Instryanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia. Conmuvanse, porque necesitaremos todo nuestro entusiasmo.

Organcense, porque necesitaremos de toda nuestra fuerza Gramsci COSMOVISIN COMO SENTIDO En el principio era el logos, razn profunda y universal que se predica en el orden de la Naturaleza. Oikos la casa, en este caso, la Tierra, en donde se engloba lo que en ella existe, y uno de los enclaves en que logos se despliega. Ecologa tiene un significante esencial, y se refiere a la lgica en la que se muestra el movimiento del orden natural. irracional. Referentes de la casa, fuera del paradigma de Occidente, los prehispnicos de la Cuenca del Valle de Mxico, nos muestran un lenguaje de vida y comunidad. Las formas de relacin con el mundo, fundadas en un sentido mgico-religioso, -paradigma sociocultural-, fueron capaces de desplegar la experiencia ritualstica de la intersubjetividad, que es relacin-vida-dignidad. Para describirla, los Jardines de Moctezuma o los de Netzahualcoytl; los jardines botnicos en los que las plantas medicinales eran un componente esencial, pues forma religiosa que no se separa de la afluencia: flora y fauna, cdigos de significaba relacin con los dioses, Formular lo contrario significa proponer un orden

Naturaleza. Obras que no son ornato sino

sacralidad reunidos en un espacio especfico, palabra a la que el ser humano escucha. Al decir que no es ornato se quiere subrayar que signific la reunin de una diversidad de seres vivos, de la concentracin de aspectos del lenguaje racional de la casa, apertura de espacios de comunicacin, reciprocidad, conocimiento de su presencia en confluencia. asuncin de dignidad de los seres; las actividades de la comunidad, fundamental

Con la intencin de recrear el lenguaje de la Naturaleza, no slo se reproduca el hbitat, sino que se abra la relacin con el tiempo y con los dioses que conocen el Cosmos. Ello nos permite ver que la formacin de jardines como espacios rituales, con la sacralidad de manantiales, cerros y expresiones de vida, reunidas en un microcosmos artificial, expresa una definitiva atencin a los elementos esenciales y a sus formas, a la observacin de sus signos, inescindibles y descifrables, y su logos: conductas y hbitos, carcter de fuerzas en la forma mineral de los peascos, en la de agua-nube y aguamanantial; en la de huey atl, gran agua, y en la que cae del cielo, ilhuica atl, formando ciclos mediante los ejes de tiempo y espacio, unidos a cdigos de fauna y flora. Nos permite ver tambin la voluntad por conocer la relacin de lo que existe, por identificar aquello que mantiene la unidad de los conceptos; voluntad que se identifica como fuerza espiritual creadora, creativa, en situacin de latitud y longitud, extensin y profundidad. El papel del observador se organizaba en el lenguaje y en la escucha, espritu del mundo inscrito en el lienzo de la escritura: existir-correlacin, fundamento de la comunicacin, en una actividad que integraba un sistema de conocimiento de muy diferentes niveles; que incorporaba la experiencia ritualstica y de sabidura, de cosmovisin como sentido. En una perspectiva sociocultural diferente, el proceso de conocimiento que se establece como forma vlida y cientfica en Occidente, parte de una racionalidad que separa lo que no es comprobable bajo mtodos de cuantificacin para encontrar la verdad. El conocimiento se aparta de la conciencia y de lo invisible. La ciencia moderna, que tiene en su base a Coprnico, a Galileo, a Newton, al privilegio de las matemticas y su relacin con la tcnica y la cuantificacin, se presenta despojada de su cualidad esencial: la actividad del observador en la relacin dialgica. Bajo el principio cartesiano de la duda y la comprobacin, -y bajo el fundamento de un temor autoritario- se propuso, para el conocimiento de la verdad, la desconfianza como forma de relacin del ser humano consigo mismo y con el mundo, en funcin de la exclusividad en el conocimiento de la relacin entre lo visible y lo invisible y su administracin. 2

Reflexion despus que, puesto que yo dudaba, no era mi ser del todo perfectoera preciso que hubiera sido puesto en m por una naturaleza que fuera verdaderamente ms perfectaque fuese Dios.1

Se inhiba una interaccin recproca y se fortaleca otra con fundamento en el control y el dominio sobre la Naturaleza, que formar parte del que se ejercer, de manera racional, sobre comunidades, naciones y Estados, extendido para consolidar el poder mediante el conocimiento que no libera sino que somete, tan amplio como necesario; que no repara en el agotamiento del planeta, agotamiento sobre el que se construye el pensamiento poltico extrao a la tica, a polemos -dilogo de respeto y atencin-, conocimiento donde se apoya el sofisma del desarrollo, como marco que no permite la reflexin, sino la asuncin de un orden libertario, vergonzosamente establecido en la exclusin; que se plantea la solidaridad como experiencia mental, y que no intuye nada, mucho menos la intersubjetividad.
Oscuros dioses han tomado el lugar de la luminosa claridadla historia se nos ha tornado en un lugar indiferente donde cualquier acontecimiento puede tener lugar con la misma vigencia y los mismos derechos que un Dios absoluto que no permite la ms leve discusin. 2

Como ejemplo de irracionalidad,

tenemos la identificacin de que la

economa

nomos, reglas-, engloba lo que existe en el mundo; de ello la justificacin en la que se ordena la creacin de necesidades, el s a la seduccin y al encanto de una imagen, de ideas, de objetos; el s a la exclusividad y a la diferencia en la conformidad, a cosas que se acumulan, que se convierten, mimesis, en identidad personal: amo elegido entre todos los amos con plena libertad, -quin quiere comprar un dueo?,dira Digenes

1 2

Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Ed. Biblioteca nueva, Madrid, 2001, Pp. 94-95 Zambrano, Mara. Persona y democracia. La historia sacrificial, en prlogo a la edicin de 1987. Cf en Contracorriente, octubre-diciembre de 1996, Ao2, nmero 6

Laercio. En esta irracionalidad es que toma posicin el individuo demandante, carente, insatisfecho y, sobre todo, trgico, porque teme a la Naturaleza y a la temporalidad. La relacin del conocimiento con la explotacin de hbitats naturales, su organizacin intensiva, sistemtica y estructurada en la perspectiva del trabajo, intrusa que, lejos de proyectar al individuo a la conciencia de s mismo y del mundo, lo separa de sus posibilidades intelectuales creativas, y lo propone como competente mercadera, objeto de consumo, praxis de despersonalizacin en la que se sustenta una sociedad caracterizada por la disposicin al dominio, a la posesin, al protagonismo y a la soledad que se solventa en la actividad frentica. Una sociedad fustica que se da prisa en ejecutar planes, que legitima dueos y que ha sido capaz de la realizacin de grandes obras, miles de seres humanos, en orden, en cumplimiento. La relacin con el trabajo parece ms una respuesta pasiva, identidad con la que se logra mantener distancia respecto de la necesidad insatisfecha y la vida no vivida, que una actividad en la que se encuentren sentido y respuestas a la situacin en el mundo. En ella se mantiene el control de un proyecto que necesita del hambre y los

monumentos de guerra, fracturas en sociedades y comunidades; de una relacin, entre el ser humano y su entorno, incapaz de responder en trminos de respeto. Proyecto que comercia con el lenguaje, con los conceptos vacos, que se esgrime sobre elementos y fenmenos trastocados, sobre el logos, la casa y sus cdigos: separando al mar de su orilla, creando colinas artificiales, perforando la tierra, extrayendo petrleo y abandonando pozos, disponiendo del agua y describindose a partir de la libertad bajo la tesis que defiende la existencia de la necesidad y del consumo, y la proliferacin de propuestas de seguridad. Se representa el mtodo fustico que afirma que slo merecen libertad y vida quien diariamente sabe conquistarlas, dedicando la vida a la actividad ms importante, es decir, a protegerse del peligro, encontrando en ello la libertad.

La necesidad como argumento y la generacin de seguridad como necesidad, dibujan la construccin de un sofisma en el que se establecen demanda y produccin en la explicacin en la que se simula la existencia humana. Necesidad que habla de escasez; produccin que habla de satisfaccin, razonamiento de temor y conjuro que se asocia a la posibilidad del sufrimiento: fundamento que ha dado sentido al fenmeno de acumulacin excluyente, a la frmula que dice que el futuro es de los ms aptos. La escasez convertida en argumento de angustia, pavor y temblor, se convierte en fundamento del autoritarismo. La necesidad, as como la pasividad con la que el trabajo se despersonaliza en los laberintos de la explotacin, se presentan como consecuencia de una audaz construccin de la poltica libertaria, concepto ideolgico que es catedral del sofisma, subversin del trmino poltica porque propone otro significante: jerarqua, fundada en el miedo y la indignidad incapaz de genuina solidaridad, y que ha puesto en riesgo a los seres vivientes. No hay que olvidar que las ideologas tienen su origen en una realidad que apunta a la situacin del ser humano en el mundo, a sus posibilidades, o no, de vida espiritual y material, en donde se encuentran seguridad y permanencia como comunidad. El problema del cambio climtico existe, y en este contexto es tambin consecuencia de una relacin gestada desde el autoritarismo y la importancia personal, desde una falta de equidad, reciprocidad y objetividad, donde, en palabras de Sloterdijk, los seres humanos nos malentendemos a nosotros mismos al menos tanto como nos comprendemos. Hoy la casa se presenta con la inminente demanda de ser cuidada y respetada, conocida de forma racional, que quiere decir tambin, que no se le supedite a la economa, y que se asuma comprendiendo que la ecologa, como orden profundo y racional de la Tierra, se expone: no se impone. La imposicin, en una de sus formas, se predica en el dominio mediante el argumento del cambio de clima, postulado como desastre final, escenario terrible que alude a la culpa, punto clave de la sumisin, la amenaza y la hostilidad entre los seres humanos: retorno a la desconfianza, a la distancia y a la mansedumbre -nada nuevo en los paradigmas autoritarios-, a la separacin del ser humano de su naturaleza coparticipativa e incluyente, invariable cimiento del sistema de ideas en que se sustenta el control. 5

Volver a la racionalidad, a la escucha, al lenguaje, riesgo en el que se experimente continuidad con la Naturaleza y la tendencia a la vida, se propone desde esferas ambientalistas enmarcadas en filosofas que reivindican el sentido de la poltica, la voluntad en donde cabe la expresin que no se impone, que asume la existencia del entorno, su dignidad y su mpetu por la vida. Ideologa en la que se conjuran dominio y pasividad. La racionalidad integra la generacin de polticas ecolgicas en que se propone mirada, atencin, escucha, cuidado y respeto a los cdigos y a los signos, al ser humano y la comunidad. Volver a la tierra, confluir con la expresin, savia definitiva, flujo que comunica. Racionalidad que es inteligencia y libertad creativa, apertura a la sensibilidad, relacin dialgica con nuestra existencia; opcin por la conciencia de que el mundo no es recurso sino oikos, Tierra, casa que es fenmeno de vida.

LOURDES HERRERA GONZLEZ SEPTIEMBRE 2007 MXICO, D. F.