2011

UNIVERSIDAD ROMULO GALLEGOS

PARTICIPANTE: YSBELY RENGIFO

DOCTORADO CIENCIAS DE LA EDUCACION REA DE POSTGRADO

Dr. Luis Alexander S.

[CORRIENTES FILOSFICAS
QUE SUSTENTAN LA CONSTRUCCIN DOCTORAL]
UNA APROXIMACION

CORRIENTES FILOSOFICAS QUE SUSTENTAN LA CONSTRUCCION TEORICA DE LA TESIS DOCTORAL. UNA APROXIMACION

Filosofa: la ms elevada y quiz ms pura actividad De la que es capaz el hombre Hannah Arent

TITULO DE LA TESS: Perspectiva de gnero y dispositivo de poder en la poltica

educativa Venezolana como construccin terica en el contexto de la postmodernidad.

Asumir una postura filosfica para la construccin doctoral es un desafo al pensamiento y al modo de ver la realidad fenomnica. Nos pone frente al dilema de dos posturas con las cuales el hombre ha de vivir: una virtualmente implcita, anmica, natural, ordinaria la que se queda en la dermis de la piel; otra, reflexiva, analtica y critica(es la posicin filosfica), esta ltima es la que genera inconformidad, la que no acepta las cosas como son tan solo por el mero hecho de existir, las que nos permite no perder nuestra capacidad de asombro en definitiva las que nos permite visualizar la realidad como problema para repensarla, reflexionarla y criticarla. Por lo tanto no estoy segura de cumplir con este desafo en esta primera aproximacin pero s que debo hacer un esfuerzo por visualizar al gnero como lo dado y entendido, pero con una mutilacin ontolgica que clama por esa parte, pedazo, trozo que le falta y que se convierte en la fuerza motivadora de mi incipiente andar en este mosaico del saber. Antes de exponer explcitamente las corrientes filosficas que generan (segn mi punto de vista), un aporte a la construccin doctoral quisiera plantear lo siguiente; la filosofa histricamente ha adquirido significados muy distintos, segn las inclinaciones, intereses, hegemonas del conocimiento y de la poca por las cuales han transitado los filsofos. En nuestra poca el arte de pensar ha perdido parcelas de conocimiento a medida que la tecnologa y la ciencia han avanzado y se han desarrollado en numerosos sectores de la actividad humana. Sin embargo,

siempre existe un espacio para interrogarnos, para asombrarnos y para reflexionar sobre la vida y el universo, y en ese margen el pensamiento filosfico sigue vigente. En el transitar de la imprecisin de los linderos cronolgicos de la filosofa podemos dividirla para efectos de anlisis en filosofa antigua, medieval, moderna y contempornea. Con la primera podemos decir que la filosofa occidental nace en las colonias griegas de jonia y magna Grecia en el siglo VI a.c con los filsofos presocrticos los cuales realizaron el paso que va del saber mitolgico a un saber lgico. Sus principales aportes: Scrates, el punto de partida del conocimiento es la autoconciencia (concete a ti mismo); platn, la realidad solo puede aprehenderse gracias a la inteligencia, las ideas son nicas e inmutables (atributos del ser), mientras que las cosas no son sino el reflejo cambiantes de las ideas. Aristteles, abarco todos los campos del conocimiento, desde la tica y la metafsica hasta el estudio de la naturaleza, su principal aporte el desarrollo de la lgica como instrumento para la adquisicin del saber. La segunda se consagra por as decirlo a la conceptualizacin y sistematizacin de la doctrina cristiana, para sentar las bases de una nueva teologa, San Agustn fue el creador de la filosofa de la historia, al contraponer la ciudad de dios con la ciudad terrenal mbito secular- Estado; se puso la filosofa al servicio de la teologa; Santo tomas de Aquino estableci que la fe y la razn eran formas autnomas del conocimiento, y trato de demostrar con la razn discursiva la existencia de dios. La tercera, era del racionalismo y el empirismo; donde el primero sostiene que la razn es la nica fuente valida y cierta del conocimiento. El discurso del mtodo, publicado por descartes en 1637, supone el punto de partida de la filosofa racionalista. Segn l, para establecer una verdad indiscutible hay que seguir el mtodo de la duda: la nica certeza primordial es la existencia de un sujeto pensante pienso luego existo. Por su parte el racionalismo cartesiano, desarrollado por pascal, spinoza y Leibniz, se opone al empirismo defendido por

bacn, hobbes, locke, Berkeley y hume. El empirismo considera que solo la experiencia sensorial es fuente indiscutible de conocimiento. Y por ltimo la contempornea (siglo XX y lo que va del XXI), donde las ciencias se emancipan de la filosofa y se replantea su objeto de estudio; surgen nuevas corrientes, cuyo punto comn reside en la crtica de los presupuestos de la metodologa cientfica, de la historia y del lenguaje, es decir una crtica a la cultura general y de las cuestiones que afectan al hombre en particular, como ser individual y social por ejemplo tenemos a Marx aplicando la dialctica de Hegel dndole una concepcin materialista a la historia; tenemos al positivismo adoptando metodos de las ciencias experimentales como instrumento del saber; (Schopenhauer, Nietzsche), exponiendo el carcter absurdo de la realidad y abogando por la realizacin vital del hombre concreto, supuesto que desarrollo el existencialismo (kierkegaard, Heidegger, Sartre). La escuela de Frankfurt planteando la insuficiencia del paradigma positivista de la ciencia y la necesidad de llevar un anlisis crtico de la realidad, enfoque desarrollado en aspectos concretos por el deconstruccionismo y el FEMINISMO; y es aqu precisamente donde comienza mi ubicacin en las corrientes filosficas que darn sustento al trabajo doctoral porque las tres corrientes filosficas escogidas (feminismo postestructuralista o contemporneo, fenomenologa y humanismo), se ubican en la filosofa contempornea la cual no se debe confundir con la filosofa moderna que se inicio en el renacimiento y finalizo con en el fin de la ilustracin aunque algunos ubican su conclusin en el siglo XIX o hasta entrado el siglo XX. La filosofa contempornea supone una ruptura conceptual con la filosofa moderna derivado de la crisis de los valores y de las premisas del conocimiento ilustrado. El resultado un abanico de corrientes filosficas, muchas nacieron en franco antagonismo con otras y luego fueron conjugando nuevas corrientes que asimilaron dicho antagonismo o que trataron de conciliar diferencias.

FEMINISMO POSTESTRUCTURALISTA O CONTEMPORANEO Una de las razones por la que esta perspectiva terica- filosfica constituye un referente en este estudio, es por que concibe al gnero como un constructo social con una fuerte implicacin de identidad, donde las categoras de gnero y las relaciones de poder estn en la base de su concepcin. A diferencia de un feminismo anterior, el feminismo postmoderno hace una relectura de las metas basadas en la bsqueda de la igualdad entre hombres y mujeres. El post feminismo pretende sealar la especificidad y valor de las estrategias y los valores femeninos asignados a la mujer y que pueden contribuir a superar el sexismo y la opresin sobre la que se basa el sistema patriarcal predominante (Weedon, 1999). El foco de atencin del post feminismo se resita desde la mujer dominada, a las relaciones de poder que reproducen y legitiman estas diferencias y desigualdades. El concepto de gnero se explora en su

carcter relacional interdependiente desde el cual se educa a hombres y mujeres como sujetos de gnero, se rechaza la homogeneidad, esencialismo y universalidad de los trminos de mujer, hombre, dominacin masculina y subordinacin femenina. De ah que la atencin se centre en explorar la pluralidad, los conflictos y la provisionalidad de los procesos que delimitan las posibilidades de definir y vivir el gnero en cada sociedad y no sus diferentes segmentos culturales y sociales. El post feminismo invierte y redefine la posicin de mujer y su representacin social, proponindola como una alternativa de alteridad positiva al sujeto masculino y aboga por una estrategia deconstructivista que cuestiona la validacin del conocimiento libre de valores y universal basado en la experiencia del hombre blanco (Hooyman y Gonyea, 1995). Esta estrategia tiene como fin desestabilizar un modelo binario inscrito en la dualidad masculinidad/feminidad impulsado desde la modernidad en el que se privilegia a uno sobre el otro, por ejemplo el hombre sobre la mujer (Phoca, 1999). Esta nueva forma de entender y vivir la categora de mujer como realidad plural y cambiante, da paso a procesos de subjetivacin abiertos, inacabados, contingentes y mltiples, por los que las mujeres proponen y

producen otras subjetividades o identidades que desafan lo masculino como valor social. El feminismo post estructuralista no concibe el sujeto como una entidad biolgica universal, sino constituido desde mltiples posiciones sociales e influenciado por las relaciones de poder prevalentes entre individuos y grupos, as como las relaciones entre el conocimiento y el poder ( Weedon, 1999). La post modernidad implica una relectura de las ideas ilustradas heredadas de la concepcin monoltica de sujeto (Durn, 2002). El sujeto postmoderno est constituido por diferentes subjetividades y contextos que lo hacen diverso y cambiante segn los procesos e interrelaciones sociales (Olesen, 2000;). No slo existe el rol referido a la profesin, sino que coexisten varios roles y subjetividades ligados a l como son el de gnero, raza, generacin, clase y muchos otros que interactan y evolucionan en un proceso continuo en nuestro inestable contexto social y poltico. LA FENOMENOLOGA Corriente filosfica donde uno de sus mximos exponentes y fundador es Edmundo Husserl y ha servido de base filosfica al existencialismo de Heidegger y Sartre. La fenomenologa estudia los fenmenos tal como son experimentados y percibidos por el hombre, y por tanto, permite el estudio de las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar solo pueden ser captadas desde el marco referencial interno del sujeto que las vive y experimenta. Asumir el estudio del genero como dispositivo de poder bajo esta corriente obliga a no solamente describir cuales son los elementos tipolgicos o superficiales de la relacion hombre/mujer y lo implcito histricamente sino, tratar de descubrir en el gnero la esencia valida y til cientficamente, dado que la conducta humana, lo que las mujeres piensan y dicen se deriva de la forma en que definen su mundo. A travs de la fenomenologa se aprehende este proceso de interpretacin intentando entender su mundo inmediato, originario, intuitivo la cosa misma es decir, se describe las esencias de las conciencias puras, sin dejar por

fuera el marco de referencia interno de las mujeres que condicionan su actuar. Es tratar de reflejar la realidad del genero pero vivida por cada mujer en particular (sujeto), su mundo, de la forma ms autentica tomando como punto de partida que todos tenemos teoras, intereses que necesariamente influyen en nuestra forma de ver las cosas y de razonar. No ser fcil estudiar el gnero como un anlisis de la conciencia en su intencionalidad dndole primaca a la experiencia subjetiva como base del conocimiento y tomar en cuenta todo el marco de poder que ha generado su mundo referencial pero es necesario visualizar como las mujeres han experimentado e interpretado a travs de la historia el mundo social donde interactan. La fenomenologa es un mtodo basado en la descripcin de los fenmenos, es decir, de lo que aparece en la conciencia, de lo dado separndose completamente del positivismo empirista, su objeto de estudio son los hechos en mi. EL HUMANISMO Se define al humanismo como la corriente del pensamiento, o actitud cientfica que centra en el ser humano el referente principal, a la manera de protgora; el humano como la medida de todas las cosas, donde lo humano es el punto de referencia. Por lo tanto desde esta postura filosfica se cifran las razones de ser en la persona, como ente particular y como referente universal. Se asume desde esta propuesta histrica y filosfica ubicar como centro de sus inters al humano/hombre y mujer, nio y nia, sociedad, familia y determinar mediante esta actitud la manera de ver e interpretar las cosas; de all se deriva mltiples posiciones y reflexiones sobre lo humano propiciando un acercamiento a la poltica, la educacin, filosofa, arte, literatura etc. El humanismo ha estado presente en el desarrollo del pensamiento y la cultura, a travs de diversas manifestaciones (cristianismo, pensamiento griego, renacimiento europeo, romanticismo alemn e italiano), hasta los movimientos polticos y sociales de los siglos XIX hasta el XXI. Modelo que se expresa en diversas vertientes del conocimiento (psicolgicas, sociolgicas, antropolgicas, en el arte, la poltica, la literatura entre otros), es comprensivo e integrativo.

La definicin de humanismo dista de estar concluida, pero los estudios recientes destacan su centralidad en el proceso que dio paso a la edad moderna unos de los elementos sustanciales del humanismo desde el punto de vista filosfico es que reacciono contra el naturalismo medieval de matriz aristotlica y contra el predominio de la lgica antigua y moderna. Su oposicin al naturalismo aristotlico tiene como base la defensa del mbito del hombre. El humanismo no acepta la disolucin del individuo en una fsica natural y rechaza la importancia dada a la dialctica por el escolasticismo, que llego a identificarla como la filosofa misma, en lugar de considerarla como una de sus partes. Qu proporciono el humanismo a las mujeres? Desde su nacimiento (que no es nuevo), se constituye en un centro de realidad y eje de diferentes transformaciones en el mundo. Pero adems proporcion a las mujeres mtodos e instrumentos crticos para expresar lo intolerable de una de las nociones histricas mantenidas con mayor tenacidad: la milenaria cultura de la inferioridad de la mujer recordemos solo dos ejemplos; Aristteles, es el primer pensador que describe en forma extensa la idea de la mujer como hombre parcial, el afirmaba que la falta de semen en las mujeres trae como consecuencia que la madre no imparte el alma sensitiva al feto, solo la nutritiva, el hace explicito que la posibilidad intelectual femenina solamente alcanza la de un adolescente hombre. Freud por su parte habla de la capacidad libidinal inferior de la mujer, y adems se refiere a la mujer como un hombre castrado, fsica y simblicamente.

UN ESFUERZO POR APROXIMARME A UNA POSTURA FILOSOFICA La contemplacin filosfica, no intenta probar que el resto del mundo sea a fin al hombre. Toda adquisicin del conocimiento es una ampliacin del yo, y se adquiere cuando el deseo de conocer acta por si solo; cuando no se desee previamente que los objetos tengan tal o cual carcter, sino que el yo se adapta a los caracteres que haya en los objetos. Tal vez esa sea la razn por la cual el gnero haya tomado algunas veces natura (filosofa de Jacques- Rousseau) otras veces posturas esencialistas, estructuralistas y post-estructuralistas El esencialismo estableciendo que no hay una nica esencia humana, sino una masculina y otra femenina determinando as las cualidades inherentes al ser, pues con anterioridad a su existencia se encuentra la esencia, esto es, lo que hace que el ser sea lo que es; esa claridad esencial es la que determina que se precisen los seres en lo que son (hombre/mujer) y, en consecuencia el lugar que ocupan con cualidades e identidad como distincin de todos los entes; esta posicin conserva en el gnero dos polos que han estado siempre presente en la historia: lo andrgino y lo dual, y en este sentido no va ms all del pensamiento tradicional. Por su parte el estructuralismo como anttesis del esencialismo afirma que las mujeres y los varones son grupos con caractersticas e intereses comunes, lo que en la historia ha llevado a una indeseable regulacin y reificacin de las relaciones de gnero, reforzando la visin binaria y perpetuando las estructuras de poder. El estructuralismo llama a superar el esquema falocntrico y a remplazar el aforismo freudiano de la anatoma es destino por el de la legalidad (lo autoconstruido), Pero entonces cabria preguntarse son la sexualidad y la heterosexualidad cualitativamente lo mismo, simples variaciones, opciones, actuaciones de un sujeto sin esencia? La hegemona heterosexual no era ms que otra dominacin injusta disfrazada de natural? Pues nada en la nocin de gnero obliga a que sean dos. Las respuestas a estas preguntas han ido desde las ms simples hasta la ms atrevida como la denominada teora Queer (que puede significar homosexual, raro o echar a perder). Esta teora trata de borrar la identidad de gnero, plantea porque una persona tendra que definirse,

identificarse, con un gnero, con una orientacin sexual; es decir como no hay esencia no puede haber identidad, y el (yo) se disuelve en un flujo de experiencias de sensaciones intensas sin organizacin. Pero esto paradjicamente podra ser un retorno al esencialismo, explico: En el transcurrir de algo, siempre queda algo para decir efectivamente que hay un cambio. Si no fuera as, lo que tendramos seria una continua destruccin y creacin de un hombre, individuo distinto, imposible de identificar con el que existi. Por eso debemos suponer que hay algo por muy pequeo que sea, un diferencial cualquier cosa pero estable; porque si no estaramos en presencia de un igual en todos y eso sera otro forma del esencialismo de la igualdad. Todo lo dicho anteriormente me pone en posicin de asumir tres elementos neurlgicos fundamentales: 1.- mantener al post estructuralismo como una corriente filosfica que sustente mi trabajo doctoral ya que el concepto de gnero desde esta perspectiva se explora en su carcter relacional, interdependiente desde el cual se educa a hombres y mujeres como sujeto de gnero, se rechaza los esencialismos y universalidad de los trminos mujer, hombre, dominacin masculina y

subordinacin femenina. Adems no concibe al sujeto como una identidad biolgica, sino constituido desde mltiples posiciones sociales e influenciadas por las relaciones de poder que existen entre individuos y grupos, as como de las relaciones entre el conocimiento y el poder. 2.- Atreverme a decir que la filosofa no nos dice con certeza cul es la verdadera respuesta a las dudas que nacen en nuestro andar, pero si nos sugiere diversas posibilidades y amplia nuestro pensamiento de certeza sobre lo que las cosas son y es aqu donde me aferro a la siguiente postura filosfica: LA FENOMENOLOGIA. Que me permitir ir a la conciencia del genero pero no de una manera positivista, sin hiptesis, sino como un develar de lo dado en el gnero con sus intencionalidades transcendentales y basada en los fenmenos de los cuales son protagonistas las mujeres, con valores, Practicas sociales de

poder, y esa capacidad demostrativa de la experiencia concreta de lo que es esencial y generalizable. Y 3.- Entender que el humanismo me permite visualizar a la mujer no como un producto, sino como un proceso que aspira a la realizacin de ciertos propsitos. El ser humano, a diferencia del animal, se caracteriza por ser un animal que se reinterpreta; es decir, interpreta su ser y organiza su conducta desde esa interpretacin. El gnero, entonces, es la interpretacin cultural de que es ser persona humana. Hombre/mujer, es el modo en el que cualquier ser humano se hace con sus pertenencias a una de los dos sexos. El gnero es sexo interpretado, SEXO HUMANIZADO. No debe existir ese abismo entre sexo (naturaleza) y genero (cultura); por el contrario, en la unidad del ser humano esto necesariamente se coimplica. El fenmeno humano tiene referencialidad reciproca.