Captulo II. A importncia do Primeiro Congresso Afrobrasileiro do Recife.

2.1 O congresso do Recife.

A dcada de 1930 foi um ponto de inflexo ao marcar discusses a cerca da identidade brasileira, oriunda da mistura do branco, do negro e do ndio, e neste aspecto o Primeiro Congresso Afro-brasileiro do Recife foi de muita importncia. A partir deste evento pode-se vislumbrar pesquisas em andamentos, importantes na reestruturao de algumas teorias, que pontuaram toda uma intelectualidade do incio do sculo XX. Para muitos intelectuais como Gilberto Freyre, Edison Carneiro e tantos outros, a mudana do pensamento social em relao ao papel do negro, s foi possvel graas a uma nova bibliografia, da impresso de novos documentos pertencentes em cartrios e igrejas, reveladores de um novo paradigma em relao a atuao do negro em nosso meio social e cultural, e tudo possvel a partir dos trabalhos apresentados ao Congresso do Recife. Estudos Afro-Brasileiros vo ser, sem nenhuma dvida, um manual de consulta diria.1 Para Roquette Pinto a iniciativa de Gilberto Freyre funcionou como um divisor de guas em relao ao pensamento social brasileiro da poca, em relao ao papel scio-cultural do negro na sociedade brasileira. Ao prefaciar o primeiro volume dos ensaios reunidos Roquette Pinto afirmou a importncia da postura de Freyre e a sua disposio ao dedicar uma maior ateno ao negro em seus estudos. Chamou ateno para alguns nomes na arte e na tcnica ao estudo do negro antes, do autor de Casa grande & senzala como: Nina Rodrigues, Braz do Amaral e Manoel Quirino. Observou que tais estudos acerca da incorporao do negro na formao da nacionalidade brasileira s foi retardado por causa de duas condies, presentes no primeiro volume dos anais: a primeira pela educao clssica de formao portuguesa que efetuou de forma lenta a incorporao das cincias naturais (antropologia e etnografia); e a segunda, utilizada como justificativa desde o alvorecer do sculo XX at a dcada de 1930, que apontava para a incinerao de documentos histricos sobre a escravido

PINTO, Edgar Roquette. In. Congresso afro-brasileiro. (1.: 1934: Recife). Estudos afrobrasileiros. Apresentao: Jos Gonsalves de Mello. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana. Pg. 10.

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determinada pelo Ministro da Fazenda Rui Barbosa na circular de n. 29 de 13 de Maio de 1891. E foi a partir de tais dvidas e questionamentos em relao ao papel do negro na sociedade brasileira, aps a abolio, que se iniciou o Primeiro Congresso Afrobrasileiro do Recife, em 1934, com o intuito de discutir e tentar sanar esta brecha presente nas cincias sociais. Estiveram presentes com apresentao de trabalhos: Jos Lins do Rego Xang em Alagoas; Gilberto Freyre e Ccero Dias O negro na arte popular e domstica de Pernambuco; Renato Mendona O negro no folclore e na literatura do Brasil - Neste trabalho o autor procurou analisar uma das questes que mais interessavam a etnologia poca: o de saber as crenas religiosas dos negros africanos; Alfredo Brando O negro na historia de Alagoas - Dividida em cinco tpicos, o autor procurou analisar a importncia do negro na formao social e econmica do Estado das Alagoas, desde a sua colonizao.

Outros pesquisadores e estudiosos sobre o negro brasileiro foram: Adhemar Vidal Negros fugidos na Paraba - Dividida em treze tpicos, o autor procurou analisar a insero e a importncia da mo-de-obra negra na formao social, poltica e econmica do Estado da Paraba; Rodrigues de Carvalho Influncia etnolgica do negro no Brasil - Neste trabalho o autor procurou analisar a importncia do negro para a vida social, poltica e cultural do pas; Geraldo de Andrade Psicologia do afro-brasileiro - Neste trabalho o autor procurou analisar a forte presena mestia no Brasil, observando atravs de estudos de craneologia uma aproximao biolgica entre brancos e mulatos; Jarbas Pernambucano Maconha em Pernambuco - Neste trabalho o autor procurou analisar os mais variados nomes que a maconha tinha na poca de sua pesquisa, tentando verificar a sua utilizao por indivduos provenientes das camadas mais baixas da sociedade pernambucana: negros e mestios pobres; Odorico Tavares O negro e a poesia brasileira; Jos Valadares Organizao dos Palmares; Aderbal Jurema Potencial revolucionrio do negro americano; Rubens Saldanha Influncia indiana do negro no esprito do Direito Nacional; Pedro Cavalcanti Seitas africanas no Recife - Neste artigo o autor procurou analisar a existncia de algumas seitas africanas presentes na cidade do Recife; Jos Lucena Estudo psicotcnico de dois grupos de negros e brancos; Paulo Barros O negro na obra de Silvio Romero; Nbrega da Cunha Macumba no Rio de Janeiro; Gonsalves de Mello Neto Situao do negro sob o dominio holandez - Neste trabalho o autor procurou analisar a relao dos negros escravizados que aqui chegaram, a servio da 22

colonizao holandesa, especialmente para os trabalhos nos engenhos de acar; Digenes Junior O negro na msica do Nordeste; Gonalves Fernandes A pintura e a escultura entre os afro-brasileiros; Samuel Campello Fizeram os negros teatro no Brasil - Neste trabalho o autor procurou analisar que atravs dos autos da f os negros participaram da formao cultural do Brasil, alm de terem realizado peas teatrais. Na linha deste pensamento em relao ao negro brasileiro tambm destacamos: Fernando Mota Influncia do negro na formao religiosa do nosso povo; Dr. Luiz Robalinho Cavalcanti Longevidade do branco, do negro e do mulato no Brasil Neste trabalho o autor procurou atravs de estudos, apresentar resultados que tiveram como fonte de pesquisa dados estatsticos recolhidos do Hospital de Psicopatas do Rio de Janeiro. Tal pesquisa procurou verificar o tempo de vida do negr, do mulato e do branco, observando de forma surpreendente que a populao negra apresentava uma longevidade maior do que as demais populaes presentes na formao do homem brasileiro; Dr. J. Robalinho Cavalcanti O recm-nascido branco, negro e mulato no Brasil - Neste trabalho o autor procurou analisar, atravs de fichas dos recm-nascidos na maternidade do Recife, as condies de sobrevivncia destas crianas. Concluiu que os nascidos de mes pobres tinham, biologicamente, as mesmas condies dos que nascidos de mes ricas; Octavio de Freitas Doenas trazidas pelos negros; Professor Ulysses Pernambucano Doenas mentais entre os negros de Pernambuco - Neste trabalho o autor apresentou pesquisas que j se encontravam em andamento, inclusive com algumas publicaes nos Arquivos da Assistncia a Psicopatas de Pernambuco (revista de medicina do setor de psicologia da Faculdade de Medicina do Recife). O trabalho versava sobre estudos acerca das doenas mentais entre os negros e que tais molstias se dividiam em trs categorias: psicoses constitucionais, psicopatias orgnicas e psicoses txicas ou infecciosas; Asceno Ferreira O que eu devo a ifluncia negra; Astrogildo Pereira O negro e a sua situao atual no Brasil ; Dr. Ruy Coutinho A alimentao do escravo negro no Brasil - Neste trabalho o autor procurou analisar atravs de estudos que a alimentao dos negros aqui no Brasil se conservou, em alguns aspectos, idntico na frica, contendo apenas vegetais, concluindo que a carncia alimentar era bem acentuada no negro brasileiro, revelando a existncia de doenas que tinham como causa a desnutrio.2
Trabalhos retirados do peridico Jornal Pequeno de 23/10/1934 e 25/10/1934 e dos Anais volumes VI e VII, que reuniram as apresentaes feitas. A ortografia dos trechos citados foi atualizada.
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O Congresso do Recife tambm contou com a participao do Secretrio Perptuo do Instituto Arqueolgico, o historiador Mrio Melo. Acadmico e publicista apresentou um valioso trabalho intitulado: Os negros dos Palmares. Neste trabalho procurou atravs de pesquisas analisar a formao e o cotidiano do Quilombo dos Palmares. Lasar Segal foi outro artista que contribuiu com o evento enviando trabalhos de sua autoria, como: quatro guas-fortes e duas xilogravuras. Edison Carneiro considerado um dos grandes autores e pesquisadores da nova gerao de escritores baianos, foi outro que participou da comunicao com a apresentao do trabalho intitulado: Situao do negro no Brasil - Neste trabalho o autor procurou analisar que como o fim da escravido, a questo social do negro no tinha sido resolvida, pois este ainda se encontrava margem da sociedade. Alm deste apresentou tambm um outro trabalho: Xang - neste trabalho procurou analisar a relao do orix Xang com o santo catlico So Jernimo. Justino de Oliveira apresentou o trabalho intitulado: O trabalhador negro no tempo do Bang comparado com o trabalhador negro no tempo das uzinas. Waldir Cavalcanti crtico e um dos maiores escritores da nova gerao, tambm tomou parte no evento do Recife. O evento tambm contou com as participaes e trabalhos dos maiores artistas da poca, como: Ccero Dias, Luiz Jardim, Di Cavalcanti, Noemia, Manoel Bandeira, Santa Rosa e Tarsila do Amaral, dentre outros. No salo nobre do Teatro Santa Isabel houve exposies de objetos de cultos afro-brasileiros e de arte popular, bem como a apresentao de fotografias do fotgrafo Francisco Rebello com temas afro-brasileiros. O Centro Religio da Humanidade do Apostolado Positivista do Brasil tambm participou do evento, enviando todos os seus boletins referentes a situao do negro no Brasil. Como relatou Freyre:

Gente que afinal se voltara para o assumto e descobrira nessas coisas de negro mais do que simples pitoresco: uma riqueza nova de emoo, de sensibilidade, at mesmo de espiritualidade; uma parte grande e viva da verdadeira cultura brasileira; a arte dos Villa-Lobos e dos Ciceros Dias nas suas razes mais profundas.3

FREYRE, Gilberto. O que foi o 1 congresso afro-brasileiro do Recife. In.: Congresso afrobrasileiro. (1.:1934: Recife). Estudos afro-brasileiros. Apresentao: Jos Antnio Gonsalves de Mello. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. Pg. 349.

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2.2 Como funcionou o Congresso do Recife?

O Primeiro Congresso Afro-brasileiro do Recife teve incio no Teatro Santa Isabel, no dia 11 de Novembro de 1934, s 15 horas. Os peridicos da poca noticiaram que o teatro estava totalmente cheio e com representantes de inmeros terreiros espritas da regio. Havia muita espectativa para xito por parte dos participantes e dos organizadores. interessante observar como funcionou as sesses dos trabalhos apresentados: no dia 11 de Novembro, houve a sesso de abertura s 15 horas com a apresentao de trabalhos proferidas por um dos organizadores do evento o Dr. Ulysses Pernambucano. Este versou sobre seus estudos etnogrficos em andamento e que tinham como objeto de estudo o negro; s 20 horas no terreiro do babalorix Pai Anselmo, de culto gg, houve toque solene aos orixs e ancetrais, pedindo proteo e benos ao evento. Os jornais noticiaram que para l seguiram uma boa quantidade de participantes afim de presenciarem a cerimnia religiosa. Com a abertura do Congresso do Recife inmeros e importantes trabalhos foram apresentados. Algumas mesas temticas deram a tnica da sua importncia, como as que tiveram a presena do professor Ulysses Pernambucano, cujo o tema era discutir sobre a questo psicolgica do negro e do mestio. As idias de Juliano Moreira sobre tais grupos foram lidas na reunio de abertura por sua esposa Viva Juliano Moreira Juliano Moreira e o problema do negro e do mestio no Brasil - neste trabalho a autora procurou abordar que em diversas pesquisas realizadas pelo mdico Juliano Moreira, havia referncias, na virada do sculo XIX para o sculo XX, que apontavam para o negro e para o mestio como elementos deformadores da sociedade. Em seguida, foram apresentados os trabalhos da senhora Augusta Moreira lidas pelo presidente da mesa sobre a questo da loucura nos negros e mestios intitulado: Notas sobre coloridos no Brasil. No fim do dia, o professor de presidente de honra Ulysses Pernambucano apresentou o seu trabalho tambm sobre a questo da loucura intitulado: Doenas mentais entre os negros de Pernambuco. No dia 12 de Novembro, dando proseguimento as atividades do evento, pode-se assistir s 15 horas, uma reunio na seo de etnografia sobre a presidncia do Dr. Ulysses Pernambucano; s 17 horas, houve uma reunio na seo de antropologia, sociologia e etnografia sobre a regncia do professor Olvio Montenegro, auxiliar nas 55

pequisas junto a Ulysses Pernambucano. No decorrer do dia no houve, pelo que consta nos peridicos da poca qualquer outra forma de manifestao cultural de cunho religioso, ou de apresentao de trabalho. No dia 13 de Novembro, s 10 horas da manh, houve visitao por parte de alguns participantes, Assistncia a Psicopatas, podendo, ento, os participantes conhecerem melhor os servios de profilaxia mental e os materiais utilizados nos estudos de antropologia social. Aps a visitao, as atividades s foram retomadas s 20 horas, com uma reunio na seo de folclore e arte, no Teatro Santa Isabel sobre a regncia do Dr. Rodrigues de Carvalho; s 21 horas houve uma manifestao religiosa no Terreiro do babalorix Pai Oscar de culto gg, localizado no bairro de Campo Grande, Recife, em que tomaram parte do toque os escritores Mrio Marroquino, Jos Lins do Rego, Adhemar Vidal, Aderbal Jurema, Odorico Tavares, o Comandante da Brigada Militar do Estado Jurandyr Mamede, os pintores Di Cavalcanti, Nomia e Ccero Dias, a professora Ida Marinho Rego, o Dr. Gildo Neto e famlia e o jornalista Nbrega da Cunha. Este foi a maior manifestao de indivduos num terreiro do Recife, pois havia a necessidade deste tipo de manifestao pelo fato de que o Congresso do Recife, ter sido uma forma de preservao da cultura e da identidade do negro e por isto, o aspecto religioso deveria ser inserido de forma bem larga nos parmetros das apresentaes. A cada final de dia de evento, um babalorix que participou das apresentaes teria em seu terreiro, a participao de convidados a assistirem uma pequena cerimnia de agradecimento pelo bom andamento das apresentaes. No dia 14 de Novembro, houve s 10 horas da manh, visitao ao Gabinete de Antropometria da Brigada Militar. Nesta instituio os participantes e convidados verificaram como era executado trabalhos para medir o tamanho do crnio do indivduo, funo muito comum poca para verificar se o indivduo teria ou no patologias que pudessem degenerar a raa. s 15 horas, dando prosseguimento ao evento, houve uma reunio na seo de psicologia social sobre a presidncia do professor Sylvio Rabello; s 20 horas, ceia recheada de quitutes afro-brasileiros na Escola Domstica de Pernambuco com a participao do Dr. Gilberto Freyre. No dia 15 de Novembro, dia comemorativo da Procalmao de Repblica e penltimo dia do evento, houve excurso Ilha do Joaneiro com a presena do professor Geraldo de Andrade. No decorrer do dia visitaes e pequenas excurses; s 21 horas, dando prosseguimento s manifestaes religiosas, ocorreu um toque no terreiro do babalorix Pai Rosendo de culto Xamb, no constando na documentao 66

lida as pessoas que participaram do evento e o endereo do seu terreiro. E no dia 16 de Novembro, ltimo dia do Congresso, s 16 horas, houve uma audio de encerramento no Teatro Santa Isabel de msicas afro-brasileiras, sobre a direo dos professores Ernani Braga e Vicente Fittipaldi4.

Para os ouvintes cobrou-se uma pequena quantia que serviu para sanar algumas despesas. Arrecadou-se a quantia de 876$000, que serviu para pagar a correspondncia dos convites, o transporte dos babalorixs e ialorixs, a compra de objetos de arte brasileira para enfeitar o ambiente e a ceia, toda ela de iguarias afro-brasileiras como: vatap, caruru e inhame com mel de engenho, e tudo servido no jardim da Escola Domstica do Recife, regado a muita cantoria: No fim da ceia, cantou-se modinhas, das tais em que o ingls Beckford encontrou uma ternura to grande a ternura afro-brasileira.5
Estes trabalhos apresentados no ltimo dia de evento pontuaram a importncia do mesmo, para os estudos acerca do negro na sociedade brasileira. No ltimo dia das apresentaes dos trabalhos, na parte da tarde, no prprio Teatro Santa Isabel, a realizao da audio de msicas e entoadas afro-brasileiras colhidas pelos musicistas Ernani Braga e Vicente Fittipaldi era uma conseqncia das vrias visitas feitas aos terreiros do Recife. Havia uma necessidade de oferecer o que havia de melhor sobre a musicalidade afro-brasileira, e tudo interpretado pelas alunas do Conservatrio Pernambucano de Msica. A audio deixou uma impresso magnfica na numerosssima assistncia que occorreu ao Santa Isabel. A segunda parte constou das apresentaes de toadas tambm colhidas nos terreiros e cantadas pelo Orfeo do Conservatrio. As toadas colhidas foram: Bamil Od, Xuxuagl, Ogund-narr, Ogun-tberinan, Ogunde-Xangd, Ogun-Kalox e Kinimba, Kinimba.6

O Congresso do Recife at aquele momento foi o movimento, em relao ao negro, mais importante que se teve notcia, como relatou o peridico Pequeno Jornal: Vai despertando o maior interesse o projetado Congresso AfroBrasileiro a realizar-se nesta cidade.7 Foi de tanta expressividade e repercusso,

Jornal Pequeno. 1 Congresso afro-brasileiro: a sua instalao, hontem, no Santa Isabel o programa do congresso. 12/11/1934, 13/11/1934 e 14/11/1934. 5 FREYRE, Gilberto. Op cit. Pg. 351. 6 Jornal Pequeno. 1.o Congresso Afro-Brasileiro: a audio de hontem no Santa Isabel. 17/11/1934. 7 Jornal Pequeno. Congresso afro-brasileiro. 26/10/1934.

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que acabou tendo a adeso do proprietrio da Revista Nacional o escritor pernambucano Affonso Costa, homem de grande prestgio e de grande valor para o mundo dos letrados. Como foi um evento que procurou dignificar a postura do negro no nosso meio social e preservar a identidade deste grupo, a sua finalizao foi marcada pela leitura de um manifesto lida pelo senhor Gilberto Freyre:
Com a audio de hoje, encerra-se o 1.o Congresso AfroBrasileiro, reunido nesta cidade e que alcanou brilhante exito. Hontem, tarde, houve uma reunio movimentadissima, tendo sido lidos as concluses de varias theses e lidos, pelo sr. Gilberto Freyre, diversas moes, entre as quaes a seguinte: 1 Sendo as classes trabalhadoras do Brasil, em grande parte, gente de sangue negro, e herdeira de elementos valiosos de cultura negra, o 1.o Congresso Afro-Brasileiro manifesta sua solidariedade a essas classes contra toda forma de opresso. O 1.o Congresso Afro-Brasileiro protesta contra a attitude da Commisso de Censura Esthetica do Recife querendo fazer desta capital uma cidade de cores chamadas delicadas isto , cinzentos, roxos, etc, e prohibindo os encarnados, roxos e amarellos, as cores vivas mais do gosto da nossa populao e mais de accordo com as nossas tradies, neste ponto, como em tantos outros, impregnados de influencia africana.

4 O 1.o Congresso Afro-Brasileiro protesta contra toda a especie de discriminao contra negros ou mestios ainda que se verifique no Brasil.8

O manifesto fechava com chave de ouro o Congresso, pois alm de alavancar as discusses sobre o papel do negro na formao do brasileiro, iniciadas por estudiosos como Nina Rodrigues, o grande homenageado e inspirador do certame, procurou tambm, atravs de novos estudos e pesquisas, construir novos conceitos que pudessem dar um novo flego para estes estudos. Com o xito esperado, o Congresso do Recife procurou, a cima de tudo reformular toda uma viso antropolgica e social em relao ao negro, tida como negativa, desde o fim da escravido.

Jornal Pequeno. 1.o Congresso Afro-Brasileiro: o seu encerramento. 16/11/1934.

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2.3 Um evento consagrado.

O negro esperou bastante; mas valeu a pena. Consagra-lhe um pequeno monumento singelo como a prpria verdade, sem retrica e sem lantejoulas alguns dos maiores espritos do Brasil de hoje. Para os que passaram a vida embrenhado no delicioso e rduo trabalho de pesquisar e recolher documentos antropolgicos e etnogrficos da sua terra uma alegria boa e sincera ver que as cincias do seu trato dileto vo agora fecundando almas de elite, empenhados numa obra de conhecimento e gratido, de simpatia e humanidade.9

Nas palavras de Roquette Pinto, os anais gerados pelo Primeiro Congresso Afrobrasileiro do Recife, realizado em 1934, no precisariam de um prefcio. Porm, a necessidade de um material escrito sobre um evento consagrado como este se fez necessrio, principalmente pelos indivduos nele reunidos e pelos trabalhos, a maioria, inditos poca, apresentados. Jos Antnio Gonsalves de Mello, um dos participantes do certame, exaltou a importncia do Congresso do Recife para uma anlise mais densa em relao ao papel do negro na formao de identidade brasileira. Em especial, pelo fato, de ter sido uma forma de preservar e valorizar a cultura do negro. A maioria dos participantes eram oriundos das faculdades de Direito e Medicina do Recife, como Jarbas Pernambucano e Clarival do Prado Valladares. E todos, sob as inspiraes de Gilberto Freyre e Ulysses Pernambucano, idealizadores e organizadores do evento, que se reuniram num dos lugares mais bonitos do Recife, segundo relatos do prprio Freyre presentes nos anais, o teatro Santa Isabel, palco que serviu para que Joaquim Nabuco dissesse: ganhamos aqui a causa da Abolio. E assim foram marcadas as apresentaes dos intelectuais envolvidos no certame: por um pensamento de vanguarda que procurou opor-se ao velho e arcaico pensamento que permeava os centros letrados e que tinha no cientificismo, numa biologia evolucionista e numa antropologia fsica as bases do seu saber. A dcada de 1930, foi um momento chave no que tange discusso sobre a formao da nossa identidade nacional, segundo alguns estudiosos contemporneos, e

PINTO. Edgar Roquette. Prefcio. In.: Congresso afro-brasileiro. (1.:1934: Recife). Estudos afro-brasileiros. Apresentao: Jos Gonsalves de Mello. Volume: 6. Recife: FUNDAJ, editora: Massangana, 1988.

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muitos eram as produes culturais voltadas exaltao da ptria e da regionlalidade. O Nordeste como um todo foi uma regio de movimentos importantes no processo de construo da identidade nacional, em especial, na produo de trabalhos voltados ao passado colonial, momento em que a regio detivera o poder poltico e econmico. A partir destes pressupostos, criou-se uma disputa intelectual entre alguns Estados nordestinos pela hegemonia de terem sido bero da civilizao brasileira, e a consagrao do evento passava por esta questo. Como j foi visto anteriormente, coube Pernambuco a realizao do Congresso por reunir alguns predicativos interessantes intelectualmente. Segundo Rodrigues de Carvalho: Tivemos aqui em Recife um centro de atividade patritica, que foi a SociedadeAve Libertas, ncleo de grande efficiencia na abolio da escravatura.10 A partir desta Sociedade observou-se a fora de todo um grupo pelo fim da escravido, atravs da exaltao de personagens que foram importantes para a histria de Pernambuco e em especial do Recife, como: Joaquim Nabuco considerado como o melhor de todos os intelectuais da sua gerao, segundo Gilberto Freyre, que se utilizou muito de sua obra em seus escritos como o clssico O abolicionismo. Neste trabalho, Nabuco j analisava que o Brasil era um pas mestio. Muitos intelectuais, como o prprio Freyre, exaltava aspectos e traos da geografia e do relevo pernambucano, como forma de engrandecer a importncia da cidade para a histria da nao e como ncleo para os primeiros movimentos de estudo em relao ao negro. Na Praa da Repblica, antigo Jardim das Princesas, havia um baob rvore secular dos negros trazidos dfrica. Nas palavras de Carvalho: (...) o baob, de poucas folhas, sem nenhuma admirao dos contemporneos; mas na muda expresso de sua lenda, significa a dr muitas vezes secular da raa africana.11 Desta forma, o autor chama a ateno em observar a importncia do baob no enquanto uma simples rvore, mas revestida de uma simbologia que marcava no apenas traos sagrados, mas tambm traos de resistncia e da identidade de um grupo, dando a tnica do lugar enquanto contribuinte para a formao do patrimnio nacional e de movimentos em relao ao negro. Esse baob de Pernambuco est a merecer uma placa comemorativa do Congresso. A esttua de Nabuco deve ser engrinaldada no dia

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CARVALHO, Rodrigues de. Jornal Pequeno. 19/10/1934. Sobre esta Sociedade, anda no foi encontrado nenhuma referncia acerca da sua existncia, somente o que se encontra no corpo do texto. 11 Idem. 19/10/1934.

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inicial do original certamen.12 Tal citao apontava, segundo Rodrigues de Carvalho redator do Jornal Pequeno, a importncia da obra de Joaquim Nabuco foi um Mrtir, ao verificar a grande participao do elemento negro na formao da identidade nacional. Suas anlises e vises foram, ento, incorporadas e reinterpretadas por Gilberto Freyre que verificou a necessidade de alavancar novos estudos sobre o negro brasileiro e exigir, devido a sua grandeza, junto aos poderes pblicos, uma maior assistncia aos negros, como no trecho a seguir:
E como ao lado da fantazia deve primar sempre um cunho de senso prtico, ao Congresso cumpre bater se perante os poderes pblicos pela fundao de um asilo para a velhice africana que mendiga por toda parte, como um trapo esquecido quando foi ela o brao da raa amargurada que desbravou os nossos campos, que tirou da terra pernambucana os primeiros frutos, que ensaiou as primeiras conquistas de nosso progresso! Os canaviaes verde-mar de nossas vrzeas ainda esto a ondular como um grito de reivindicao!13

Segundo Antnio Gonsalves de Mello ao prefaciar o primeiro volume dos anais, a idia do Congresso foi de Gilberto Freyre que pretendia da proseguimento as discusses do livro que acabara de publicar que foi Casa grande & senzala. Nesta obra publicada em 1933, Freyre procurou estudar a participao do negro na vida e na cultura do pas14.

A extraordinria repercusso que teve esse grande livro e o entusiasmo que despertou entre homens de letras do pas explicam a pronta aceitao de tantos cientistas sociais de participar com colaborao para o projetado Congresso.15

Segundo Freyre, o Congresso do Recife teve repercursso nacional e internacional, pois muitos eram os intelectuais voltados aos estudos africanistas e que
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Idem. 19/10/1934. Idem. 19/10/1934. 14 MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Uma reedio necessria. In.: Congresso afro-brasileiro. (1.:1934: Recife). Estudos afro-brasileiros. Apresentao: Jos Gonsalves de Mello. Volume: 6. Recife: FUNDAJ, editora: Massangana, 1988. Passim. 15 Idem. Pp. 1-2.

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queriam participar de um evento que discutisse o papel do negro socialmente, e no faltou intelectuais estrangeiros como o americano Melville J. Herskovits e tantos outros, pois a partir da dcada de 1930, o intercmbio entre antroplogos, etngrafos e africanistas brasileiros e estrangeiros crescia consideravelmente. Dessa forma, observou-se que a dcada de 1930 foi importante para este processo. Estudar a manifestao e a preservao da cultura africana no Brasil era um tema corrente nas universidades americanas e canadenses, e por isto que estudiosos como: Melville Herskovits, Ruth Landes e Donald Pierson se voltaram foram estudiosos aos estudos africanistas em terras brasileiras e muitos participando de Congressos deste porte. E esta foi a idia do Congresso Afro-brasileiro do Recife. Possuidor de um carter aglutinador, reuniu desde intelectuais nacionais e estrangeiros a presena de babalorixs e iyalorixs do velho Recife, to necessrios para que o evento adquirisse a magnitude e o brilhantismo que se deu. A participao destes chefes e sacerdotes religiosos recifenses s foi possvel graas a atuao de um dos colaboradores e organizadores do evento que foi o mdico Ulysses Pernambucano. Fundador da Escola de Medicina do Recife e na poca responsvel pelo Departamento do Servio de Higiene Mental, Ulysses Pernambucano foi um excelente personagem para a realizao do Congresso do Recife e da participao dos pais e mes-de-santo ao evento, pois foi responsvel por conseguir desde 1932, o afastamento da polcia estadual do licenciamento e fiscalizao dos terreiros em Recife: Recordome que a casa de Ulysses Pernambucano (e no apenas a sua sala de Diretor da Tamarineira) vez por outra era visitada por algum babalorix em dificuldade com a polcia ou com alguma colega de culto.16 Gilberto Freyre tempos depois faria o seguinte depoimentos a respeito de Ulysses Pernambucano: Foi com o apoio inteligente e corajoso de Ulysses que ousei organizar, auxiliado por um pequeno grupo de amigos [...] o primeiro Congresso Afro-Brasileiro.17 Babalorixs com Pai Anselmo e Pai Oscar de Almeida, tracicionais na cidade do Recife, de grande influncia e importncia poca, foram alguns dos colaboradores para a realizao do Congresso. Apenas o babalorix Pai Ado de culto gg, localizado na Estrada Velha da gua Fria no participou do evento. Embora tivesse participado de algumas reunies preparatrias justificava a no adeso ao evento por no considerar os outros babalorixs como igual, pois observava que estes no tiveram as suas iniciaes
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Idem. Pg. 2. Cf. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Pg. 2.

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na frica como ele fora. Para estes babalorixs a importncia do Primeiro Congresso Afro-brasileiro do Recife foi visto como uma primeira tentativa de resgate e preservao da cultura africana, bem como da sua importncia para a formao da identidade brasileira e do patrimnio cultural brasileiro. A idia do Congresso surgiu de fato a partir do trabalho que Ulysses Pernambucano havia realizado em relao as seitas africanas do Recife. Freyre havia relatado nos anais do Congresso, que a princpio, o evento no principiaria por uma documentao viva ou de estudos panormicos de assuntos afro-brasileiros, mas de (...) um congresso de seitas ou religies de origem africana, que reunisse babalorixs ou delegados das principais seitas chamadas africanas existentes no Brasil.18 Com a no realizao do evento sobre as seitas africanas recifenses que se realizou o Primeiro Congresso Afro-brasileiro do Recife.

Sobre esse fracasso que se desenvolveu a idia do Congresso Afro-Brasileiro do Recife, tornado possvel pelo trabalho de higiene mental e, ao mesmo tempo, de investigao cientifica, realizado em Pernambuco por Ulysses Pernambucano e por seus colaboradores em torno das sobrevivncias religiosas de cultura africana.19

Observou-se ento a importncia da questo religiosa como uma forma de manifestao da identidade do negro. Pois falar de cultura africana ou de cultura afrobrasileira seria o mesmo que se remeter dentre outras coisas, religio africana trazida pelos negros da frica nos navios negreiros. Os negros africanos sofreram com a dispora da escravido uma experincia traumtica, possibilitando assim, formao de formas de resistncia escravido. Dessa forma, nas Amricas, com a vinda dos africanos escravizados a cultura emanada destes grupos em conformidade com as outras formas culturais j presentes (a do branco e a do ndio) no se perdeu por completo, se fundiu adquirindo uma nova funo. Em alguns momentos se acentuou, tornando-se mais visvel e enrijecida em oposio cultura dominante. Porm, como ttica ofensiva, mesclou-se as demais manifestaes culturais j presentes, como forma de evitar as tenses comuns nesse processo.

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Cf. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Pp. 2-3. Idem. Pg. 3.

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 importante analisar que as tradies africanas foram fundamentais para o processo de insero do negro na Amrica. Arthur Ramos ao considerar tal questo estava ainda preso a idias de pureza e sobrevivncia culturais, no entanto, no deixou de perceber como todo o aspecto cultural tornou-se importante para a insero do negro na sociedade brasileira20. Diz o autor que tal fato tem impressionado todos os africanistas brasileiros, desde Nina Rodrigues. E segue afirmando que, por isso, os estudos africanistas no Brasil se referiam com maior insistncia aos aspectos das culturas negras, suas sobrevivncias culinrias e sociais e at os vrios traos da cultura material, como fabricao de instrumentos de msica, esculturas, indumentrias e ornamentao. Tais traos, segundo ele, estariam to ligados s suas prticas religiosas que, a rigor, no poderiam ser estudados isoladamente21. Os estudos feitos pelos grandes estudiosos africanistas no Brasil, como Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Edison Carneiro, desse modo, apontaram para como o conjunto cultural do negro africano tornou-se, em sua maioria, a base para a identificao dos negros no Novo Mundo. Dessa forma, muitos intelectuais e estudiosos apontaram que, na virada do sculo XIX para o sculo XX, no Brasil, autores como Slvio Romero, Euclides da Cunha e Raymundo Nina Rodrigues debruaram-se nos mais variados tipos e formas de manifestao cultural, em especial a cultura negra. Estavam preocupados em encontrar nossas origens, a nossa identidade nacional. A questo racial foi alavancada ao patamar de elemento fulcral da identidade brasileira, passando a ser tema dentre intelectualidade da poca. Ademais, os trabalhos desenvolvidos possibilitaram o surgimento de instituies voltadas para os estudos etnolgicos e antropolgicos. A religiosidade neste caso pode ser vista como forma de manifestao cultural que se fundiu e serviu para atenuar as disparidades entre dominantes e dominados, formando, assim, vrios candombls (angola, congo, efon e etc.) resultados de traos que se tornaram diacrticos. A dcada de 1930, marco temporal assim por dizer, de um novo pensamento cultural que procurou valorizar o negro, mostrava-se ainda assim, por parte de alguns membros da sociedade brasileira, como velhos intelectuais que no aprovavam a

realizao de um congresso voltado para o estudo do negro. Para estes homens a justificativa estava na realizao de um evento que serviria apenas para a defesa e a

20

RAMOS, Arthur. As culturas negras. Rio de Janeiro: Editora da Casa do Estudante Brasileiro, 1946. Pg. 76. 21 Ibid. Pg. 76.

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exaltao de uma cultura tida ainda como brbara e por isto, responsvel pelo descompasso social e econmico da nao. Desta forma, de se observar que os anos de 1930, foram marcados por pensamentos paradoxais: pois se havia a defesa e a valorizao de uma raa negra; havia tambm um pensamento, nascido na Europa, racista e de valorizao de uma raa pura. O pensamento arianista defendia a no insero de outras raas que pudessem degenerar ou macular negativamente a humanidade e o negro encontrava-se neste processo, por ter sido durante muito tempo acusado de degenerar a raa brasileira. Para a no aceitao do Congresso do Recife havia tambm outras justificativas defendidas pelos elementos mais conservadores da sociedade recifense que no aprovavam a idia de um evento realizado por comunistas. Sobre este episdio relata Jos Antnio Gonsalves de Mello: No posso negar que no tivesse havido tentativas de infiltrao por parte de comunistas todas repelidas por Gilberto Freyre.22 Porm, alguns participantes possuidores e ativistas de uma ideologia comunista estiveram presentes no certame como o antroplogo Edison Carneiro que apresentou o trabalho Situao do negro no Brasil, abordando atravs de uma escrita agressiva que a abolio no resolveu o problema do negro, mas do branco e que a nica sada para este mal estaria na revoluo e na luta de raas. Os negros comeam a tomar papel ativo na conquista desse objetivo. Sabe-se que o negro tem fornecido um grande contigente para as fileiras do Partido Comunista do Brasil.23 O evento em si foi muito feliz obtendo, como visto anteriormente, uma boa repercusso local, nacional e internacional, visvel nos jornais de Pernambuco e nos Estados Unidos como o New York Times24 principalmente pela querela em relao a sua realizao. Alguns intelectuais encabeados por Edison Carneiro defendiam a sua realizao em Salvador por ser considerada bero da cultura afro-brasileira; outros intelectuais encabeados por Ulysses Pernambucano defendiam a sua realizao no Recife, local onde os primeiros estudos sobre a cultura negra haviam se delineado. A realizao do Primeiro Congresso Afro-brasileiro ocorreu em Recife, cabendo tempos depois Salvador o feito do Segundo Congresso Afro-brasileiro. Segundo Jos Antnio Gonsalves de Mello: Nuno Simes, ilustre escritor portugus, apontou naquela altura
22 23

Idem. Pg. 3. CARNEIRO, Edison. Situao do negro no Brasil. In.: Congresso afro-brasileiro. (1.:1934: Recife). Estudos afro-brasileiros. Apresentao: Jos Gonsalves de Mello. Volume: 6. Recife: FUNDAJ, editora: Massangana, 1988. Pg. 240. 24 FREYRE, Gilberto. Op. Cit. Pg. 349.

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a reunio do Recife como exemplo a instituies do seu pas para o estudo das populaes da frica portuguesa.25

2.4 Qual foi o papel do negro aps o 13 de Maio?

A Repblica ainda nascente e com muitas dificuldades de implantao e institucionalizao teve uma enorme dificuldade na incorporao da populao negra, refletindo apenas as necessidades das elites oligrquicas e dos setores dominantes. Aps diminuir a euforia da proclamao, os prprios propagandistas do novo regime perceberam que a to sonhada Repblica no conseguia atender aos anseios imediatos da nao e a necessidade de legitim-la tornou-se uma questo importante para que no se transformasse em uma representao grotesca de si mesma. As representaes da Repblica nas caricaturas da poca mostram a rpida deteriorao da imagem do regime.26 Com o alvorecer do novo regime poltico encontrava-se a busca de uma identidade nacional que pudesse definir o novo Estado republicano e consolidar uma imagem daquilo que se pretendia forjar. Desta forma, a incorporao dos libertos aparecia como um obstculo a mais para a definio do que seria o cidado brasileiro. Havia uma preocupao latente com os rumos da nao, pois para Roquette Pinto: No fim do Segundo Imprio j se vislumbra em Varnhagen, em Ladislau Netto e outros, a preocupao dos novos rumos.27 Aos estudiosos e intelectuais que se debruaram em estudar a formao da nao, o fim de certas fontes documentais desencadeou dvidas e dificuldades sobre a questo do negro aps o fim da escravido. A estes, segundo Roquette Pinto, restou apenas a circular enquanto documento concludente por muito tempo. Foi somente a partir do sculo XIX que as cincias naturais, tidas como antropolgicas, comearam a interessar, no Brasil, os intelectuais. Anteriormente, a prevalncia era de uma cincia mdica e jurdica que tiveram nas universidades de medicina e de direito do Recife e Salvador dois centros importantes. Tal mudana deveu-se a intelectuais como Gilberto Freyre construtor de uma nova forma de anlise aos estudos sociais.
25 26

Cf. MELLO, Jos Gonsalves de. Pg. 3. CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. Pg. 3. 27 PINTO, E. Roquette. Prefcio. In.: Congresso afro-brasileiro. (1.:1934: Recife). Estudos afrobrasileiros. Apresentao: Jos Antnio Gonsalves de Mello. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. Pg. 7.

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De sorte que hoje a palavra de f e de cultura, articulada superiormente por Gilberto Freyre, encontra a rplica dos pertinazes e talentosos trabalhadores que ele conseguiu reunir no timo Congresso Afro-Brasileiro do Recife.28

Freyre no foi talvez o primeiro ao analisar a importncia do negro para a nossa formao nacional, mas foi o primeiro a v-lo enquanto agente social com a ateno merecida. Para Roquette Pinto:

Ao estudar as caractersticas antropolgicas dos brasilianos, para delimitar, tanto quanto possvel, objetivamente, os tipos que vem emergindo da grande massa dos mestios, considerei que os nomes vulgares preto, caboclo, mulato, etc., estavam secularmente consagrados a todo indivduo pertencente aos contigentes raciais, sem qualquer definida caracterisao antropolgica sistemtica.29

Em dezembro de 1936, a pedido de Gilberto Freyre, Arthur Ramos prefaciou o segundo volume que reuniu o restante dos trabalhos apresentados ao Primeiro Congresso do Recife. Entretanto, procurou analisar que o evento ocorrido em novembro de 1934, trouxe para os estudos sobre a participao do negro na formao social do Brasil novos mtodos de pesquisa para o futuro de tais estudos. Mesmo no participando diretamente do evento, no prefcio que escreveu, Arthur Ramos trava uma pequena discusso com Roquette Pinto a respeito da trajetria sobre os estudos afro-brasileiros. Explicou que desde 1926, na Bahia, o nome do mdico e estudioso sobre as coisas do negro Nina Rodrigues, havia sido retomado com o propsito de uma reinterpretao de sua obra. Este trabalho, segundo Ramos, ficaria sobre sua responsabilidade. Porm, observou que foi o grupo do Recife, nome que classificou os participantes do Congresso do Recife, os primeiros a reinterpretarem o problema do negro a partir do que Nina Rodrigues havia estudado. Coube a estes homens, encabeados por Gilberto Freyre, o dever de zelar pela herana deixada por Nina Rodrigues.

28 29

Idem. Pg. 8. Idem. Pg. 8.

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Quando a ateno dos estudiosos brasileiros ainda no se achava, como hoje, voltada para os assumtos de etnografia e sociologia negro-brasileiras, eu levantava, na Bahia, o brado de alarme contra a conspirao do silncio, que deveria cessar.30

Foi, ento, a partir deste momento que as obras de Nina Rodrigues foram reeditadas por Afrnio Peixoto e cabendo Biblioteca de Divulgao Cientfica, dirigida por Arthur Ramos a tarefa de imprimi-las, bem como a publicao dos volumes que reuniram os trabalhos apresentados no Congresso. Rodrigues de Carvalho, colunista do Jornal Pequeno do Recife, escreveu sobre a importncia do evento. Observou que o Congresso africanista do Recife teve a importncia de ter sido o primeiro do Brasil, principalmente pela tarefa de reverter a vergonhosa campanha, vista pelos idelogos do evento, que foi o fim da escravido. O evento realizado e organizado por Gilberto Freyre deveria primar pela valorizao do negro na sociedade brasileira. Devemos sistematizar em programa alguma coisa que dignifique a raa sofredora de que fazemos parte.31 Em nota, o colunista exaltava a importncia do negro na formao social, cultural, poltica e econmica, desde os tempos da colonizao e deixando entender a existncia de uma enorme dvida de ns brasileiros para com estes, que foram de grande contribuio para a formao da identidade brasileira.

A sua influncia etnica, os efeitos de sua cooperao no trabalho da lavoura, a emotividade negra na formao da mentalidade patrcia; o seu contingente patritico na elaborao poltica da nacionalidade; as emulaes artsticas do mestio; em suma, a reinvidicao de uns tantos direitos que at hoje passam como condies negativas da sub-raa.32

E o princpio de sanar esta dvida estaria no Congresso do Recife. Gilberto Freyre no trmino do Congresso ressaltou a importncia do mesmo como um movimentos de extrema valia para a cultura brasileira: com uma tcnica inteiramente nova que consistia numa circularidade de informaes, o evento no foi somente para intelectuais, mas tambm para o povo comum.

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Idem. Pg. 2. Jornal Pequeno. O congresso africanista. 19/10/1934. Idem. 19/10/1934.

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Sentaram-se em volta da velha mesa, na cabeceira da qual se sucederam os presidentes, conforme o assumto do dia, no s doutores, com grande erudio de gabinete e de laboratrio, como ialorixs gordas, cozinheiras velhas, pretas de fogareiro, que trouxeram do fundo de cozinhas de mucambos receitas de quitutes afro-brasileiros quase ignorados; (...)33

O Congresso procurou analisar a presena do negro em cada indivduo, trabalhador e povo que pudesse identificar o homem brasileiro daquele momento. Isto s se torna possvel, nas palavras lidas por Freyre, quando expressada que em cada classe de trabalhadores brasileiros havia sangue negro. Dessa forma, Freyre procurou criticar toda forma de opresso em relao ao negro, representada no manifesto lido, na figura da Comisso de Censura Esttica do Recife que defendia a idia de uma cidade de cores delicadas, aludindo ainda a um pensamento cientificista do final do sculo XIX, de pureza racial. Nesta viso, o negro, o mestio e o asitico no deveriam ter espao no processo de construo da identidade do povo brasileiro, pensamento e atitude que rivalizavam com a proposta do Primeiro Congresso Afro-brasileiro do Recife. Freyre analisou que o Congresso foi importante para os estudos afro-brasileiros, tanto para antroplogos e etnlogos brasileiros quanto para estrangeiros como: Frans Boas, grande orientador de Freyre neste evento; Nancy Cunard, Rdiger Bilden e o professor Cannon, que na poca era um grande mestre de psicologia na Universidade de Harvard. Todos estes estudiosos defenderam como positivo a realizao do Congresso do Recife, principalmente por ter trazido novos matizes em relao ao esudo do nego e para a formao social e cultural do pais, justificando a tese de Roquette Pinto, de que o evento do Recife foi um monumento ao negro. Dessa forma, o Primeiro Congresso Afro-brasileiro do Recife foi muito importante para a poca, por pretender estudar a trajetria do negro e a sua importncia para o processo de formao da identidade sociocultural do pas, principalmente no alavancamento de novas discusses sobre o papel do negro no ps-abolio. De certa maneira, ainda presente conceber que aps a abolio o negro ficou largado prpria sorte, sem um papel relevante na formao da identidade nacional. Dessa forma o problema estaria vinculado a herana da escravido, perfazendo e afirmando um raciocnio perverso que durou at a dcada de 1930.
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Idem. Pg. 348.

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