s de olharmos respeitamos, porque ele se d respeito, respeita os outros, por isso merece respeito; 5) De uma s palavra A expresso (lilogous) de uma s palavra tem sido entendida no sentido de no difamadores ou uma traduo literal, no conversa dupla. Ou seja, no dizendo uma coisa enquanto estiver pensando outra, ou no dizendo uma coisa a um homem e outra coisa a outro. Em outras palavras, ser insincero, no sentido de algum dizer uma coisa, mas querer dar a entender outra, ou de dizer algo para algum e dizer algo diferente para outrem, sobre a mesma questo. Os diconos muitas vezes devem servir de mediadores em conflitos, por isso devem manter total honestidade e franqueza ao tratar com todos sem qualquer favoritismo. Deve evitar o mexericos e diz-que-me-diz; 6) No inclinado a muito vinho O termo grego usado aqui PROSECHO, que significa voltar mente para, dar ateno a, dedicar-se a. Um lder cristo no pode demonstrar tendncia para com o vcio do alcoolismo. Se algum no pode controlar essa tendncia, no pode estar qualificado para liderana na Igreja, pois no tardar a fazer seu ofcio naufragar, trazendo desgraa Igreja. Isto aqui dito para qualquer outra droga (ou vcio) que destrua o bom senso do indivduo, e que o coloque na categoria do dbil; 7) No cobioso de srdida ganncia O termo grego usado aqui AISCHROLERDES, que pode significar ganho desonesto, ou cobia pelo ganho. Tal pecado especialmente testador para um dicono, que tem a responsabilidade de manusear o dinheiro da Igreja, o qual pode ser tentado a furtar parte do mesmo, ou ento devido a seu contato constante com o mesmo, pode ser encorajado a pensar sobre modos e meios de enriquecer-se atravs da administrao de seu ofcio. 8) Algum que guarda a doutrina crist com a conscincia limpa Deve ser algum que guarda as verdades divinas. O ministrio da f significa a doutrina crist, o tema da f, a verdade que serve de base. O lder cristo deve conhecer essas verdades, deve honr-las e deve propag-las, ele guardio das mesmas e representante delas, por isso deve defend-las. Conscincia limpa, aqui vida; ou seja, no deve s pregar, mas viver; 9) Deve ser experimentado O termo DOKIMADZO, significa provado, provar por meio de teste, ou seja, o termo indica que no pode ser algum novo convertido, e sim, homens dotados de profunda experincia crist, de desenvolvimento espiritual, homens distinguidos pelas boas obras e pela f firme;

10) Irrepreensvel A palavra ANEGKLETOS, que quer dizer sem acusao, que no tenha nada que o leve a ser convocado para acusao. Ou seja, o dicono deve ser livre de toda acusao justa, contra qualquer defeito em sua vida que poderia servir de obstculo ao seu servio. Deve ser homens dotado de elevado grau de santificao. De boa reputao; 11) Dizimista O dicono um espelho no qual a Bblia manda que o rebanho olhe para ele. E se ele no dizimista, como poder admoestar um crente que no ? Outra coisa, ele chamado para cuidar dos dzimos dos crentes, ser imprudncia e falta de bom senso o dicono que no devolve o seu dzimo e exorta os outros a devolver ou administrar o dzimo dos outros. Alm de estar sendo imprudente, estar sendo infiel, ladro, maldito (Ml 3:10) e eu creio que a Igreja de Jesus no vai querer uma pessoa deste tipo liderando-a. Alm do mais, resoluo do Supremo Conclio da Igreja que nenhum pessoa que no seja dizimista, seja lder na igreja ou ocupe algum cargo na igreja; Obs.: O dicono deve ser assduo e pontual no cumprimento de seus deveres, irrepreensvel na moral, na f, prudente no agir, discreto no falar e exemplo de santidade na vida. (Art. 55 da CI/IPB).

DEVERES DO DICONO
Art. 53 O dicono o oficial eleito pela Igreja e ordenado pelo Conselho, para, sob a superviso deste, dedicar-se especialmente: a) A arrecadao de oferta para fins piedosos; b) Ao cuidado dos pobres, doente e invlidos, c) A manuteno da ordem e reverncia nos lugares reservados ao servio divino; d) Exercer a fiscalizao para que haja boa ordem na Casa de Deus e suas dependncias.

FUNES DA JUNTA DIACONAL

a) Tomar conhecimento da existncia de necessitados principalmente entre os membros da Igreja, visit-los, instru-los e confort-los espiritualmente, bem como auxili-los nas suas necessidades dentro das possibilidades da Igreja, examinando cautelosamente a fim de verificar a real existncia das necessidades alegadas; b) Examinar os casos de pretenses a lugares gratuitos em hospitais e orfanatos recomendando ou no a assistncia pretendida; c) Tomar conhecimento da existncia de enfermo entre membros e aderente da Igreja, visit-los e confort-los em caso de necessidade; d) Comunicar aos presbteros e ao pastor a existncia e as condies dos enfermos; e) Manter em dia com meticuloso cuidado a lista e os endereos das pessoas que esto recebendo auxlio da junta; f) Recolher as ofertas dos membros, cont-las e encaminh-las imediata e diretamente tesouraria; g) Verificar se esto em ordem as coisas referentes ao culto como tambm os objetos da Santa Ceia e do Batismo e recolhimento das ofertas;

h) Observar a ordem conveniente nos ptios e arredores do templo desde a rua at as dependncias internas; i) Evitar de modo absoluto que haja reunies em outras salas ou palestras entre membros da Igreja ou simples assistentes, dentro do templo ou nos ptios, durante as horas de culto.

COMO A JUNTA DIACONAL FUNCIONA

1. Reunio: Uma vez por ms ou no mnimo de 3 em 3 meses para leitura de ata
e relatrios estudar a situao da obra diaconal, consertar planos, etc.;

2. Diretoria: Composta de presidente, vice e secretrio; 3. Para os trabalhos fora do templo: como visitas, investigaes dos
necessitados, etc. devem os diconos de preferncia ser enviados de 2 em 2.

4. Sempre que o ambiente permitir os diconos: nas visitas, devem orar e ler
trechos da palavra, como instruir os crentes sobre seus deveres da contribuio;

5. Escala: a junta organizar escala de diconos para servio de sua

competncia;

6. Enviar trimestralmente ao Conselho: relatrios de visitas e atividades e

anualmente o livro de atas e o relatrio geral para apreciao e aprovao do Conselho.

DICAS IMPORTANTES PARA PARA DISTRIBUIO DE FOLHETOS

1) Providencie (compre ou faa) folhetos com contedo que tem tudo a ver com seu objetivo; 2) Voc deve saber o que est escrito no folheto; 3) Voc tem que ter a conscincia de que o folheto que est entregando pode transformar vida; 4) Antes de entregar um folheto identifique-se (nome igreja, motivo); 5) Entregue-o estimulando a leitura do mesmo; 6) Quando for entregar, se algum rejeitar, no insista; 7) Haja com educao e humildade; 8) E no discuta religio, ou doutrina (no caso de no crente)

OBS.: Talvez parea detalhes sem importncia, mas so os pequenos detalhes que fazem grandes diferenas.

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COMO FAZER VISITAS Texto: Gn. 21:1; Sl.65:9,Sl.106:4) O que ? Visitar ir ver (algum) em casa, por cortesia, dever ou amor Passos para fazer uma visita:

1) V sempre de 2 em 2 (Jesus mandou os seus assim - Lc 10:1)

2) Voc deve saber o que vai fazer, para isso voc deve saber da pessoa, o: Nome; Endereo; Data; Horrio; Assunto da visita; objetivo. 3) Tenha educao; 4) Seja simptico (ganhe a pessoa com sua simpatia) 5) Tenha pacincia (lembre-se de Jesus e tambm que voc apenas instrumento de Deus. A funo de convencer as pessoas no sua (Jo.16:8);

6) Sempre que o ambiente permitir ora e leia trechos da palavra, e instrua

os crentes sobre seus deveres como pai, como membros da igreja e etc.;

Para melhor te orientar veja o Apndice VI - Ajuda especfica para visita de oficiais

Como oficial da igreja voc deve conhecer mais do que ningum a constituio da Igreja, o estatuto da sua igreja local, a confisso de f e os catecismos. Para poder ter certeza das doutrinas e forma de governo da Igreja que voc prometeu defender no dia de sua ordenao.

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QUESTIONRIO PARA OS OFICIAIS

1) Voc se v como Igreja?.............................................................. 2) A igreja reconhece dela? ................................................. voc oficial como da oficial

3) Voc ama, de fato, o povo de Deus na sua igreja local ou voc os v mais como porco-espinho ou gambs do que cordeirinhos preciosos? (seja sincero).................................................................................................. ...... ............................................................................................................... ...... 4) Voc tem o pastor pastor? ......................................................... como seu

5) Voc se preocupa com o bem estar de seu pastor? Em outras palavras, voc cuida do seu pastor?.................. se sim, o que voc tem feito para demonstrar isso?.................. 6) Como voc analisa o seu desempenho como oficial? timo ( ) Bom ( ) regular ( ) ) Ruim (

7 O que voc tem feito para desempenhar bem o seu oficio?............................ ............................................................................................................... ...... 8) Que nota daria a oficial? ................................................... si mesmo como

9) Voc, como dicono, tem acompanhado o rebanho que Deus confiou a voc? ..................................................................................................... ................ 10) Voc como oficial, tem sido modelo para o rebanho? a) Modelo na assiduidade nas atividades da igreja? b) Modelo no compromisso com horrios? c) Modelo nas suas tarefas? d) Modelo como marido? 11) O que voc tem papel?........................................ feito para cumprir o seu

12

............................................................................................................... ...... 12) O que pretende fazer de agora em diante, como oficial? ................................................................................................... ............. Que Deus te abenoe e o ajude a ser um dicono que agrada o corao de Deus. Em nome de Jesus. Amm! Queremos ainda indicar os seguintes livros aos oficiais: Corao de pastor e as revistas: Servos ordenados (faam assinatura)

APNDICE I - A VONTADE DE DEUS E A FAMLIA DO OFICIAL

Texto: Dt. 10:12

Introduo:
A primeira coisa que o oficial deve entende que Deus criou a famlia. A famlia foi originada em Deus. Famlia projeto de Deus. Deus valoriza a famlia. Deus sempre se interessou pela famlia. E Deus colocou voc como cabea dela e vai cobrar de voc o cuidado, a proteo e tudo mais. Por isso, ame a sua famlia. Invista na sua famlia, primeiramente. Cuide de sua famlia! O que Deus quer de sua famlia? Talvez esta seja a sua pergunta: qual vontade de Deus para a minha famlia? O que Ele quer da minha famlia? O Texto em foco e outros que vamos usar no decorrer desta anlise vai nos mostrar o que Deus deseja da nossa famlia.

A primeira coisa que Deus quer que a sua famlia lhe tenha temor. Tenha-lhe reverencia, que a famlia o trate com respeito, com
honra e com Zelo. Que a famlia o trate como Ele, e que se porte diante dele sabendo quem Ele (Hb.12:28-29);

A segunda coisa que Deus quer que a sua famlia ande em todos os seus caminhos (v.12). Ande em suas veredas
que so retas. Ele quer que a famlia no abandone os seus caminhos. E os caminhos de Deus so: justia, misericrdia, mansido, perdo, humildade. O teu caminho Deus santidade (Sl.77:13). Andemos nele (nesse caminho). Em Joo 14:6 diz que Jesus o caminho. O Sl.95 10-11 diz que o povo que andou no deserto, no entrou no descanso do Senhor, porque eles no conheceram o caminho do Senhor;

A terceira coisa que Deus quer que a sua famlia lhe tenha amor (v.12) Ele quer que sua famlia o ame. Deus deseja tanto ser
amado, que chegou a estabelecer um mandamento que diz que devemos amar o nosso Deus de todos nosso corao, nossa alma, de toda nosso pensamento e de toda nossa fora sabe por que? Porque Ele ama a sua famlia o v.15 diz: to somente Deus se afeioou para am-los - quem ama quer ser amado se voc olhar para o todo da bblia voc vai perceber um Deus que ama e que quer ser amado por aqueles que Ele ama. (Jo.3:16; Rm.5:5; 1Jo.3:1;4:10). Perceba querido, Deus sempre quis isso de seu povo; que seu povo o amasse, como Ele amava o seu povo;

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E a quarta coisa que Deus quer que a sua famlia lhe Sirva de todo o corao e alma (v.12). Todas as coisas que Deus
faz por ns desemboca no servio. E o verdadeiro amor sempre se expressa no servio. O amor produz servio, porque Amor e servir andam juntos. Que ama, serve. A prova do meu amor a Deus o meu servio. Devemos entender que Deus instituiu a famlia para servi-lo. Depois da queda, Jesus salvou a famlia para servir. Uma das coisas que Deus, na Bblia, proibiu servir outros deuses, porque ele o nico que merece nosso servio. Temos que servir. Jesus nosso modelo, e Ele veio para servir (Mc.10:45). A Bblia diz que quem quer ser o maior no reino de Deus, deve servi a todos (Mt.20:27;23:11). Somos servos do Senhor e conservo uns dos outros e estamos ai para servi-lo de todo nosso corao e alma (Gl.5:13 e 1Pe.4:10). Que possamos dizer como Josu: eu e minha casa serviremos ao senhor (Js.24:15,21). Agora, qual a finalidade de sua famlia temer, andar nos caminhos, amar o Senhor e Servir o Senhor. O v.13 vai responder: para o seu prprio bem. Veja outros textos (Dt.4:1,40;5:33;6:3,18,24).

Algumas coisas que a famlia do oficial deve fazer:

1) A famlia do oficial deve cultivar o respeito pela Bblia
A famlia deve cultivar a reverncia pela Bblia, ela a palavra de Deus, trate-a como tal. Outra coisa importante, a famlia deve Estudar a Bblia diariamente, a famlia deve reservar um tempo a cada dia para estud-la. Porque se assim o fizer, esta famlia vai ter um melhor conhecimento de Deus; vai encontrar o mais alto conceito de amor (Mt.5:43-48, Jo.13:34-5); vai encontrar mensagem de consolo e Paz (Jo.14:1-3, 14; Ap.21:4); essa famlia vai aprender a vivermos bem com o prximo ( Rm.12:9-21); os ensinos da palavra garantem alegria e intento no lar (Ef.5:22-6:4);

2) A famlia do oficial deve orar constantemente (Ef.6:18; 1Ts. 5:17)

A famlia deve ter o habito de orar juntos e um pelo outro. A famlia possui a feliz oportunidade de colocar aos ps do Senhor os seus problemas, os seus sonhos e etc. Saiba disso: a orao como clcio necessrio ao crescimento e fortalecimento dos ossos. E para que sua famlia cresa e se desenvolva espiritualmente sadia e forte, ela deve exercita-se na orao;

3) A famlia do oficial deve viver fielmente

(Ap. 2:10) Eu sei que certa hora a famlia ser tentado a abandonar os princpios de Deus, mas resista e no abra mo da sua fidelidade a Deus em tudo. A famlia deve ser fiel: marido com a mulher e vice-versa, pais e filhos e filhos com pais, com seus amigos, com sua igreja, com sua liderana e com o Senhor;

4)A famlia do oficial deve ter comunho com os irmos com outras famlias (Hb.10:24-25) Se sua famlia de Deus, ela deve entender que
ela faz parte de um corpo, a igreja 5 de Cristo. E como membro deste corpo, voc faz parte e deve viver nele e em funo dele. Uma forma de criar e fortalecer os laos de amor e comunho com seus irmos, a participao com eles das reunies da igreja. Por isso, no deixe de est na escola dominical, nos cultos, nas reunies, nos lares e etc.. No deixe de congregar, no deixe a comunho com os irmos. Traga outras famlia para perto da sua famlia (lembre-se o oficial modelo da igreja e para a igreja -1Pe.5:2-4);
5

Um lembrete a voc: Voc no est na igreja para ser salvo, mas voc foi salvo para estar na igreja (no corpo)

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5) A famlia do oficial deve testemunhar de Jesus

(Mc.5:18-20) Testemunhar dizer aos outros, o que Jesus fez por voc e o quanto Ele teve misericrdia de voc. [At.1:8] A famlia crist tem este privilgio de testemunhar de Jesus e por Jesus (alias Deus criou a famlia para represent-lo nesta terra), defendendo-o elogiando-o, colocando diante deste mundo algumas evidncias que ele precisa saber, ouvir e considerar sobre a pessoa de Jesus. O nosso testemunho se faz necessrio por causa da oposio que o mundo faz a Jesus. Se o mundo amasse Jesus, o nosso testemunho no seria necessrio! No se envergonhe do Evangelho e nem envergonhe o Evangelho (Rm.1:16; Mt.10:32-33). A famlia do oficial vista como modelo, alis. Que sua famlia, possa de fato, conhec-lo, ouvir sua voz, e obedec-lo com todo o corao e dar toda devoo ao nico, maravilhoso, glorioso, esplndidos e majestosos Deus. Para a glria do Seu nome e para o prprio bem da famlia. Em nome de Jesus. Amem!

Perguntas para reflexo

Voc sabe qual vontade de Deus para sua famlia? A sua famlia gosta de estar junto com outros irmos? A Sua famlia testemunha para outras famlias?

APNDICE II - O QUE O OFICIAL PRECISA SABER SOBRE SUA

IGREJA (veja o livreto: Conhecendo a IPB, desenvolvido pelo PROMamos colocar, mas voc j tem o livreto-no teria sentido-seria + gasto)

APNDICE III O FIEL EXERCCIO DA DISCIPLINA- Texto:

Hb.12: 4-13 Introduo
Em nossos dias muitas igrejas querem atingir o padro Bblico. Mas uma das reas que mais se distncia do ideal divino aplicao da disciplina na Igreja local. Por qu? 1) Por um lado encontramos igrejas que pouco se preocupa com o assunto e exercem a disciplina da indiferena, deixando que cada membro seja responsvel por seu comportamento dentro e fora da Igreja; 2) Outras aplicam apenas disciplina excomungatria, cortando do seu rol de membros todos aqueles que no freqentam regularmente os cultos, os que cometem pecados escandalosos, geralmente os de natureza sexual; 3) H aquelas que excluem membros puramente por motivos pessoais ou polticos; 4) Por outro lado, encontramos as igrejas que se preocupam excessivamente com a disciplina, e se tornam comunidades reguladoras de todos os aspectos da vida de seus membros; no lhes deixando campo para a tomada de decises ticas luz de sua prpria conscincia e da palavra de Deus. So as ditas igrejas legalista, no quais o cristianismo se torna meramente uma soma de mandamentos, quase que sempre negativos. Tudo motivo de disciplina, ou seja; excluso.

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A palavra de Deus insiste na adequada disciplina a ser exercida na Igreja de Cristo. Por isso, no pode haver Igreja sem disciplina, mas tambm a Igreja no pode usar a disciplina simplesmente para expulsar o membro por qualquer motivo e para longe de sua comunho.

Por que No existe Igreja sem disciplina?

1) Porque disciplina uma evidncia segura da filiao e do amor de Deus (Hb.12:6-8) 2) A falta de disciplina evidncia de dio e no de Amor (Pv.13:24;27:5), mas a disciplina aplicada por motivo de dio ou contestao e perseguio, no disciplina Entenda Isso: - S o mpio odeia a disciplina (Sl.50:17); - O verdadeiro filho no despreza a disciplina (Pv.3:11) por qu? Quem ama a disciplina, ama a vida (Pv.5:2); 3) Encontramos nas Escrituras vrios texto mandando disciplinar, por exemplo: a) Exortamos-vos, tambm irmos, a que admoesteis os insubmissos. (1Ts.5:4) b) Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs que sois espirituais (maduros), corrigio-o... (Gl.6:1); c) Se teu irmo pecar, vai argi-lo entre ti e ele......(Mt.18:15-17) d) Quanto aos que vivem pecando, repreende-os na presena de todos, para que Tambm os demais temam (1Tm.5:20);

O que disciplinar

- A Palavra disciplina vem do latim disciplina- instruo, treinamento e a palavra discpulo - aprendiz, est relacionada a ela [o vocbulo fazer discpulo (grego- Matheteou) deve ser comparado com mestre (Didaskalos e disdaskalia ensino]. A palavra indica o treinamento sistemtico que prepara uma pessoa para alguma tarefa especfica. Ou seja, um conjunto de conhecimento [na escola para que voc estuda uma disciplina? Para aprender mais, fazer o certo]. No N.T. a palavra usada paidia Instruo, orientao no sentido de treinamento. Esta palavra vem da forma verbal paideuo[pas, paids criana], que significa criar, educar, instruir, praticar a disciplina no sentido de punir, mas sempre motivado pelo interesse de ver o filho vivendo retamente. A Palavra disciplina pinta o quadro dum mestre seguido por seus discpulos6 que prestam ateno muito sria s suas palavras, mas almeja imit-lo tambm (ICo.11:1; Fl.3:12-14). Tudo que seu Senhor , eles procuram ser. Disciplinar instruir nas regras e preceitos, ensinar padro de condutas. Ex. Disciplinar uma criana7 no quer dizer castig-la porque saiu do caminho, mas
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Veja como interessante: Discpulo- O mestre rabino atraia o jovem que admira o seu heri e ficava convicto da veracidade de suas idias e estava disposto a ser moldado tanto pelo pensamento, como pelas suas aes. Nos evangelhos e em atos dos apstolos, os cristos so chamados para serem discpulos no numa escola, mas leais seguidores de Cristo que procuravam conhecer e praticas a filosofia de vida de Cristo. Agora vamos ver a diferena de ser discpulo de um mestre rabino e um discpulo de Cristo Jesus: Ele nunca esperou por seguidores voluntrios, mas chamou com autoridade divina (Mc.1 17, Mt. 8:22). Ser discpulo era vocao para ajudar no reino, pois tinha a mesma misso de Cristo, foram chamados para ajudar na Misso DELE (Jo.17:18) Por isso: a) os chamados participavam da autoridade de Jesus (Mt.28:19-20); b) So enviados aos mesmos homens (Lc.19:10), com a mesma mensagem (Mt.4:17 cf.10:17) e fazer as mesmas obras (Mc.3:14-15), c) ficaro sentados com Ele no trono de Juiz (Mt.19:28 cf.1Co.6:3) d) Vo ser perseguidos com Jesus (Jo.15:20; 1Pe.2:20-21 e 4:13). Portanto ser discpulo no seguir de ir atrs [pois a multido seguia, no entanto, no era discpulo. Voc s discpulo quando almeja aprender fatos (Mt.11:29), entender idias, ganhar cosmo viso e ter um compromisso de vida com o mestre num sentido global. Por isso somos encorajados a fazer um auto-exame para sabermos se estamos com Cristo ou no, se somos discpulos ou no, se somos genunos ou reprovados (2Co.13:5, Ef.4:20-21 (ver p.13, Disciplina na Igreja de Russell P. Shedd, Vida Nova,1985) 7 Falando da famlia natural, D r. H. Brandt. Observa: disciplinar envolve um processo de 20 anos. Durante estes 20 anos, lentamente se deve aos poucos largar o controle total em favor das foras crescentes internas da criana que a capacita para tornar-se responsvel pela sua prpria conduta e conseqncia.

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ensinar qual seja o caminho que ela deve seguir, trilhar. s vezes se erra por no conhecer os princpios bblicos em que deve basear seus novos valores (Mt.28:19-10) Esse o nosso grande problema - no fazer discpulos [no conhecemos os nossos direitos e deveres, Por qu? No lemos a Bblia (At.17:11- temos que ser como os Berianos) E para Disciplinar algum no sentido de Punir devemos seguir os seguintes passos: 1) Ensinar8. 2) Exortao9 ( paraklesis) (Tt.1:9; 2:6). 10 3) Educao (Paideia - treinamento, dar direo) 4) Admoestao11 (1Ts.5:14) Advertncia Recomendao
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Essencial ao discpulo o ensino (disdakalia e didache). Sem a transmisso do conhecimento sobre quem Jesus e quais so suas ordens (Mt.28:20), como se esperaria obedincia? Filhos abandonados pelos pais, que brincam na rua em vez de freqentar escola no prestaro bons servios sociedade. O que dizer de membros que evitam as fontes de instruo [leitura e estudo da bblia, EBD, os cultos, leitura de bons livros?]. O ensino visa sanar os erros de ignorncia e negligncia Cristo gastou horas incontveis no ensino, instruindo seus discpulos nos princpios da vida abundante (Mt.5-7). Jesus tambm tinha o compromisso, a alegria e o hbito de ensinar as pessoas. Ele no perdia oportunidade e usava exemplos do cotidiano para tratar dos assuntos concernentes ao Reino. Se voc parar um pouco, voc vai perceber que a principal ocupao de Jesus, foi o ensino. Toda a obra de Jesus estava envolta em atmosfera didtica. Nos evangelhos, Jesus chamado mestre nada menos que 45 vezes, e nunca se fala dele como pregador. L.J. Sherril diz que: Somando-se todos os termos equivalentes a mestre, temos o total de 61. Norman Richardson anota que o Vocbulo Mestre usado 66 vezes na verso King James; 54 vezes derivado da palavra grega que significa professor ou mestre. Fala-se de Jesus ensinando 45 vezes e 11 apenas pregando, e, assim mesmo, pregando e ensinando (Mt.4:23). Ele ensinava em qualquer lugar e a toda hora.- No Templo, nas sinagogas, no monte , nas praias, na estrada, junto ao poo, nas casas, em reunies sociais, em pblico e em particular. Jesus cria tanto no ensino que no decorrer dos ltimos dias de sua vida, ele se dedicou ao ensino e preparo do pequeno grupo de discpulos e os enviou aos confins da terra para que fizessem discpulos (Matriculassem na escola de Cristo). Os apstolos gastavam seu tempo com os novos crentes, passando-lhes informaes sobre a vida, morte, ressurreio do Senhor, e tambm sobre a vida crist {At.6:2} ( s lembrar-se das cartas). Paulo estava to preocupado como ensino que quando despede dos presbteros de feso afirma: Jamais deixei de vos anunciar todo designo de Deus [designo (boulen) significa propsito, plano]. Veja o que diz Paulo, quando quer que Timteo venha ao seu encontro em 2Tm.2:2: ante de vir deve diligentemente procurar homens fiis e idneos para instruir a outros.[o que Jesus mandou os discpulos fazer em Mt.28:20?]. Agora qual o propsito de Deus para a Igreja em Ef.5:26-27? : ela deve ser santificada e lavada pela palavra. O Que Jesus diz em Jo.17:17?, Em Jo.8:31?, em Jo.5:39 e em Mt.22:29?.Temos que voltar a pratica do ensino porque se no a Igreja perecer sem a devida instruo, ou mudar para abraar uma falsa seita virando inimiga do Senhor que a comprou com seu precioso sangue (At.20:28)! o ensino que encoraja o cristo a pensar e agir de forma a imitar o seu Senhor. (nota do Fran) 9 -A palavra significa encorajamento, pedido, conforto, consolao. Jesus designou o Esprito Santo, o Parakletos (encorajador, Consolador advogado, exortador, ajudante, substituto perfeito para sua presena fsica no meio dos discpulos (Jo.14:16-18). E sua funo seria fazer lembrar-se de tudo o que o mestre tinha dito (Jo.14:26). Sua exortao nunca deve faltar a qualquer membro da Igreja. Ele tem a incumbncia de guiar os discpulos a toda verdade (Jo.16:13).Por isso exortar quer dizer: exercer influencia sobre a vontade e as decises de outrem com o intuito de conduzi-lo a um padro de comportamento aceito, encoraj-lo a observar certas instrues. A exortao sempre pressupe algum conhecimento prvio. Consiste em lembrar uma pessoa de alguma coisa. Quando se exorta algum o que se est fazendo aclarando a grandeza do amor de Deus por ele para em seguida persuadi-lo a desejar a transformao de vida que Deus exige. O que se est fazendo motivando o indivduo a viver de acordo com a vontade de Deus revelada na Bblia [no vamos esquecer que o parakleto ajudante, encorajador, Consolador advogado]. O encorajamento usa palavras para conduzir o cristo imaturo maturidade. Agora quem deve exortar? veja Hb.3:12 -13 Todo cristo deve dar e receber exortao diariamente. Agora, os que vo exortar devem fazer como? Rm.12:8. Como deve proceder nossa exortao? 1Ts.2:3. 10 Educao o processo que visa formao do carter de Cristo no carter do aluno (Gl.4:19) Meus filhos, por quem de novo sofro as dores de parto at ser Cristo formado em vs[ A idia de um carter realmente como o de Cristo). Educar arte de dizer 1000 vezes a mesma coisa e ter que repetir. Exemplo: Quando evangelizo algum veja o que tenho que fazer: a) Meu primeiro objetivo lev-lo ao conhecimento e aceitao de Cristo como seu mestre ( Salvao); b) Crescimento, desenvolvimento (Fl.2:12). Conduzir o aluno passo a passo, ao conhecimento cabal dos fatos e ensinos das sagradas escrituras; c) Levar o aluno a aplicar esses ensinos em sua vida diria (prtica dos valores cristos); d) Capacit-lo ao servio no reino de Deus. Torn-lo maduro. Consciente, um verdadeiro discpulo de Cristo, ter a semelhana de Cristo. Mas isto s possvel se tivermos amor (amo, porque amo Cristo. Ler p.10-11 do livro Ensinando para transformar vidas). Voc s vai educar algum quando tiver um forte amor pelo ensino. 11 Admoestar implica num sentido de maior urgncia do que exortar. No concentramos mais no encorajamento e consolao, mas no anuncio dum perigo que deve ser evitado. Um apelo. Veja este exemplo em Ef.6:4 criai-os na disciplina e na Admoestao do Senhor- Ou seja; os pais devem cuidar no somente de aplicar a vara, mas tambm

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( ). 5) Repreenso12 (Tt.1:13;1:9; 2:15) [ convencer, trazer convico].

elegxis; elegchos -

Quem Aplica a Disciplina?

1) Deus (Hb.12:5-7; Ap.3:19) 2) E a Igreja - O prprio Senhor Jesus declarou ser a igreja o instrumento que o cu emprega para executar essa difcil, porm necessria, funo (Mt 18.18-20), na representao dos crentes maduros (Gl.6:1) - no nosso caso, o conselho, que formado pelos presbteros. Somente o conselho poder disciplinar, diz o nosso cdigo de disciplina (art.19). Coisas Importantes a Entender 1) O conselho s poder disciplinar algum que for membro (aqueles que tiverem sobre sua jurisdio); 2) E o conselho s poder disciplinar (aplicar pena) depois de um processo regular. Assim diz o art. 8 do CD/IPB no haver pena, sem que haja sentena eclesistica, proferida por um conclio competente, aps processo regular. E este processo instaurado aps denncia13 que depois seguido de convocao para que o mesmo seja ouvido e lhe dado todos os direitos de defesa E diz mais, que: Toda e qualquer pena deve ser aplicada com prudncia, descrio e caridade a fim de despertar arrependimento no culpado e simpatia na Igreja (Art.53 e 15, p.80 e71 do Manual Presbiteriano).

Quais Sero As Penas?

O Conselho (Art. 8-9 CD/CIPB) s pode aplicar a pena de: a) Admoestao, que consiste em chamar ordem o culpado, exortando-o a corrigir-se; b) Afastamento, que em referncia aos membros da Igreja, consiste em serem
advertir acerca do destino dos seus passos errantes. Paulo advertiu os presbteros de feso At.20:31 a cuidar do rebanho com dedicao vigiai. Se eles no tiverem cuidado, os lobos penetraro no rebanho e no pouparo. Veja 2Ts.3. 14 -15 e Tt.3:10. Aqui Paulo recomenda dois passos a tomar quando o membro rejeita a advertncia, um mais brando e outro mais severo. Para o primeiro a desassociao, o evitar contato e comunho, mas ter conscincia dele ser irmo. No segundo, determinado pela atitude do pecador, facciosa e de oposio, deve ser considerado indigno do nome irmo. O primeiro oferece esperana de arrependimento (fique envergonhado v.14). O segundo no tem sinal de vida nele (est perdido. por si mesmo est condenado v. 11). Quem deve admoestar? Rm.15:14. Importa notar que apenas os bondosos, e instrudos recebem o convite para exercer este ministrio de advertncia. Sem ser bondoso e conhecedor da verdade bblica, tanto na teoria como na prtica, o pretenso (aquele que pretende) far mais mal do que bem. 12 O N.T. descreve a obra do Esprito Santo convencendo. Mt.18:15- Se teu irmo pecar, vai argi-lo (elegxon), v convenc-lo, se ele te ouvir, ganhaste o teu irmo. Se no for convencido, duas testemunhas devem acompanhar o responsvel para tentar convencer o inquo a mudar de atitude. Repreender convencer o pecador do seu erro (2Tm.4:2) Repreender mandar parar, e mudar de conduta para melhor. Veja o que Tt.1:13 diz: repreende severamente- aqui a tentativa de convencer os que contradizem, no permitir que seja contrariado (1:9), so palavras usados no tempo presente e significa continuar repreendendo at que aja mudana. Agora veja o que voc vai usar para repreender: Sempre a palavra: 2Tm: 3:16; Tt.1:9. Porque ela inspirada por Deus e til para: ensinar, repreender, corrigir e educar e torna-te sbio para a salvao, viva e eficaz e penetra no mais ntimo da pessoa. (Hb.4:12) e til para: 2Tm3:16. Por isso no qualquer um que repreende (mas os cheios de conhecimentos (Rm.15:14; Col.2:2 e 3:16)]. Mas uma vez volto a dizer, irmo aprenda a Palavra, porque seno voc no vai fazer nada no reino. Para ser presbtero tem que ser apto a ensinar, para repreender tem que ser cheio do conhecimento, para admoestar tambm. [faa um apanhado na Bblia de quantas vezes aparece palavra conhecer, conhecimento e voc vai perceber que precisamos conhecer mais (veja 1Pe.3:15 e 2Pe.1: 1-7)]. 13 Esta denncia deve ser por escrito e pode ser feita por qualquer membro. Mas, lembre-se, se a mesma no vier acompanhada de provas, (e as provas - ou testemunhas devem ser idneas) o processo virar contra o denunciante. (At.42, 47CD/IPB)

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impedidos da comunho (aplicado por tempo indeterminado - at quando o faltoso d prova do seu arrependimento, ou at que sua conduta mostre a necessidade de lhe ser imposta outra pena mais severa), em referencia a oficiais consiste em serem impedidos do exerccio do seu ofcio (o mesmo s voltar ao posto se for novamente eleito [isto se for deposto Art.134 - letra c CD/IPB]; c) Excluso, que consiste em eliminar o faltoso da comunho da Igreja. Esta pena s poder ser imposta quando o faltoso se mostrar incorrigvel e contumaz; Lembrando que nenhuma sentena ser proferida sem que tenha sido assegurado ao acusado o direito de defender-se (Art. 15 CD/IPB) E que os Conclios devem, antes de iniciar qualquer processo, empregar esforos para corrigir as faltas por meio de suasrios (Art.43 CD/IPB) [persuaso, convencer, aconselhamento] E estas penas podem ser aplicadas de maneira velada ou publicamente. - Velada - quando desconhecida da comunidade o caso no est escancarado, quando pessoal; 7) Pblico - quando duas ou mais pessoas esto envolvidas quando o fato notrio. (Art.6. par. nico CD/IPB; Veja tambm o Art.14). 8) Como Proceder em Caso de Ofensas de Natureza Pessoal Ofensas de natureza pessoal so aquelas que acontecem entre dois crentes mais especificamente, entre dois membros de uma igreja. Em tais situaes, a pessoa ofendida deve seguir as instrues de Mateus 18. 15-17 que so: 1) Deve primeiramente procurar a pessoa culpada e, em uma conversa particular, explicar o motivo da ofensa, procurando lev-la ao arrependimento (Mt 18.15); 2) Se no for convencida, toma duas ou trs testemunhas que nos ajudaro a convenc-la do seu erro; 3) Se a pessoa culpada permanecer impenitente (no for convencida de seu erro), mesmo aps sua culpa ter sido comprovada perante as testemunhas, a questo deve ser relatada a igreja; 4) E se mesmo assim, ainda, no se convencer, esta pessoa no de Deus e, portanto, no poder ficar no nosso meio (dever ser excluda) Como Devemos Proceder em Caso de Desobedincia Pblica A desobedincia pblica descrita como um comportamento pecaminoso que causa dano unidade, integridade doutrinria, pureza ou reputao da igreja como um todo. Essa categoria inclui falso ensino (doutrinas falsas capaz de derrubar a Igreja minando suas fundaes), faces, contendas, fofoca, calnia contra a igreja ou seus lderes, insubordinao, imoralidade sexual, embriaguez, cobia, furto, desonestidade, exploses de ira, ou briga, linguagem obscena, Em tais casos, os dois alvos da disciplina eclesistica so: a) Proteger e preservar a unidade, integridade doutrinria, pureza e reputao da igreja (At 20.28-31; Hb 12.14-16);

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b) Identificar aqueles que comeam a cometer pecados dessa natureza, empregar vrias medidas bblicas para convenc-los ao arrependimento e restaur-los sempre que for possvel (Gl 6.1; Tg 5.19-20). Como Proceder Em Casos De Hereges No Novo Testamento somos advertidos de que haver alguns que professam ser cristos que procuraro fazer mal igreja (At 20.30: 2 Pe 2.1-3). Uma pessoa que comea a ensinar de forma contrria a s doutrina, que facciosa ou insubordinada ou que procura se exaltar ( Jo 9-10) pode ser um lobo disfarado de ovelha e precisa ser vigiada com ateno para que as verdadeiras ovelhas sejam protegidas. Neste caso o que se deve fazer com aqueles que querem fazer mal a igreja com seus ensinos contrrios s doutrina e aos bons costumes: 1) Corrija por meio de ensino (2 Tm 2.24-26; Tt 1.9). A Palavra de Deus poderosa e eficaz. Por isso devemos abordar a desobedincia pela aplicao das Escrituras deforma convincente, com humildade, gentileza e pacincia (veja tambm 2 Tm 3.16-4.2); 2) Rogue ao(s) ofensor (es) que se arrependa(m) (1 Co 1.10-11;Fp 4.2-3). Paulo rogou igreja em Corinto coletivamente e, em Filipos, a Evdia e Sntique individualmente, instando que deixassem de ser facciosas ou contenciosas. Em ambas as situaes seus apelos, que foram feitos por meio de cartas abertas s igrejas, tambm serviram como uma forma branda de repreenso pblica; 3) Admoeste sobre as conseqncias (1 Ts 5.14;Tt 3.10-11). Crentes desordeiros que no correspondem a medidas disciplinares brandas. Avise-os a respeito das conseqncias vergonhosas e calorosas. Avise-os de forma ainda mais sria com respeito ao dia em que eles tero de apresentar-se perante o Senhor Jesus, para serem julgados conforme suas obras (2 Co 5.9-11); 4) Repreenda-os (Mt 16.22-23; Gl 2. 11-14; 1 Tm 5.20; Tt 13; 2.15). A possibilidade de uma repreenso pblica deve ser um incentivo poderoso a abandonar comportamento pecaminoso, tanto para o que reprovado como para os demais que testemunham a repreenso. A repreenso pblica tambm serve como a instruo pblica, por identificar e expor a natureza do erro ( Ef 5.8-13); 5) Faa-os calar (Tt 1.10-11). Paulo insistiu na necessidade de se fazer calar os falsos mestres e as pessoas facciosas, e isso significa que os lderes da igreja devem fazer todo esforo para silenci-los. Isto pode ser alcanado por meio de advertncia individual, repreenso e exposio pblica do erro, remoo de um cargo de ensino na igreja, etc; Uma observao importante: Perceba que todas estas diversas medidas intentam corrigir e restaurar, assim como manter a paz e a pureza, e so aplicadas enquanto ainda existe esperana de arrependimento. 6) Exclua (2 Ts 3.6, 14-15). Depois que foram dados todos os passos acima, s resta excluso. Devemos Demostrar a eles que seu comportamento no aceitvel a igreja, excluindo-os de toda a forma de comunho. Perceba que depois de todo esse processo, s resta excluso para o indivduo, pois o tal est perdido (Tt.3:10 - 11) e deve ser desligado da Igreja (Mt.18:17-18). Ele no pode ficar no meio (Gl. 1:9). Se algum vos prega outro evangelho que v alm daquele que recebeste, seja antema [ser antema quer dizer ser separado de Cristo- maldito (1Co.16:22).

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Finalidade Da Disciplina
Deus no disciplina, a no ser, com propsito de levar restaurao (Hb.12:6ss). A disciplina na igreja um dos principais meios que Deus usa para corrigir e restaurar seus filhos, quando caem em pecado. Atravs de instruo, admoestao, conselho e repreenso, tanto em pblico como em particular, Deus corrige seus filhos desobedientes ou, ento, remove da igreja aqueles que no so realmente seus. Toda a fase do ministrio da palavra deve ter a finalidade de transformar as prticas deficientes, torcidas e errantes dos membros da Igreja em caminhos retos, preparando para praticar toda boa obra e isto depende de endireitar o que antes estava errado (2Tm.3:16-17; Ef.4:12; 2Co.13:11 e Heb.12:11-13).Portanto, O Propsito Da Disciplina : - A correo, a melhoria, a obedincia a f e a edificao dos crentes; - A disciplina visa encorajar os cristos imaturos a crescer para maturidade. No caso deles pecarem, devem ser convencidos e ganhos para uma comunho renovada (Mt.18:15). O mximo deve ser feito para ganhar o irmo antes de negar- lhe a comunho ( Mt.15:18, 1Ts.5:14); - A Disciplina tambm um modo pelo qual Deus mantm a unidade, pureza, integridade e boa reputao da igreja.

O Resultado Final Da Disciplina

O resultado final da disciplina a felicidade da pessoa (Sl.94:12, J 5:17); Hb.12:11 diz que no momento no parece ser motivo de alegria, mas depois sim; - o bem da pessoa instruda por ela - aproveitamento (Hb.12:10 -11); - O resultado o restabelecimento, voltar ao caminho, e a cura (Hb.12:12-13); E O Nosso Cdigo de Disciplina diz no seu Art. 2o Pargrafo nico: Todo disciplina visa edificar o povo de Deus, corrigir escndalos, erros ou faltas, promover a honra de Deus, a glria de Nosso Senhor Jesus Cristo e o prprio bem dos culpados. (v Manual Presbiteriano, p.66).

Advertncias aos que no esto sendo disciplinados:

- Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs que sois espirituais (maduros), corrigio-o com esprito de Brandura; e guarda-te para que no sejais tambm tentados. (Gl.6:1); 9) Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia (1Co.10:12)

Por que estas advertncias? Porque Ningum est isento. Lembrese:

- o pai da f (Abrao) caiu em pecados; - O Homem segundo o corao de Deus (Davi) caiu; - O homem mais sbio da Bblia tambm caiu (Salomo) - E Jud, de quem Jesus, sairia de sua tribo, tambm caiu (Gn.38:16-18)

Consideraes Finais
1) O resultado almejado da disciplina na igreja sempre o arrependimento e a restaurao do ofensor. As medidas empregadas quer sejam em particular ou em pblico, devem sempre ser tomadas em esprito de amor, gentileza e humildade (Gl 6.1); 2). Quando a restaurao no ocorre, e a excluso se torna necessria, ficamos

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felizes por ser preservada a pureza de Cristo e de sua igreja, mas devemos lamentar, individual e coletivamente, pelo fato de que algum com quem mantnhamos comunho tenha se revelado um incrdulo; 3) O arrependimento genuno consiste em mais do que tristeza e lgrimas (2 Co 7.911). O arrependimento verdadeiro torna-se evidente quando um transgressor est disposto no somente a abandonar seu pecado, mas tambm a confess-lo a todos que so por ele afetados (inclusive aos membros da igreja em geral, se isso for necessrio, de acordo com a determinao do conselho) e a restituir, se for o caso (lembra de Zaqueu? Lc.19:8).Temos que entender que arrependimento sincero significa voltar a Deus e trocar sua rebelio pela reconciliao ; 4 Quando um membro excludo do rol de membros da Igreja, ele no poder desfrutar da comunho da Igreja e perder todos os seus privilgios; 5) Questes relativas disciplina devem ser tratadas de imediato, logo que o pecado descoberto. inadequado adi-las, uma vez que isso estimula a continuidade do pecado, mantm na igreja um clima tenso e desagradvel e cria um sentimento de indiferena em relao ao comportamento pecaminoso; 6) A educao e a disciplina dos filhos , biblicamente, responsabilidade e obrigao dos pais, especialmente, do pai (Pv 13.24; 19.18; 23.13-14; Ef 6.4).

Uma Palavra Final

Reconhecemos que existe certa tenso entre os diferentes princpios envolvidos na disciplina eclesistica. Por um lado, somo recomendados brandura em Glatas 6.1 e, por outro, severidade em Tito 1.13. Assim como somos convocados a amar de modo que estejamos dispostos a cobrir multides de pecados (1Pe. 4.8), tambm devemos nos exortar mutuamente a cada dia, a fim de que nenhum de ns seja endurecido pelo engano do pecado (Hb 3.13). Somos ordenados a sermos zelosos e fervorosos, tanto no amor pelo prximo (Cl 3.14; 1Pe. 4.8) como em nossa busca pela santidade e a pureza da igreja (Tt 2.14; Hb 12.14-17). Precisamos, como igreja, ter em mais alta estima ambas as metas da disciplina na igreja (restaurar o indivduo e manter a pureza da igreja), sempre permitindo que a Palavra de Deus determine nosso procedimento.

Que Deus nos ajude, em nome de Jesus, Amm! Rev. Fran

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APNDICE IV
O QUE O OFICIAL PRECISA SABER SOBRE A DOUTRINA DA ELEIO

Introduo
Antes de entrar em um assunto to debatido como a da eleio preciso entender o seguinte: A Bblia foi dada para corrigir nosso modo de pensar. O arrependimento uma mudana de mente como resultado de uma mudana no modo de pensar. Por isso, no podemos ir Bblia como crticos; ela quem nos critica. No podemos ir Bblia como se fssemos infalveis, mas pela graa, podemos ir humildemente. No podemos ir Bblia com conceitos j estabelecidos, mas devemos ir a ela para tirar dela, fielmente, o que quer dizer. Que Deus d graa a cada um, para que possamos ter a atitude14 de corao certo diante de Deus. VAMOS L: A primeira coisa importante que o oficial deve saber que o verbo eleger ou escolher (no hebraico bachar; e no grego eklegomai) exprime a idia de selecionar ou escolher alguma coisa ou algum dentre um dado nmero de alternativas disponveis; Eleito significa basicamente escolhido de dentro de determinada massa ou grupo. O termo muito comum na bblia grega, designando aqueles que Deus separou de dentro da grande massa humana, trazendo para junto de si. O ser eleito um ttulo privilegiado. Mas nunca esquea que, privilgio sempre vem acompanhado de responsabilidade, ou seja; eleio eleio para alguma coisa. Quando a Bblia fala de eleio, no usa somente com a idia de separar um povo para salvao, mas sim utiliza com outros sentidos diferentes onde Deus, a igreja e o Reino so servidos pelos frutos da eleio.

A segunda coisa que o oficial precisa saber sobre os vrios sentidos que a Bblia usa a palavra eleio:
A - Eleio ou escolha s vezes usado na Bblia com referncia de indivduos para um cargo - oficio ou para realizao de algum servio especial. usado no sentido concernente a Saul: Ento disse Samuel a todo o povo, veja a quem o Senhor escolheu? Ento todo o povo rompeu em gritos, exclamando: Viva o Rei! (I Sm 10:24) Se Saul foi salvo ou no, no tem nenhuma relao sobre esta eleio ao cargo do reino por Deus. usado no sentido concernente aos apstolos. Jesus disse a eles, no vos escolhi eu
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- A evidncia mais real de que uma pessoa salva, a atitude certa que ela tem em relao Palavra de Deus.

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em nmero de doze? Contudo, um de vs diabo. (Jo 6:70). Perceba que ser eleito por Jesus, ao cargo de apstolo no tem nada a ver com salvao. Pois sabemos que onze destes homens foram salvos e um perdido. A estes poderiam ser adicionados muitos exemplos de Deus escolhendo para um cargo. Veja Ciro, Nabucodonosor, e outros; usado no sentido de Jesus Cristo. Pois isso est na Escritura: Eis que ponho em Sio uma pedra angular, eleita e preciosa (I Pe 2:6). A eleio de Cristo refere-se ao Seu cargo - oficio de Profeta, sacerdote e Rei e no para a salvao (ele no precisava ser salvo). B - Eleio algumas vezes usada em referncia a privilgio ou servios especial. 2.1 - H eleio de Israel15 como povo para privilgios e servio especial (Ex.19:5,6; Dt.4:37; 7:6). Vemos Deus elegendo uma nao particular para ser aquela nao que seria sacerdote de Deus em prol das outras naes. Israel seria intercessor entre Deus e as naes do mundo. Deus escolhe Israel, e Israel foi escolhido para: a) revelar Deus as outras naes (Rm.3:2); b) ser instrumento contra a idolatria (Dt.7:25) ; c) moralmente, ser a luz das naes (Is.43:10). O propsito de Israel era: a) ser receptor da revelao divina ao mundo; b) ser canal pelo qual o messias iria dominar e abenoar as naes; c) ser servo, testemunha de Deus entre as naes. Israel era para servir de sacerdote a outras naes representar Deus s naes. Que privilgio para eles! Que bno! Eles no mereciam isso, mas, foram eleitos por Deus, Ele prprio, habitou no seu meio. Eles foram escolhidos para isso por Ele em graa, mas s o remanescente foi eleito para salvao e no a nao toda; utilizado no sentido de privilgios especiais em relao aos anjos de Deus. Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidade (I Timteo 5:1). Em Judas 6 aparecem muitos privilgios e bnos especiais para o qual anjos so eleitos. Perceba que uma eleio para privilgios, pois Cristo nunca promoveu por eles a salvao. Eles levam uma mensagem de Deus s pessoas como visto no caso de Daniel (Daniel 9:21), Jos (Mateus 1:24), Zacarias (Lucas 1:13), Maria (Lucas 1:30) e muitos outros. Esta a eleio deles. Eleio de indivduos para serem filhos adotivos de Deus e herdeiros da glria eterna ou eleio para salvao (II Ts 2:13; II Timteo 2:10; I Pedro 1:2). E da eleio para a salvao que vamos nos deter e trabalhar.

A terceira coisa importante que o oficial precisa saber sobre os aspectos gerais da doutrina da eleio:
A - doutrina da eleio fala dos mistrios, atos e propsitos soberanos de Deus e um daqueles assuntos difcil16 de se entender completamente17, tal como a doutrina da trindade, a unio das naturezas de Cristo, a expiao e os mistrios da providncia de Deus. Mas isso no significa que ela no verdade ou to pouco de Deus. Pelo contrrio, este fato constitui uma prova de que a doutrina de Deus, porque o homem no pode, com sua mente finita, penetrar a totalidade da doutrina (Is.55:8,9). Devemos entender tambm que a doutrina da eleio uma revelao divina e no uma especulao humana e nem uma coisa inventada pelo homem18 e
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- O rev. Samuel falco diz que Deus tinha os seguintes propsitos em escolher a nao de Israel: 1) para manter acesa a luz do mundo; 2) d a sua revelao por meio deste povo (Rm.3:2); 3) por meio dele enviar o salvador (Jo.4:22) para abenoar outras naes. (v p.110, predestinao) 16 O rev. Samuel Falco disse: a doutrina da eleio envolve problemas que ningum capaz de resolver na vida presente (p.22 do livro predestinao) 17 Como disse Joo Calvino: devemos entender que estamos penetrando nos recessos mais recnditos da sabedoria divina (v p.23, Predestinao de Samuel Falco) 18 -Como disse o rev. Samuel Falco: se essa doutrina fosse inventado pelo homem, o homem saberia explicar tudo

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to pouco satans. Esta doutrina est revelada na Bblia toda e foi Deus quem o colocou l; B - A doutrina da eleio aceita e pregada somente pelos reformados calvinistas. Os arminianos no gostam, no aceitam e nem pregam a eleio. Para amar esta doutrina preciso que o trabalho regenerador do Esprito Santo e da Palavra de Deus, ensinada pelo Esprito, seja real nessa pessoa, porque cada homem um arminiano por natureza; C - A doutrina da eleio no pode causar espanto, constrangimento e nem to pouco problema, embarao ou rejeio19, por que: (1) A doutrina da divina eleio, segundo o mui sbio conselho de Deus, foi pregada pelos profetas, por Cristo mesmo, e pelos apstolos. Ela est tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento. Portanto, toda a Bblia fala de um povo eleito (Dt.7:6; Sl.33:12; Is. 41:,8,9; 65:9,22; Mt.24:22, 24, 31;Mc.13:20,22; Rm.8:32-34;16:13; Ef.1:4, ;Cl 3:12; 2Tm.2:10; Tt.1:1; 1Pe.1:2; 2:9;5:13; 2Jo.1;13; Apc.17:14). 2) No tem como tirar eleio da Bblia20 (veja tambm estes textos: Rm.9:11;11:5,7,28;1Ts.1:4; 1Pe.1:10); D - A Eleio deve ser ensinada de modo reverente, santo e dependente da instruo do Esprito, para a glria do santo nome de Deus e consolao vivificante do seu povo; E - A eleio no manda ningum para o inferno, ela tira alguns de l, ou seja, a eleio no a causa de ningum ir para o inferno e nem a responsvel pela perdio dos pecadores, porque eleio para salvao (2Ts.2:13). Em nenhum lugar a Bblia diz que Deus condenar algum ao inferno por que no foi um eleito. Em toda a Bblia, a causa meritria da condenao no a doutrina da eleio, mas sim os pecados dos homens. Se os infralapsarianos21 estiverem certos, a eleio22 aconteceu levando em conta a queda, a rebelio. Portanto, os perdidos nunca iro culpar a eleio por estarem no inferno, culparo a si mesmos. Foram os seus pecados 23 que os mandou para l, no a eleio. Foram os seus pecados que os condenaram, e no a eleio. A eleio no prejudica ningum! F - A eleio o fundamento e a causa de todas as bnos. Ou seja, todas as outras bnos dependem da eleio, pois, a eleio para a salvao - a maior de todas as bnos, as outras so bnos subseqentes; Eleio o elo da corrente da salvao que comea e termina com a graa de Deus.
dela, porque o que o homem inventa pode ser explicado por ele. (v p.20, Predestinao, CEP,1989);
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- Spurgeon disse: "Parece haver um preconceito arraigado na mente humana contra esta doutrina, e embora a maioria das outras doutrinas seja recebida por crentes professos, algumas com cuidado, outras com prazer, esta parece ser mais comumente negligenciada e rejeitada". 20 Spurgeon disse certa vez: nem as mais violentas deturpaes da passagem vo ser capazes de exterminar, das Escrituras, a doutrina da eleio. 21 Apesar de ter a teoria supralapsarianos, os infralapsarianos parece que esto mais certos (concorda mais com a revelao), apesar de algumas objees, porque recorrem s passagens nas quais os objetos da eleio aparecem numa condio de pecados em estreita relao com Cristo (Mt.11:25,26;Jo.15:19;Rm.8:28) e esta passagens parece implicar que, no pensamento de Deus, a queda precedeu eleio (Ef.1:4;3:11- mostra que fomos contemplados como perdidos, do contrrio no precisaramos de um redentor) e em sua ordem de representao dos decretos divinos menos filosficas e mais natural e reflete a ordem histrica revelada na escritura (v p.123, Teologia Sistemtica, Louis Berkof) criao - rebelio - e redeno. 22 Segundo a teoria dos infralapsarianos a ordem dos decretos seria o seguinte: 1) criar; permitir a cada (ocorre na mente divina); 3) eleger e 4) promover um meio de salvao para os eleitos (v p.148, Predestinao). 23 - no existe base bblica (textual) para afirmar que Deus mandar algum pro inferno por que ele no foi eleito. Todas as vezes que a Bblia fala do juzo e condenao eterna dos homens, ela pe como base da condenao os pecados dos homens. Ou seja, Deus nunca poder julgar um homem por Ele na elegeu este homem, mas sim, pelos seus pecados... a base da condenao judicial o pecado da raa e os pecados pessoais de cada homem e no o decreto de Deus (diz Joo Petreceli por MSN).

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A primeira bno, que aqueles que foram eleitos, vo ser filhos adotivos. Ef.1:5 diz claramente que os eleitos, foram eleitos para serem adotados em Cristo - Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm.8:17) de todas as benes do reino ( toda sorte de bnos - Ef.1:3); A segunda beno, que o eleitos, foram eleitos para experimentarem a redeno e a remisso de seus pecados (Ef.1:7). A beno da dvida paga. A beno do perdo dos pecados e o cancelamento de tudo que era prejudicial a eles (Cl.2:13-15); E a terceira beno que os eleitos, foram eleitos para serem habitao do Esprito, receberem o selo de propriedade exclusiva de Deus e esto garantidos (Ef.1:13,14); Pedro tambm tem essa idia de que a eleio nos garante outras bnos. Em 1Pe.2:9, ele coloca o sacerdcio real, a nao santa, o povo de propriedade exclusiva de Deus, derivando da raa eleita - da eleio. Em outra palavra, s somos sacerdotes, separados e exclusivos de Deus, porque fomos eleitos. Paulo tambm em Rm. 8 fala de outras bnos subseqentes, so elas: o chamado eficaz; a justificao; e a glorificao. (Rm.8:29-30) G - A eleio no salvao, mas para a salvao. O texto de II Tess.2:13 diz: "por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao". Ou seja, a eleio precede a salvao, a eleio para a salvao. Em outras palavras, os homens so salvos quando crem em Cristo, no quando so eleitos. Veja I Cor. 1:29 e II Tess. 2:13-14. Portanto devemos entender que a eleio no salva ningum; ela somente marca pecadores particulares para a salvao (A eleio a raiz da salvao). Perceba que aqueles escolhidos pelo Pai e dados ao Filho tinham de ser redimidos para serem salvos (Jo.6:37,44,45,65). Para assegurar a redeno deles, Jesus veio ao mundo e tomou os pecados deles. E eles so salvos, no por aquilo que eles fizeram ou faro, mas sobre a base da obra redentora de Cristo. A Bblia ensina que Cristo veio ao mundo para salvar todos aqueles que crem (Jo.3:15-16). E todas as pessoas que nEle crem so aquelas que o Pai tem dado a Cristo (Jo.6:37,44;17:2,6,9,12 (veja tambm quem vai crer: 2Ts.3:2;Tt.1:1; Jd.1:3; At.13:48; Jo.10:26 Cf.8:42-44,47). E Jesus foi enviado ao mundo pelo Pai para salvar as pessoas que o Pai lhE deu (Jo.17:2, 6, 9,12,19,20,24,25). H - Apesar da eleio no salvar, (porque para a salvao), todos os escolhidos pelo Pai e dados a Cristo sero salvos. Jo. 6:37 diz: aqueles que o Pai meu deu, estes viro a mim e os que vem a mim de modo algum lanarei fora. Perceba ento que, s vir a Cristo os que foram dados a Ele, e nenhum deles se perdero. Ou seja, todas as pessoas por quem Cristo sacrificou-se sero salvas infalivelmente. Em outras palavras, Eleio no salva, mas assegura a salvao! Porque todos os eleitos sero salvos24; I - A eleio no apenas para salvao, mas para santidade de Vida. Devemos saber que Deus nos escolheu para sermos santos e irrepreensveis perante ele. Ou seja, eleio privilgio, mas todo privilgio vem acompanhado de responsabilidade; J A doutrina da eleio no pode causar em ns irritao, perturbao ou indignao, pois, para o apstolo Paulo: a) Algumas vezes; a idia de eleio o levou a louvar a Deus dizendo: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que... nos escolheu nele antes da fundao do mundo...(Ef.1:3); b) Outras vezes, Paulo, trs tona o assunto da eleio a fim de infundir certeza e encorajamento (conforto) nos crentes dizendo: quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Quem os condenar? (Rm.8:33);
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- O rev. Hernandes Dias Lopes trabalhado este ponto diz: O chamado para a salvao irresistvel Todos os eleitos, por quem Cristo deu a sua vida, so chamados, justificados e glorificados. As ovelhas de Cristo ouvem a sua voz e o seguem. Todo aquele que o Pai d a Jesus vem a Ele (v sermo na internet).

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c) E tambm algumas vezes, Paulo fez da eleio uma base para um apelo tico dizendo: revesti-vos, pois, como eleitos de Deus. de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longaminidade... (Cl.3:12 veja tambm); Portanto, fica claro que, o ensino bblico da eleio visa tornar o crente humilde25, confiante, alegre e ativo. Assim diz a nossa confisso de F de Westminster, cap.III: assim, a todos os que sinceramente obedecem ao evangelho esta doutrina fornece motivo de louvor, reverncia e admirao de Deus, bem como de humildade, diligencia, e abundante consolao. L A eleio Incondicional E chamada de eleio incondicional" porque para Deus escolher no depende de qualquer coisa inerente pessoa, de qualquer ato que a pessoa realize ou crena que a pessoa exera. Ou em outras palavras, a eleio no est baseada em f prevista, nem obedincia por f, ou qualquer qualidade requerida para ser escolhido. Somos escolhidos por Deus para salvao, independente de qualquer mrito de nossa parte. E sua escolha no est baseada em qualquer condio ou qualificao que a pessoa tenha. Sua escolha se fundamenta em si mesmo. Ele escolhe livremente, independente de qualquer condio em ns. Os textos que fundamentam esta idia so: Rm.9:14-18; At.13:48; Jo.10:26; Ef.1:45;2Pe.1:10). Mas os arminianos26 dizem que a eleio foi porque Deus previu que certos homens iam se arrepender e crer; Porque certos homens iam obedecer, e por que certos homens iam ser santos. Respondemos: Em primeiro lugar, como pode Deus prev que certos homens iriam se arrepender, crer ou ter f, se tanto o arrependimento (At.5:31; 2Tm.2:25) destas pessoas, quanto f27 delas, depende de Deus? (f dom de Deus Rm.12:3, At.3:16; Hb.12:2). Outra coisa importante, a escritura diz que s crer os que foram destinados para isto (At.13:48). Por isso, fica claro que no fomos eleitos por causa da nossa f, mas temos f porque fomos eleitos (Tt.1:1) - veja que a f no a causa, de fato, a conseqncia da eleio; Em segundo lugar, a teoria arminiana inverte a ordem das escrituras, porque a Bblia no ensina que fomos eleitos por causa de nossa obedincia. No fomos eleitos porque Deus previu a nossa obedincia, pelo contrrio, fomos eleitos para obedecer eleitos para obedincia diz o texto de 1Pe.1:2; Jo.15:16. Tambm no fomos eleitos porque Deus previu que amos ser santos, mas fomos eleitos para sermos santos28 (Ef.1:4) e nem eleitos de antemo por causa de nossas boas obras, pelo contrrio (Ef.2:8-10). Portanto, fica claro que no se pode basear a eleio em obedincia, obra, e santidade prevista, porque tudo isso resultado da eleio, e no causa; M A eleio Irresistvel ou eficaz. Jo.6:37 claro em dizer que aqueles que foram dado pelo pai a Jesus, esses viro (voluntrio e espontaneamente, no forado). No tem jeito de no vir. A Bblia tambm declara inequivocamente que nada e ningum podem frustrar os propsitos de Deus (J. 42:2; Is. 14:24; 46:10). irresistvel porque nada se ope vontade divina. N A eleio nos trs conforto, segurana e certeza. O cristo necessita saber que sua f descansa completamente sobre a obra de Deus e no sobre o fundamento inseguro de qualquer coisa. Esta doutrina nos ensina que salvao depende somente de Deus e, portanto, no pode falhar nunca e que o salvo est seguro (Jo.6:37;10:2729). Esta doutrina nos d a certeza exultante da vida Eterna. Perceba que foi a viso correta dos propsitos eletivos de Deus que levou Paulo a exclamar: Se Deus por ns, quem ser contra ns? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?
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- esta a doutrina revelada na Bblia, que honra a Deus e torna o homem mais humilde, diz Dr.

O dr. Richard Watson escreveu que a previso da f e da obedincia de f, santidade e qualquer boa qualidade ou disposio a verdadeira base que Deus tem para eleger (v p.125 do livro Predestinao 27 O Dr. Heber diz: F obra, fruto da graa de Deus (At.18:27; Fp.1:29) e no h meios para obter a f parte da graa de Deus (v p.295, Ser de Deus) 28 O Dr. Heber diz tambm que: a santificao obra da graa de Deus (v p.296, Ser de Deus)

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Quem os condenar? Quem nos separar do amor de Deus? Somos mais que vencedores e eu estou bem certo de que nada pode me separ do amor de Deus (Rm.8:30-39). O A eleio um estmulo humildade e no um motivo para o orgulho. Spurgeon29, o grande pregador ingls e batista, disse certa vez: a doutrina da eleio a doutrina que mais humilha o ser humano por afastar toda confiana na carne ou todo apoio em qualquer coisa. Os salvos s foram salvos unicamente por causa da graa de Deus em Cristo. No fora a graa, todos estariam perdidos. E disse Mais Amigos, se vocs querem ficar humildes, estudem a eleio, pois ela os far assim, sob a influncia do Esprito de Deus. Quem se orgulhosa de sua eleio, esse no eleito; e quem se humilha por consider-la, esse pode crer que foi eleito. Este tem toda razo para acreditar que , porque esse um dos mais abenoados efeitos da eleio, o de nos fazer humildes perante Deus (v p.192, predestinao). P) Eleio obra do Pai. Vejamos isto: P.a - A eleio uma bno procedente do Deus Pai: a.1) Ef. 1 4 diz que foi o Deus Pai que nos escolheu. Portanto; Deus, o Pai o autor da eleio. No fomos ns quem escolheu a Deus, Ele quem nos escolheu; Marcos 13:20 fala do ELEITO, a quem Ele ELEGEU, traduzido em nossa verso: ... por causa dos eleitos que Ele escolheu". A palavra eleio est associada com Deus e no com o homem. A base da eleio no est nos escolhidos, mas em Deus. Deus quem escolhe. Seu povo so os escolhidos. Eleio trabalho de Deus Pai, e de acordo com o Seu plano30 que existe antes da fundao do mundo (Jo.6:37;44,65; Ef.1:4);; a.2) Ef. 1:5 diz que Deus Pai nos escolheu para Si, de acordo com o seu beneplcito (v. 5). Portanto, eleio um ato da sua benevolncia soberana; eleio uma expresso da vontade soberana e do beneplcito divino. A eleio est baseada nos mistrios insondveis da vontade de Deus; a.(3) Ef.1:4 diz que Deus Pai nos elegeu em Cristo. No tempo o Pai nos abenoou em Cristo. assim como nos elegeu nele desde toda a eternidade; a.4) Ef.1:5 diz que o Deus Pai nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo na eternidade; a5) Ef.1.6. Diz que Deus Pai nos escolheu em Cristo para sermos santos31 e irrepreensveis; Fomos eleitos para a santidade e obedincia (1Pe.1:2) o v.6 fala tambm do propsito final da eleio que : o louvor da sua glria; P.b - A eleio um ato soberano de Deus pai. Vemos claramente isto: Deus que escolhe quem vai ser salvo, quem vai os salvar, e qual ser o meio de salvar. Por exemplo:
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Spurgeon falando da eleio disse: algumas vezes, procurando entender a eleio, tenho me prostrado diante dela e diante disso tenho dito: Senhor, no sou nada, sou menos que nada. Por que escolhestes a mim? A mim? (v p.192, predestinao 30 O Dr. A. A. Hodge diz o seguinte: Se Deus governa o universo, Ele deve tambm, como um ser inteligente, governar-lo de acordo com um plano previamente estabelecido (p.32 - veja tambm Mt.11:20-26; At.2:22,23). E o Dr. Benjamin Wartield diz: Este plano sbio porque est de acordo com o conselho de Deus. ? Um plano bom porque para a sua glria. ? Um plano eterno porque foi concedido antes da fundao do mundo e um plano poderoso porque ningum pode anular. (v p. 31 do livro predestinao). E um plano s por isso no pode ser alterado ou haver adies (p.56) 31 A santidade no a causa, mas o efeito da eleio. Fomos escolhidos, no porque fssemos santos, mas para que fssemos santos. Efsios 1:4. Como j vimos antes, a eleio no foi feita tendo em vista arrependimento e f previstos. A eleio a causa de arrependimento e f, e no o efeito destas graas. Dizer que Deus escolheu homens para a salvao porque viu que eles se arrependeriam, creriam e seriam salvos atribuir tolices ao Deus infinitamente sbio e no tem base nas escrituras (1Pe.1:2 aqui a eleio para obedincia e no por causa da obedincia) .

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p.b.(1) A Escritura clara em dizer que fomos escolhidos em Cristo, isto , para sermos salvos pela mediao de Cristo. Perceba que, a escolha foi dupla: primeiro ele nos escolheu para sermos salvos por Cristo (Ef. 1:5; 1Pe.1:2); e segundo, Ele nomeou - escolheu Cristo para torna-se homem e ser o nosso salvador (1Tm.1:10;1Pe.1:20); p.b.2) Deus tambm quem escolhe o mtodo pelo qual haver de salvlos (Rm.8:30). Eles sero salvos por serem divinamente chamado, - aos que predestinou, a esses tambm chamou-(chamou mediante o evangelho -2Ts.2:13). Por isso precisamos pregar! (Rm.10:17). Ento falsa a idia que diz: se j foram eleitos, pr que evangelizar32? Perceba ento que, a eleio no solapa o evangelismo, pelo contrrio, refora, pois a eleio prov a nica esperana do evangelismo ser bem sucedido em seu alvo. Pois vemos nas escrituras estas verdades: p.b2.a) O homem natural no aceita as coisas do Esprito e no as entende (1Co.2:14). Sendo assim, o evangelho jamais impressionar o homem natural, e ele nunca vir f. por isso, que a Escritura clara em dizer que, as nicas pessoas que Deus chama so as eleitas (Jo.6:37; 44, 65); p.b2.b) O texto de Rm.8:30 diz: aos que predestinou, a esses tambm chamou. Portanto, se no houvesse eleio, no haveria chamamento, no haveria converses, e toda atividade evangelstica fracassaria; P.C- A eleio est enraizada na natureza de Deus (Ex.33:19). Portanto: p.c.1) Assim como Deus soberano33, a eleio uma expresso da vontade livre34 e soberana de Deus. Em outras palavras, Deus livre para escolher e escolhe quem ele quer (Mc.3:13,Mt.20:25). por isso, que Paulo diz: no depende de quem quer, mas de Deus usar a sua misericrdia (Rm.9:16); e em Ef. 1:5 Paulo diz que Ele fez isto segundo o beneplcito35 de sua vontade; p.c.2) Assim como Deus gracioso, a eleio um ato da graa de Deus. Em Rm.11:5,6, Paulo apresenta a eleio com um ato da graa (favor, benefcio de Deus. Ele diz: A eleio vem pela graa e a graa exclui o mrito humano de maneira absoluta. Eleio produto da bondosa graa de Deus; p.c.3) Assim como Deus Imutvel36, a eleio imutvel (J.23;13; Is.46:10). Ela duradoura, no muda, permanece sempre a mesma, mesmo a despeito da infidelidade das pessoas eleitas; Assim como Deus imutvel no seu ser e naquilo que decide fazer, a eleio no pode ser cancelada, alterada, revogada ou anulada, nem mesmo podem os eleitos ser rejeitados, ou o nmero deles ser diminudo; p.c.4) Assim como Deus Eterno, a eleio eterna (Rm.8:29; Ef.1:4; IITm.1:8,9). Isto , desde toda eternidade e para toda eternidade; a eleio tem lugar
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O rev. Samuel Falco falando contra a objeo de no pregar porque j foram eleitos mesmos, ele diz: 1) Esta idia tola porque 1) no sabemos quem so os eleitos; 2) a ordem de Cristo pregar a toda criatura (Mc.16:15); 3) os eleitos foram eleitos para proclamar (1Pe.2:9-Fran) eleger pertence a Deus e a ns o pregar; 4) Aquele que decretou a eleio, tambm decretou os meios, e os meios que Ele estabeleceu para alcanar os eleitos foram: a pregao, a intercesso e todos os meios de Graa. Por isso, o pregador precisa anunciar a mensagem, o pecador precisa ouvir e crer (mediante a operao do esprito), depois o processo continua na obra de nossa santificao (2Ts.2:13) e at mesmo nossas boas obras foram preparadas de antemo para que andssemos nelas (Ef.2:10). Portanto, no sabemos quem so os eleitos, mas sabemos que a pregao do evangelho e nossas oraes intercessrias so meios que Deus incluiu em seu decreto para a realizao dos seus planos. (v p. 142, Predestinao) 33 O dicionrio define soberano como um que possui suprema autoridade; que exerce suprema jurisdio de poderes; que no est sujeito a nada e que est acima dos outros e domina sobre tudo (veja tambm ICr. 29:11,12). 34 Deus age inteiramente independente em seu Ser e seus Atos (p.64- predestinao) 35 Beneplcito quer dizer: boa vontade ou resoluo deliberada beneficente (v p.41-42 Efsios-Introduo e Comentrio de Francis Foulkes, Srie Cultura Crist, 1989. 36 Disse Agostinho: Deus no quer uma coisa, para logo mais querer outra; mas aquilo que Ele quer, Ele o quer uma vez por todas e para sempre porque Deus no muda -Sl.102:27; Ml.3:6...(v confisses de Agostinho, XII,15)

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na eternidade37(eterno em sua concepo). Deus vos escolheu desde o princpio para a vida eterna (2Tes.2:13)"; p.c.5) E assim como Deus justo; a eleio tambm justa. Muitos fazem objees eleio porque pensam que ela torna Deus injusto. E ns respondemos: primeiro, eleio na Bblia nunca apresentada como uma questo de justia, mas sempre apresentada como fruto da bondosa graa de Deus (Rm.11:5,6) e de sua misericrdia38. O dr. Herbe Campos tambm diz que Eleio no uma questo de justia, mas uma demonstrao do amor soberano de Deus, e Ele resolve amar a quem quer porque o amor no uma dvida dele para com os seres cados (p.259 - Ser de Deus); Segundo, Paulo j respondeu esta questo em Rm.9:13-18; Terceiro, Deus s seria injusto39, se Ele tivesse obrigao para com todos os homens ou se todos os homens fossem inocentes. Portanto, esta objeo faz da eleio uma obrigao divina. E nega o direito do oleiro sobre o barro da mesma massa, de fazer um vaso para honra e outro para desonra (Rm.9:21). Em quarto lugar, a eleio sempre apresentada levando em conta a rebelio, a queda, e como algo no merecido. Se fosse merecido, ento Deus seria injusto40, se no a desse a todos os homens. Mas como todos so pecadores e nada merece de Deus, quando Deus resolve eleger alguns e preterir outros, isto no faz de Deus um injusto (Mt.20:15);

A quarta coisa importante que o oficial precisa saber sobre os propsitos da eleio
Sempre que a Bblia falar de eleio ou de predestinao devemos saber que essa verdade sempre vir acompanhada de uma conjuno (Rina) ou preposio (Eis) grega de causa ou finalidade, indicando que fomos eleitos para. Nunca a Bblia apresentar esse grande privilgio sem as responsabilidades dos homens eleitos. Por isso devemos entender que: A Fomos eleitos para uma vida de Santidade (Ef.1:4). Em outras palavras, eleio um incentivo santidade e no uma desculpa para o pecado; "Se sou um dos Seus eleitos isto vai me levar a pensar assim: Sou escolhido de Deus e precioso aos seus olhos. Sou propriedade exclusiva de Deus e Ele me escolheu para ser santo e irreprimvel. Deus me escolheu "pela santificao do Esprito e f na verdade. Escolheu-me para o louvor de sua glria. A eleio nos far santos. Nada debaixo da graciosa influncia do Esprito Santo pode fazer um cristo mais santo do que no momento em que ele pensa ser escolhido. "Devo eu pecar", ele diz, "depois de Deus ter me escolhido? Devo eu transgredir diante de tal amor? Devo eu me desviar diante de tal afeto e misericrdia compassiva? Pelo contrrio, meu Senhor; desde que
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A expresso "antes da fundao do mundo" encontrada em Joo 17:24, onde fala de amor eterno do Pai pelo Filho, e em I Pedro 1:20, onde se refere determinao eterna da mente divina, em relao morte de Cristo. H muitas expresses semelhantes. Veja Apocalipse 13:8, II Tessalonicenses 2:13 e II Timteo 1:9. A eleio ETERNA!
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Falando de Misericrdia, o Dr. Heber Campos diz. Deus no pode jamais deixar de ser misericordioso porque a misericrdia uma qualidade essencial de Deus, mas a manifestao da sua misericrdia regulada por sua vontade soberana. Isso deve ser assim porque no h nada que o obrigue a manifestar misericrdia. Deus no est debaixo da obrigao de manifestar misericrdia a quem quer que seja. Ele livre na manifestao da sua misericrdia. Ele a distribui a quem lhe apraz... porque a causa da manifestao da misericrdia divina a sua vontade soberana. (v p.283, Ser de Deus) 39 Whately diz: No decreto da eleio, Deus no pode ser acusado de injustia ou parcialidade, porque isto s cabvel quando uma parte tem o que exigir de outra. Se Deus fosse obrigado a perdoar e salvar o mundo inteiro seria parcial e injusto se salvasse apenas alguns e no a todos (v p.186, predestinao) 40 A salvao no um assunto de justia, mas de misericrdia. No foi o atributo de justia que levou Deus a providenciar a salvao, mas o atributo da misericrdia. A justia simplesmente cada homem receber o que merece. Os que vo para o inferno no vo culpar ningum, a no serem eles mesmos, enquanto que os que vo para o cu no vo louvar ningum a no ser a Deus, diz o Dr. C. D. Cole em: http://www.palavraprudente.com.br/estudos/cdcole/micelanea/cap02.html

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me escolhestes, amar-te-ei; para ti viverei. A conscincia e a certeza desta eleio fornecem diariamente aos filhos de Deus maior motivo para se humilhar perante Deus, para adorar a profundidade de sua misericrdia, para se purificar, e para amar ardentemente Aquele que primeiro tanto os amou. A palavra de Deus clara em Ef. 1: 4 e diz: que Deus nos escolheu antes da fundao do mundo para sermos santos e irrepreensvel. por isso que o rev. Hernandes Dias Lopes diz: Enganam-se aqueles que pensam que a doutrina da eleio promove e estimula uma vida relaxada. Somos eleitos para a santidade e no para o pecado. Somos salvos do pecado e no para o pecado. Uma pessoa que se diz segura da sua salvao e no vive em santidade est provando que no eleita. Aqueles que no so santos no podem ter comunho com Deus nem jamais vero a Deus. No cu, s os santos vo entrar. Uma pessoa que no ama a santidade no suportaria o cu. Spurgeon tambm argumentava: Por que voc reclama da eleio divina? Voc quer ser santo? Ento voc um eleito. Mas se voc diz que no quer ser santo nem viver uma vida piedosa, por que voc reclama no ter recebido aquilo que no deseja? Pedro escrevendo aos eleitos diz: sede santos porque Deus Santo (1Pe.1:16). Paula em Efsio 1:4 alm de dizer que fomos eleitos para sermos santos ainda acrescenta que tambm fomos eleitos para sermos irrepreensveis e esta palavra quer dizer sem qualquer espcie de mancha. Esta palavra era usada para um animal apto para o sacrifcio perfeito. Portanto, a eleio tem como alvo nos levar a uma vida limpa, pura, santa. No podemos esquecer que somos a noiva de Cristo que est se adornando para Ele. Fomos escolhidos no para vivermos na lama, mas escolhidos para vivermos como luzeiros do mundo (Mt.5:14). Somos o sal da terra (Mt.5:13) e testemunhas de Cristo (At.1:8). B Fomos eleitos para as boas obras. Eleio um incentivo a fazermos algumas coisas e no ao relaxamento, a preguia, a irresponsabilidade ou ao ficar de braos cruzados. Veja que os textos da escritura que falam de eleio, dizem que fomos eleitos para alguma coisa. Por exemplo: a) Joo 16:15 diz que fomos eleitos para d frutos; b) Paulo em Efsios 1:4 diz que fomos eleitos para sermos santos e irrepreensveis; c) Paulo em Ef.2:10 diz que fomos eleitos para as boas obras que Deus preparou de antemo; d) Pedro em 1Pe.1:2 diz que fomos eleitos para obedecer; e) e Pedro ainda em 2:9 diz que fomos eleitos para proclamar. Portanto devemos entender que fomos eleitos no para ficar sem fazer nada, mas para fazermos um monte de coisas boas. C Fomos Eleitos para proclamar. O texto de 1Pe.2:9 diz: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Perceba que o sacerdcio real, a nao santa e a propriedade exclusiva deriva da eleio. Em outra palavra, s somos sacerdotes, separados e exclusivos de Deus, porque fomos eleitos. Deus nos elegeu. Pedro, no primeiro capitulo e verso um diz que, est escrevendo aos eleitos que so forasteiros da disperso; aos que foram eleitos para obedecerem. Paulo escrevendo aos efsios diz que eles foram escolhidos antes da fundao do mundo para louvor de sua glria. Perceba que fomos eleitos para alguma coisa, no fomos eleitos para ficar de braos cruzados ou para esquentar bancos. Mas fomos eleitos para proclamar Cristo. Entenda de uma vez por todas que eleio privilgio, mas privilgio com responsabilidade, porque sempre somos eleitos para alguma coisa. Portanto, Deus te escolheu sim, mas agora, voc tem uma misso e essa misso pregar o evangelho (Mc.16:15, Mt.28:19). Mas algumas pessoas no entendo isso, a vezes dizem: para que pregar se eles foram eleitos? E ns respondemos, o Deus que escolheu as pessoas, tambm quem escolhe o mtodo pelo qual haver de salvar os escolhidos, por isso que em Rm.8:30 Paulo diz: aos que predestinou, a esses tambm chamou(chamou mediante o evangelho -2Ts.2:13). Por isso precisamos pregar! (Rm.10:17). O rev. Samuel Falco falando contra esta objeo de no pregar porque j foram eleitos mesmos, ele diz: Esta idia tola porque a) no sabemos quem so os eleitos; b) a

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ordem de Cristo pregar a toda criatura (Mc.16:15); c) Aquele que decretou a eleio, tambm decretou os meios, e os meios que Ele estabeleceu para alcanar os eleitos foram: a pregao, a intercesso e todos os meios de Graa. Por isso, o pregador precisa anunciar a mensagem, o pecador precisa ouvir e crer (mediante a operao do esprito), depois o processo continua na obra de nossa santificao (2Ts.2:13) e at mesmo nossas boas obras foram preparadas de antemo para que andssemos nelas (Ef.2:10). Portanto, no sabemos quem so os eleitos, mas sabemos que a pregao do evangelho e nossas oraes intercessrias so meios que Deus incluiu em seu decreto para a realizao dos seus planos. (v p. 142, Predestinao). E eu acrescento: os eleitos foram eleitos para proclamar (1Pe.2:9). Eleger pertence a Deus e a ns o pregar o proclamar. Perceba ento que, a eleio no solapa o evangelismo, pelo contrrio, refora, pois a eleio prov a nica esperana do evangelismo ser bem sucedido em seu alvo. Pois vemos nas escrituras estas verdades: a) O homem natural no aceita as coisas do Esprito e no entende-as (1Co.2:14). Sendo assim, o evangelho jamais impressionar o homem natural, e ele nunca vir a f. por isso, que a Escritura clara em dizer que, as nicas pessoas que Deus chama so as eleitas (Jo.6:37; 44, 65); b) O texto de Rm.8:30 diz: aos que predestinou, a esses tambm chamou. Portanto, se no houvesse eleio, no haveria chamamento, no haveria converses, e toda atividade evangelstica fracassaria; Tambm em Pedro vemos isso claramente que sem eleio no haveria sacerdcio real, no haveria pessoas separadas como propriedade exclusiva de Deus e nem to pouco proclamao, porque eleio para proclamar. Por isso, no negligencie a obra que Deus te escolheu, chamou e colocou em suas mos para fazer. Que possamos entender de uma vez por todas que Deus nos elegeu e nos chamou para libertar os cativos de satans; para proclamar libertao; para restaurar vidas; para resgatar vidas da lama; para mostrar o caminho; para dar esperana queles que esto sem Deus e sem esperana neste mundo (Ef.2:12); D Eleitos para glorificar a Deus. A Bblia diz que tudo que Deus faz, Ele o faz para sua prpria glria. por isso que a Bblia diz que fomos criado para a glria de Deus, para manifestar a sua glria (Is.43:7; Sl.86:9). Da mesma forma, a Bblia tambm diz que, Deus nos elegeu para o louvor de sua glria (Ef.1:6,12,14). Portanto, o eleito deve entender que foi eleito para glorificar a Deus em tudo (1Co.6:20; 10:31; Mt.5:16; 1Pe.4:11). Este o propsito maior da Eleio!

E a quinta coisa importante que o oficial precisa saber sobre as caractersticas de um eleito
A grande pergunta das pessoas : como posso saber se sou um eleito? Para Esta pergunta temos duas respostas: Primeiro, para aqueles que ainda no esto com Cristo resposta : no sabemos quem so, por isso que devemos pregar o evangelho a toda criatura, pois tm muitos eleitos que ainda no foram alcanados; A segunda resposta para aqueles que j foram alcanados. Para estes a Escritura fornece uma srie de evidencias, caractersticas para saberem se so ou no eleitos, por exemplo: a) Os eleitos so reconhecidos pelo seu arrependimento, f, boas obras ou seus frutos. a.1) Para Paulo, a eleio reconhecida na vida dos irmos de tessalnica devido f, a esperana, o amor e a transformao operada pelo evangelho na vida deles (1Ts.1:3-6); a.2) Para Pedro a maneira que eu confirmo a minha eleio tendo estas qualidades: virtudes, conhecimento, domnio prprio, perseverana, piedade, fraternidade e amor (2Pe.1:10).

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Por isso, a pessoas que no se arrepende dos seus pecados e confia em Cristo, que no ora (Lucas 18:7), e que no se empenha nas boas obras no tem o direito de dizer que um dos eleitos de Deus; b) Em 2Tes.2:13-14 vemos duas maneiras de se reconhecer um eleito b.1) Veja que Deus me escolheu para o cu, e para a vida eterna"; mas no se esquea de que Deus os escolheu "pela santificao do Esprito e f na verdade". Essa a eleio divina eleio para a santificao. Os eleitos entendem que foram feitos propriedades exclusivas de Deus e Deus os escolheu para serem santo e irrepreensveis (Ef.1:4); b.2) A outra face da eleio, a f, "f na verdade". Aquele que acredita na verdade de Deus, e acredita em Jesus Cristo (obedece), eleito. Se tiver f, voc um dos eleitos de Deus. Portanto, fica claro tambm que Deus escolheu as pessoas para serem santas, e para serem crentes. (c) Os Eleitos so conhecidos por causa de sua humildade. Spurgeon diz: Quem se orgulha de sua eleio, esse no eleito; e quem se humilha por consider-la, esse pode crer que foi eleito. Este tem toda razo para acreditar que , porque esse um dos mais abenoados efeitos da eleio, o de nos fazer humildes perante Deus (v p.192, predestinao). Portanto, se voc anda no temor do Senhor, crer no Senhor Jesus como Senhor e Salvador, serve ao Senhor, tem frutos e obedece aos seus mandamentos, no tenha dvida de que seu nome est escrito no livro da vida do Cordeiro, antes da fundao do mundo. Que Deus nos ajude a viver como eleitos. Que no negligenciemos a obra que Deus nos confiou, para a glria de Deus e bem nosso, no nome de Jesus, amm. Um forte abrao, Rev. Fran.

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APNDICE V- APRENDENDO A PREPARAR UMA LITURGIA

O culto cristo o servio espiritual que o cristo oferece a Deus. A palavra grega latria, significa servio ou culto, ou seja, o servio prestado a Deus, individual ou coletivamente, atravs do culto formal e do oferecimento integral da vida (Rm 12:1; Lc 1:17 e 2:37). Outra expresso grega leitourtgia, servio do povo, se aplica primeiramente ao servio que Cristo ofereceu a Deus, sendo Ele o nosso liturgos ( ministro Hb 8:2,6). Nesse sentido, liturgia o servio que o ministro e toda a igreja oferecem a Deus, semelhana do que Jesus fez ( Rm 15:16; Fp2:17). Atualmente, porm, a palavra liturgia usada com o significa de seqncia das partes do culto. a maneira como o culto organizado. Nosso objetivo neste treinamento est exatamente neste segundo aspecto. O que desejamos aprender como preparar e dirigir uma liturgia. Para isso, precisaremos aprender quais so os elementos constitutivos do culto segundo a bblia, porm, antes se faz necessrio conhecer e estabelecermos alguns princpios que regulam o culto bblico e reformado.

Definindo o Culto Pblico Reformado

Para os reformados o culto a reunio oficial do povo da aliana para se encontrar com Deus atravs do seu mediador (Jesus Cristo), na fora do seu Esprito, com o fim de glorific-lo e gozar da sua presena e graa. E isto feito em santo e reverente amor. Desta definio podem ser destacadas trs coisas com o qual o culto reformado se relaciona: 1. A primeira e mais importante coisa a ser dita sobre o culto que ele se relaciona com a gloria de Deus. 2. A Segunda que ele tambm se relaciona com o adorador. Ningum, nunca verdadeiramente, vem a conhecer honrar, louvar ou glorificar a Deus que no seja mudado e abenoado por Ele. 3. A terceira coisa a ser destacada a atitude com que o adorar deve se apresentar perante Deus em adorao. (santo e reverente amor- jbilo e alegria)

Princpios Reguladores do Culto Bblico Reformado

1. O Culto Reformado Exclusivamente Bblico. Segundo a confisso de f de Westminster, este o principio basilar do culto reformado: o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo, e to limitada pela prpria vontade revelada, que Ele no pode ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens, ou sugestes de satans, nem sobre qualquer representao visvel, ou de qualquer outro modo no prescrito nas sagradas escrituras. (Dt 12:32, 4:15-20; Ex 20:4-6; Mt 15:9; Mc.4:9-10,7:6-9;Cl2;23; principalmente Jo 4:21-24);

2. O culto reformado corporativo. Corporativo no sentido de que no culto no so

indivduos isolados que adoram, mas a comunidade eleita que junto se edifica e glorifica a Deus;

3. O culto reformado espiritual. No sentido de que impossvel adorar a Deus

que esprito se no for por meu de seu Esprito (Jo 4:24; I Cor 8:9, 12:3);

4. O culto reformado teocntrico. No sentido de que tudo deve ser feito para a
glria de Deus e no para agradar ao homem;

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5. O culto reformado tem objetivo. O culto reformado no visa apenas glria de

Deus, mas tambm a edificao da igreja medida que os santos exercem seus dons;

6. O culto reformado tem forma e ordem - Muitos hoje tm a opinio de que o mais
importante num culto no a sua forma ou a sua ordem, mas a sua espontaneidade e a sinceridade de seus adoradores. Porm, de acordo com as sagradas escrituras ambos so importantes. Um culto com forma e ordem sem um profundo exerccio de sinceridade um culto frio e rido (Is 1:10-18), mas um culto sincero e espontneo sem forma e ordem inaceitvel a Deus. (I Co 14). A sinceridade por si s no torna o culto aceitvel a Deus (Lv 4:17-20; I Cr 13);

7. O culto reformado inclui razo e emoo - Como cristo no podemos descartar

a emoo, pois, no se pode contemplar a cruz sem nos emocionarmos. Diante da cruz nosso corao convidado a ir a ela com lgrimas e emoo como fruto de um verdadeiro arrependimento. Porm, no podemos permitir que a verdadeira emoo se degenere em emocionalismo.

Os Elementos do Culto na Igreja Primitiva

Leitura das escrituras I Tm 4:13; II Tm 4:1,2; I Ts 5:27; Cl 4:16 Pregao da palavra At 2:42, 6:2-4, 9:20,17:10; II Tm 4:1,2; I Co 15:1; II Cl 2:7 Orao At 2:42;I Co 11:4-16, 14:14-17 Ministrao dos sacramentos I Co 11:17-34 Msica e louvor I Co 14:13-17, 26; Cl 3:16; Ef 5:19 Coleta de ofertas I Co 16:1,2; I Tm 5:17,18 Confisso de pecados II Cr 7:14; Tg 5:16; I Jo 1:9 O uso de beno IICo. 13:13

A Ordem Litrgica Do Culto Reformado

Os reformados sempre entenderam que no podemos ser dogmticos quanto ordem litrgica do culto, uma vez que no h um texto bblico que defenda uma o outra maneira de organizar os elementos prescritos. Portanto, para os reformados a bblia da liberdade na ordenao do culto desde que esteja de acordo com os elementos prescritos. Vejamos ento, a ordem litrgica mais comum entre os reformados: 9) Preldio. O preldio o momento que antecede o inicio do culto. Seu objetivo convocar a reverencia que devida ao culto ao Senhor. Ele geralmente acompanhado de um cntico ou hino solene. 10) Invocao. o momento inicial do culto em que atravs de uma leitura bblica e uma orao ou cntico se invoca a manifestao de Deus no meio do seu povo. Perceba que no vamos invocar41 a presena de Deus, pois Ele j est presente Ele onipresente 11) Contrio. (confisso) Veja que a confisso acontece vista do confronto com o Deus santo. no momento que
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- Lembre-se tambm que invocar chamar para cima de si; pedir que Deus coloque o seu nome sobre o meu. Isso implica em curvar-se diante dEle em adorao e submisso sua vontade. Isso implica tambm em entregar-se ao seu auxlio, para a soluo de nossos problemas e pecados que nos afastam de sua presena (Rm.10:13)

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Se tiver a viso de quem est presente para ser adorado - a nossa atitude ai de mim estou perdido- confessar. Perceba ento que a contrio o momento em que a Igreja faz confisso de seus pecados para poder adorar o seu Deus. Pode ser acompanhado de uma leitura bblica e um hino ou cntico. 12) Adorao. (o que Deus ) - o momento em que a Igreja adora a Deus atravs de cnticos, hinos e orao de adorao perceba que depois de limpo estou pronto para adorar- adorar significa atribuir honra a algum de direito e pode ser executado por um coral, grupo ou solo ou toda a igreja.

13) Intercesso - o momento em que a Igreja ora pelas necessidades uns dos outros. Pode ser antecedido ou precedido de um momento de comunho- com um cntico. 14) Gratido - Louvor. (o que Deus fez, faz e far) - o momento em que a Igreja louva a Deus com msicas, orao, hinos de louvor e tambm com a entrega dos dzimos e ofertas como prova de gratido a Deus por tudo que o Senhor tem feito pelos seus filhos. 15) Edificao - o momento em que a palavra de Deus lida e exposta para a edificao da Igreja. Este deve ser o momento mais esperado do culto e no existe culto sem pregao da palavra de Deus. Devemos entender que a palavra a mola mestre e deve ser considerada como o clmax do culto. J.I. Packer disse: O momento que a igreja mais honra a Deus o momento quando se dispe a ouvir reverentemente a palavra com pleno propsito de louv-lo e obedecer-lhe, uma vez que tenha percebido aquilo pelo qual foi chamada. 16) Consagrao. (uso da beno) - o momento final do culto, onde a beno apostlica proferida. Pode ser acompanhada de um Hino. Geralmente finalizada com o amm tlipece 17) Psldio - O psldio composto de dois momentos: 1) momento de orao de gratido pelo culto, feito pelos membros, antes de sair do templo. Isto, hoje, tem sido muito raro! 2) o momento em que o pastor se retira para os cumprimentos E a igreja se dispersa agora pronta a servir a Deus e compartilhar a palavra com os outros
Obs: A) Nesta ordem no consta os sacramentos por que eles no so celebrados dominicalmente; em ocasio oportuna eles devem ser inseridos na liturgia. B) Ela pode ser alterada levando em considerao o dia e as circunstncias. C) a liturgia deve ser conduzida de tal maneira a levar o povo de Deus ouvir a palavra dele o liturgo deve lembrar-se disso- e o pessoal do louvor tambm.

Dicas Para a Preparao e Direo da Liturgia

Na escolha dos textos 1. Escolha os textos apropriados a ocasio, ao sermo a ser pregado e ao momento do culto (confisso, adorao, louvor) 2. A leitura do texto pode ser feito em conjunto ou pelo liturgo Na escolha dos hinos e cnticos 1. Siga a mesma orientao para a escolha do texto 2. Quanto ao numero de hinos e cnticos no h restrio, porm, lembre-se o momento principal do culto a pregao. Na ordenao do culto - Leve em considerao a circunstncia do culto. Cuidado para no tornar o culto longo demais

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Na direo da liturgia - Seja o mais espontneo possvel - Cuidado para no falar demais! Analisando o Sl.100, que um salmo que nos ensina a cultuar, aprendemos algumas lies: A Primeira lio que o nosso culto no pode ser antropocntrico. O homem no pode tomar o lugar de destaque no culto. No culto no h lugar para se falar do feitos dos homens ou do diabo. Na nossa celebrao o homem no pode ser o centro, no do homem que se devemos falar mais (ou do diabo). Mas Deus deve ser o centro do nosso culto. Primeiro porque celebrar uma solenidade para enaltecer os feitos hericos de Deus; uma solenidade que exalta a Deus; celebrar uma solenidade que engrandece o nome de Deus; celebrar uma solenidade que fazemos para elogiar o Senhor. Por isso no culto Deus que deve ser celebrado. O nosso culto deve ser focalizado na pessoa de Deus. O nosso culto deve focalizar a dignidade de Deus, a beleza da sua pessoa e a perfeio do Seu carter. por isso que o salmo diz que devemos bendizer o nome do Senhor e bendizer. dizer bem, falar bem do nome do Senhor; Segundo, Note que no salmo, Deus o centro; Note que a reivindicao e a totalidade do servio o culto a adorao ao Senhor e a ningum mais. Veja que devemos celebrar ao Senhor Servir ao Senhor apresentar ao Senhor devemos d graas ao Senhor e louvar o nome do Senhor; 2) A Segunda lio que eu venho ao Templo ao culto, no com a inteno primeira de receber algo de Deus, mas sim de dar, de oferecer, de prestar o meu culto, o meu servio a Deus. Perceba que tanto o celebrar, o servir, o apresentar, e o entrar cantando denotam, uma ao (so verbos) e provam que sou eu que estou oferecendo algo a Deus e no Ele a mim. 3) A Terceira Lio ainda dentro do aspecto de celebrar, o servir, o apresentar, e o entrar cantando que o culto a Deus no admite expectadores; ou seja; voc no vem assistir culto, voc vem prestar culto. no existe platia humana na verdadeira adorao. Todos so atores por isso que devem saber o que dizem e o que fazem. Pois o nico expectador Deus, e Ele sabe que o que estou fazendo ofensivo a ele ou agrada o corao dele. Uma obs aqui. s vezes ouvimos as pessoas dizerem: hoje eu no gostei do culto! Mas quem disse que o culto era para voc gostar? Quem tem que gostar do culto Deus e no voc. Agora, voc deve prestar um culto que agrada a Deus, se no Ele no aceita; 4) A Quarta lio que no culto a Deus eu devo saber o que eu estou fazendo e porque estou fazendo (o culto deve ser racional [Rm.12:1]. Eu no devo fazer por fazer ou sem saber porque estou fazendo. E por isso que o salmo me d ns motivos. O Salmo me fornece ns razes pelas quais eu devo louvar o Senhor e servir ao Senhor. Alegar que Deus no se importa com a forma como o adoramos ou como cremos a seu respeito est errado pois tira de Deus vontade, a mente e o carter. Isso Faz dele um deus fraco, sem propsito ou poder, que no se preocupa com o tipo de pessoas que suas criaturas so. Tal Deus no seria absolutamente Deus. Mas o Deus da bblia existe, tem vontade e propsito. Por isso de suma importncia o que voc crer a respeito dele e que obedea a sua vontade. 5) E a Quinta lio que a minha adorao - o meu culto ao Senhor no pode ser motivado pela obrigao, mas pelo prazer. Eu devo ter satisfao e alegria no corao em cultuar o meu Senhor. Porque o verdadeiro culto requer amor de todo corao. Sua adorao sem prazer inaceitvel a Deus, um mero ativismo, e nulo e sem proveito. Meu culto deve ser com jbilo, com alegria porque fui criado para glorificar a Deus, para ter prazer em Deus. O meu prazer o Senhor (Sl.16:2;73:25).

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Rev. Fran

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