Poder, Sujeio e Formas de Dominao Michel Foucault (1926-1984), filsofo Francs, por meio de uma investigao histrica, desenvolveu

uma genealogia do poder. Em vez de pensar o poder como uma coisa, ele dizia que o poder estava nas relaes, em uma rede de poderes que se expande por toda a sociedade, com o intuito no somente repressivo, mas, tambm, normalizador. O filsofo fala que na sociedade capitalista urbano-industrial, que vai at mais ou menos os anos 1960/70, mas, que perdura at nossos dias, o tipo de poder disciplinar. Segundo ele, a sociedade que liberta o escravo, que fala em democracia, a tal da sociedade do contrato, a sociedade onde esse poder disciplinar, que invisvel, sofisticado, que passa pelas coisas, nos captura, da a ideia de instituies de sequestro. Ele diz que esse poder est na estruturao do espao, na organizao do espao. A escola e o convento, aos olhos do filsofo, seriam tpicas instituies de sequestro. A forma com que os espaos so construdos serve para disciplinar, de forma sutil, por vezes invisvel. Embora as crianas e os jovens frequentem a escola com o intuito de aprendizagem, eles, na verdade, estariam sofrendo o sequestro de seus corpos. L, os indivduos aprendem a ficar horas sentados, passivos, aprendendo como devem se comportar em sociedade e, at, os desejos que lhes so permitidos ter. Foucault acha que a priso a materializao mxima daquilo que ns vivemos no cotidiano. Por que a priso fez sucesso como forma punitiva em relao a outras prticas possveis? Porque ela materializa o que ns vivemos no cotidiano: a escola uma priso, a fbrica uma priso, o escritrio uma priso, a identidade uma priso. No sabemos viver em liberdade, porque temos uma sociedade onde as normas foram muito difundidas. Mas no so apenas os lugares que produzem corpos dceis, expresso que o filosofo usava para pessoas politicamente obedientes e produtivas. O discurso tambm funciona como tecnologia de poder, muitas vezes amparado em discursos cientficos que justificam construes de hierarquia e de identidade. Assim, durante anos, a mulher no deveria entrar no mercado de trabalho porque era de sua natureza ser me e cuidar da famlia; ou os ndios seriam inferiores porque tm um crnio menor, por exemplo. Ele nos faz entender que a modernidade investiu no poder, no controle, nas formas de dominao 24 horas por dia, produzindo o indivduo, o corpo, o desejo, dizendo o que voc , o que voc deve gostar o que errado, o que normal, da religio cincia, que, alis, bebe na fonte da religio. O problema que as pessoas internalizam essa ideia de controle e tornam-se dependente, criando-se, ento, a necessidade de serem vigiados e punidos para produzirem no trabalho, estudar, comportar-se, etc. Na verdade, essa inveno do sujeito moderno a sujeio, submetido vigilncia constante e ao controle produz pessoas domesticadas e, esta a inteno, tornando-as incapazes de pensar por si e de produzirem de forma livre e espontnea. Por exemplo, no ambiente de trabalho os chefes, fiscais, encarregados, etc., nessa relao, os trabalhadores tentam burlar a fiscalizao sempre que possvel. Na escola, os alunos tentam burlar o professor, colando, plagiando, etc. Na verdade, acaba enganando a si mesmo. Talvez, o problema esteja exatamente no controle, ele pode ser o responsvel pela perca do prazer de trabalhar, estudar, enfim, pela perca da liberdade e da autonomia. O paradoxo que com o avano da tecnologia nos dias atuais esse controle cada vez mais efetivo: GPS, cmaras de vigilncia, monitoramento virtual, etc. A intensificao do controle por meio de equipamentos tecnolgico poder aumentar, ainda mais, a passividade, a dependncia, revolta, violncia, enfim a burrice. Afinal, ningum gosta de ser vigiado e controlado e quando isso acontece pode produzir efeitos negativos e, a outro paradoxo dependemos do controle para amenizar o mal que ele provoca. Luiz Cludio Tonchis Penpolis-SP Professor, Filsofo e Especialista em Educao