O Nuctemeron de Apolonio de Tiana 4ed

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TUo ocx.:
Het Nuctemeron an Apollonius an Tyana
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Rijenborgh, J. van, -.
O Nuctemeron de Apolnio de Tiana / comentado por J. van
Rijenborgh. - . ed. Jarinu, SP: Lectorium Rosicrucianum, .
Ttulo original: Het Nuctemercn van c//cn:us van Tyana
isnw: ----
Vrios tradutores.
. Apolnio, de Tiana, -. Nuctemeron . Esoterismo
. Filosoa antiga . Gnose . Hermetismo I. Ttulo.
:c-cc,- cuu
ndices para catlogo sistemtico:
. Filosoa hermtica.
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Suxio
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ONut1ixiiox
ii Aioixio ii Ti\x\
Pvixviv. uov. Na un:dade cs demn:cs entcam /cu:cr a
Deus; e/es erdem a ma/dade e a :ra.
SvcUwu. Hov. Med:ante a dua/:dade, cs e:xes dc zcd/a-
cc entcam /cu:cr a Deus, as serentes /g-
neas entre/aam-se em tcrnc dc caduceu, e
c re/magc tcrna-se /armcn:csc.
Tvvcviv. Hov. s serentes dc caduceu de Hermes entre-
/aam-se trs vezes, Cr/erc escancara suas
trs /ccarras, e c cgc entca /cu:cr a Deus
med:ante as trs //nguas dc re/magc.
QU.v:. Hov. Na Quarta Hcra a a/ma regressa da v:s:ta
acs tumu/cs. c mcmentc em que as /an-
ternas mag:cas sc acesas ncs quatrc cantcs
dcs c/rcu/cs. a /cra dcs scrt:/g:cs e das
:/uses.
QUiw:. Hov. vcz das grandes aguas entca /cu:cr ac
Deus das eseras ce/est:a:s.
Svx:. Hov. O es/r:tc ermanece :mass/:e/, e/e v cs

mcnstrcs :nerna:s mardar ccntra s: e esta
sem medc.
Sv:ix. Hov. Um cgc que da v:da a tcdcs cs seres an:-
madcs d:r:g:dc e/a vcntade de seres /u-
mancs urcs. O:n:c:adc estende a mc, e c
grande scr:mentc transcrma-se em az.
Oi:.v. Hov. s estre/as ccn:ersam entre s:. a/ma dcs
s:s rescnde ac sus:rc das /cres. Ccrren-
tes de /armcn:a :nter/:gam tcdcs cs seres
da natureza.
Now. Hov. O numerc que nc de:e ser re:e/adc.
Dvcix. Hov. da:e dc c:c/c astrcnm:cc e dc mc::-
mentc c:rcu/ar da v:da dc ser /umanc.
Uwuvcix. Hov. s asas dcs gn:cs mc::mentam-se ccmm:s-
ter:csc rumcrear. E/es vcam de esera a
esera e /e:am de mundc em mundc as
mensagens de Deus.
DUouvcix.Hov. qu: se rea/:zam, e/c cgc, as c/ras da /uz
eterna.
::
Iiitio
Talvez j tenhais ouvido falar a respeito de Apolnio de Tiana,
essa gura misteriosa que surgiu no mundo no alvorecer de nossa
era. Considerado umlsofo da escola neopitagrica, ele foi com
parado a Jesus, pois seu nascimento tambm foi anunciado pelo
Esprito* Santo.
Ele viajou e ensinou emquase todas as regies ao redor do Mar
Mediterrneo. O povo vinha de todos os lugares para ouvi-lo e,
para os padres daquela poca, seus seguidores eram numerosos.
Ele fez muitos milagres, curou enfermos, e sua influncia era to
grande que, por onde ele passava, os povos emluta enterravamos
maados de guerra. Como compreensvel, ele foi perseguido
pelas autoridades religiosas e vrias vezes encarcerado e torturado.
Quando, por m, resolveram atir-lo a ces selvagens para ser
estraalhado, desapareceu de modo misterioso.
Depois que se retirou da cena do mundo, seus feitos e sua bio
graa foram reunidos em um livro. E assim apareceu nalmente
um evangelho em oito partes volumosas. O contedo desse evan
gelho era to grande e poderoso que a jovem igreja crist e seus
fundadores dele caram temerosos.
Como a imprensa ainda no existia naqueles dias, as obras de
Apolnio de Tiana eram apenas manuscritas; por conseguinte,
Palavras seguidas por um asterisco aparecem no Glossrio, que se inicia na
pg. .
:.
ONUc:vxvvow uv Avoiwio uv Ti.w.
havia um nmero bastante reduzido de exemplares, o que faci
litou seu roubo, consco e destruio. Em seguida, o povo foi
advertido de modo muito brutal, e assim, pelo mtodo seguro
de incutir medo, a lembrana de Apolnio de Tiana foi apagada.
E isso sobretudo porque foi aplicado outro mtodo, clssico e
extremamente renado, ainda aplicado at o presente: a falsica
o. De tempos em tempos foram aparecendo obras atribudas a
Apolnio de Tiana e outras sobre ele, que somente os entendidos
poderiam reconhecer como falsicaes.
Assim, nalmente, esse homem foi descaracterizado de tal
forma que ningum mais pde reconhecer a verdade e a reali
dade a seu respeito. Apolnio de Tiana tornou-se mera gura
lendria, e no de surpreender o fato de muitos teremduvidado
de sua existncia. Desse modo, o grande objetivo foi alcanado:
depois de alguns sculos de trabalho perseverante e inteligente,
Apolnio foi banido para o domnio da lenda, tornaram seus en
sinamentos misteriosos e imaginrios. Sua origem, procedncia e
seu aparecimento histrico foram postos em dvida.
Tendo egado a esse ponto, os conspiradores conseguiram ir
mais alm. Em algumas bibliotecas pblicas, sob a forma de doa
o, puderam introduzir escritos falsicados, tanto de Apolnio
como tambm de muitos outros, segundo o mtodo de armar
que foramrecentemente descobertos emescavaes. Ento, em
seguida, a seleta sociedade intelectual pde debruar-se sobre
eles. Naturalmente, os manuscritos foram decifrados, lidos e ava
liados por pessoas treinadas no assunto, e apareceram grossos
livros mediante os quais uma pessoa aqui e outra acol puderam
receber o ttulo de doutor.
E assim a semente da falsicao e da mutilao espalhou-se
slida e vigorosamente. E os que at esse momento com isso
colaborarampor ignorncia, orgulhando-se de seuconhecimento
e de levar no bolso a anlise da sabedoria de Apolnio de Tiana,
foramvtimas da iluso. Da mesma maneira como muitas pessoas
:,
Pvvv.cio
continuamsendo, porquanto a exumao de antigos manuscritos
est na ordem do dia.
Ns, porm, que j estamos preparados para trilhar a senda da
rosa e da cruz, sabemos e compreendemos que a verdade pode
ser aprisionada durante muito tempo, que ela pode ser mutilada
durante longo tempo, que os servidores da verdade podem ser
perseguidos e atacados, mas a verdade umdia se libertar. Quanto
mais tempo ela for reprimida e agrilhoada, maiores se tornaro
as tenses, e mais poderosamente irromper o fogo da verdade.
Compreendereis que Apolnio de Tiana um dos maiores envia
dos. No alvorecer de nossa era se manifestou, nos pases ao redor
do Mar Mediterrneo, nas grandes civilizaes e culturas daque
les dias, um nmero de grandes obreiros da Gnosis* universal.
Jesus, o Senhor, foi um deles.
Esses obreiros formavam um grupo iniciado de sete Filhos
do Pai ou Filhos da Viva, enviados da humanidade-alma. Por
tanto, compreensvel que Apolnio de Tiana assim como
seus irmos tenha trilhado uma via-crcis, um caminho de so
frimento e sacrifcio, tingido pelo sangue do prprio corao. Ele
foi amado por seus lhos gnsticos e odiado pelos servos da natu
reza dialtica.* Esses fatos so to conhecidos que j no temos
necessidade de estender-nos nesse assunto.
Queremos elevar essa grande personalidade diante de vosso
entendimento e de vossa viso e, ao mesmo tempo, livr-la da
poeira, da iluso e da traio dos sculos.
Queremos mostrar-vos esse enviado de Deus, esse Filho do Pai,
tal como ele realmente, pois mais uma vez, neste nal dos dias,
o crculo universal dos grandes lhos de Deus tomou a iniciativa
de um trabalho grandioso.
Por isso, a verdade sobre Apolnio de Tiana tambm deve ser
revelada. E, como a hora mais escura a que precede o romper da
aurora, tambm agora podemos esperar que a iniciativa da jovem
:,
Gnosis de colocar Apolnio de Tiana clara luz da realidade
seja acompanhada por uma iniciativa paralela e diversionria da
hierarquia* dialtica. Em nossos comentrios, baseamo-nos em
alguns fragmentos de uma edio mais antiga de sua obra e com
base nesses fragmentos vereis claramente por que seus ensina
mentos foram destrudos e sua existncia histrica expurgada da
conscincia da massa.
A escola gnstica fundada por Apolnio de Tiana tinha por
objetivo efetuar a realizao imediata da vida da nova alma.* Ele
desejava egar diretamente ao objetivo nico, por isso dirigia-se
queles em quem podia presumir abertura e compreenso. Seus
ensinamentos no se prestavam, de modo algum, ao uso dial
tico: eles eram inadequados para os servos deste mundo. Mais
tarde, Apolnio de Tiana foi muitas vezes levado a mal, por no
travar relaes com qualquer um, e tambm por selecionar
seu pblico a crivo de peneira. Podemos compreender isso,
visto que tambm a Escola da Rosacruz urea emprega medidas
semelhantes.
Contudo, estaramos fazendo injustia a Apolnio de Tiana
se, ao mesmo tempo, no vericssemos que sua amorosa luz
e sua profunda compaixo abrangeram toda a humanidade, e
que seus milagres e suas curas estiveram a servio de todos, sem
exceo alguma. Unicamente com base em levar o ser humano
de volta ao lar, na verdadeira realidade, ele dirigia-se aos que de
fato estavam aptos a ser conduzidos imediatamente para o lar,
pois ele sabia que seus irmos estavam ativos em outro campo,
como Jesus, o Senhor, que trabalhava mais para a futura gerao
dos escolhidos.
Assim, Jesus falava mais para a massa, mas tambm, como sabe
mos, falou para seus discpulos emummbito mais estreito. Jesus
O Nuctemeron foi publicado por Eliphas Lvi como apndice de sua obra
Dogme et Rituel de la haute magie (Dogma e titual da alta magia), Paris, .
:,
Pvvv.cio
falava por parbolas, em termos velados e simblicos, a m de
despertar na massa um pouco de anseio e de f. Foi por isso que
os opositores puderam distorcer a linguagem de Jesus para uso
prprio. Que mtodo admirvel foi para eles apossarem-se das pa
lavras de um enviado divino que se dirigia massa para encobrir
comessa mesma linguagemseus prprios objetivos. Que mtodo
admirvel foi para eles fazer de Jesus umdeus, umdeus intangvel
e inatingvel, e fazer de si mesmos uma igreja e um sacerdcio de
Jesus.
Todavia, ao mesmo tempo, a lembrana de Apolnio de Ti
ana deveria desaparecer do cenrio, e seus ensinamentos dire
tos, como toda Gnosis, deveriam ser aniquilados, pois Apolnio
pregava e ensinava o Deus manifestado na forma humana da
losoa hermtica, o homem que, pela transgurao* e pelo re
nascimento da alma, podia ingressar diretamente na prpria vida
libertadora para, desse modo, tornar perfeitamente livre e ativo
seu deus interior.
A Grande Farsa* no um acontecimento futuro! Ela um
novo captulo da pea que h milhares de anos se encena para a
humanidade. Rasgai vs mesmos, de um s golpe, a teia da iluso
e da fraude, na qual j h tanto tempo sois mantidos aprisionados,
e permiti que os ensinamentos diretos de Apolnio de Tiana vos
influenciem. Fazei disso todo o vosso empenho! Ento, tambm
estareis fazendo justia a Jesus, o Senhor, que h dois mil anos
vos falou por parbolas, porque ainda no estveis maduros para
ouvi-lo e compreend-lo de outra maneira, nem para pr em
prtica seus ensinamentos.
Neste livro, falaremos detalhadamente sobre oNuctemeronde
Apolnio de Tiana, ttulo que traduziremos por o dia de Deus
que resplandece nas trevas ou o Deus que est aprisionado em
Rijenborgh, J. v. Desmascaramento. . ed. So Paulo: Lectorium Rosicrucia
num, .
:o
nosso microcosmo*. Esse dia est dividido em doze horas ou
degraus, e cada hora encerra uma instruo concreta quanto ao
modo pelo qual cada candidato pode realizar o dia de Deus.
Em suma, um mtodo, um caminho para a completa libertao.
Piixiii\ Hoi\
Na unidade
os demnios entoam
louvor a Deus;
eles perdem a
maldade e a ira.
:
Iixii Ho
Como dissemos no prefcio, o dia de Deus descrito no Nucte
meron consiste emdoze partes amadas de horas. Tentaremos
agora lanar um olhar sobre a Primeira Hora, que diz:
Na unidade os demnios entoamlouvor a Deus; eles perdem
a ma/dade e a :ra.
Quem deseja trilhar a senda da Gnosis universal deve comear
ingressando nessa primeira hora. Ela relaciona-se como caminho
joanino: a senda que endireita as veredas para o Deus emns, que
o homem-alma decado.
Os demnios, de que aqui se trata, no so as vrias esp
cies de fantasmas que habitam a esfera* refletora, mas sim os
demnios presentes em cada ser humano. Sem o menor exagero,
pode-se dizer que qualquer ser humano dialtico possudo pelo
demnio.
Odemonaco omal e oimpuro, opecaminosonoser humano.
Odemonaco a soma negativa de todas as existncias que foram
vividas no microcosmo e habitamo subconsciente como umfeixe
de certas tenses magnticas.
O microcosmo do ser humano contm inmeras cargas mag
nticas heterogneas, acumuladas por ele em suas interminveis
viagens pela natureza dialtica devidoa toda a espcie de situaes
de vida, sentimentos, pensamentos, aes e experincias.
.o
Compreendereis que cada ser humano est sempre ocupado
em engendrar novas tenses magnticas negativas, isto , ainda
latentes. Todas essas tenses, to diferentes, formam o campo*
de respirao particular, o campo de vida, a atmosfera na qual, na
qualidade de ser humano, respirais.
Talvez j observastes as nuvens passar no ar e, ao xardes os
olhos nelas, vistes em cada nuvem inmeros rostos, com mlti
plas formas. Eles tam-vos, e seu olhar perde-se distncia; eles
mudamde maus para inexpressivos, e neles h algo de mortio, de
irreal. So como sonhos negativos. Assimtambmpodeis xar os
olhos emvosso prprio campo de respirao, no interior de vosso
ser* aural. Ali, todas as tenses magnticas nebulosas possuem
igualmente cabeas, bem como guras fantsticas e gigantescas,
mais ou menos monstruosas e demonacas. Assim, pode-se com
preender a razo de falarem de demnios as pessoas que podem
v-las no prprio ser. Eles so as imagens das tenses magnti
cas que habitam o subconsciente. So as tenses do campo de
respirao aural.
Por que se fala de subconsciente? Bem, porque tambm
existe ainda outra conscincia,* a conscincia-eu comum. A cons
cincia-eu desenvolve-se como uma soma de todos os princpios
de conscincia, de todos os tomos que formam vosso sistema.
Ela alimentada diretamente por radiaes siderais que egam
at vs de nosso cosmo circundante. As nuvens demonacas das
tenses magnticas de que acabamos de falar no permanecem
apenas em vosso campo de respirao, mas tambm vos pene
tram; elas fazem parte dos cinco fluidos anmicos naturais e, por
conseguinte, de cada tomo de vosso ser.
Portanto, no existe somente um princpio de vida positivo
no ser humano que lhe permite dizer eu, mas tambm h nele
uma compulso subconsciente, uma longa e difcil viagem para
os abismos do passado, a multiplicidade de vozes de umprincpio
de vida negativo, do subconsciente.
.:
Pvixviv. Hov.
por essa razo que muitos investigadores da psique humana
vericaram, em todos os tempos, a existncia de dois eus no ser
humano: o eu da conscincia comum e o eu da subconscincia;
o eu da natureza comum e o eu da natureza desarmoniosa e dia
blica. evidente que todos os seres humanos vivem desses dois
eus. Emcerto momento, eles vivemdo eu comum, e considera-se
isso normal. No momento seguinte, vivem do subconsciente e
so, como se diz, anormais. Nesse caso, so arrastados pelas foras
primitivas do passado a aes, pensamentos e sentimentos que o
eu normal lastima.
Existem pessoas, muitas pessoas, que so governadas to forte
mente pelas tenses magnticas desarmoniosas que levam uma
vida que mostra mais o aspecto anormal do que o normal. Ento
elas esto possudas pelo demnio; frequentemente elas descem
abaixo das normas de vida que a sociedade estabelece; seu sistema
nervoso nada pode fazer em contrrio.
Essas pessoas so consideradas criminosas. E os que devem
julg-las e conden-las, e os que como massa humana se encon
tram a seu redor, ainda no esto sob o jugo do prprio subcons
ciente. Ainda no! Sua natureza subconsciente ainda no vem
tona, mas atrs dos muros de casa, atrs das paredes dos quartos,
deixamque seus impulsos tenhamlivre curso. Dessa maneira eles
ainda podem conservar certo equilbrio, ao passo que na vida
pblica assumem uma expresso de integridade. Todavia, seu es
tado to sinuoso e to complicado quanto o dos outros. Essa
a condio de toda a onda de vida humana em manifestao.
Os incontveis sculos das manifestaes dialticas falam em
cada ser como uma srie de tenses magnticas desarmoniosas e
de problemas no resolvidos. Isso o diablico no homem. Isso
o que lhe peculiar. Isso o pecaminoso nele. E quem diz,
como ser humano natural, que no veio do pecado mente. nessa
realidade, nessa medonha realidade, que Apolnio de Tiana se
dirige a seus alunos.
..
Percebeis, assim, que a amada psicologia moderna no
absolutamente moderna. Ela uma tentativa de proteger o ser
humano, com as verdades dos antigos gnsticos e dos antigos
mtodos ocultistas, contra seus prprios demnios, sem cur
-los verdadeiramente. a verso moderna do velho e conhecido
exorcismo.
Apolnio de Tiana coloca seus alunos diante da mais assusta
dora verdade da dialtica: a de que cada ser humano o produto
da totalidade do passado do microcosmo. Opassado e o presente
emaranham-se em dois eus: o consciente e o subconsciente.
Como deveis conduzir-vos agora diante dessa realidade o
cante? Tendes de aceit-la! Tendes de esforar-vos para colocar
todo esse complexo de tenses magnticas diante da Gnosis e de
sua luz, quando a Primeira Hora do Nuctemeron eleva sua voz.
Assim, invocais as radiaes consoladoras e curadoras de Belm,
na profunda f de que somente dos montes dessa sublimidade vir
vossa salvao. Assim, invocais, em primeiro lugar, as verdadeiras
foras curadoras. E uma vez que invocais essas foras auxiliadoras
e curadoras e vos entregais a essas radiaes magnticas, claro
que tendes de viver completamente delas. Deveis assim diz
Apolnio de Tiana afadigar-vos com toda a vossa seriedade
nessas foras para, assim, realizar algo.
Desse modo, no aluno que se encontra sobre o tapete,* desen
volvem-se cinco processos, ao mesmo tempo, no consciente e no
subconsciente.
Em primeiro lugar, a Gnosis submete-vos a um julgamento.
Isso signica que a totalidade da vida e do campo de vida, com
toda a sua complexidade, so atacadas pelas radiaes gnsticas.
Assim, o candidato ega, em segundo lugar, a grande autoco
nhecimento. O consciente e o subconsciente so confrontados
reciprocamente. O aluno descobre as origens das estranhas e di
vergentes tenses que to frequentemente governam e estorvam
sua vida, e que tantas vezes assumem formas gigantescas.
.,
Pvixviv. Hov.
Desse modo, em terceiro lugar, o candidato vence o autodes
prezo. No verdade que sois frequentemente possudos pelo
autodesprezo, pela autorrepreenso? Em muitos momentos no
vos considerais secretamente um indivduo insignicante? No
conheceis e experimentais frequentemente o efeito paralisante
que resulta disso? Para venc-lo, precisais examinar completa
mente a causa dessa diablica fora paralisante. Examinar essa
causa luz da Gnosis signica, ao mesmo tempo, sua remoo.
Aps cair nesse autodesprezo, o candidato ca por muito tempo
cercado de grande vcuo, em que nada mais entra seno grande
frialdade. a solido da terra de ningum.
Eis por que, emquarto lugar, o vcuo do isolamento rompido
pelas radiaes gnsticas, e a salvao gnstica penetra nalmente
todas as partes do microcosmo, da personalidade e do campo
de respirao. Assim, os focos de uma nova fora de vida vo-se
formando em todo o campo de respirao. Uma nova esfera mag
ntica comea a expandir-se. Um novo estado de eu comea a
formar-se. Esse novo eu a sntese, a unicao do consciente
com o subconsciente. Todas as desarmonias convertem-se em
harmonia.
Ento, em quinto lugar ega o momento glorioso em que,
nessa unicao, as antigas tenses desarmoniosas se dissipam e,
na unidade recm-surgida, todos os antigos demnios e diabos en
toam louvores ao Pai. Todas as oposies desaparecem e perdem
sua antiga ira e maldade.
Desse modo, cada candidato pode endireitar as veredas para
o seu deus e tornar-se totalmente digno de trilhar a senda da
libertao de modo consciente.
Primeiro, o subconsciente deve dissolver-se no consciente, e
depois ambos devem faz-lo na puricao da Gnosis. Essa a
tarefa da Primeira Hora do Nuctemeron de Apolnio de Tiana.
Quem comea essa tarefa na primeira hora do seu dia de Deus,
no extingue o passado ou o carma,* como muitos costumam
.,
frisar, porm ele faz o passado tornar-se muito valioso, pois faz
dele um tesouro permanente de sabedoria, experincia e fora.
As tenses desarmoniosas do passado, que se agitam e revol
vem no ser humano, no so causadas, em princpio, por aes e
pensamentos terrveis e acontecimentos assustadores em tempos
passados, mas referem-se sobretudo a coisas, vivncias, proble
mas e processos que ainda no foram solucionados, que ainda
no egaram a um m, que ainda no foram concludos. Por
conseguinte, o ser humano encontra-se diante da tarefa que seus
antepassados e predecessores no realizaram.
Quando, mediante a vida de autodescoberta do verdadeiro
discipulado, deixais a atmosfera gnstica penetrar todo vosso ser,
endireitais as veredas, armados com o conhecimento provindo
do tesouro do passado. Ento, tudo o que se manifesta como
desarmonioso entoar, com tudo o mais, sonoro louvor ao deus
emvs. Todo o passado apresenta-se como umbenefcio no hoje
vivente, base de um futuro absolutamente seguro.
Na unidade das foras naturais, com base na alma-esprito,*
todas as foras da natureza cantam o louvor e a honra de Deus.
Elas perdem a maldade e a ira.
Sicuxi\ Hoi\
Mediante a dualidade,
os peixes do zodaco
entoam louvor a Deus,
as serpentes gneas
entrelaam-se
em torno do caduceu,
e o relmpago
torna-se harmonioso.
.-
Sicuxi Ho
Na Primeira Hora de Apolnio de Tiana, pudemos ver como to
das as tenses magnticas desarmoniosas, incompreendidas e, por
conseguinte, desgovernadas, que se manifestam no microcosmo,
podero ser conduzidas unidade pelo discipulado gnstico. Elas
perdem suas caractersticas negativas de maldade e ira e pem-se
completamente a servio do candidato aos mistrios gnsticos.
Cada tenso magntica com que o ser aural do homem se en
contra sobrecarregado foi e causada por determinada ao, em
um perodo de vida de uma das personalidades que viveram no
microcosmo. Quando todas essas tenses magnticas livres de
maldade e ira e de suas reaes eventuais se colocam a servio
do ser humano que est vivendo atualmente no microcosmo, ve
rica-se a liberao de um imenso tesouro de experincias, de pu
ricao e de conhecimentos, que torna cada candidato mil vezes
mais forte do que seria explicvel pelo estado de vida comum.
Primeira Hora ajusta-se agora a Segunda Hora:
Mediante a dualidade, os peixes do zodaco entoam lou
or a Deus, as serpentes gneas entrelaam-se em torno do
caduceu, e c re/magc tcrna-se /armcn:csc.
Para poderdes compreender essas palavras, deveis ter bem pre
sente o que a Primeira Hora quis dizer, isto , que mantendo uma
.a
orientaoinequvoca e estandosobre otapete, ocandidatoconse
gue o autodomnio e, mediante essa unidade do ser, os demnios
no ser perdem a maldade e a ira. Agora, de maneira fundamental,
o candidato j no est preso vida dialtica inferior. Ele est
livre, ento, para poder trilhar a senda. Essa liberdade fundamen
tal somente possvel com base na j mencionada transformao
do demnio no ser humano: o subtrair-se da garra catica das
tenses magnticas, e a ordenao e transformao resultantes.
To logo um aluno se tenha libertado dessa garra, ele con
frontado de maneira direta com o campo astral onde vive, com o
campo de seu nascimento sideral, emsuma, como grande campo
de vida astral da dialtica, pois a oposio no deve ser vencida e
ultrapassada somente no prprio microcosmo, mas tambm no
grande mundo, onde vivem o microcosmo e a personalidade.
Nesse campo de vida sideral, com os ons* a dominantes, ma
nifesta-se a fora da dualidade, as influncias das foras gmeas
da natureza, devido s quais tudo na natureza visvel impelido
para seuoposto, oque esclarece amplamente ojogoda alternncia
contnua da dialtica.
uma lei natural vigente no campo de nascimento sideral
que quando algumprincipia comalegria e entusiasmo, emdado
momento tomado e dominado pelo pessimismo e pela tristeza.
No sem razo ao contrrio que isso acontece: toda uma
srie de fenmenos no grande jogo das alternncias d motivo
para isso em abundncia. Assim, alternam-se continuamente, e
em todos os aspectos, a crena e a descrena, a certeza e a dvida,
a luz e as trevas.
E quem no venceu o demnio das tenses magnticas na Pri
meira Hora tambm no poder ir avante na Segunda Hora do
Nuctemeron. Ele ser completamente subjugado e neutralizado
pelas foras do campo sideral. Somente pode tentar dominar o
campo de nascimento sideral quemconseguiu umnovo ser, alcan
ou o nascimento da alma e, mantendo-se rmemente sobre o
.
SvcUwu. Hov.
tapete, serenou a tempestade magntica no prprio ser. Ele pode
fazer isso, desde que encontre o mtodo pelo qual os opostos da
natureza se equilibram, e assimpode preparar para si mesmo uma
passagem harmoniosa atravs do Mar Vermelho do nascimento
sideral.
Com certeza j ouvistes falar a respeito do equilbrio dos opos
tos e deveis ter aprendido algo disso emvossa juventude; possivel
mente tenhais tirado notas excelentes em matemtica, contudo,
criar e seguir semelhante caminho matemtico na prpria vida
algo bem diferente e coloca o ser humano diante de grandes
problemas. Deixai que o Nuctemeron, na Segunda Hora de vosso
discipulado, vos ensine o modo como podereis resolver esses pro
blemas, supondo que j atravessastes satisfatoriamente a Primeira
Hora.
Mediante a dualidade, os peixes do zodaco entoam louvor a
Deus. Esta a primeira frmula que tendes de resolver.
Conheceis, naturalmente, o smbolo do signo zodiacal de Pei
xes (Pisces): os dois peixes colocados umaoladodooutroe ligados
por uma cruz. Um dos peixes o smbolo do homem divino, o
outro o smbolo do homem preso natureza. Ambos devem
tornar-se um mediante uma via-crcis. Compreendemos isso
como sendo: a dissoluo endurstica do homem* natural no
homem-alma divino. Assim, os dois tornam-se um; os opostos
identicam-se.
Desse modo, possus a ave para a passagematravs do campo
de vosso nascimento sideral. Neste campo sideral do nascimento
natural arde um fogo que flameja intensamente. Vs o conheceis
como o fogo do desejo e nele experimentais trs estados: o de
atrao, o de repulso e o neutro. O ser humano encontra-se
perfeitamente sintonizado com esse fogo e uno com ele.
Compreendeis que, justamente pela forte e extremada indivi
dualizao do ser humano dialtico, o fogo sideral torna-se um
inferno flamejante.
,o
A vida de desejos de qualquer ser humano semelhante de
outros, j que pertencem a esta natureza* da morte. No entanto,
cada uma delas no se sintoniza com o mesmo objetivo. O fogo
que um ser humano atrai e assim vivica pode ser repelido por
outro, ou este pode querer extingui-lo, ou ento ele no tem inte
resse por isso. Estando, pois, sintonizados de maneira to desigual,
to diferenciada, os seres humanos tornam-se um inferno uns
para os outros. Queimam-se uns aos outros com fogo, apesar
de no o desejarem, atiando um arco generalizado de fogo e,
assim, torna-se compreensvel a furiosa alternncia do jogo dos
opostos; as contnuas transformaes so lgicas e explicveis.
Por sua natureza comum, os seres humanos atiram-se recipro
camente no inferno do fogo sideral e mantm-se mutuamente
aprisionados. Pelo desejo, atrai-se a discrdia.
Suponhamos que tenhais percebido isso e queirais neutralizar
esse fogo pelo qual cada ser humano responsvel, que dese
jeis conseguir um equilbrio dos opostos e assim abrir para vs
mesmos uma passagem. Que tendes de fazer ento?
Observemos osimbolismodosignozodiacal de Peixes. Por que
e como que o homeminferior e o homemdivino se ligam, e como
a dualidade se transforma em unidade? Pela cruz, isto : pelo
amor divino, que tem o poder de tudo santicar e tudo vencer.
essa, pois, a verdadeira fora anmico-espiritual, a harmonia de
vida, que to-somente se torna possvel mediante a via-crcis do
amor.
Podeis agora compreender do que se trata aqui? Suponhamos
que tenhais um inimigo. Todos os seres humanos tm inimigos,
conhecidos ou desconhecidos, querendo-o ou no. Como surge
a inimizade? Ela surge, obrigada a surgir, pelo desequilbrio
dos opostos. Vs repelis, portanto, quereis extinguir. Outro atrai
o mesmo, ele deseja atiar o fogo. Imediatamente surge grande
conflito, um antagonismo de interesses no campo dos opostos.
Logo surge a guerra! Dela participais porque viveis na natureza
,:
SvcUwu. Hov.
da morte, porque tendes desejos no campo de nascimento side
ral. E assim, os seres humanos prendem-se fortemente uns aos
outros na dana infernal, na prpria perdio. Cumpre-se uma
lei natural. Ora eles esto no forno e so torrados, ora esto fora
do forno para assar e torrar a outrem. Apolnio de Tiana procura
fazer-vos ver a estupidez disso.
Por que a dualidade dos peixes entoa louvor a Deus? Por causa
da via-crcis do amor! Como deveis entender isso? Da seguinte
maneira:
Tomai a Primeira Hora do Nuctemeron como vossa base. Su
ponhamos que estejais na calma e na unidade da Primeira Hora.
Ento sabereis, seja l como for, que cada desejo que possui a qua
lidade e a natureza do campo de nascimento sideral evoca um
oposto, e, assim, originam-se a inimizade e o fogo infernal. tam
bmevidente que j no alimentareis esses desejos, j no os atia
reis empropores cada vez maiores e, portanto, os neutralizareis.
Vs vos elevareis, em orientao superior, vida libertadora da
alma. Quem faz isso passa, so e salvo, atravs de quaisquer pro
fundezas do inferno. Ele encontra a harmonia que provm do
equilbrio dos opostos.
Quando vos tornais sem desejos no tocante a tudo o que per
tence ao campo de nascimento sideral, ento, no decorrer de
vossa vida, cada fora sideral de que necessitais, devido a vosso
estado biolgico, vem a vs. Sem que invoqueis uma oposio!
Outra lei natural assegura isto quando arma: Buscai, em pri
meiro lugar, o reino de Deus e sua justia, e todas essas coisas vos
sero acrescentadas.
Bem, suponhamos que j vos encontreis na ausncia de desejos
e na via-crcis do amor e aparea um inimigo, isto , um inimigo
natural, visto que, segundo a natureza, cada ser humano da dia
ltica vosso inimigo. Ele quer queimar-vos com a orientao
de seu desejo, ele obrigado a faz-lo em razo de seu ser. Isso
signica que, emvosso caminho atravs do campo de nascimento
,.
sideral, quase que diariamente sois confrontados com as farpas
inflamadas do grande fogo. Compreendeis que cada ser humano
assim age, obrigado a agir, devido a seu estado de ser. Percebeis
isso perfeitamente.
No entanto, por vossa ausncia de desejos, j no podereis ser
arrastados para ofogoe tambmnooatiareis para os outros. Ele
est diante de vs. Ele procura, pelo medo, ou por outro modo
qualquer, induzir-vos atividade. Contudo, a nica atividade
que agora parte de vs o grande amor da via-crcis das rosas,
o princpio de vida do mundo da alma, a grande compreenso
compassiva do prximo, da situao do prximo. Para vs j no
existem oposies. Para vs h somente a fase da via-crcis
a travessia pelo deserto atravs do campo sideral, pois estais
voltados para o mundo do estado de alma.
E assim prosseguis, amais vossos inimigos, e todos as oposi
es desaparecem; encontrais a grande harmonia. O lho de
Deus, a alma vivente, tomou seu lugar junto a vosso estado sideral.
Ingressastes nos cnticos da Segunda Hora:
Mediante a dualidade, os peixes do zodaco entoam louvor
a Deus.
E assim, ainda resta examinar a segunda parte:
As serpentes gneas entrelaam-se em torno do caduceu, e o
re/magc tcrna-se /armcn:csc.
Dissemos h pouco que o candidato, quando permanece sobre
o tapete em orientao inequvoca, obtm o autodomnio e
que, por meio dessa unidade com o ser, os demnios no ser per
dem sua maldade e ira. Isso signica que quando o candidato,
mediante o autossacrifcio do eu dialtico, segue o verdadeiro
caminho joanino atravs do deserto, produz-se um alinhamento
,,
SvcUwu. Hov.
de todas as correntes magnticas que atuam no ser dialtico. As
tenses magnticas, com todas as suas consequncias to natu
ralmente presentes na vida dialtica, desaparecem. Por um lado,
a totalidade da fora de tenso magntica acumulada no ser au
ral harmonizada e colocada a servio do candidato. Por outro
lado, essa fora de tenso magntica ordenada ou afastada do
sistema, de modo que, no nal, nada permanea almda unidade.
A amargura e a ira desaparecem completamente.
Aps essa ordenao e preparao, o candidato ingressa na Se
gunda Hora, na qual ele confrontado direta e conscientemente
com o mundo astral da natureza comum onde vive e respira em
razo de sua natureza dialtica. Nesse campo, ele deve aprender a
vencer o que tipicamente inerente natureza dialtica, a saber,
as amadas foras gmeas da natureza, os pares de opostos.
O candidato soluciona agora os grandes problemas relacio
nados com isso seguindo uma via-crcis. Aqui ele se encontra
totalmente voltado para o signicado simblico do signo de Pei
xes do zodaco. Nesse smbolo, o homem natural, inteiramente
aprisionado e ardendo no fogo sideral, encontra-se ligado ao
homem divino, ao Esprito, que livre de todas as aflies ter
renas. A ligao entre ambos realizada pela cruz do amor divino,
isto , pela radiao da Divindade. O candidato, mediante ver
dadeiro amor impessoal, universal, pode atravessar ileso o fogo
sideral. Esse amor torna-se vivente combase na ausncia de desejo
segundo a natureza.
O fogo sideral desejo, desperta desejo, e cada desejo desperta
e possui umoposto. Se nele mergulhais, ento seguis pelo inferno
da natureza comum. H apenas um anseio, uma diretriz volitiva,
pela qual o candidato pode ascender, visto que o ser humano
nascido da natureza nada mais pode fazer! o anseio pelo outro
reino, pelo novo campo astral, o profundo anseio pelo homem
divino com o qual ele est ligado pela harmonia de Pisces, que o
contnuo entoar louvores Gnosis.
,,
Se a diretriz da Primeira Hora trouxe ordem ao sistema mag
ntico, ento a diretriz da Segunda Hora trar, em anseio pro
fundo, o autoesvaziamento pelo autossacrifcio alma divina por
meio do caminho joanino, que se torna possvel mediante o:
necessrio que ele cresa e eu diminua. Em decorrncia desse
acontecimento, as serpentes gneas entrelaam-se em torno do
caduceu, e o relmpago torna-se harmonioso.
Na Doutrina* Universal, as radiaes do fogo sideral so indica
das como serpentes gneas, como movimentos que se assemelham
forma do relmpago. O caduceu representa a coluna vertebral,
e nele circula o fogo* serpentino, o fogo sideral, o animador do
ser humano, o fogo que o impele atravs da vida. No caduceu e
ao seu redor se realiza continuamente toda espcie de processos
gneos. O fogo sideral multiforme dos pares de opostos dispara
suas farpas flamejantes ininterruptamente no fogo serpentino
do ser humano e, por meio desse fogo serpentino e do sistema
nervoso correspondente, todas as influncias so conduzidas por
todo o sistema. O observador atento v que a totalidade do ca
duceu est envolvida continuamente por um espectro multicor
de flamas de radiaes siderais, s vezes de cor branca, viva e res
plandecente, s vezes de cor vermelha escura e de vibrao pesada.
E o ser humano contorce-se nesse arco infernal de fogo. Ele
obrigado a reagir.
Contudo, quem segue seu caminho em orientao inequvoca
e faz com que a ordem se estabelea em seu estado magntico,
caminha sossegado e ileso atravs do arco infernal da vida dial
tica porque, emautossacrifcio, se encontra voltado para a elevada
e nica meta da liao divina, isto , para o despertar da alma,
para o renascimento da alma mediante a via-crcis das rosas.
Ento realiza-se grande milagre. A agitao convulsiva desapa
rece do ser e da vida. Grande quietude interior desenvolve-se, a
qual esclarecida pela intensa transformao que se produz nos
processos gneos siderais no caduceu e a seu redor.
,,
SvcUwu. Hov.
As serpentes gneas entrelaam-se em torno do caduceu, e o
re/magc tcrna-se /armcn:csc.
Sim, pois as foras siderais da Gnosis, as foras do reino da alma,
do mundo da alma, da sexta regio csmica, comeama governar
o caduceu. E assim surge um fogo claro, brilhante, uniforme e
sereno, uma flama tranquila e inextinguvel, pela qual todo o ser
alimentado harmoniosamente.
Nessa harmonia interior, o candidato ingressa na Terceira
Hora.
Tiitiii\ Hoi\
As serpentes do caduceu de Hermes
entrelaam-se trs ezes,
Crbero escancara suas trs bocarras,
e o fogo entoa louvor a Deus
mediante as trs lnguas do relmpago.
,
Titii Ho
Quando a flama serena, proveniente da ausncia de desejo se
gundo a natureza, tornou-se um fato e o candidato avana pela
via-crcis das rosas, ele deve tornar-se um cavaleiro do Santo
Graal, isto , um guerreiro, um obreiro a servio da luz univer
sal. Para tanto, ele precisa primeiro fabricar sua arma, sua espada.
Ele possuir essa espada pelo correto preparo interior do cadu
ceu, da coluna do fogo serpentino de seu ser. Essa coluna de fogo
espiritual, esse caduceu, possui trs canais. Quando considera
mos os dois aspectos do simptico* nesse processo, vemos que o
fogo desce por umdos cordes para, emseguida, subir pelo outro.
Desse modo o caduceu protegido pelo novo fogo e recebe a
oportunidade de, nesse entrelaamento, preparar-se completa
mente para o grande processo de transgurao que acontecer
depois e de sintonizar todo o ser com esse processo, armando-se
assim contra Crbero.
Na mitologia, Crbero descrito como um co tricfalo do
inferno. Outras fontes descrevem-no como possuindo cinquenta
cabeas, cauda parecida coma de umdrago, crista de cemserpen
tes, saliva e hlito venenosos. Seu latido faz o inferno estremecer.
Ele denominado o guardio do portal, o vigia na outra margem
do Estige. Dentre as muitas lendas que os sculos teceram sobre
Crbero, escolhemos uma, a que arma que os vivos que desejam
passar para a outra margem do Estige devem possuir o basto de
Mercrio. Aqui feita uma referncia ao caduceu de Hermes.*
,o
Ocandidato temde provar que sua arma, sua espada de cavaleiro
do Graal, tornou-se sucientemente forte.
Um candidato aos mistrios trilha a senda una com o objetivo
nico de participar do mundo da alma, do novo campo de vida,
para estar livre dos grilhes da natureza da morte. E por isso
ele quer atravessar o Estige. Mas a dialtica no permite a um
ser humano seguir assim to facilmente. O que foi construdo e
conservado durante milhes de anos na natureza da morte no
pode desaparecer de modo to repentino!
Crbero o smbolo do ser do pecado que se oculta, qual uma
serpente, no ser aural e que, em virtude das leis dos processos
magnticos, nalmente se impe ao aluno, antes de desaparecer e
permitir que o candidato atravesse. Coma noo ser do pecado
no se deve pensar em um fantasma, no resultado das aes e
crimes terrveis dos predecessores em vosso microcosmo, mas na
soma de tudo o que manteve vossos predecessores e mantm a
vs mesmos aferrados natureza da morte. Pensai to-somente
no medo existencial, no medo inerente a todos os seres humanos
em sua luta pela sobrevivncia. Este apenas um dos aspectos de
Crbero. Precisais compreender perfeitamente qual a aparncia
de vosso Crbero, para que saibais, a cada hora, se por vosso ca
minhar na senda j vos tornastes fortes o bastante para transpor
essa serpente do passado.
Contudo, Crbero em grande parte nada mais do que iluso.
Ele apenas oespelhodopassado. Quandoegar omomentoem
que tudo o que esse espelho mgico reflete, seja em vosso crebro,
seja em vosso corao, j no afetar-vos, podereis dissolver em
nvoa essa gura ilusria por meio das trs lnguas do relmpago
de vosso fogo serpentino renovado.
Crbero escancara suas trs bocarras, assim est escrito na Ter
ceira Hora. Crbero o smbolo do ser do pecado do homem
que, semelhante a uma serpente, se encontra oculto no ser aural
e se projeta continuamente no caduceu do ser humano vivo e
,:
Tvvcviv. Hov.
impe-se ao candidato de conformidade comas leis das radiaes
magnticas. Porm, quando nos mistrios gnsticos, o candidato
renovou seu prprio caduceu de modo trplice (o caduceu possui
trs aspectos), ento preciso vericar se o candidato se encon
tra forte o bastante para atravessar a sombra do passado e sua
garra, a m de neutraliz-la e aniquil-la. Portanto, Crbero
simplesmente o estado fundamental do ser humano dialtico,
a soma do passado no presente. Se vosso hoje vivente situa-se
na Gnosis, ento lgico que esse fato se comprove eletromagne
ticamente, e evidente que, em certo momento, ele entrar em
forte conflito com a fora nuclear do passado. Ento se vericar
quem o mais forte.
Crbero, a fora nuclear do passado, que evidentemente con
trola e governa vossa condio de nascido desta natureza, logi
camente , com razo, o guardio do portal na outra margem
do Estige. Cada peregrino que est a caminho do Pas dos Vi
ventes tem de passar por esse guardio. Passar por ele signica:
aniquil-lo mediante a extino completa do passado e o estabe
lecimento de um novo incio em todo o microcosmo, o incio do
hoje vivente.
Seria bom que livrsseis as realidades relacionadas com tudo
isso de todo o romantismo e de todas as histrias de horror sobre
os guardies do umbral e ans. Pois como dissemos anteri
ormente cada radiao magntica possui uma estrutura que
aparece no campo de respirao como uma imagem, como uma
gura que se apresenta frequentemente sob um aspecto mais ou
menos assustador. Quando semelhante imagem surge no campo
de respirao de um aluno, e este est de posse do caduceu verda
deiramente novo, ento, a influncia magntica mencionada
transformada imediatamente em outra vibrao pela radiao
do caduceu. Dessa forma, assim diz o Nuctemeron, todos os
demnios todas as formas grotescas no campo de respirao
desaparecem e entoam louvor a Deus.
,.
Resta ento a fora nuclear ainda presente no ser aural, da qual
partiram e ainda partem todas as influncias magnticas. Por
m, essa fora nuclear, Crbero, dever tambmser expulsa, visto
que Crbero a ave para a fronteira extrema da stima regio
csmica.
Por conseguinte, se algum candidato quer passar da stima
para a sexta regio csmica, ele deve confrontar-se com Crbero,
que escancara suas trs bocarras para devorar o peregrino que
se aproxima e, dessa maneira, devolv-lo regio a que pertence
devido a seu nascimento natural.
Quando, portanto, falamos sobre vosso e nosso Crbero e sua
atuao como nosso opositor, tendes de pensar em um caminho
que todos temos de percorrer, em uma resistncia que todos te
mos de romper. Quando nos armamos com a espada do caduceu
renovado, devemos em seguida averiguar o campo de batalha,
o lugar do confronto, e analisar os meios com que Crbero se
apresenta para opor-se a todos os que desejam passar por ele.
Estamos convictos de que o guardio do portal do microcosmo
vos aparecer sob uma luz totalmente diferente quando refletir
mos sobre seus meios de luta. Talvez estejais propensos a crer que,
para poder passar por ele, tereis de dispor de grande medida de
esprito de luta em sentido dialtico e, por outro lado, possuir
grande medida de pureza. No entanto, compreendereis que, para
ter sucesso, h necessidade de algo mais e que tendes de ponderar
sobre as autocorrees mais evidentes a serem feitas.
Em primeiro lugar, devemos indicar mais uma vez o fantasma
do medo, que vos mantm aprisionados em razo de vosso nas
cimento natural. A ansiedade prpria da natureza dialtica.
Tendes ansiedade por causa de vossa sade, de vossa posio so
cial, de vossas posses, de vosso marido, mulher, lho, de todos os
acontecimentos que possivelmente possam interferir em vossa
vida. Por medo fazeis coisas que no devereis fazer e deixais de
fazer muitas outras que devereis fazer. Ansiedade, preocupao
,,
Tvvcviv. Hov.
e medo deixam-vos em frangalhos. Isto , se desejais trilhar a
senda, se quiserdes tecer a veste gnstica.
Para o candidato, Crbero o maior obstculo no caminho,
a causa pela qual repetidamente ele busca um compromisso com
o mundo. E quando j no h medo dos obstculos no mundo,
desenvolve-se a ansiedade de que a veste* urea nupcial no possa
ser tecida. Crbero despertar, seja de que maneira for, a ansie
dade no candidato. Por receio de perder a Gnosis, o candidato
pode tornar-se um fantico, que o exemplo tpico do ser hu
mano que persevera em algo em razo de um medo duplo: medo
de participar e medo de no participar. A loucura do fanatismo
de semelhante ser humano circula em seu fogo serpentino.
Portanto, para banir esse medo preciso muitssima perseve
rana e persistncia. Por isso, preciso ter passado de maneira
correta pela Segunda Hora. Acruz do amor deve ser carregada de
tal maneira que esse amor vos torne fortes, para que toda a ao
ou no ao seja realizada de maneira correta em sua fora e para
que tudo enfrenteis coma tranquilidade interior que esse mesmo
amor concede. Enquanto esse amor ainda no estiver perfeito em
vs, Crbero vos manter a passagem feada, e isso to-somente
pelo medo, que ainda est presente em vs.
Libertar-se de ansiedade, preocupao e medo tambm a ta
refa que o Sermo da Montanha prope ao candidato. Isso no
quer dizer: neutralizar e vencer no mundo dialtico todos os me
dos, preocupaes e ansiedades, pois isso impossvel, porque
eles so inerentes dialtica. Por conta das leis naturais, eles apa
recem em vossa vida. No, deveis elevar-vos acima deles na fora
e na luz do outro reino.
A supercialidade de muitos contos, lendas e mitos est no
fato de o cavaleiro vencer o drago mediante coragem cultivada.
Mas de modo algum se trata de coragem! Quem consolida em
si mesmo a luz do outro reino eleva-se acima de qualquer medo.
O medo desaparece de sua vida. Passar pelo guardio do portal
,,
mediante luta violenta e demonstrao de grande valentia e cora
gem est fora de questo.
Outro aspecto de Crbero em vs o dogma. Um dogma
uma doutrina. Existem inmeras doutrinas. A Gnosis pode ser
explicada, descrita e denida doutrinariamente. Essas doutrinas
so necessrias para ter-se um ponto de partida e seguir deter
minado caminho. Todos os grandes do Esprito tambm deram
ao mundo, alm de tudo o mais, doutrinas. Todas elas tinham
umaspecto dogmtico e nos deramumprograma fundamentado.
Tambm a Rosacruz urea, como no podia deixar de ser, trans
mite uma doutrina, extensamente esclarecida com o auxlio da
literatura. O candidato que traz esta doutrina na cabea e no
corao tambm a xa no sangue e veste-se completamente com
a roupagem da doutrinao. Essa doutrinao preene toda a
sua vida.
Contudo, pode ser que nessa situao, sobre essa base, Cr
bero tenha o candidato fortemente sob seu poder. O candidato
considera-se um gnstico por excelncia. Pois no verdade que
seus semelhantes o estimam muito? Com que elegncia e clareza
ele sabe expor a doutrina, como ela formulada corretamente,
bem pensada, esclarecida com pureza losca.
No entanto, aqui espreita o grande perigo! Uma doutrina um
programa, e um programa existe para ser realizado. E o executor
muitssimo mais que um conhecedor do programa. Algum
pode ser um mau conhecedor do programa, porm um excelente
realizador. Por isso, o candidato corre o perigo de car preso na
doutrinao. Deixar o mundo sufocar-se em doutrinao uma
ttica, um mtodo de Crbero.
E precisamente nisso que consiste o declnio da teologia, da
igreja, que em sua maior parte nada mais que um instituto
doutrinrio. Em um de seus aspectos a Gnosis original veio ao
ser humano como uma doutrinao, como uma doutrina ab
solutamente pura. Houve pessoas que se consolaram com essa
,,
Tvvcviv. Hov.
doutrina e sorveram-na como um nardo. Em seguida, saram
para pregar a doutrinao. Algumas escreveram livros para di
vulgar a mensagem e lev-la aos que no estavam em condio
de alcan-la pessoalmente. A gerao seguinte baseou-se nesses
livros. Surgiram universidades, grandes escolas, a m de ensinar
essa doutrinao. E os dogmticos reuniram-se para revisar e cor
rigir as doutrinas, a mde adapt-las ao mundo, civilizao, aos
conhecimentos e desejos dialticos existentes. O medo distorceu
a doutrina. As doutrinas tornaram-se confusas e se contradisse
ram. Ficaram reduzidas a fragmentos. E um grupo disse: Este
o fragmento correto! Outro grupo buscou sua salvao no
segundo fragmento. E assim surgiram as universidades das diver
gncias. E todo esse dogmatismo de sculos estabeleceu-se no
sangue e no fogo serpentino do ser humano. Crbero mantm a
humanidade rmemente em suas garras devido aos instintos dog
mticos do passado. No existem, dentre os candidatos da senda
da salvao, muitos que precisamlutar desesperadamente consigo
mesmos, porque o instinto dogmtico herdado no concorda
com o programa e a losoa da Gnosis?
Como podeis libertar-vos das garras do dogma? Colocando
o dogma que escolhestes como um programa de vida e execu
tando-o com todo o vosso ser. Desse modo careis logo sabendo
se ele um dogma morto ou vivo e se ele vos conduz para o
objetivo a que se prope.
Se cardes presos ao dogma, sem fazer mais nada, e de tempos
em tempos trocardes um dogma por outro, ento vossa vida
car povoada de dolos. Permanecereis ento acorrentados no
crcere. Todas as vossas esperanas dogmticas se mostraro in
teis e afundareis no pntano das decepes. Crbero, vosso ser
do pecado, ter ento triunfado pela ensima vez.
Candidato, aprendei esta lio:
Recebeis a doutrina para realiz-la.
,o
Realizai-a, e estareis livre do dogma.
Ento vs mesmos vos tornareis o ensinamento.
E sobrepujareis vosso Crbero!
Qu\i1\ Hoi\
Na Quarta Hora
a alma regressa
da isita aos tmulos.
o momento em que
as lanternas mgicas
so acesas nos quatro
cantos dos crculos.
a hora dos sortilgios
e das iluses.
,
Qu1 Ho
O candidato escapou das trs bocarras de Crbero. Os perigos
do medo, do dogmatismo e da idolatria foramneutralizados pelo
candidato mediante as trs lnguas do relmpago, mediante a
fora trplice do caduceu renovado. E agora ele confrontado
com a Quarta Hora do Nuctemeron:
Na Quarta Hora a alma regressa da isita aos tmulos.
o momento em que as lanternas mgicas so acesas nos
quatro cantos dos crculos. a hora dos sortilgios e das
:/uses.
Se acompanhastes comateno at este ponto nossa viageminves
tigativa, compreendestes que o candidato aos mistrios universais
deve provar, ao ingressar na quarta hora mgica, se de fato capaz
de seguir como homemautnomo o caminho da grande e mgica
autolibertao.
Foi para isso que ele se preparou. Ele satisfez s exigncias ele
mentares e desimpediu todos os caminhos para a grande viagem.
Crbero, o guardio do portal, afastou-se para o lado. O candi
dato passa pelos portais, pois agora est livre para faz-lo. Todas
as foras libertadoras esto concentradas nele. Agora ele precisa
mostrar que uso far delas.
Suponde que esta seja vossa situao: estais preparados para a vi
agem. Vossas roupas esto prontas, e dispondes do dinheiro para
,o
realiz-la. Conheceis o alvo da viagem. Em princpio, nada mais
poder atrapalhar-vos o caminho ou opor-vos resistncia. No
entanto, em vossa viagem pelos mistrios universais, no sereis
embalados, transportados e entregues no destino. Ou, falando
de maneira romntica, no sereis levados para o alvo como que
em asas de anjos com msica e cntico de salmos. No, equipa
dos com todas as possibilidades e foras, vs mesmos tendes de
estabelecer a direo passo a passo. Vs mesmos tendes de to
mar a deciso no tocante a cada detalhe do plano de viagem. Por
conseguinte, as novas faculdades tm de ser utilizadas, testadas,
e tendes de aprender a manej-las na prtica. Assim, a viagem
inteira depender de vossa prpria avaliao.
Se possus crebro, tendes de utiliz-lo; se possus corao, ten
des de faz-lo irradiar. Assim, todas as faculdades do estado de
alma capazes de libertar a humanidade devem ser colocadas em
prtica. Essa a razo pela qual muitas diculdades no desen
volvimento do candidato somente principiam depois de ele ter
passado por Crbero. So diculdades que resultam da inexperi
ncia da fase inicial, da fragilidade do novo estado de nascimento.
E repetimos: a totalidade da viagem a ser iniciada agora deve ba
sear-se na nova faculdade de avaliao. Ningum, a no ser vs
mesmos, dever decidir sobre o que deveis fazer ou deixar de fazer
na Quarta Hora; vs mesmos tendes de avaliar, tomar a deciso
e execut-la. A voz de todos os vossos irmos e irms silencia na
Quarta Hora.
egado o momento em que as lanternas mgicas de um
estado de avaliao autnoma so acesas nos quatro cantos dos
crculos, e deveis atentar se a alma, aps ter visitado os tmulos,
deles regressa de fato. Por tmulo devemos entender aqui a natu
reza da morte, que, com todas as assim amadas manifestaes
de vida, , emessncia, gigantesco cemitrio. Nela nada existe que,
em realidade, no seja efmero. A vida da dialtica, com todos os
seus aspectos, uma sepultura terrvel.
,:
QU.v:. Hov.
A Quarta Hora deve agora comprovar, pois, se o candidato,
que em princpio j est equipado de maneira fundamental para
a grande viagem, que j preparou tudo para ela, tambm j se
despediu de fato e no mais amplo sentido da imensa armadilha
da dialtica.
Essa sepultura mais complicada do que o candidato possa
imaginar primeira vista. Ela no somente possui os aspectos
materiais grosseiros, mas abrange tambm muitos estados de ser
extremamente renados e cultivados. E quando venceis o que
grosseiro e o mais banal, o renado, o velado e o seleto atacam-vos.
Quemingressa na Quarta Hora vivencia a hora dos sortilgios e das
iluses. Justamente ento ele precisa urgentemente das lanternas
mag:cas ncs quatrc cantcs dcs c/rcu/cs.
Os crculos de que se fala aqui tambm podem ser indicados
como esferas ou crculos de vida. O estado de vida dialtico, em
sua totalidade, abrange diversas esferas ou crculos de vida em
que se manifestam vrios estados de ser. Pela expresso esfera
refletora compreendemos todos esses diferentes crculos de vida
e os processos que neles se manifestam.
claro, pois, que quando o candidato enceta sua viagem e se
eleva, por conseguinte, acima da esfera mais grosseira do reino dos
mortos, ele deve em seguida atravessar todos os outros crculos
da natureza da morte, em vivncia consciente e triunfante. Para
tanto, ele deve colocar em cada crculo de vida pelo qual almeja
passar as quatro lanternas mgicas, para que, na luz qudrupla da
avaliao mgica, ele possa eliminar o sortilgio e a iluso de cada
um desses crculos de vida.
Apolnio de Tiana indica aqui, portanto, um processo menci
onado em todas as escrituras sagradas e na Doutrina Universal
de todos os tempos. Pensai, por exemplo, na viagem da Pistis*
Sophia: em seu retorno para o Dcimo* Terceiro on, ela no
pode omitir nenhum crculo de vida. Em cada crculo que ela
atravessa, os ons e foras tentam det-la ou aprision-la.
,.
Pensai na viagem de Dante, em A divina comdia. Ao iniciar
a angustiante viagem, ao encetar sua viagem pelo inferno, ele
encontra-se em uma floresta tenebrosa. Imediatamente precisa
apelar para as faculdades de seu prprio estado de ser, e assim se
recupera de um ataque de medo:
Mas dec:s que degue: ac de uma cc/:na,
La cnde term:na:a c va/e
Que me /a::a ccmung:dc de medc c ccrac,
O//e: ara c a/tc e v: sua enccsta
Iest:da a dcs ra:cs dc /aneta
Que retc ccnduz c /cmem cr tcdas as v:as.
Entc aqu:etcu-se um cucc c medc
Que, nc /agc dc ccrac, me /a::a duradc
Tcda a nc:te, assada ccm tantc esar.
E ccmc a/gum que cegante
Emerge dc /agc e at:nge a ra:a
Ic/ta-se ara a agua er:gcsa e a encara,
ss:m meu n:mc, a:nda ug:ndc,
Ic/tcu-se ara ccntem/ar de nc:c c assc
Que essca a/guma ama:s de:xara ccm v:da.
E de Jesus, o Senhor, foi-nos dito que morreu, foi sepultado,
desceu ao reino dos mortos, ressuscitou, ascendeu aos cus ou
ingressou em sua ptria.
Esse o caminho universal de cada candidato. Por isso des
crita de maneira lgica para ns, na Quarta Hora do Nuctemeron,
Dante. d:::na ccmd:a, Inferno, Canto i, .
,,
QU.v:. Hov.
essa viagempelo inferno, essa mara atravs de todos os crculos
da natureza dialtica.
A seguir, precisamos ainda deter-nos nas quatro lanternas mag
nticas que so colocadas nos quatro cantos de cada crculo a
ser ultrapassado. Essas quatro luzes formam naturalmente um
quadrado mgico, umtapete, uma base de construo, uma ave
absoluta. Conheceis o quadrado mgico universal do tapete da
Rosacruz: unidade* de grupo, orientao inequvoca, ausncia
de luta e harmonia em todas as manifestaes de vida.
O quadrado mgico da autoavaliao enobrecida, no qual se
aa a fora para passar por todos os sortilgios e iluses dos
crculos, consiste em:
. razo pura,
. vontade pura,
. sentimento puro ou corao puro
. e ao pura.
A avaliao absoluta depende de estardes perfeitamente rmes
na Gnosis e orientados para ela sem vacilaes. Vossa vontade
no deve querer outra coisa seno o que a Gnosis quer. Vosso
corao somente deve amar o que a Gnosis deseja que o corao
ame. Vossa vida de aes no deve realizar outra coisa seno o que
est em harmonia com a razo, com a vontade e com o corao.
Essas so as quatro luzes da magia que, em cada crculo de
vida, emcada passagem, devemenvolver o candidato. Sabe-se que
foras poderosas se encontram ocultas na razo, na vontade e no
corao. Quando, impelidos por essas trs foras, o ser humano
passa ao, realizao, ele ca ligado aos resultados da ao,
que o detm at ele ser capaz de aniquilar novamente a ao
e suas consequncias. Por isso, compreendereis a necessidade
urgente de pr em prtica a magia gnstica das quatro luzes. O
,,
conhecimento e a experincia pertinentes a isso no caem do cu.
Eles devem ser conquistados! Eles devem provar se a alma, de
fato, em todos os aspectos, regressou da visita aos tmulos.
Por m, consideremos ainda os sortilgios e as iluses. So
tambmquatroemnmero, ordenados emquatrorubricas, como
sombras projetadas ou imitaes das quatro luzes mgicas.
Aprimeira imitao a que aparece frequentemente nos crcu
los de vida mais sutis da natureza dialtica: a mistura da verdade
com a mentira, da realidade com a aparncia, mediante a qual
uma segunda inteno, uma orientao egocntrica, um desejo
proveniente da natureza da morte envolvido com uma bela lin
guageme comvestidura da verdade, a mde conseguir ser ouvido
e realizado.
A segunda imitao o veneno dos falsos ensinamentos, o
veneno mortal de cobra. A absoro desse veneno por um ser
humano, bebendo-o ou injetando-o, faz com que ele que agri
lhoado natureza da morte.
A terceira imitao a do amor. O amor, em todos os seus
aspectos, mesmo no mais renado, mesmo naquele classicado
como desapaixonado, nito. O que queremos dizer com isso
que um assim amado relacionamento sentimental na natureza
dialtica tambm est voltado para o eu, para a autossatisfao
e a autoconservao, para a explorao, a relao entre senhor
e escravo, a ostentao. um amor, uma condio sentimental,
que nada tem a ver com a natureza do amor, com a esfera de
amor da alma. A quarta imitao a especulao, a irreflexo,
a irracionalidade, a ao espontnea negativa sem fundamento,
sem a razo, motivadas por tendncias ou influncias.
Essas quatro imitaes ameaam cada candidato em sua via
gemde alma atravs dos crculos da natureza da morte. Contudo,
se ele souber conservar acesas suas quatro lanternas mgicas e
realmente tiver regressado da visita aos tmulos, nada poder
causar-lhe dano.
Quix1\ Hoi\
A oz das grandes guas
entoa louvor ao Deus
das esferas celestiais.
,-
Quix1 Ho
Estamos seguindo o candidato aos mistrios libertadores em sua
viagem pela esfera refletora. Tal como a Pistis Sophia, ele atra
vessou todas as esferas dessa regio mediante o uso das quatro
lanternas mgicas, que soube manter acesas, de modo que todos
os sortilgios e iluses da esfera dialtica no puderam ret-lo
nem prejudic-lo.
E assim ele adentra a Quinta Hora, o quinto perodo de seu
caminho de desenvolvimento. A Quinta Hora a hora da vitria,
a hora da libertao completa de todas as influncias, foras e
aspectos da dialtica, tanto em relao esfera* material como
tambm em relao esfera refletora. Apenas agora possvel
falar-se de uma nova gnese humana, de um nascimento verda
deiramente novo, da estrela quntupla de Belm, da verdadeira e
profunda paz interior.
Para o candidato que se aproxima de uma escola* espiritual
gnstica, essa situao inteiramente nova no se encontra emum
futuro longnquo. Essa situao no aparece somente quando ele
se liberta da morte e de toda a corporalidade dialtica, pois o Nuc
temeron quer informar-nos que possvel alcanar esse estado
de ser enquanto o aluno ainda dispe completamente de sua per
sonalidade nascida da natureza, contanto que essa personalidade
nascida da natureza se tenha tornado perfeitamente joanina e
tenha ingressado no estado de nascimento da alma mediante o
estado de ausncia do eu.
,a
precisamente desse tipo de seres humanos que a Fraterni
dade* Universal necessita, eles so os verdadeiros ceifeiros. Seres
humanos que esto no mundo, mas que j no pertencem ao
mundo. magnco saber-se acolhido nos braos acalentadores
da Fraternidade e ser guiado, passo a passo, para o mundo do
estado de alma vivente. glorioso poder deixar denitivamente
este vale de lgrimas terreno aps o nascimento da nova alma,
porm ainda mais glorioso o fato de poder partir, como servi
dor, para o grande campo de colheita, sabendo que a colheita ser
abundante.
Quando dito, no simbolismo evanglico, que a estrela de
Belm brilha sobre a gruta da natividade, sabemos que isto se
refere a esse tipo de servidor da humanidade, a semelhante Filho
do Homem. Semelhante ser humano possui a caracterstica da
Quinta Hora do Nuctemeron. Ele um homem-alma vivente
na gura de um corpo joanino, descendo na natureza da morte
para realizar sua tarefa. Ele permanece nas correntes vitais da vida
universal e assimila as grandes foras vitais que sustentame levam
adiante a condio de homem-deus. Todas essas correntes de
vida tm apenas uma voz, a saber, a voz do nico e grande plano
divino da manifestao universal. O homem-alma escuta a voz
das grandes guas.
Quem ingressa na Quinta Hora da vitria ouve a msica ce
lestial da vida universal, o som primordial do universo, que a
Fraternidade dos Ctaros* exprimia em seus hinos mediante as
cinco vogais: ----. So as cinco vogais da Quinta Hora que,
como a voz das grandes guas, entoam louvor ao Deus das esfe
ras celestiais. Essas cinco vogais abrem as fronteiras da Cabea*
urea e compelem os efsios* a entrar.
Nessa hora da vitria, nessa hora do nascimento, o candidato
deve antes de tudo refletir profundamente sobre o que ele deixou
para trs e sobre o que se encontra a sua frente. Tal reflexo
necessria, porque o passado sempre conserva certos vestgios
,
QUiw:. Hov.
em um microcosmo. Apagar o passado, aniquilar o carma, no
signica perd-lo totalmente. Quer dizer somente expi-lo, so
brepuj-lo. Todavia, em certo sentido, ele sempre permanece na
memria do microcosmo. Com efeito, sempre podeis evoc-lo
em vossa lembrana. Essa lembrana pode ser uma tendncia
ou uma influncia quando est relacionada a predecessores no
microcosmo.
Contudo, independente disso, agora o candidato ingressou em
novas regies, e, com base em novas possibilidades, descortina-se
um futuro completamente novo.
Em sua reflexo sobre a Quinta Hora, o candidato deve de
cidir-se agora a pr um m denitivo ao passado, embora este
esteja disponvel e possa ser vivicado novamente. O candidato
deve ingressar na nova terra e explor-la unicamente com base
emsuas novas possibilidades. Talvez alguns exemplos tornemisso
mais claro, visto que situaes semelhantes tambm ocorrem em
nveis mais inferiores na vida dos alunos, como uma previso da
Quinta Hora.
Suponhamos que ocandidato, comoser humanoamadurecido,
com vasta experincia de vida e muitas obrigaes, ingresse, em
dado momento, em uma escola espiritual gnstica e ali seja en
carregado de um trabalho qualquer. Animado com as melhores
intenes, ele estar inclinado a aplicar, tambm em uma escola
espiritual, os mtodos e hbitos antigos de vida que se mostra
ram teis e produziram bons resultados. Contudo ele vericar
que esse mtodo sempre tem resultados negativos em uma escola
espiritual.
Quando, pois, na hora da vitria, o candidato examina seu
passado, ele v toda uma srie de fraquezas tipicamente huma
nas que antes preeniam sua vida, fraquezas que imprimiram
seu selo em seu carter, que formaram sua personalidade, que de
terminaram sua conduta com seus semelhantes, bem como suas
alegrias e suas tristezas.
oo
Almdisso, ele descobre que no passado sempre foi umjoguete
do destino. O destino, a dialtica, determinou seu caminho de
vida. Em seguida, o candidato v nitidamente por que o destino,
nesse perodo, tomou emmos as rdeas de sua vida, visto que dia
e noite ele se ocupou com as prticas, com as foras da dialtica.
Desde a hora de seu nascimento dialtico at o momento do ama
durecimento na vida, cada ser humano preparado, sintonizado
para participar da vida dialtica, para familiarizar-se com os hbi
tos e as foras da prtica de vida dialtica. Portanto evidente e
mesmo inevitvel que essas foras mantenham um ser humano
cativo, que o dominem e governem.
Certos hbitos e prticas de vida so to renadamente inteli
gentes, to engenhosos, to poderosos mental e astralmente, to
ecazes na natureza comum, que preciso resistir tentao de
aplic-los tambmno novo estado de ser. Emsua retrospeco, na
Quinta Hora, o candidato deve tomar a resoluo de no aplicar
no novo estado de vida nenhum, mas nem um sequer, dos hbi
tos ou mtodos de vida antigos. De sua viso retrospectiva ele se
volta, ento, para o novo hoje vivente e o futuro nele contido, e
na hora da vitria ele toma em mos as novas armas e faz uso de
suas novas possibilidades.
O que elas contm? O candidato encontra-se nas correntes de
vida das grandes guas universais, o que signica que um novo
fogo mgico o toca e traspassa, fazendo nele sua morada. A voz
das grandes guas nele canta comos cinco sons primordiais. Esses
cinco sons fundem-se.
E agora ele extrai a quinta-essncia dessa consonncia, que ,
na msica, o quinto tom da escala fundamental. Na magia, esse
tom o mais excelente, o mais nobre, o mais poderoso dessa fora
grandiosa, que agora sua. E assim ele se apresenta como um
servidor na grande casa da interveno divina, a m de realizar
as tarefas que o aguardam no campo de colheita. uma fora nu
clear com a qual ele leva por toda parte, mesmo nas profundezas
o:
QUiw:. Hov.
abissais do inferno, a harmonia, a tranquilidade e a paz, a paz de
Belm.
Quemsabe e pode empregar essa fora j no precisa lutar, por
quanto qualquer luta surge da inimizade recproca entre as foras
gmeas da natureza dialtica. Quem j no vive dessas foras g
meas eleva-se acima de toda a contenda e um portador de paz
sobre a terra para todos os que ainda vivemnas trevas. Semelhante
ser humano leva o vcuo do novo estado de alma natureza da
morte, de modo que nesse vcuo os abatidos e os feridos possam
ser santicados, possam ser curados. Nos mistrios isso denomi
nado o casamento dos opostos. A alma, quando experimenta
esses opostos: bem e mal, luz e trevas, alegria e tristeza, amor e
dio equilibra-os.
Ento, a alma, somente a alma, transcende a dialtica.
Six1\ Hoi\
O esprito permanece impassvel,
ele os monstros infernais
marar contra si e est sem medo.
o,
Six1 Ho
Pudemos vericar que a Quinta Hora foi a hora da vitria, na
qual o candidato aos mistrios gnsticos faz primeiro uma retros
pectiva e se decide a j no empregar, sob nenhum pretexto, os
mtodos e as foras da antiga vida, porque, se assimo zesse, essas
foras outra vez automaticamente passariam a govern-lo.
Em seguida, ele dirige os olhos para o futuro, quando poder
tomar sobre si sua tarefa como um servo de Deus e dos homens,
equipado com foras completamente novas, isto , com as for
as das grandes guas ou as foras do Esprito Stuplo. Aps ter
comemorado sua vitria, ele encontra-se, pela primeira vez em
seu caminho de desenvolvimento, como um ser humano comple
tamente livre na natureza da morte. Somente agora se tornam
verdadeiras para ele as palavras: No mundo, porm j no do
mundo.
Muitos foram os msticos que tentaram dar uma soluo a
essas palavras, fugindo literal e corporalmente do mundo. Ocul
taram-se por trs de grossas paredes de mosteiros, em lugares
inacessveis de florestas virgens ou de montanhas e, como se
isso no bastasse, procuraram ainda, no interior das paredes dos
mosteiros, o isolamento em celas.
Contudo, agora no se trata de paredes e celas emlugares isola
dos, pormde estar no mundo, no sentido mais amplo da palavra.
Emmeio a este mundo, o candidato demonstrar que uma pea
oo
ntegra e dinmica a servio do mundo e da humanidade, com
pletamente mergulhado na vida da natureza da morte para, dessa
maneira, entrar em contato estreito com todos os que nela se en
contram aprisionados. Assim, ele est no mundo, e, no entanto,
no do mundo. Esse o segredo da arte hermtica.
No ser do mundo no uma fuga do mundo ou uma ini
mizade pelo mundo e pela vida, mas estar no mundo, servi-lo
e, mediante os mistrios gnsticos, venc-lo interiormente, por
meio do nascimento da nova alma e do novo estado de conscin
cia. E assim, mediante um novo estado de ser, poder manter o
esprito impassvel diante dos ataques e do domnio dialticos.
Semelhante ser humano no tem medo. Em sentido gnstico,
ele est enobrecido para o servio humanidade. Ele pode cami
nhar tranquilamente pelo mundo, pois, embora tenha de contar
com perigos, no os teme devido nova fora interior. Ingressar
nessa liberdade superior e profunda deve ser o anseio mais ele
vado e a meta de cada aluno da Escola Espiritual. Qualquer forma
dialtica de liberdade grande engodo, absoluta iluso e sempre
uma forma de aprisionamento.
Acompanhemos agora no campo dialtico esse servidor ou servi
dora dos seres humanos em seu caminho da verdadeira liberdade.
Esse servidor ou servidora realiza sua tarefa por mandato da luz
universal. Ele amado, em primeiro lugar, de rei-sacerdote.
Seu sacerdcio deve estar claro para vs. Certamente ele serve a
Deus e humanidade, e uma luz na senda para o buscador. Sua
realeza deve ser compreendida no sentido clssico. Um rei, no
sentido original da palavra, ummonarca, isto , umhomemque
se tornou autnomo, um homem que, vivendo verdadeiramente
o sacerdcio, alcana essa autonomia. No h poder algum, afora
o da Gnosis, que esteja acima de seu poder. No h na natureza
dialtica regio alguma que ele no possa penetrar para realizar
sua tarefa.
o-
Svx:. Hov.
Com certeza j lestes na escritura sagrada universal sobre a
realeza da alma que foi libertada pelo Esprito. compreensvel
que esse estado de rei-sacerdote seja necessrio para o obreiro do
reino de Deus. Por conseguinte, esse estado de rei-sacerdote ,
por exemplo, indicado como o de Melquisedeque, o misterioso
lder de uma ordem excelsa, a Ordem de Melquisedeque.
Melquisedeque a entidade que representa a mais elevada
justia divina e reside na justia do reino divino da paz. Por isso,
ele denominado rei de Salm, o rei do reino da paz.
Todos os que, na Sexta Hora de sua viagem para a vida univer
sal, assumemsua tarefa de servir integralmente soreis-sacerdotes
segundo a Ordem de Melquisedeque, o que indica a elevada
autonomia e a inviolabilidade desse sacerdcio na natureza da
morte.
Deveis compreender bem que todo o candidato aos mistrios
gnsticos que ingressou na ordem do estado de rei-sacerdote e
passa a realizar seu trabalho servidor temmais a fazer do que falar
e testemunhar sobre a vida libertadora do novo estado da alma.
Mediante exemplo dinmico e vivo, mediante a construo de
umcampo de trabalho, ele deve estimular o buscador a tomar em
mos o cajado de peregrino.
Todavia, esse trabalho to-somente uma parcela relativa
mente insignicante do que, em realidade, tem de ser alcanado.
O campo de atividade ao qual o referido servidor deve dirigir-se
to extenso que quase impossvel fazer-se ideia dele.
Quem quiser compreender, mais ou menos, o signicado da
Sexta Hora, deve tentar lanar um olhar nesse campo de ativi
dade para, de algum modo, ter uma noo de sua magnicncia
e inviolabilidade. Vivemos em um mundo de fenmenos cujas
causas, em sua maioria, se encontram ocultas. Portanto, quem
quer realmente auxiliar uma criatura em sua caminhada atravs
do campo de existncia deve conhecer as causas mais recnditas
da vida dessa criatura.
oa
Todos os seres humanos possuem um carter distinto. Todos
eles possuem tipos diferentes e assim, nas mesmas situaes, pen
saro, sentiro e agiro de maneira muito diversa. As causas e
os efeitos das atividades psicolgicas em todos eles so bastante
individuais. Poderamos simplicar essas diferenas falando em:
passado, carma, estado de sangue, fatores hereditrios, raa, nao,
condio social. Contudo, em verdade diramos muito pouco
comessas palavras. Quando dizemos: o ser humano o produto
do passado, nada expressamos ainda sobre a natureza essencial
desse passado. extremamente necessrio sondar-se de maneira
perfeita algo desse passado.
Na Escola Espiritual, aproximamo-nos desse problema quando
dizemos que qualquer expresso de vida o resultado de certa
radiao eletromagntica de natureza csmica. No entanto, tam
bm ainda assim nada dissemos do que se encontra por trs disso.
No que se refere a seus intentos, os raios csmicos vm direta
mente a ns ou no? Existem foras ou seres que os modicam
e desviam com segundas intenes? Existem talvez ainda outros
impedimentos? No poderia acontecer de vrios reinos de vida es
tareminteragindo, fazendo surgir, assim, todo o tipo de radiaes
secundrias?
Assim, podeis propor uma srie de perguntas e compreendereis
que, quando na Escola da Rosacruz urea simplesmente dizemos
que h uma radiao dialtica e uma radiao gnstica, estamos
apenas balbuciando os primeiros rudimentos de uma cincia da
radiao a ser investigada, por meio da qual todas as causas e
estados de vida devem ser esclarecidos, antes que se possa falar
realmente de auxlio, de uma terapia.
O que sabemos, em sentido mais profundo, um do outro?
Vemo-nos uns aos outros fazendo coisas estranhas, coisas desagra
dveis ou lamentveis. E, muitas vezes perplexos, perguntamos:
Por qu? Emseguida vemuma srie de indagaes: Por que um
ser humano entra para a Escola da Rosacruz e outro no? Por que
o
Svx:. Hov.
muitos, que estavam a ponto de encontrar a Rosacruz, recuaram
no ltimo momento? Que influncias invisveis os desviaram de
sua senda?
Eis por que o verdadeiro e profundo amor ao prximo requer
que se saiba por que algum pensa, sente e age tal como o faz.
Que foras, em toda a sua variegada multiplicidade, governam
o ser humano? possvel, uma vez descoberta a fonte dessas
foras, obstru-la ou desviar seu curso de determinados grupos
humanos?
Percebeis que possuir o domnio e o conhecimento da cincia
da radiao em sentido universal uma necessidade para reali
zar-se umservio verdadeiro ao prximo? Os antigos distinguiam,
em maior ou menor grau, muitos grupos de radiaes segundo
suas atividades. Eles personicaramesses grupos, e assimfalava-se
de deuses, dolos e espritos. Mediante conjuraes e veneraes,
mediante numerosas prticas ocultistas, procurou-se limitar a
atividade de uma radiao mediante o estmulo de outra. Por
tanto, vemos que se trata de uma cincia muito antiga, que at
certo ponto se perdeu, foi esquecida e se arruinou devido ao uso
incorreto.
Essa cincia somente deve ser conhecida e utilizada quando se
est animado de intenes verdadeiramente gnsticas, intenes
que so colocadas diariamente diante de todos ns. Podemos
indicar-vos essa cincia, que, h muitas dezenas de milhares de
anos, esteve empoder da humanidade para que esta pudesse, com
segurana e rapidez, endireitar para si mesma o caminho para a
vida libertadora. Entretanto, desde h muito esse saber antigo re
tirou-se outra vez para os mistrios da Ordemde Melquisedeque,
e somente conferido aos que, na Sexta Hora, devem iniciar sua
tarefa auxiliadora.
Temos agora de responder ao porqu de o ser humano que se li
bertou da dialtica e, no obstante, nela se encontra ematividade
-o
a servio do mundo e da humanidade estar absolutamente sem
medo, embora veja os monstros infernais vir contra si.
Deveis compreender bemque esse semmedo nada tema ver
com uma ansiedade eventual em relao a si mesmo, em relao
ao prprio estado de ser, pois o candidato, j na Quinta Hora,
obteve a vitria sobre a morte e sobre a matria.
Portanto, quando ele d incio a sua tarefa de libertao da
humanidade, evidente que no se trata, de modo algum, de um
medo banal pela existncia e consequentemente da tpica luta
dialtica pela existncia.
O liberto tornou-se existencialmente sem medo, e, por isso,
no teria nenhumsentido, na Sexta Hora, aludir novamente a um
estado de ser evidente. Alm disso, seria desperdcio de palavras
preciosas, visto que, conforme pudemos concluir, a totalidade
do Nuctemeron, no que concerne s doze horas mgicas, caracte
riza-se por uma formulao especialmente concisa. Ele pode ser
escrito em uma pgina.
Apolnio de Tiana tinha, na Sexta Hora, uma inteno bem
diferente, e por isso uma exposio pormenorizada necessria.
Para tanto, deveis ter em vista a constituio de um microcosmo.
Seu aspecto exterior o seguinte: do exterior, vedes primeiro o
grande campo magntico do microcosmo. Em seguida, encon
trais o ser aural stuplo, que consiste em camadas de diferentes
espessuras e est semeado de pontos magnticos. No interior
desse ser aural, vedes um espao aparentemente vazio, o campo
de respirao, onde vos encontrais como personalidade.
Queremos dirigir vossa ateno muito especialmente para o
campo de respirao do microcosmo. At o presente momento
nunca zemos na Escola Espiritual um estudo minucioso desse
campo de respirao. Sabeis que o campo de respirao organi
zado e nele circulam diversas correntes de foras astrais, as quais
esto ligadas ao sistema fgado-bao. Alm disso, o campo de res
pirao abriga foras das quais o microcosmo deve ser puricado,
-:
Svx:. Hov.
foras demonacas, autogeradas, que estorvam o ser humano na
vida e muitas vezes podem ser fatais para ele.
Apolnio de Tiana deseja que o candidato, em sua reflexo
sobre a Sexta Hora, tome conhecimento disso e descubra que
espcie de foras se apresentamno campo de respirao ou corpo
astral de ummicrocosmo. Quando vos aprofundardes no assunto,
vericareis que jamais houve momento em que o campo de respi
rao de um microcosmo estivesse desabitado.
Vericamos, em uma de nossas consideraes anteriores, que
uma puricao e uma ordenao gerais das vrias tenses e ra
diaes magnticas devero ocorrer nos vrios rgos e esferas
do microcosmo. Portanto, devemos dizer que sempre surgem
outras relaes magnticas em um microcosmo quando certas
tenses magnticas importunas e prejudiciais ao ser humano so
descobertas, desatadas e dissolvidas. No decorrer dos anos, onde
se concentraram vossos pensamentos, sentimentos e atividades
volitivas, atividades que na maioria das vezes determinam vossas
aes?
Sabeis que determinados pensamentos e sentimentos se im
pem periodicamente a vs. Eles influenciam vossa secreo in
terna, vosso sangue e vosso fluido nervoso. Com a regularidade
de umrelgio, permaneceis ocupados comas consequncias disso
no corpo. Abertamente ou em segredo, com relutncia ou com
muito medo, como que possudos por uma paixo ou, talvez, com
certo agrado, ou ainda com intenso desgosto, passais a agir de
acordo com tudo isso.
Alguns lutam desesperadamente contra essas inclinaes, mas
no h ningum que seja capaz de domin-las. O ser humano
obrigado a obedec-las, ainda que ponha em suas aes maior ou
menor dose de cultura, de modo que a consequncia da ao satis
faa sua conscincia ou a adormea. Alguns tentamenfeitar todos
esses processos com uma etiqueta losca e psicolgica. Outros
dissertamsobre eles nas universidades e procurampsicanalis-los.
-.
Alguns buscam caminhos que ofeream um comportamento me
diante o qual seu prprio grande conflito de conscincia, causado
por todos esses impulsos animalescos no ser humano, possa ser
eliminado, possa ser dissolvido psicanaliticamente.
A razo mais profunda de tudo isso situa-se, sem exceo, no
campo de respirao do microcosmo, onde residem todos os es
tados magnticos, tenses, tendncias e foras. Algumas dessas
tenses entram pelo sistema fgado-bao, e fala-se ento de sub
consciente. Outras alcanam o corao atravs do cerebelo e da
medula oblonga, e fala-se ento de desejos, anseios e estados sen
timentais. Outras ainda penetram no crebro pelas aberturas da
pineal* e afetam os sentidos, os rgos da razo e, por m, os r
gos da vontade. E quando o fogo da vontade atiado, segue-se
a exploso, como lei natural.
Por que sois assim como sois? Por que agis do modo como
agis?
Podeis encontrar a resposta no campo de respirao e em seus
habitantes. Algumas das foras que nele residem j se encontra
vam ali ao nascerdes, porquanto o microcosmo que vos envolve
no era puro e virginal ao nascerdes! Muitos outros j habitaram
vosso microcosmo antes de vs. Ele uma casa que j foi habi
tada inmeras vezes. Emuitos moradores anteriores do campo de
respirao declaram-se a vs, impem-se a vs. Alternadamente,
eles foram tomando o comando de vossa vida e foram impulsio
nando-a nas mais diversas direes. Eles ganham poder sobre vs
em concordncia com vossas experincias e situaes.
Acaso pensais que todos os povos primitivos, com suas cren
as em demnios e seu animismo aperfeioado, eram tolos? No,
nesse ponto todos esses povos so igualmente naturais, exatos e ve
rdicos! Eles no negam os fatos nem conhecem outro caminho
seno aceit-los e servi-los. Eles tentam, em perfeita rendio,
servir e satisfazer alternadamente os deuses de seu campo de
respirao, aliviando assim as tenses.
-,
Svx:. Hov.
Oque os povos primitivos fazemaberta e naturalmente, todos
os povos cultos o fazem s escondidas e sob muitos disfarces, at
mesmo com o nome de Jesus Cristo nos lbios.
Compreendereis o que pensamos a respeito desse tipo de cul
tura. No h ser humano algum de estrutura dialtica que no
sirva aos deuses de seu campo de respirao!
Isso no nenhuma acusao, mas apenas arrebatamos a reali
dade de sua iluso, retiramos as mscaras, porquanto no existe
ser humano dialtico ou homem divino que possa subtrair-se ao
domnio das foras magnticas de seu campo de respirao. Por
isso, no deveis presumir ser o que na realidade no sois. Na mais
profunda essncia, sois pobres homnculos, joguetes das foras
magnticas da natureza.
No captulo precedente dizamos que h apenas uma soluo
para o imenso conflito de conscincia pois a vida, em sua tota
lidade, particularmente para o portador do tomo original, um
grande conflito de conscincia a saber: desenvolver, na Gnosis,
foras magnticas novas e diferentes no campo de respirao.
Realizais isso, emprimeiro lugar, mediante f inabalvel, aspira
o intensa e dedicao ininterrupta. Esse o segredo do sucesso
que denominamos estar sobre o tapete. Se tiverdes xito em in
troduzir algumas dessas foras magnticas libertadoras em vosso
campo de respirao e as obedecerdes, seguindo-as perfeitamente
quando se zerem sentir em vossa vida mediante um dos canais
mencionados, e nelas resistirdes, do imo, s outras foras, ento
estareis no bom caminho.
Conforme consideramos antes, ocandidatonoNuctemeronj
inicia esse caminho de desenvolvimento na Segunda Hora. Vosso
campo de respirao microcsmico vossa esfera de vida, literal
mente o campo em que respirais. Ele completamente idntico
ao grande campo de respirao do cosmo-terra. Se vosso campo
de respirao de natureza inteiramente dialtica, isso signica
que ele corresponde ao grande campo de respirao exterior, com
-,
o qual eneis os pulmes. Assim, vossa pequena natureza encon
tra-se emperfeito equilbrio coma grande natureza, comtodas as
consequncias desse aprisionamento. No entanto, se mediante
discipulado verdadeiro e perseverana e no h outro caminho!
conseguis desenvolver e manter foras magnticas gnsticas
em vosso campo de respirao, o grande campo de respirao mu
dar igualmente para vs. Ento j no assimilareis seu veneno,
seus demnios e todo o perigo que a humanidade demonaca, a
dialtica possessa, nele irradia. Ento, inalareis apenas o que serve
para vossa paz, sade e bno, vossa respirao modicar-se-.
Atentai agora para a Sexta Hora. Oirmo da Sexta Hora, como
ser humano perfeitamente liberto e servidor da humanidade, tra
balha em terra hostil. Por conseguinte, uma realidade que os
monstros infernais de inmeras tenses magnticas agrupados
em grandes poderes no grande campo de respirao csmico
avanam contra ele, porque ele est ocupado em arrebatar-lhes
as vtimas. Todavia, um obreiro desse nvel est absolutamente
sem medo. Ele no teme por si mesmo, o que evidente! Do
mesmomodoele noteme peloresultadode seutrabalhosalvador,
libertador.
Demoremo-nos um pouco nessa concluso. Imaginai que vs,
em vossa condio de liberto, vos empenhais em ajudar e salvar
uma alma ainda no liberta. Os poderes infernais levantam-se
contra vs, porm eles no podem prejudicar-vos e sim o objeto
de vosso cuidado.
Os grandes poderes infernais capturam o ser humano a quem
estendeis as mos. Eles arrancam-no de vs! Ele como um jo
guete em seus braos vampirescos.
Agora compreendereis tambm por que todo servidor da luz
universal sempre encontra incompreenso, insultos, dio, inos
pitalidade, resistncia, calnia e oposio organizada em seu tra
balho sobre a terra. Eis a razo por que ele precisa estar continua
mente atento s atividades de todas as pessoas com quem entra
-,
Svx:. Hov.
em contato, at mesmo em seu ambiente imediato. A inimizade
natural dos monstros infernais assaltam-no dia e noite por meio
das pessoas que eles ainda conseguem influenciar.
Contudo, isso tudo no perturba o irmo servidor. Seu esp
rito permanece inabalvel, ele est sem medo, sem preocupao,
mesmo quando ameaado pelos seres humanos a quemdirige seu
interesse amoroso.
Ento ele no ser vencido pela dor, pelo pesar e pela mis
ria provenientes de todas essas experincias com a humanidade
possessa? No! Pois ele possui o saber absoluto de quem um
perfeito detentor de poder. Ele vencer! Como? Em todos os
seus caminhos, ele est cercado e acompanhado, dia e noite, pela
justia vingadora de Deus.
Que signica isso? Seria uma especulao acerca do deus do Ve
lho Testamento? No. Todo irmo da luz possui em seu campo
de respirao uma fora magntica, uma tenso magntica que
de fato pode ser indicada como uma justia vingadora, uma fora
que oacompanha e protege. Trata-se de uma fora que os rosa-cru
zes* clssicos denominavam Jeov, sem com isso fazerem aluso
ao Velho Testamento. Eles colocavam conscientemente todo o
seu trabalho sob a sombra de suas asas.
Portanto, quando os monstros infernais tentam opor-se ao
trabalhoamorosode colheita, quer de forma direta, quer de forma
indireta, por meio de terceiros, o irmo obreiro j no se preocupa,
no teme nem desenterra para si o maado de guerra, em uma
luta pela existncia segundo os padres dialticos. Ento, a fora
jeovstica, que o penetra, envolve e acompanha, falar por seu
intermdio e o auxiliar atravs de todos os obstculos, at que
seu objetivo tenha sido alcanado.
Seria ento essa justia jeovstica uma radiao mortal, vinga
tiva, rancorosa e vida de sangue?
No, ela umfogo protetor. Quemagride ou profana esse fogo
ou de algummodo o ameaa ser, emdado momento, consumido
-o
por ele. Quem quiser examinar e analisar a histria da santa obra
e de seus servidores sempre ver conrmada essa lei protetora.
Pois bem, essa a explicao da Sexta Hora de Apolnio de
Tiana.
Si1ix\ Hoi\
Um fogo que d ida
a todos os seres animados
dirigido pela ontade
de seres humanos puros.
O iniciado estende a mo,
e o grande sofrimento
transforma-se em paz.
-
Si1ix Ho
Sabeis o que a Sexta Hora tinha para revelar-nos. Ela relaciona-se
coma puricao completa do campo de respirao que se encon
tra entre o ser aural e a personalidade. Explicamos com detalhes
o modo pelo qual essa puricao se realiza e quais so suas con
sequncias. Quando essa puricao se realiza, o candidato aos
mistrios universais torna-se uma entidade perfeitamente livre.
Ele est de posse de todas as suas faculdades originais e comea a
aprender a utilizar essas faculdades e suas foras intrnsecas.
Sua situao microcsmica a seguinte: os pontos magnticos,
situados no sexto anel aural, tornaram-se sensveis. Esse rma
mento* magntico tornou-se luminoso, e o rmamento magn
tico do stimo anel, que rege o nascimento natural, tornou-se
totalmente subordinado ao novo rmamento. O fogo mgico do
universo, de onde dimana a vida, j no precisa penetrar o campo
de respirao atravs do emaranhado de os da teia do destino.
Pelo contrrio, o fogo, segundo seu objetivo original, entra direta
mente no sistema microcsmico do candidato, concentrando-se,
perfeitamente puro, no campo de respirao, onde o candidato
respirando com o corao stuplo puricado alimenta seu
ser com esse fogo hermtico.
Agora a Stima Hora diz:
Um fogo que d ida a todos os seres animados dirigido
e/a vcntade de seres /umancs urcs.
ao
E perguntamos: O fogo que concede a vida a todos j est sendo
dirigido por vossa vontade? Parece que ainda no! Bemque viveis
do fogo que concede a vida, mas em razo de vosso nascimento
dialtico, violentais esse fogo, e cada pulsao do corao um
pecado contra seus santos valores. Por conseguinte, entrais em
conflito com ele. Um fogo mpio mantm-vos aprisionados, um
fogo que podeis influenciar com vossa vontade apenas de modo
mnimo.
Como podemos explicar isso? Pois bem, o fogo dialtico que
vem a vs e crepita em impiedade, tal como Jacob Boehme diz
comacerto tornou-se assimporque as sete raas razes originais,
que povoaram todo o universo visvel, a stima regio csmica, o
jardim da humanidade divina, a grande ocina da humanidade
divina, no souberam utiliz-lo da maneira correta.
Todos os seres humanos so os descendentes dessas sete raas
originais, e o rmamento magntico a lpica* da qual vivem
e existem um reflexo el do universo da impiedade. O r
mamento magntico de seu nascimento natural uma projeo
do sistema solar e do zodaco e consequentemente tambm uma
projeo da inteira hoste estelar. Esse rmamento manifestado
uma rede gigantesca de pontos magnticos que se projeta el
mente emvosso ser aural e, mediante o ser aural, emvosso campo
de respirao e no crculo gneo da pineal no santurio da cabea.
Dessa maneira, estais totalmente aprisionados na teia do destino.
A teia do destino do macrocosmo* projeta-se no cosmo, a do
cosmo, no microcosmo, e a do microcosmo projeta-se em vossa
personalidade.
E assim debatei-vos e contorcei-vos, ano aps ano, no emara
nhado de os dessa enorme teia magntica at que sejais consu
midos e tragados pelo fogo.
Existe uma cincia que todos vs conheceis, seja de nome ou
por experincia, conhecida em nossos dias como astrologia. No
passado ela foi tida emalta conta por vrios povos. uma cincia
a:
Sv:ix. Hov.
usada para tentar estabelecer de que maneira as radiaes magn
ticas do macrocosmo e do microcosmo atuam na personalidade.
Sem dvida alguma uma cincia da qual parte grande atrao.
Uma cincia em que se caminha efetivamente por vias estelares.
Ns mesmos a praticamos durante muito tempo, ensinando-a a
nossos alunos durante quinze anos, comointuitode mostrar-lhes
como estavamsuspensos na teia do destino e nela erammantidos
completamente aprisionados; para mostrar-lhes como cada dia e
mesmo cada hora de sua vida so determinados pelas radiaes
magnticas e suas combinaes; como era possvel deni-las com
exatido e conhecer com antecedncia as respectivas consequn
cias. Contudo, aps tomarmos conhecimento de tudo isso e o
experimentarmos muito bem, camos apreensivos em face dessa
violncia magntica desenfreada. E nesse ponto j se tratava das
consequncias.
A consequncia dessa cincia era: Como devo comportar-me
como prisioneiro da teia do destino? Como devo conduzir-me
sob o flagelo das radiaes magnticas? Como devo receber seus
golpes? Qual o modo mais vantajoso de debater-me na teia? Qual
a melhor maneira de utilizar a teia para lutar na vida at que a
morte por combusto seja o resultado nal?
Ou a consequncia era: Como libertar-me da teia do destino?
Como posso egar a uma vida libertadora, onde j no serei
sugado pela aranha da vida dialtica?
A consequncia era: Como sigo, com o auxlio dessa cincia,
meu caminho para a morte? Ou seria: J que vi o destino e en
carei a Medusa, despeo-me desta realidade mortal para troc-la
pela realidade de um novo caminho de vida?
Quando puderdes festejar essa despedida, a Gnosis vir com
sua sabedoria universal. E rogamos, nessa mesma hora, como
o fez Hermes Trismegisto: Oh, que jamais nos enganemos na
Gnosis. J nos despedimos da astrologia no plano horizontal,
mas sabemos que h muitos que no podem desprender-se dessa
a.
cincia. Infelizmente para seu prprio prejuzo, pois a astrologia
e sua prtica, com sua estrutura mgica, prendem fortemente
terra. Isso no mau para a pessoa ligada terra e egocntrica, que
assim quer ser e permanecer, mas para o ser humano que busca
a Gnosis a astrologia funesta. No queremos declar-la cincia
proibida, mas considerando-a luz da Gnosis ela uma cin
cia intil e prejudicial ao prprio ser. Para aqueles a quem isso se
aplica, gostaramos de dizer: deveis examinar-vos de modo claro
e perguntar a vs mesmos se a astrologia, em algum momento,
tornou-vos um segundo mais felizes, se ela no reforou muito
mais o medo e a angstia em vossa vida.
Elevai-vos ento grandiosa verdade da Stima Hora do Nuc
temeron:
Um fogo que d ida a todos os seres animados dirigido
e/a vcntade de seres /umancs urcs.
Isso signica que quando seguis a senda, o caminho da Gnosis,
entrais em ligao com outro universo magntico: com o uni
verso ntegro, o universo sanador. O universo dialtico deriva
suas foras do fogo primordial, do fogo intacto; esse fogo ento
transformado pelos ons da natureza e carregado de influncias
secundrias, tornando-se assim um fogo mpio. Contudo, o fogo
primordial continua presente; ele est mais prximo que mos e
ps, ele onipresente. Ele no conhece fraqueza nem gradao
de fora-luz. Ele no brilha em um lugar mais que em outro;
uma radiao que tudo envolve! Ele ! Ele confere vida a todos
os seres animados, mesmo aos que no o recebem de primeira
mo, mas de segunda mo do universo dialtico, recebendo-o
transformado e profanado.
Os que conseguem alar-se a essa luz e manifestam para si
um novo cu, um novo rmamento magntico, realizando no
interior desse crculo de fogo uma nova terra, elevam-se ao fogo
a,
Sv:ix. Hov.
onipresente como seres puricados. Eles no esto ligados a uma
teia do destino nova ou diferente. Ao contrrio, eles vivem em
uma fora gnea que pode ser empregada e guiada por sua vontade
imaculada e puricada. Eles no caminham curvados sob a mat
ria, mas esto acima dela; eles controlam a substncia original e o
fogo que nela resplandece. Para eles o espao da substncia origi
nal torna-se novamente um den, um Jardim dos Deuses, uma
ocina. Uma ocina em sentido perfeito, segundo seu objetivo
original.
Visto que at este momento o Jardimdos Deuses est sujeito a
grandes danos e os descendentes das sete raas primordiais esto
submetidos natureza das coisas e so governados pela natureza,
o tipo de trabalho dos libertos no Jardim dos Deuses ca evi
dente: os que esto agrilhoados natureza da morte devem ser
despertados segundo sua natureza primordial.
Uma vez despertados, eles devem ser auxiliados, a m de fa
zerem que essa natureza primordial obtenha a vitria sobre a
natureza da morte. Todos os ons, foras e criaes antagnicas
natureza divina tm de ser totalmente neutralizados no Jardim
dos Deuses.
O iniciado deve estender e estender a mo, a mo de seu
poder sobre as novas faculdades de seu novo estado de vida, para
que o sofrimento onipresente na inteira natureza da morte seja
substitudo pela paz, isto : a m de transgurar e regenerar em
concordncia coma natureza divina. Esse o sentido das palavras:
Oiniciado estende a mo, e o grande sofrimento transforma-se
em az.
No penseis que os iniciados gnsticos iro correr atrs de vs
para servir-vos comsuas foras e possibilidades, a mde fortalecer
-vos emvosso estado dialtico do eu e auxiliar-vos quando pendeis
na teia do destino. No, eles estendem a mo para vs e sobre
a,
vs para libertar-vos do sofrimento perptuo se esse for vosso
desejo!
E assim a Stima Hora do Nuctemeron permitiu-nos ter um
primeirovislumbre dogrande e maravilhosotrabalhodos libertos,
que transformam o sofrimento universal em paz mediante a ori
entao do fogo magntico divino, que onipresente. Portanto,
podemos dizer com certeza que um dia o Jardim dos Deuses ser
puricado e o sofrimento presente em toda a parte se converter
em paz, a paz da nova Jerusalm. Eis por que dito:
O setenrio expressa a itria do mago. Este d a prosperi
dade aos seres humanos e s naes e sustenta-os mediante
seus ensinamentos sublimes. Ele paira sobre eles como uma
guia, dirigindo as correntes do fogo astral. Todos os portais
do santurio esto abertos para ele, e todas as almas que
diligenciampela erdade se conama ele. Ele belo emsua
grandeza moral e traz consigo e em si o poder radiante do
amcr.
Oi1\v\ Hoi\
As estrelas conversam entre si.
A alma dos sis responde
ao suspiro das flores.
Correntes de harmonia interligam
todos os seres da natureza.
a-
Oi1v Ho
Apolniodivide odia de Deus que resplandece nas trevas emdoze
partes ou horas: so os doze aspectos clssicos do vir-a-ser divino.
Doze o nmero que exprime a ressurreio da alma-esprito
aps o declnio completo do homem dialtico. o nmero do
sofrimento e da morte e, ao mesmo tempo, da graa e da perfeio.
Ele o nmero evanglico por excelncia: o irrompimento da luz
nas trevas.
Na Stima Hora, o candidato aos mistrios gnsticos torna-se
um verdadeiro homem sacerdotal. O fogo do Esprito Santo e
outras foras e radiaes gnsticas do campo astral puro da Es
cola Espiritual capacitaram-no a atuar em todas as regies da
matria a servio da humanidade sofredora que anseia por liber
tao. Preenido por esse esprito santicador, isto , curador, e
trabalhando com ele em toda a stima regio csmica, o homem
sacerdotal descobre na Oitava Hora, emprimeira mo, por experi
ncia prpria, que as luzes celestiais falam sua prpria linguagem.
Ele compreende, do imo, a linguagem, a fala, a natureza essencial
das radiaes.
Uma radiao como se fosse uma voz, possuindo um fun
damento denido, uma causa e um objetivo. Essa causa e esse
objetivo tornam-se conhecidos em sua atividade mediante a ra
diao, tendo como resultado um efeito. Portanto, quem vive
e trabalha na luz gnstica e, por conseguinte, falando mistica
mente, segue seu caminho pela mo da Gnosis, compreender a
aa
linguagem das radiaes, a linguagem das flamas. necessrio po
der conquistar a abertura para essas radiaes e o conhecimento
ligado a isso, porquanto a plenitude de radiao do espao da s
tima regio csmica manifestado para ns totalmente diferente
da plenitude de radiao da sexta regio csmica do mundo do
estado de alma vivente.
Ocandidato torna-se extremamente sensvel a todas as ativida
des das leis, tanto harmonia quanto desarmonia. Quemtrilha a
senda compreender isso. Tendo sintonizado seu ser como nico
necessrio mediante a prtica de uma correspondente atitude de
vida, ele vericar que possui elevado grau de sensibilidade a tudo
o que o cerca. Esse candidato perceber, imediatamente, quando
ao seu derredor houver pensamentos de crtica e desarmonia; ele
compreende, por conseguinte, a linguagemdas radiaes. Cada
microcosmo assemelha-se a um sol e emite uma radiao e, por
conseguinte, fala uma linguagem. No se trata aqui de sons arti
culados, produzidos pela laringe, visto que eles podem estar em
completa oposio linguagemdas radiaes que emanamde um
ser humano. Todos os seres humanos, toda a vida manifestada,
todos os corpos celestes falam uns aos outros mediante radiaes
inequvocas. Igualmente existe em todo o universo manifestado
uma verdade manifestada, semque os seres humanos o saibamou
suspeitem. Emvirtude da radiao que emana de umser humano,
ele no capaz de mentir, pois traz consigo a verdade mediante
as radiaes que emite.
Portanto, compreendereis que, ao entrar pelo portal dos graus
internos, cada iniciado gnstico adquire uma nova faculdade,
como uma qualidade que lhe imprescindvel. Em virtude da
plenitude radiante do novo estado de ser, ele tem a faculdade de
discernir todos os espritos, todas as radiaes, com relao ao
nico caminho e nica fora. Ele tem condio de provar se
os espritos so de Deus, segundo a Primeira Epstola de Joo,
captulo , versculo .
a
Oi:.v. Hov.
Para tanto existem trs pontos de reconhecimento: um na
parte mais elevada do corao, um na fronte, e um terceiro que
o duplo etrico inteiro.
No corao encontramos a rosa, o ponto central do micro
cosmo. O iniciado perceber comfacilidade se esse ponto central
est inteiramente unicado com o corao material, portanto, a
fonte de emoes, desejos e paixes; ou se a rosa abriu-se ou est
em vias de faz-lo.
No espao aberto atrs do osso frontal se localiza o ponto cen
tral, o foco da conscincia, que atua na maioria dos seres humanos
e que corresponde ou conscincia-eu nascida da natureza, ou
nova alma desperta, que brilha e cintila nesse ponto e conhecida
como a flor urea do corao celeste.
Oduplo etrico tanto pode ser o ponto de concentrao dos ex
tratos e produtos das foras astrais inferiores comuns da natureza
da morte como pode ser o corpo que est ocupado em receber,
ordenar e conservar as novas foras anmicas. Neste ltimo caso,
o duplo etrico a veste urea nupcial.
Uma luta contnua est sendo travada entre os seres humanos;
as mais terrveis oposies os mantm divididos. Eles so, por
natureza, inclinados a odiar a Deus e ao prximo. Contudo, de
acordo com sua natureza, com seu verdadeiro estado de radiao,
todos so iguais, todos pertencema uma mesma ordem, portanto
esto em completa harmonia entre si. Por isso, fala-se tambm
de correntes, de grilhes, de espcies acorrentadas umas s outras
em harmonia e, no entanto, segundo sua natureza, em contnua
e inevitvel guerra entre si, sem poderem distanciar-se umas das
outras. Essa a linguagem que a humanidade, mergulhada no
poo da morte, fala semcessar. Da nasce o sofrimento, a torrente
interminvel de dores que flagela a criatura dialtica.
Visto que o iniciado gnstico compreende a linguagem das
radiaes, ele descobre tambm a causa mais profunda dos sofri
mentos. Ele muito versado emenfermidades da dialtica, porm,
o
em virtude do novo ponto nuclear inflamado em seu ser como
rosa* urea, ele tambm o administrador de grandes tesouros.
Os grandes tesouros da Luz das Luzes esto em seu poder. Diz-se
doiniciadognsticoque ele domina a fora das pombas. Apomba
o smbolo do Esprito Santo, o stimo raio. Por isso o iniciado
capaz de provar se cada alma, segundo sua radiao, de Deus.
Por ser capaz de sondar o mago do ser humano, ele pode presen
te-lo, em suas necessidades, com seus tesouros de luz gnstica,
negando-os aos indignos. Ele no atira prolas aos porcos nem
deita rosas aos burros.
O que de fato importa ao servidor dos mistrios gnsticos dos
graus internos que ele capaz de libertar os agrilhoados. Os
que alcanaram o estado sacerdotal, no curso de seu desenvolvi
mento gnstico, adquirem em dado momento a assim denomi
nada gema preciosa, a pedra losofal ou o shamir. Eles passam a
ser denominados Mestres da Pedra.
Isso signica que a plenitude de radiao da sexta regio cs
mica ou o Santo Graal revela-se neles como princpio ativo.
Esse princpio ativo uma fora que capacita o iniciado a levar a
bom termo a autorrealizao completa e, por esse meio, servir
humanidade.
A Gnosis no auxilia nem salva mediante palavras solenes ou
smbolos, ou ainda mediante um mtodo a ser seguido, como
acontece, por exemplo, com frmulas ocultistas. No, ela ajuda a
todos os que realmente anseiamcomuma fora, a fora do Santo
Graal. comessa fora que o iniciado e aqueles a quemele auxilia
seguem atravs dos mistrios at a unio perfeita com a ordem
mundial da humanidade-alma. Deveis vivenciar tudo isso como
a panaceia para a mais profunda dor da humanidade.
Os irmos e irms dos graus internos so todos Mestres da
Pedra, servidores do Santo Graal. A plenitude da luz gnstica
passou a ser um fator ativo em sua vida. Ativo na natureza da
morte para uma ressurreio na vida libertadora.
:
Oi:.v. Hov.
Agora podemos compreender melhor as antigas lendas que
dizem que o mero olhar para o Santo Graal j pode curar. O
Santo Graal a radiao da Gnosis em sua setuplicidade. Quem
consegue ver o Graal e nele declina ingressa em um novo estado
de vida. Por conseguinte, a Rosacruz d-nos o conhecimento; o
catarismo, a devoo; e o Graal, a libertao.
Assim como a antiga porta de Saturno, a Oitava Hora do
Nuctemeron tambm possui dois aspectos. Ela d-nos o quadro
descritivo da natureza da morte e tambm o da vida libertadora.
Quem consegue atravessar a porta de Saturno na fora do Santo
Graal capaz de perceber a nova linguagem estelar, a linguagem
do mundo do estado de alma vivente. Tambm l que a fora
nuclear da luz responde aos suspiros, ao anseio ilimitado da rosa
do corao. E assim, todos ns, ligados pelas correntes do amor
universal, dissolvemo-nos em uma harmonia nova, universal e
eterna. Elevemo-nos, pois, com base nessa certeza!
A fora do Santo Graal conduziu-vos at o ponto em que po
deis compreender esses mistrios sagrados. Essa fora no quer
apenas demonstrar-se em vs, mas tambm libertar-se em vs
como umfator ativo a servio de toda a humanidade. Este , pois,
o alvo mais importante de uma fraternidade gnstica: propagar o
Santo Graal no tempo em que ela convocada para ser um fator
ativo.
Que esse tempo possa egar logo, para consolo e bno de
todos os que anseiam o auxlio da Gnosis.
Nox\ Hoi\
O nmero
que no deve
ser revelado.
,
Nox Ho
i Os _U.:vo vvixvivos svcvvuos
Agora que egamos Nona Hora do Nuctemeron de Apolnio
de Tiana, surge uma diculdade. O texto da Nona Hora diz: O
nmero que no deve ser revelado. Essa diculdade, pois, reside no
fato de que seria divulgado publicamente o que impossvel de
ser dadoa conhecer. Pela simples razoque issoteria umresultado
totalmente indesejvel.
Este nmero, diz Apolnio, deve ser passado em silncio, porque
ccntm em s: cs grandes segredcs dc :n:c:adc:
. a cra que tcrna a terra ecunda;
. cs m:str:cs dc cgc ccu/tc;
. a da:e un::ersa/ das //nguas;
. a segunda iso, diante da qual o mal no pode permanecer
ccu/tc;
. a grande lei do equilbrio e do movimento luminoso, represen
tada pelos quatro animais simblicos na cabala e pelos quatro
ca:a/cs sc/ares na m:tc/cg:a grega;
. a ave que liberta os corpos e as almas e que abre todas as
r:ses;
. a fora da escolha eterna que conclui a criao do homem e o
ccnsc/:da na :mcrta/:dade.
o
O nmero nove sempre foi um nmero misterioso e sempre es
teve ligado fora do silncio. Onmero nove e suas foras esto
ligados regio astral.
Na Escola da Rosacruz urea revelada ao aluno a maneira
pela qual ele pode livrar-se da esfera astral da natureza da morte,
com a qual todo o seu ser est entretecido. Tambm lhe expli
cado como ingressar no novo campo* astral da Escola e estabele
cer uma ligao denitiva com esse campo. Portanto, precisais
compreender plenamente a advertncia feita pela Nona Hora. As
foras relacionadas Nona Hora geralmente so as foras da vida
astral, tanto as da vida astral da stima regio csmica, como as
da sexta, que o novo campo de vida. Portanto, quemno possui
o dom do discernimento* e, por conseguinte, incapaz de fazer
uma escolha, ser literalmente vitimado quando desencadear as
foras da esfera astral, pois justamente a esfera astral muito
mais que o campo de vida material est repleta de perigos.
por essa razo que, na Escola Espiritual gnstica, tudo feito
para que o sono do corpo se torne em lucidez da alma, como
prova de que o processo transgurstico comeou, de que o can
didato ingressou no novo campo astral, podendo, sobre essa base,
avanar, livre de todos os perigos elementares. Se algumtrilhasse
sua senda sem estar sobre essa base, estaria, na realidade, agra
vando os perigos, visto que tremendas misticaes governam a
vida astral comum. Eis por que a Nona Hora o nmero que no
deve ser revelado, que no pode ser revelado como campo de tra
balho a pessoas inaptas. possvel falar unicamente em sentido
geral sobre esse nmero, porque ele contm todos os segredos
e, portanto, todas as foras do iniciado gnstico. Contudo, no
h nenhum inconveniente em indicar a natureza desses segredos
sem desvendar a essncia desses mistrios.
Como vimos, existem sete desses segredos, e deles falaremos
tanto quanto formos capazes e medida que nos for permitido
faz-lo.
-
Now. Hov.
O primeiro segredo relaciona-se a uma fora que, ao ser utilizada,
abre para o iniciado a stima regio csmica, no sentido presente
no propsito original do Logos.* Denominamos a stima regio
csmica o Jardim dos Deuses.
O homem original, o homem-alma espiritual, foi enviado, da
sexta regio csmica e das regies csmicas acima dela, ao Jardim
dos Deuses. Ele recebeu esse jardim paradisaco como uma o
cina alqumica grandiosa e magnca, a m de auxiliar, com as
foras e possibilidades ali existentes, a realizar o grande plano
que se encontra na base da manifestao universal e, desse modo,
mediante atividade criadora, engrandecer o nome de Deus. Con
siderando-se que o Jardim dos Deuses degenerou no que vemos
atualmente porque as foras do bem e do mal, as foras da dia
ltica, foram inflamadas nele e o homem-alma passou a servi-las,
tornando-as ainda mais poderosas e desnaturando-se a si mesmo
compreendereis por que as foras da Nona Hora no podem
nem devem ser reveladas. Se quiser utiliz-las com xito, em sen
tido libertador e sem perigo, o ser humano dever, antes de tudo,
regressar ao ponto de partida de outrora.
Esse o estado de ser do homem-alma que entrou em relao
vivente com seu Pimandro,* com sua alma vivente. Somente en
to o ser humano herdar de novo o reino terrestre e, coma fora
do primeiro segredo da Nona Hora, poder anular a anarquia da
dialtica, a anarquia das foras gmeas, restabelecendo o Jardim
dos Deuses em seu estado original, com o fruto da rvore da vida.
Portanto, emprimeiro lugar, deveis tornar-vos na alma vivente
de que Paulo fala. Depois, sobre essa base, podereis prosseguir e
tornar-vos num esprito vivicante.
Somente os que encontraram o caminho do renascimento da
alma e o palmilham podem despertar na luz plena da Gnosis
hermtica e, em dado momento, obter as foras do segredo da
Nona Hora, bem como a fora para a restaurao do Jardim dos
Deuses. Essa restaurao deve comear pela criao de umcampo
a
astral puro, imaculado, de um corpo-vivo* gnstico, livre dos
enganos e impurezas da dialtica, um campo semelhante ao que
a Escola Espiritual pde construir.
Com base nesse primeiro segredo, revelam-se para a alma trans
gurada, para a alma que se tornou vivente, os trs segredos
seguintes:
. o controle sobre os fogos mgicos;
. a origem das radiaes magnticas;
. e a faculdade de reconhecer tudo o que no faz parte do plano
original.
Ocontrole sobre os fogos mgicos relaciona-se ao fato de grandes
foras estarem ocultas na substncia original do espao innito.
Nos livros sagrados se fala dos sete vezes sete, portanto dos qua
renta e nove fogos santos do Esprito Stuplo. Esses fogos santos
devem ser inflamados e utilizados por todos os lhos de Deus.
Todos os que trilham a senda da transgurao da alma se torna
ro novamente lhos de Deus e, a seu devido tempo, dominaro
os fogos mgicos no alento de Deus.
Para compreender bem isso, basta pensar em uma pessoa que
se aproxima de umespelho: ela v refletida no espelho sua prpria
imagem. O mesmo acontece com o ser humano que encontrou
seu Pimandro, com o ser humano em quem alma e esprito esto
unidos. A essncia do Esprito Deus, que se projeta ininterrup
tamente como um reflexo na alma. O ser humano regressou
unidade divina. Onde quer que se encontre, e como quer que a
vida a tormente, a alma traz consigo, traz em si, a imagem do Es
prito. E, assim como o Esprito se projeta na substncia original
e l conserva latentes os quarenta e nove fogos, assim tambm a
alma, que se tornou vivente pelo Esprito, capaz de inflamar e
conservar ardendo os quarenta e nove fogos santos latentes.
Now. Hov.
Dissemos, com base na Oitava Hora do Nuctemeron, que cada
ser humano fala uma linguagem por meio das radiaes magn
ticas que dele emanam. Essas radiaes assemelham-se a uma
escrita, pela qual o ser humano revela a verdade incontestvel
de sua natureza e de seu ser, projetando-a no espao a seu redor.
Na origem das radiaes magnticas portanto no terceiro se
gredo da Nona Hora a alma-esprito aprende a compreender
a causa dessa escrita das radiaes magnticas. Visto que o ser
humano natural evidentemente fala uma linguagem magntica
que no santa, no divina, os que so capazes de perceber a
causa, a raiz dessa impiedade emumser humano, e sondar o mais
profundamente possvel essa causa, podem auxili-lo da melhor
maneira possvel. Deveis buscar principalmente o elemento til,
o aspecto auxiliador, no segredo das foras da Nona Hora.
O que pode ser til para aliviar e erradicar a dor da humani
dade? O que pode ser til para sustentar a humanidade na senda
da salvao?
A m de poder realizar esse trabalho amoroso, os segredos da
Nona Hora so desvendados para a alma transgurada. Deles faz
parte, entre outras coisas, o conhecimento relativo origem das
radiaes magnticas, pois evidente que, apesar de haver uma
causa fundamental do declnio do gnero humano dialtico, os
caminhos e os giros de cada microcosmo na roda* do nascimento
e da morte possuem um carter particular. Portanto, fala-se de
uma origemmuito peculiar das radiaes magnticas. Eassim, o
fato de o transgurista compreender o terceiro segredo da Nona
Hora passa a ser imensa bno para todos os que se encontram
em aflio.
O quarto segredo da Nona Hora a faculdade de reconhecer
tudo o que no faz parte do plano original. Compreendereis que,
para oiniciado, essa uma faculdade magnca e verdadeiramente
divina. No campo astral do espao manifestado da stima regio
csmica h mirades de manifestaes de natureza innitamente
:oo
variegada. Quem poderia, sem diculdade, encontrar o caminho
reto em meio a variedade to innita de vidas?
A terceira e a quarta faculdades da Nona Hora constituem
um recurso infalvel para seguir, sem perigo algum, o grande e
maravilhoso caminho do servio humanidade: o caminho da
Gnosis original e de seus lhos e lhas.
ii O_Uiw:o svcvvuo
At o momento, j consideramos quatro dos sete segredos da
Nona Hora. O primeiro segredo diz respeito fora de recupera
o do Jardimdos Deuses; o segundo indicado como o domnio
sobre os fogos mgicos; o terceiro o segredo da origem das radi
aes magnticas, e o quarto segredo a faculdade de reconhecer
tudo o que no faz parte do plano original.
Descobrimos que, aps oingressolibertador nonovoestadode
vida, a vocao de todo homem-alma a de trabalhar na stima
regio csmica, que ele acabou de abandonar na qualidade de
homem nascido da natureza. Esse o signicado da armao de
que um dia, aps ter-se libertado, o homem herdar novamente
o reino terrestre.
O regresso stima regio csmica no signica, nessa situ
ao, uma nova submerso na dialtica, aprisionado roda do
nascimento e da morte, porm signica, com base na vida liberta,
como verdadeiro homem, trabalhar na grande ocina, a stima
regio csmica. assim que se cumprir o plano de Deus e ser
restaurada a degenerao da contranatureza.*
Fora e poder so conferidos ao ser humano liberto para que
ele possa realizar essa grande e magnca misso. Essa a fora do
primeiro segredo.
O ser humano liberto, portanto, possui o poder de utilizar
os quarenta e nove fogos santos latentes ocultos na substncia
:o:
Now. Hov.
original para a glria e a realizao do plano de Deus. Esse o
poder do segundo segredo.
Considerando-se que o Jardim dos Deuses est eio de con
fuso e de erva daninha e que uma vida mpia a se desenvolve,
uma vida de mxima diversidade, compreende-se que o obreiro
no Jardim dos Deuses tambm deva estar munido da faculdade
de poder sondar at as maiores profundidades a linguagem das
radiaes magnticas.
Assim, em quarto lugar, ele poder identicar tudo o que no
est de acordo como grande plano e oferecer o nico e verdadeiro
auxlio a todos os que se esforam por encontrar uma sada.
Oser humanoliberto, que encontrouseuPimandro, temainda
sua disposio trs outras faculdades. Ele conhece, em quinto
lugar, a grande lei do equilbrio e do movimento. Para compreen
der isso, tendes de observar que a manifestao universal regida
por uma lei universal. Isto , a stima regio csmica, da qual
estamos tratando nesta Nona Hora do Nuctemeron, o Jardim
dos Deuses ou a grande ocina alqumica, governada por uma
ideia fundamental, por uma frmula bsica. A ideia fundamental
inerente a cada tomo da substncia original da stima regio
csmica. Portanto ca claro agora por que, em relao a isso, a
Gnosis hermtica fala do sol universal, de Abraxas.* o sol uni
versal que tudo governa, que a tudo confere vida, enm, que tudo
dirige.
Desse princpio original da substncia partem quatro emana
es; quatro aspectos, quatro foras emanam da luz universal.
Essas emanaes so denominadas os quatro senhores do destino,
os quatro animais sagrados, os quatro cavalos solares ou os quatro
evangelistas.
Os quatro cavalos solares de Abraxas representam as quatro
correntes ou emanaes da vontade, da sabedoria, da atividade
eternas e, acima de tudo, a do amor, que a mais elevada e a mais
poderosa, o cavalo solar mais dinmico e de maior vitalidade.
:o.
Devemos compreender muito bem que tudo o que est pre
sente no plano divino se origina do sol universal, Abraxas, e de
suas quatro emanaes. Agrande ocina que denominamos o Jar
dimdos Deuses o Paraso empotencial, onde ingressa, como foi
dito, o verdadeiro lho de Deus a m de realizar o plano divino.
Para tanto, o ponto de partida para todo lho de Deus so as qua
tro emanaes emcompleto equilbrio e movimento harmonioso:
amor, sabedoria, vontade e atividade.
Muitos seres humanos so bastante sbios. Outros possuem
vontade inquebrantvel, forte como um furaco. Outros ainda
caracterizam-se por um labor extraordinrio e esto sempre ocu
pados. No entanto, tudo o que considerais em vossa sabedoria,
tudo o que quereis com vossa vontade dinmica e irredutvel,
tudo o que fazeis em vossa laboriosidade, baseia-se no amor? Se,
na qualidade de mais elevado e mais poderoso, o amor no estiver
presente ou apenas estiver presente parcialmente, ou ainda zer
discriminaes, se no abranger a tudo e a todos, ento tudo vos
escapar das mos, e no sereis bem sucedidos em nada ou tudo
ser tomado novamente de vs. Ento, em companhia de inme
ros outros, transformareis o Jardim dos Deuses em um deserto,
em uma estrebaria, em um antro de pestilncia, como dito na
Bblia. E isto o que tem acontecido no decorrer dos sculos.
Os quatrosenhores dodestino, os quatrosenhores de vossodes
tino, esto sempre juntos. Por mais corrompido e pervertido, por
mais arruinado e violado que o ser humano esteja, sempre existe
amor em um ser humano dialtico: amor como amejante
desejo de posse, desejo por coisas materiais ou amor como um
orgulho poderoso, eventualmente amor como um dio ardente.
Sabeis que o dio uma expresso de amor? O dio terrvel
e execrvel uma manifestao, uma erupo vulcnica, da pri
meira emanao da substncia original afastada de sua ordem.
um amor que j no conhece critrio, que j no possui sabedo
ria, um desejo poderoso que irrompe como fogo infernal, para
:o,
Now. Hov.
consumir e aniquilar. Enquanto no souberdes ordenar correta
mente essa fora do amor, que a primeira emanao de Abraxas,
nempuderdes cumprir inteiramente seus requisitos, o Jardimdos
Deuses permanecer uma selva, um oceano de fogo crepitante.
Qualquer que seja a distncia alcanada pelos telescpios, sempre
vemos e veremos ondas de flamas!
Vossa reao espontnea a essas palavras ser naturalmente de
lamento: Como malogrei de modo to desesperador! Oque ser
de mim? Ea resposta : Nada, porque ofogoda contranatureza
vos consome. Ningum bom; todos desencaminharam-se, desde
o incio. Por isso, deveis regressar ao incio, ao incio do estado
de alma vivente.
Quando esse incio for atingido, sereis capazes de trazer o equi
lbrio a Abraxas e seus quatro cavalos solares em vs mesmos e
fazer com que desse equilbrio resulte o verdadeiro movimento.
Ento podereis realizar, com a fora qudrupla plena de amor,
sabedoria, vontade e atividade, o trabalho libertador nico e ver
dadeiro no Jardim dos Deuses. Somente ento conhecereis o
amor emtoda a sua realidade. Experimentareis o amor e o irradia
reis, e no direis: Deus, como te agradeo por estar livre deste
mar de lgrimas, livre desta estrumeira, livre deste mundo mau e
amaldioado, pois, como ummeteoro, impelidos pelo amor, pre
cipitar-vos-eis para baixo, at mesmo nas profundezas abissais do
inferno, para envolver com vossa compaixo e com o fogo orde
nado e equilibrado todos os que se encontram perdidos no fogo
revolto das quatro emanaes, ajudando-os e estimulando-os na
senda.
Se possuirdes e compreenderdes algo disso, j no separareis
amigos e inimigos em diversos grupos, dando a uns vosso amor,
ou o que considerais como amor, e a outros vosso dio ou vossa
indignao, ou ainda vosso protesto veemente, porque compre
endereis que todos, sem nenhuma exceo, se transviaram; que
todos, sob as mesmas circunstncias, agiro do mesmo modo. A
:o,
histria mundial sempre nos deuamplas evidncias disto. Por isso,
enviareis vossa fora de amor a todos os seres humanos, a fora
de amor que o mais vigoroso dos cavalos solares de Abraxas.
Ao mesmo tempo, percebereis que nenhum vestgio de ini
mizade, nenhuma oposio, nenhuma diviso em simpatia ou
antipatia, deve existir em vs. O amor de Joo Evangelista di
rige-se, em primeiro lugar, e com maior fora, a tudo o que pode
ser classicado como inimigo, a tudo o que possui o veneno mais
poderoso, porque, antes de tudo, o veneno do drago, o fogo
mpio do dio que tanto envenena o mundo, deve ser dominado
e transmutado. Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos
odeiam, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos mal
tratam e perseguem; para que sejais lhos do vosso Pai que est
nos cus (Mateus :).
H uma gravura bastante conhecida em que Hermes Tris
megisto pe o p sobre o drago. Este foi dominado, o corpo
impotente lana seu ltimo veneno flamejante, e com a mo di
reita elevada Hermes mostra, emplena luz, a Tabula Smaragdina.
Dela se eleva o bis, o animal dos mistrios, consagrado ao amor,
vontade, sabedoria e atividade, portanto, a Abraxas e suas
quatro emanaes.
Que possamos ter transmitido essa sabedoria da Nona Hora
do Nuctemeron para consolo e bno.
iii Osvx:o v o sv:ixo svcvvuos
Em nossas consideraes sobre o quinto segredo da Nona Hora,
aprofundamo-nos no signicado de Abraxas e de suas quatro
emanaes. Abraxas a fora original de Deus, a qual est oculta
em cada tomo e est presente em toda a parte. No h, em toda
a imensido do espao, lugar algum em que essa fora original
no esteja presente. Ela capacita o verdadeiro homem a realizar
:o,
Now. Hov.
o plano divino que est na base do universo. Por esse motivo, a
stima regio csmica denominada o Jardim dos Deuses, a
grande ocina alqumica.
O verdadeiro homem, nascido de Deus, deve ingressar nessa
ocina para, mediante seu trabalho, engrandecer a ideia divina.
Essa a razo por que a Bblia diz que o homem foi criado para a
glria de Deus, para engrandecer a majestade de Deus, e tambm
por que a losoa hermtica fala de Abraxas e de suas quatro
emanaes.
A fora original de Deus contmemsi quatro outros atributos:
amor, sabedoria, vontade e atividade. O princpio fundamental
da substncia original e das quatro emanaes que dela resultam
formam, em conjunto, uma estrela de cinco pontas, plena de
majestade e glria, como um sol universal, como Abraxas. Quem,
da nica maneira correta, quer liberar as foras inerentes matria
original e empreg-las na vida, precisa conhecer bem todos os
segredos da frmula e aplic-los na ordem correta.
Em primeiro lugar, trata-se do amor, em seu aspecto mais
elevado e puro, do amor em sua indivisibilidade absoluta, que
abrange tudo e todos, sem considerar o estado em que se encon
tra um lho de Deus. com esse amor que o candidato deve
abordar qualquer conflito, qualquer cristalizao, qualquer tolice,
qualquer fora nscia. com esse amor que todo obreiro deve
sair para o campo de colheita. Quando se capaz de ingressar na
grande ocina, desenvolve-se a sabedoria. No uma habilidade
intelectual, porm a sabedoria que abrange o plano, sabedoria
que sonda todas as situaes e todos os fenmenos de vida em
seu estado de ser, de maneira que, sobre essa base, se desenvolvam
a magia correta da vontade e o trabalho correto.
J falamos sobre isso detalhadamente e abordaremos agora nossas
explicaes do sexto segredo da Nona Hora: a ave da libertao
dcs ccrcs e das a/mas, a da:e que a/re tcdas as r:ses.
:oo
As foras que emanam do sexto segredo so, em sua aplicao,
destinadas principalmente aos lhos de Deus que pertencem
onda de vida humana, os quais foraram a lei sagrada do sol
universal, utilizando de modo incorreto a substncia original e
liberando de maneira catica a fora oculta nela, com todas as
consequncias terrveis e mpias.
Conheceis as propriedades gerais da matria. Os tomos po
dem ser fusionados ou ssionados; podem ser combinados para
a formao de toda espcie de substncias. Mediante combina
o apropriada de substncias e tomos, pode-se gerar vida, fazer
surgir fenmenos de vida. Numerosas entidades ativas na stima
regio csmica so capazes de realizar semelhante trabalho cri
ador. O bilogo, que investiga as mirades de manifestaes de
vida nos reinos vegetal e animal, ca eio de admirao. Todavia,
todos esses fenmenos de vida em sua multiplicidade so a prova
das propriedades mais conhecidas da matria. Contudo, ainda
nada dizem ou explicam sobre a verdadeira natureza da matria
original.
Dizemo-vos: o homem somente ser capaz de desvendar a
verdadeira natureza divina da matria quando dela aproximar-se
pela mo do sol universal, pela mo de Abraxas, e quando for
capaz de aplicar a lei das quatro emanaes. Ento ca evidente a
necessidade de eliminar-se em primeiro lugar no os resultados
da impiedade, porm suas causas. Uma fonte causadora de caos e
confuso sempre trar de novo caos e confuso. Por conseguinte,
essa fonte deve primeiro ser destruda.
Pensais que o perigo que se abateu sobre a humanidade pelo
uso da cincia nuclear pode ser neutralizado por meio de uma
proibio do uso de armas atmicas? Ou por um acordo entre
as partes interessadas? O ser humano, alm de segurana para si
mesmo, para seu povo e para sua ptria, tambm anda procura
de energia. que a humanidade necessita de luz e fora para man
ter a vida funcionando. E ser precisamente a aplicao pacca
:o-
Now. Hov.
da cincia nuclear que desencadear sobre a humanidade uma ca
lamidade assustadora, como sempre tem acontecido no decorrer
dos anos siderais.
No, os que ingressam no Jardim dos Deuses, para a glria
de Deus e para realizar o plano de Deus, so obrigados logica
mente, em primeiro lugar, a anular a desordem. No mediante
o estabelecimento de uma teocracia, como faro os autores da
Grande Farsa, porm reconduzindo a humanidade transviada e
prisioneira ao lar, a seu ponto de partida de outrora: o mundo da
alma.
isso que a Gnosis universal empreende, e por isso que o
irmoe a irm iniciados, aps teremfestejadoseuprprioregresso
ao lar, voltam-se para tudo o que est perdido, para tudo o que
est aprisionado. Esse o propsito da faculdade do sexto segredo:
a ave que abre todas as prises, a ave da libertao dos corpos e
das a/mas.
Talvez j zestes alguma conjetura sobre a magnitude indizvel
dessa faculdade. Esse segredo contm a frmula da sso com
pleta do tomo e da utilizao das foras nele contidas, frmula
essa que emana, lgica e evidentemente, do quinto segredo, de
Abraxas.
Conforme dissemos, em cada tomo se encontra oculta a sa
bedoria fundamental, a sabedoria original do plano divino, uma
fora para a realizao, portanto uma faculdade mgica para ma
nifestar e irradiar a sabedoria fundamental. Uma atividade que
pode tornar-se duradoura se liberada e posta emmovimento pela
fora do amor que tudo sustenta. Em outras palavras: um liberto
gnstico que ingressa na grande ocina perfeitamente capaz
de modicar, mediante sua vontade, a natureza dos corpos e sua
composio atmica. Em suma, ele est em condio de alterar
Rijenborgh, J. v. Desmascaramento. . ed. So Paulo: Lectorium Rosicrucia
num, .
:oa
completamente a frmula que est na base de uma manifestao
de vida com o propsito de libertar uma alma encarcerada, uma
centelha espiritual agrilhoada. Trata-se, portanto, da faculdade
de dissolver, por meio de um fogo devorador, tudo o que tem
existncia dialtica.
Compreendereis que de modo algum semelhante faculdade
pode ser empregada, nem o ser, para dissolver nossa ordem
mundial, que descarrilou. Que efeito libertador isso teria para as
entidades que fazemparte dessa desordeme, emconjunto, provo
caram a situao atual? Quem redimido estando em ignorncia
recair sempre nos mesmos erros.
Por isso, a prtica do sexto segredo deve acontecer simultanea
mente coma prtica do stimo segredo da Nona Hora. Ostimo
segredo possibilita a fora da escolha eterna. com essa fora do
stimo segredo que a Escola Espiritual gnstica vai ao encontro
da humanidade em sua obra salvadora, a servio de todos os que
se aproximam e querem escutar.
A Escola Espiritual gnstica deseja consolidar no ser humano
a fora da escolha eterna. Trata-se de uma fora que capacita o
ser humano a fazer a escolha entre dois caminhos: o caminho da
queda e o caminho libertador do renascimento da alma. uma
fora que capacita o ser humano a tornar eterna sua escolha, a
transform-la em uma nova faculdade. De acordo com o sentido
do quinto segredo, o ser humano deve amar essa escolha, ele
deve penetrar a sabedoria contida nesse segredo e liber-la para si
mesmo. Ento a vontade se concentrar emuma atividade mgica
que conduz vida libertadora. Com o auxlio dessa fora da livre
escolha eterna, a Gnosis conduzir todos os que livremente vm
a ela e livremente se decidem a participar do sacerdcio santo
segundo a Ordemde Melquisedeque. Ela os conduzir para alm
da fronteira de um processo de gnese relacionado com isso e da
para diante, de glria em glria, com rapidez cada vez maior.
:o
Now. Hov.
Portanto, compreendereis que a fora da escolha eterna, a fora
do stimo segredo, relaciona-se com o emprego metdico e pro
cessual da fora e da faculdade do sexto segredo, da ave que
abre todas as prises: a vitria sobre a morte, mediante completa
autorrendio* ao corpo-vivo da Escola Espiritual.
E assim, desde a aurora da queda admica, trabalha-se para o
mundo e a humanidade, a m de eliminar de modo absoluto as
consequncias dos pecados e restabelecer em sua antiga glria o
Paraso decado. Portanto, elevai-vos at esse grande amor que,
por meio dos lhos de Deus, vem a vs e vos envolve. Se a Gno
sis conseguir salvar vossa alma e rmar-vos na fora da escolha
eterna, ento certo que todo o vosso aprisionamento, todos os
vossos grilhes, por mais pesados que sejam, sero aniquilados
pelo imenso poder dos lhos de Deus, pela ave que abre todas
as prises. AEscola Espiritual gnstica no signica para o ser hu
mano nenhuma iniciao, mas a libertao total, a transgurao
de todo o seu ser.
Ditix\ Hoi\
A ave do ciclo astronmico
e do movimento circular
da ida do ser humano.
::,
Ditix Ho
Chegamos dcima fase doprocessode gnese dodeus-em-forma
-humana; a Dcima Hora despontou. Explicamos, tanto quanto
possvel, o signicado da Nona Hora e vimos como o ser humano
que se tornou apto para o sacerdcio gnstico ingressa no Jardim
dos Deuses a m de salvar, restaurar e reconduzir ao lar tudo o
que se encontra degenerado e ameaa perder-se.
Tambm consideramos as faculdades que o ser humano m
gico-gnstico possui para esse m, as quais constituemuma ave
capaz de abrir verdadeiramente todas as prises. Quando o can
didato atravessa a Nona Hora, ele encontra-se inteiramente equi
pado para sua tarefa como obreiro na grande vinha. O nmero
nove, segundo seu aspecto mgico, o ltimo dos nmeros, o n
meroda humanidade. onmeroda gloricaoe da consecuo
e, por isso, desencadeia grande fora.
Da compreendereis que o nmero dez representa um novo
ciclo, onde uma nova sequncia de desenvolvimentos inicia-se em
um plano superior. Em outras palavras: uma ampla perspectiva
relativa magnitude da interveno dos lhos de Deus abre-se
diante de vs, que tentais perceber exteriormente esse grande
caminho de desenvolvimento.
Na Dcima Hora, necessrio para o obreiro ver as manifes
taes da degenerescncia e da desnaturao no tanto em seus
detalhes, porm em sua interligao. Para isso ele recebe a ave
::,
do ciclo astronmico e do movimento circular da vida do ser
humano.
Para poder-se compreender a Dcima Hora, temos de mencio
nar as leis e as foras de radiao que governamo grande espao da
stima regio csmica. So as foras de radiao do imenso reino
da natureza, que descrevem suas trajetrias circulares, crescendo
e decrescendo em sua atividade em crculos que se diferenciam
um do outro. Poderamos design-las como a grande alma do
espaonatural. Na cosmologia gnstica elas soamadas de ons.
Esses ons atuam evidentemente em colaborao mtua. Por
mais catica ou eia de tenses e lutas que essa colaborao
possa parecer-vos em seu aspecto externo, ela contudo um fato,
sendo indispensvel e infalvel em seu resultado. Mediante essas
foras de radiao que esto ligadas lei nica e dela se originam,
a stima regio csmica demonstra seu objetivo: ser o jardim
alqumico ou a ocina alqumica, o Jardim dos Deuses, de todo
o espao intercsmico.
Suponde que entrsseis em um laboratrio alqumico. Vereis
muitos alambiques e retortas eios de ps e de lquidos de co
res e propriedades diferentes. Dentre esses ps e lquidos muitos
se revelariam extremamente perigosos, explosivos e venenosos,
caso fossem manipulados e empregados sem conhecimento das
leis que os regem e de seus propsitos. Disso resultariam, ento,
as maiores desgraas. Por acaso devemos considerar esses prepa
rados ruins ou maus em si mesmos? Certamente que no! Eles
so impessoais, absolutamente neutros. Eles possuem uma fora,
uma possibilidade, uma natureza. E essa fora pode ser utilizada
de modo salutar, libertador, realizando seu objetivo, se quem a
utiliza conhece esse objetivo e anela por ele. Nesse caso, uma
bondade e uma verdade superiores podem manifestar-se.
Quem emprega a fora determina, portanto, o resultado; o
alquimista, o ser humano, que conduz os ons maldade. Quem
desencadeia o bem e o mal o alquimista. Desde o princpio foi
::,
Dvcix. Hov.
proibido ao alquimista comer da rvore do conhecimento do
bem e do mal, em sentido experimental ou cientco, pois foi
desse modo que se acendeu, e ainda se acende, o fogo na stima
regio csmica, e, segundo nosso parecer e nossa experincia, o
bem e o mal foram desencadeados.
Ento no podemos liberar a bondade superior da fora alqu
mica? Sim, podemos, pois isso constitui a vocao do lho de
Deus! Com a condio de que, em perfeito conhecimento e aspi
rao interior, ele se submeta lei e direo nica da rvore da
vida, que est no meio do jardim.
Assim podeis fazer uma ideia de como o fogo, as flamas da
desarmonia e da ruptura violenta, foi uma vez inflamado no es
pao, tendo surgido uma reao em cadeia, devido qual um
fogo surgia da fasca lanada pelo outro. Desse modo, a maldade
tornou-se conhecida no universo, e apareceram os ons bons e
maus. Inmeras entidades foram apanhadas pelo jogo de flamas
e mergulharam na degenerao, enquanto se ocupavam de sua
manifestao na forma. Aessncia e a fora da maldade manifesta
ram-se emseu estado atmico. Amaldade adquiriu fora e tomou
forma nos tomos de seu ser. Assim como um afogado deseja ar,
tambm se manifestou intenso anseio por bondade, segurana,
paz, equilbrio e amor.
O ser humano, acometido por essa desgraa, foi atirado entre
o bem e o mal. Ele procura o bem e, contudo, no pode evitar o
mal. No conheceis o lamento de Paulo: Porque no fao o bem
que quero, mas o mal que no quero esse fao? Essa a maldio
da dialtica que vos acometeu e cuja natureza vos impregna at
os ossos, pois a totalidade da stima regio csmica arde no fogo
mpio.
E poderamos perguntar: Como possvel que, nessas circuns
tncias, o espao inteiro e suas criaturas no tenham sofrido uma
destruiocompleta? Porque os lhos de Deus intervieramnessa
desordem! Segundo os antigos relatos, eles dividiramo espao em
::o
duas partes: uma emque a ordemdivina permaneceu, e outra em
que a desordemdo fogo pde manifestar o beme o mal. Contudo,
esta ltima foi como que isolada. O verdadeiro Paraso, o Jardim
dos Deuses, tornou-se completamente inacessvel aos lhos da
desobedincia.
No podiam os lhos de Deus reconduzir o espao inteiro a
sua condio original?
evidente que eles tinhamesse poder. Contudo, se isso tivesse
acontecido, inmeras entidades vitimadas pela impiedade e que,
consequentemente, estavam totalmente desorganizadas e se ti
nham manifestado na forma segundo sua nova natureza, seriam
incapazes de participar da restaurao, e uma nova impiedade
seria criada.
Por isso, o legtimo foi separado do falso, e este, com tudo o
que continha, foi encerrado em uma ordem* de emergncia e
submetido a um plano de salvao, a um sistema de sete leis de
radiao, a mde que a verdadeira vida pudesse libertar-se proces
sualmente da morte e da necessidade, por meio da atividade da
luz que, como uma estrela de cinco pontas comsete propriedades,
penetra a noite da existncia cativa do ser humano.
Essa luz denominada Estrela de Belm. Essa a razo por que
os irmos e as irms da antiga Fraternidade invocavam, uns para
os outros, as belas e magnicentes consolaes de Belm, isto ,
a transgurao, a grande restaurao mediante a luz libertadora.
E quem ingressa na Dcima Hora recebe a ave do ciclo astron
mico e do movimento circular da ida do ser humano. Ele torna-se
um coparticipante da Estrela de Belm, do corpo-vivo da Gnosis.
O que signica a posse dessas aves? Sobre isso lemos:
Encontramo-nos, aqui, emterreno ardente, e dever ser-nos
permitido no explic-lo aos no iniciados nem ao diabo,
que seu mestre, nem ac infanticida, que seu amcr, nem
::-
Dvcix. Hov.
cobia, que seu deus, nem aos ces, com os quais con
tudo no queremos compar-los, nem pedra nix, que
lhes escapa, nem aos ampiros, que os seduzem, nem falsa
aarnc:a, que e/es tcmam e/a verdade.
Em sua grande maioria, o gnero humano decado encontra-se
possudo pela maldade. Portanto, podemos dizer que a vida de
muitos regida pelo diablico. Quando a luz de Belm os toca e
neles desperta uma nova possibilidade, surgem ento os infanti
cidas de Herodes para matar esse novo princpio. Um sintoma
do ser humano nascido da natureza a cobia ilimitada, que em
parte resulta do medo, mas tambm da egocentrismo petricado.
H igualmente inmeras pessoas que esto imbudas da iluso
de pertencerem verdadeira humanidade. Elas imaginam ser cri
aturas de descendncia divina e a isso do forma e expresso. No
entanto elas no sabemque so como ces quando comparadas
ao deus-em-forma-humana. Elas estimam o nix, to bem conhe
cido na magia. Talvez saibais que o nix, em sua forma mais pura,
apresenta listras brancas e pretas. Como tal, ele um smbolo do
bem e do mal desencadeados na natureza da morte. O homem
nascido da natureza continuamente levado ira pelo nix, por
que os aspectos branco e preto so sempre relativos, permutveis
entre si: Porque no fao o bem que quero!
Descobrimos tambm que o campo de respirao do homem
nascido da natureza est eio de vampiros, ocupados com suas
prticas repugnantes. Por conseguinte, em todo o estado de vida
natural surge uma aparncia inteiramente falsa, que sem cessar
tenta pr-se no lugar da Estrela de Belm.
Quem, na Dcima Hora, na qualidade de obreiro equipado
com faculdades, percebe tudo isso compreende que no tem ne
nhumsentido examinar e auxiliar o homemdecado unicamente
como individualidade, mas que tambm as circunstncias csmi
cas de seu campo de vida devem ser atacadas processualmente.
::a
Com efeito, o ser humano no pode ser diferente do que , em
razo de seu aprisionamento no calabouo das foras naturais
desarmoniosas que foram desencadeadas. Portanto, trata-se de
dois trabalhos de salvao mediante a luz de Belm. Um vem
do alto, mediante a atividade das leis de radiao, uma atividade
regeneradora que objetiva modicar as relaes csmicas, a m
de reunir o espao isolado com o espao da rvore da vida. Por
isso dito que Cristo, ao iniciar esse trabalho, venceu o mundo,
que ele aniquilou o pecado do mundo e o mundo inteiro lhe foi
entregue. Ao lado desse auxlio do alto, h o trabalho a servio
de um indivduo que verdadeiramente busca a luz de Belm.
Assim, compreendereis que todas as entidades decadas sero
levadas nalmente luz universal pelos que receberam as aves
da Dcima Hora, a saber: a ave do ciclo astronmico e do movi
mento circular da ida do ser humano. As flamas do fogo csmico
sero extintas, e todas as aparncias se esvairo em nvoas. E ve
reis que o demonaco, em essncia, no existe. Esse o mistrio
pleno de graa da Dcima Hora.
Que as belas e magncas consolaes de Belm possam em
breve ser vertidas tambm sobre vs.
Uxiitix\ Hoi\
As asas dos gnios movimentam-se
com misterioso rumorejar.
Eles oam de esfera a esfera
e levam de mundo em mundo
as mensagens de Deus.
:.:
Uxiitix Ho
Coma explicao do texto da Undcima Hora, aproximamo-nos
do nal de nossa jornada de volta para o Pai. possvel que os
contornos da senda que viemos seguindo atravs dessas horas se
tornem cada vez mais vagos e abstratos para vs e, portanto, cada
vez mais difceis de determinar. No obstante, devemos prosse
guir, de modo a podermos logo abranger o conjunto e utiliz-lo
comoumguia na vida. Portanto, tentaremos analisar a Undcima
Hora, pois por vrios motivos essa anlise se torna necessria.
Na Dcima Hora dissemos que existemdois trabalhos de salva
o: umque vemdo alto, mediante a atividade das leis de radiao,
uma atividade regeneradora que objetiva modicar processual
mente as relaes csmicas, a m de reunir o espao isolado da
dialtica com o espao da rvore da vida; e o outro, o trabalho
a servio do indivduo que verdadeiramente busca a luz de Be
lm. O microcosmo dialtico gira na roda do nascimento e da
morte atravs do espao isolado da natureza da morte, e o obreiro
iniciado da Dcima Hora recebe agora tanto a ave desse ciclo
astronmico, repleto de solido e morte, como tambm, no in
terior dessa morte, a ave do movimento circular da vida do
ser humano, a m de que cada entidade decada possa um dia
ser elevada luz universal e todas as flamas do fogo csmico no
interior do espao isolado sejam extintas.
A Undcima Hora diz agora:
:..
As asas dos gnios movimentam-se com misterioso rumo
rejar. Eles oam de esfera a esfera e levam de mundo em
mundc as mensagens de Deus.
Compreendereis que o texto da Undcima Hora refere-se in
cumbncia colocada sobre os ombros do obreiro iniciado da
Dcima Hora. A Undcima Hora revela-nos a atuao prtica
dos iniciados gnsticos que desejam elevar e salvar a natureza da
morte e tudo o que nela se encontra. Seu campo de trabalho
o gigantesco espao da stima regio csmica. Podeis ver clara
mente o enorme trabalho envolvido em tudo isso e ao mesmo
tempo compreender com que tremendas foras e possibilidades
esses obreiros iniciados devem estar equipados. Essas foras e pos
sibilidades, associadas com esses obreiros, so denominadas as
asas dos gnios. Um gnio uma entidade provida de um novo
poder criador. Trata-se, em sentido gnstico, de uma fora ex
traordinria, de natureza especial, com a qual o mago gnstico
pode trabalhar. Ento, os servidores da Undcima Hora abrem
as asas de seu poder gnstico mgico e realizam sua tarefa onde
for possvel.
Esse grandioso poder deve ser visto de forma stupla. Em
primeiro lugar vemos que o iniciado gnstico pode controlar
completamente o fogo astral. O fogo astral obedece a esse ser
humano, que pode subordin-lo sua vontade. Desse modo o
fogo se torna c :nstrumentc de sua cra e a /uz de seus ardctes.
Sabeis o quanto o ser humano ainda aprisionado roda do
nascimento e da morte governado pelo fogo astral e suas for
as, tal como se manifestam neste crcere planetrio onde ele se
encontra. De segundo a segundo, tudo o que ele faz ou deixa de
fazer determinado pelo fogo astral da dialtica. Tudo o que
possui ou venha a possuir forma origina-se desse fogo.
Qualquer obstculo em vossa senda, qualquer imperfeio,
qualquer fracasso, todos tmumfundo astral. Asubstncia astral
:.,
Uwuvcix. Hov.
de que viveis vossa substncia-raiz csmica; e nela que a morte
tem sua raiz. Portanto, evidente que os gnios alados da Und
cima Hora venceram o estado astral do crcere planetrio, que
o controlam e so capazes de liberar e utilizar a substncia astral
lmpida e pura de Abraxas, da qual os alimentos* santos podem
ser separados, extrados e utilizados.
Cada escola espiritual, cada grupo que aspire libertao, so
mente poder ser bemsucedido quando for envolto e sustentado
por essa substncia astral pura, no planetria. Os gnios alados
amorosos da Fraternidade precedente tm-nos auxiliado e tam
bmtrazido o fogo sagrado, a luz de seus arotes, para que nosso
fogo templrio possa ser aceso. Em consequncia disso, tendes
conhecimento agora de novo campo astral, o qual faz parte do
corpo-vivo da Escola Espiritual. E tomais conhecimento da salva
o que ele encerra para a jovem Gnosis; mostramo-vos como po
deis participar desse campo, sim, como desde j podeis participar
desse campo durante o sono do corpo.
Desejamos dar-vos uma imagem clara de um dos aspectos dos
gnios da Undcima Hora.
O fogo astral obedece-lhes: O fogo astral o eculo de sua on
tade, o instrumento de sua fora e a luz de seus arotes (A vontade
do homem dialtico tem por veculo os teres*). Os gnios levam
a substncia astral pura a toda a parte em que ela se zer neces
sria, onde quer que ela se mostre til, onde quer que ela seja
solicitada com compreenso plena.
Ofogo astral puro a panaceia para a mais profunda dor da hu
manidade, pois quem vive desse fogo puro e original certamente
encontrar seu Pimandro.
O trabalho dos gnios alados da Corrente Universal no con
siste apenas em trazer-vos o nico necessrio, mas ao mesmo
tempo eles abrem as asas protetoras sobre vs a m de proteger
-vos do fracasso denitivo. Quem verdadeiramente aspira a isso
:.,
recebe todo o auxlio e proteo de que necessita. Podeis sentir
-vos seguros, abrigados sob as asas dos gnios que governamo fogo
astral, abrigados sob as asas de Jeov, como o exprimiamos rosa
-cruzes clssicos, querendo com isso dizer a mesma coisa. Uma
esfera astral pura estende-se a nossa volta; e, quando nossos esfor
os so sinceros e verdadeiros, uma radiao poderosa emana da
nuvem que nos cobre, e, em concordncia com nosso esforo, o
fogo astral da natureza da morte ser mantido afastado de ns.
Assim, existindo nesse estado, desenvolve-se intenso, grandioso e
glorioso milagre. O milagre que foi formulado com as seguintes
palavras:
Oracu/cs a/am ncs car:a//cs dcs /csques sagradcs;
cs meta:s sc transmutadcs em curc
cu tcrnam-se ta/:sms;
as rcdas desrendem-se de sua /ase;
arre/atadas e/a /:ra dc grande /:ercante
e tccadas e/c m:ster:csc s/am:r,
transcrmam-se em tem/cs e a/ac:cs;
as dcutr:nas sc crmu/adas;
cs s/m/c/cs, reresentadcs cr entacu/cs,
adqu:rem grande ee:tc;
cs es/r:tcs sc accrrentadcs cr cdercsas s:mat:as
e c/edecem as /e:s da am//:a
e da am:zade.
Essa a frmula do milagre que se expandir quando o novo reino
gnstico revelar-se e for colocado sob as asas e o poder dos gnios
da Undcima Hora.
A humanidade ingressou em um novo dia em que a luz se
revelar, um perodo em que os vus sero retirados e tudo o que
at agora foi conservado na obscuridade do segredo ser revelado.
O grande hierofante da Gnosis ergueu o shamir ou a aramela
:.,
Uwuvcix. Hov.
do ano jupiteriano, e um novo amado tocou-nos. Eis por que
o milagre da Undcima Hora deve ser desvelado, a m de que
essas palavras no permaneam mera teoria. Essas coisas devero
ser reconhecidas e bem acolhidas por vs, para que desse modo
uma poderosa base de colaborao seja obtida.
O misterioso shamir ressoou no incio do ano jupiteriano.
Que todos os que puderem entender algo disso, todos os que
ouvirem esse maravilhoso som, se renam para a nova tarefa da
cabea, do corao e das mos.
As consideraes sobre o Nuctemeron foram proferidas no ano de , um
ano jupiteriano (w.v.)
Duoiitix\ Hoi\
Aqui se realizam,
pelo fogo,
as obras da luz eterna.
:.
Duoiitix io
Ficamos sabendo como os gnios alados da Undcima Hora,
os grandes iniciados das Fraternidades precedentes, levam de
mundo a mundo as mensagens de Deus. Tambm camos sa
bendo como esses iniciados trabalham no Jardim dos Deuses da
stima regio csmica. Alm disso, lemos como eles triunfaram
sobre os impedimentos astrais planetrios e como trazem a todo
o espao interplanetrio o fogo astral puro do princpio, para que,
com seu auxlio, o ser humano encontre a senda nica e receba a
fora para segui-la. Eagora o Nuctemeron naliza coma seguinte
exclamao de jbilo:
qu: se rea/:zam, e/c cgc, as c/ras da /uz eterna.
As obras e os desgnios da luz eterna sempre se relacionam
prtica da lei universal do amor: salvar o que se encontra perdido,
consolar o abatido, curar as feridas de tudo o que sofre dor.
Em todos os sculos, sempre existiu um reino gnstico, um po
derosoreinosobre a terra, umreinoque teve de ser realizadopelos
iniciados, para que, no interior desse reino e mediante sua fora,
todos os que buscam auxlio pudessem encontrar seu caminho.
A ordem magntica de semelhante reino teve de ser estabelecida
pelo novo fogo astral.
A cronologia da Grande Pirmide registra todos os sculos
em que se trabalhou na realizao desse reino. Veremos agora
:,o
como se desenvolvero os processos indicados na Undcima e na
Duodcima Horas. No maravilhoso saber que o Nuctemeron
de Apolnio de Tiana tem relao no apenas com o desenvol
vimento particular do indivduo, mas ao mesmo tempo revela
o progresso da manifestao universal? Ns tambm podemos
colaborar, no presente, na realizao da Undcima e da Duod
cima Horas, e nisso o corpo-vivo da Escola Espiritual da Rosacruz
urea tem igualmente uma tarefa importante a realizar. De um
lado vemos os sublimes gnios alados trazendo o fogo astral, e de
outro a Escola Espiritual e seu grupo.
Qual a tarefa mais importante de um aluno na Escola Espiri
tual? Ele deve criar, mediante autorrendio ao santo trabalho, a
possibilidade para que o novo fogo astral possa realizar sua tarefa
no perodo que atravessamos. Mediante autorrendio e servio
amoroso pessoal ao mundo e humanidade, temos de criar a
possibilidade de fazer do grupo um espelho to bem lapidado
e polido que seja capaz de refletir em nosso mundo sombrio o
esplendor da eternidade, a luz astral do sol universal.
Os que dessa maneira podem colaborar, servindo plenamente
conscientes com a cabea, o corao e as mos, podem ser deno
minados, no sentido mais amplo da palavra, magos gnsticos.
Um mago gnstico um ser humano que quer e capaz de
trabalhar com foras que lhe so concedidas do alto, que no so
deste mundo. De fato, o fogo astral do mundo do estado de alma
vivente no contm nada que seja terrestre ou planetrio. Esse
fogo pode, com razo, ser amado de fora divina. Por isso, o
mago gnstico tem o dever de lembrar-se diariamente das bem
conhecidas palavras: Quemest de p, cuide para no cair!, pois
trs grandes perigos ameaam-no a todo instante enquanto tiver
de trabalhar na natureza da morte. Contudo, em compensao,
h quatro grandes foras que sempre estaro prontas a acorrer
em seu auxlio to logo ele as invoque, quatro foras da graa que
nalmente o tornaro invencvel.
:,:
DUouvcix. uov.
Os trs grandes perigos que o ameaam procedem do fato de
o obreiro encontrar-se na natureza da morte. O mago gnstico
libertou-se da natureza da morte e participa, em seu estado renas
cido, do mundo do estado de alma vivente. No entanto, tendo
em vista que tem de realizar seu trabalho em uma ordem natural
que se tornou completamente estranha para ele, onde existem
muitas foras inimigas, est claro que o mago gnstico a cada
instante deve levar em conta essas foras.
O primeiro perigo com que o mago gnstico deve confron
tar-se a incessante solicitao de sua ajuda e assistncia.
Ser que existe nisso algum perigo? Decerto! Justamente por
que, emvirtude de seu ser, o mago gnstico quer antes de tudo ser
um auxiliador. Deveis compreender bem que quando um gns
tico auxilia algum sempre surge uma ligao magntica entre o
auxiliador e o auxiliado. Semelhante ligao entre um homem
-alma e um ser humano dialtico somente se justica em casos
excepcionais, isto , apenas quando o ser humano dialtico pode
encontrar ou obter nela um benefcio para sua alma, um pro
gresso para a vida libertadora. evidente que o mago gnstico
que trabalha com o novo fogo astral dispor de grandes pode
res e possibilidades. Por isso, em muitos aspectos ser o forte.
Consequentemente, ele ser estimulado ao mau uso dessas possi
bilidades e tentar utiliz-las para nalidades terrestres comuns.
Justamente por isso, e em razo da lei magntica de ligao, o
obreiro poder tornar-se vtima e correr perigo de car aprisio
nado novamente no crcere planetrio. Assim, quem trabalha
com foras gnsticas ter de estar muito vigilante para no ser
apanhado em uma armadilha.
evidente que todo obreiro gnstico est exposto a persegui
es dos mais diversos tipos. Os ons naturais da esfera planetria
e todas as suas foras de luz so evidentemente perturbados pela
presena dos verdadeiros obreiros gnsticos, pois a grande fora
-luz da sexta regio csmica, segundo o evangelho gnstico Pistis
:,.
Sophia, faz que os ons naturais abandonem sua ordem. Por
isso, cada obreiro, onde quer que esteja e aonde quer que v e
permanea, ser perseguido ou obstaculizado em suas atividades.
Ele no ser perseguido por foras lgubres, mas por tudo e por
todos os que se sintam ameaados em sua existncia. Portanto,
vede essa perseguio como algo essencial a tudo o que pertence
natureza da morte.
Assim como algum que tenta atravessar uma correnteza expe
rimenta a resistncia da gua, pelo fato de o elemento gua opor
maior resistncia que o elemento ar, do mesmo modo as resis
tncias fundamentais inerentes natureza da morte ocupam-se,
incessantemente, em resistir ao obreiro na vinha degenerada de
Deus.
Assim, tambm existe a possibilidade de que uma resistncia
ou uma confluncia de fatores contrrios cause um incidente,
criando uma situao que efetivamente retenha o obreiro, e da
qual ele no consiga desvencilhar-se de imediato. Isso representa
uma perda de tempo e de energia e signica uma estagnao no
grande processo de salvao do mundo e da humanidade.
Portanto, vemos que o candidato se defronta com trs perigos:
. o perigo de uma ligao magntica funesta;
. o perigo de perseguio e, portanto, de atraso;
. o perigo de uma sria estagnao.
Compreendereis que o obreiro que conhece esses perigos, que
percebe de antemo que eles iro cruzar seu caminho, tambm
pode prevenir-se contra eles. Ele sempre estar vigilante, e assim
nenhum mal poder atingi-lo, principalmente porque ele sabe
que, ao lado desses trs perigos, quatro foras da graa o protegem,
quatro foras que diariamente o acompanham passo a passo.
Emprimeiro lugar, o irmo ou a irm do Santo Graal sabe que
desde que ele ou ela assim o queira, ou mesmo quando algo
:,,
DUouvcix. uov.
acontece de que no tenha conscincia no ser vtima de uma
ligao desarmoniosa, de perseguio ou estagnao. A Gnosis
garante a impossibilidade de profanao.
Em segundo lugar, em consequncia disso, cada participante
da vida universal, onde quer que se encontre, em virtude de sua
vocao, conservar a participao integral e direta no mundo
do estado de alma vivente. Nenhuma separao pode existir para
os que foram recebidos na comunidade de almas.
Em terceiro lugar, o obreiro gnstico possui a faculdade de
discernir os espritos. Ele sempre pode provar, e de antemo, se
eles verdadeiramente so de Deus.
E em quarto lugar, o mago gnstico possui como coroa da
graa o poder da invencibilidade absoluta.
Portanto, certo que os que se encontram inteligentemente
na senda do servio conhecendo sua tarefa e sua vocao no
processo de salvao da alma do mundo e da alma da humanidade
e estando de posse das quatro foras da graa, no precisam
temer os trs perigos fundamentais que acabamos de mencionar.
Sem dvida alguma, eles levaro sua tarefa a bom termo.
:,,
Biocii io u1o
Jan van Rijenborgh, pseudnimo de Jan Leene, foi um rosa
-cruz moderno e um gnstico hermtico duas qualicaes que
marcaram toda a sua vida.
Ele nasceu em Haarlem, na Holanda, em , numa famlia
de orientao crist. Ainda jovem, aprofundou-se em questes re
ligiosas e principalmente na aplicao conscienciosa delas na vida
cotidiana. Devido a isso, afastou-se do cristianismo supercial
bemcomo da mentalidade teolgica semnenhuma profundidade.
Seu grande senso de justia levou-o a ligar-se ao movimento tra
balhista que j tomava fortes contornos em sua juventude. Esse
foi um perodo bastante agitado, no qual o professor dr. Arnold
Hendrik de Hartog () atraa multides igreja com
sua Teologia Realista. Jan Leene era um de seus ouvintes. Com
de Hartog ele aprendeu o profundo signicado das palavras do
versculo do captulo da Epstola aos Romanos, onde dito:
Rogo-vos, pois, irmos, pela misericrdia de Deus, que apresen
teis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus,
que o vosso culto racional.
Jan Leene e seu irmo Zwier Willem Leene, ambos ardoro
sos buscadores, foram aos poucos se conscientizando da direo
que deviam tomar a m de poder aplacar sua fome da nica re
alidade. Em de agosto de , eles lanaram a primeira e
ainda modesta base para a construo do verdadeiro lar espiri
tual para a nova era: a casa Sancti Spiritus. Durante essa primeira
fase construram a Escola de Mistrios da Rosacruz, inspirados
:,o
pelos manifestos dos rosa-cruzes da Idade Mdia. A m de ter
acesso aos textos originais, Jan Leene visitou a British Library em
Londres. Esses documentos encontram-se provavelmente h duzen
tos anos nas estantes desta biblioteca semque ningumsequer tenha
olhado para eles! Em janeiro de , apareceram suas tradues
em holands dos manifestos dos rosa-cruzes: a Fama Fraternita
tis R.C., a Confessio Fraternitatis R.C. e As npcias qumicas de
Cristiano Rosa-Cruz Anno , numnico volume, como ttulo:
O testamentc es:r:tua/ da Ordem da Rcsa-Cruz.
Ele queria, assim, tornar conhecidos a essncia e o amado
da Escola de Mistrios do Ocidente, conforme dito no fron
tispcio da primeira edio. O objetivo era a reforma geral, o des
locamento da nfase da vida para o desenvolvimento da alma, de
maneira que pelo renascimento ela se preparasse para encontrar
o esprito de Deus.
Para elucidar o ideal rosa-cruz o mais amplamente possvel,
ele se serviu dos escritos do lsofo teutnico Jacob Boehme,
do sbio ins Lao Ts e do poeta silesiano Johannes Seer
(), que passou a ser conhecido como ngelo Silsio.
Principalmente alguns versos deste ltimo, tambm citados com
frequncia pelo professor de Hartog, formaram a base para o de
senvolvimento de um ensinamento gnstico-transgurstico in
teiramente novo para a era atual. Antes da Segunda Guerra Mun
dial, Jan Leene continuou a publicar ainda com o pseudnimo
John Twine. Mais tarde, escolheu o pseudnimo Jan an Rijen
borgh como smbolo da riqueza gnstica que lhe era permitido
transmitir a seus alunos e ouvintes interessados.
Emtodas as suas obras ele fez uma ligao comaspectos gnsti
cos na literatura mundial, mostrando desse modo muitos pontos
em comum no hermetismo, na Bblia e, principalmente, nos ma
nifestos dos rosa-cruzes da Idade Mdia. Almdisso, ele elucidou
os insights e pensamentos de Paracelso, Comnio e Fludd. Em
bora rejeitasse o Cristo histrico das igrejas, sua escola era e
:,-
Biocv.vi. uo .U:ov
puramente cristocntrica, ou seja: totalmente baseada na fora
universal de Cristo e em sua atividade onipenetrante.
A obra de Jan van Rijenborgh consiste em milhares de alo
cues nas quais a doutrina gnstica de libertao o ponto
central. Em / ele publicava o semanrio Aquarius, no qual
punha abaixo muitos valores sagrados e descrevia os aconteci
mentos vindouros. Por intermdio do mensrio Het Rozekruis
(A Rosa-Cruz) ele fez soar a voz da Escola em desenvolvimento.
Acruz foi plantada no mundo. No mensrio esotrico De Hoek
steen(APedra Angular) ele explicoua base sobre a qual otrabalho
de renovao do esprito, da alma e do corpo devia ser realizado.
Aps sua morte, em , o mensrio De Topsteen (A Pedra de
Topo) () anunciava o perodo da colheita. Muitas de
suas explanaes e alocues encontram-se registradas na forma
de quarenta livros de sua autoria. Estes livros so publicados pela
Rozekruis Pers em Haarlem, Pases Baixos; muitos deles j se
encontram disponveis em dezessete idiomas.
A Escola de Mistrios da Rosacruz desenvolveu-se, transfor
mando-se na Escola Espiritual Internacional da Rosacruz urea,
que possui cerca de ncleos e atua em pases, incluindo mui
tos pases da Europa, Amrica do Sul, frica, Austrlia e Nova
Zelndia. Sua sede central ca em Haarlem, Pases Baixos.
Jan van Rijenborgh, que sempre considerava o futuro com
justicado otimismo, disse em , no nal de sua existncia:
Espero que minha ida possa ter acrescentado um pequeno golpe de
marte/c na etern:dade.
:,
Giossio
Para que oleitor tenha uma melhor compreensoda terminologia
que a Escola Espiritual da Rosacruz urea emprega, guramneste
glossrio as palavras que no texto foram acompanhadas de um
asterisco (*). O nmero entre coletes corresponde pgina
onde o termo foi mencionado pela primeira vez.
Abraxas: Designao gnstica para o carter universal do amor
de Deus, por exemplo, na doutrina de Apolnio de Tiana. []
Alimentos santos: So determinadas vibraes e emanaes da
substncia primordial que fluem dos sete polos nortes do seten
rio csmico a m de alimentar todas as criaturas divinas. Em seu
conjuntos eles formam a atmosfera original. []
Alma: No homem original trplice (Esprito alma corpo), a
alma transmite ao corpo as sugestes do Esprito. Unicamente
a reconstruo dessa alma original, da qual o ltimo vestgio se
encontra no corao, no centro do microcosmo, pode permitir
seu renascimento. O que o homem normalmente ama de alma
nada mais do que o conjunto de ideias, tendncias pessoais e
do condicionamento a que foi submetido quando sua individu
alidade-eu foi formada. Essa alma-eu desvia-se, sem cessar, da
ideia libertadora da reconstruo da alma imortal, numa ilusria
:,o
tentativa de instalar-se de forma duradoura no Alm. A alma da
trplice manifestao dialtica natural e necessariamente mortal.
Eis a razo pela qual Cristo denominado o Salvador das Almas,
visto que sem uma alma intermediria absolutamente pura no
possvel uma vida mais elevada. []
Alma-esprito: Ocaminho da endura, o caminho do discipulado
numa escola espiritual gnstica, tempor objetivodespertar a alma
imperecvel de seu estado latente. Assim que ela acorda de seu
sono mortal, restabelecido o vnculo com o Esprito universal,
comDeus. Esse vnculo restaurado entre o esprito e a alma, entre
Deus e o homem, comprova-se na gloriosa ressurreio do Ou
tro, no retorno do verdadeiro homem casa do Pai. A alma que
consegue festejar essa ligao, essa unicao com o Pimandro,
a Gnosis original egpcia, a alma-esprito. a unidade Osris
sis, Cristo Jesus, Pai Filho, as npcias alqumicas de Cristi
ano Rosa-Cruz dos rosa-cruzes clssicos, o casamento do noivo
celeste com sua noiva celeste. []
Autorrendio: Ver Gnosis Universal Quntupla. []
Cabea urea: Aspecto do corpo-vivo da jovem Gnosis, perten
cente regio dos graus internos da Escola Stupla de Mistrios;
aluso ao campo da ressurreio, o novo campo de vida. []
Campo astral, novo: Ver Reino neognstico na Europa. []
Campo de manifestao: O campo de manifestao, tambm
amado de campo de respirao, esfera aural, ou corpo de desejo,
o campo de fora onde emerge a manifestao trplice dialtica
do ser humano. a rea de conexo entre o ser aural e a persona
lidade da ordem de emergncia e est em perfeita concordncia
comesta emsua ao de atrao e repulso de foras e substncias
:,:
Gioss.vio
para a sua vida e sustentao. Esse campo de fora luminoso e
vibrante e possui uma estrutura individual de linhas e centros
de fora com um movimento dinmico. Dependendo do estado
do campo de respirao (qualidade vibrao fora) todas as
foras e substncias que nele ingressam, provenientes do exterior,
so aceitas ou repelidas, retardadas ou intensicadas em sua ati
vidade, admitidas no sistema ou rejeitadas por ele. O campo de
manifestao faz parte do sistema trplice dialtico do homem:
uno com ele, em sua essncia.
Campo de respirao: Ver Campo de manifestao. []
Carma: Lei de ao e reao, de causa e efeito, que ensina co
lhers o que semeaste. Resultado das aes boas e ms das vidas
passadas e da atual. []
Ctaros: (do gr. katharos: puros) Movimento inicitico cristo
que se desenvolveuna Europa entre os sculos e , sobretudo
no Sul da Frana, na regio montanhosa dos Pirineus, conhecida
como Sabartez, ou Languedoc. Ali, ao redor de Sabart-Tarascon
e das aldeias vizinhas de Ussat-Ornolac, nas muitas grutas existen
tes desde a pr-histria e transformadas em santurios naturais,
se constituiu o lugar de longa, severa e dura iniciao dos ctaros.
Eles, a exemplo dos essnios e dos primeiros cristos, levavam
uma vida asctica de alta espiritualidade, vivenciando na prtica
umcristianismo puro, numa total autorrenncia a tudo o que era
deste mundo. No possuambens materiais nemdinheiro, e dedi
cavam-se inteiramente comunidade onde viviam, pregando o
Evangelho e curando os enfermos, pois tambm eram terapeutas.
No entanto, foram acusados de heresia pelo Papa Inocncio ,
que enviou a histrica cruzada contra os albigenses, em .
Durante o tempo em que ela durou, numa sequncia trgica de
mortes e torturas, cidades inteiras da regio e os castelos de quem
:,.
os defendia foram saqueados, com as populaes, incluindo mu
lheres e crianas, sendo passados a o de espada. Aps a queda
do castelo de Montsgur em de maro de , duzentos e
cinco ctaros foram queimados vivos em uma imensa fogueira.
Os poucos remanescentes abrigaram-se, ento, na grande gruta
subterrnea de Lombrives, a assim amada a Catedral do Ca
tarismo, onde mais tarde, em , quinhentos e dez ctaros
foram emparedados vivos, encerrando assim a epopia medieval
desse movimento mrtir. Os ctaros eram tambm denomina
dos os puros, os perfeitos, os bons homens, porque, seguindo
o caminho dos mistrios cristos, haviam operado em seu ser a
reformao, e assim, tal como verdadeiros discpulos de Cristo, a
servio do mundo e da humanidade, galgavam o caminho das
estrelas, o caminho da transformao (ou da transgurao, na
linguagem da jovem Fraternidade gnstica). Fazendo aluso a
esse estado de puro, a Escola Espiritual fala de alma renascida, a
alma-esprito que, por sua ligao restabelecida com o Esprito,
obteve outra vez a participao na sabedoria divina, a Gnosis. Mai
ores informaes sobre a vida dos ctaros podemser encontradas
no livro Nc cam:n/c dc Santc Graa/, de Antonin Gadal. []
Conscincia: A conscincia ou conscincia-eu biolgica o cen
tro da conscincia natural comum do trplice sistema dialtico
do homem, delimitado pelo campo de manifestao. preciso,
porm, no confundir a conscincia-eu biolgica com o aspecto
espiritual superior humano, embora este esteja sujeitado pela
primeira. []
Conscincia-eu: Ver Conscincia.[]
Contranatureza: Nosso campo dialtico de existncia, onde a hu
manidade decada, que est apartada de Deus, do Esprito, vive
presentemente. Essa vida fora da ordem csmica estabelecida
:,,
Gioss.vio
por Deus tem como caracterstica bsica a maldade, que o ser
humano, em sua teimosia, teima em combater. Em concordn
cia com a natureza de nossa existncia, esse desenvolvimento
no divino e contranatural apenas pode, por isso, ser negado, o
que na Escritura Sagrada designado como reconciliao com
Deus. []
Corpo-vivo: Aluso da Gnosis original egpcia arca que men
cionada no Gnesis, o primeiro livro do Pentateuco, Construdo
em cooperao com a corrente universal gnstica, esse corpo de
foras libertadoras est a servio da colheita, que no nal de um
dia csmico deve ser reunida e levada ao celeiro da nova vida. o
aprisco do bom pastor, mencionado no Evangelho de Joo. []
Dcimo Terceiro on: A Escola Espiritual como campo mag
ntico de radiao da Fraternidade Universal, que se manifesta
neste mundo aprisionado pelos ons da natureza para auxiliar a
libertar a humanidade indicando-lhe, por meio da transgurao,
o caminho de retorno ao reino imutvel. []
Dialtica: Nosso atual campo de vida, onde tudo se manifesta
em pares de opostos. Dia e noite, luz e trevas, alegria e tristeza,
juventude e velhice, bem e mal, vida e morte etc. so pares inse
parveis. Um sucede o outro de maneira inevitvel, e, assim, um
comprova o outro. Emvirtude dessa lei fundamental, tudo o que
existe nesta ordemde natureza est sujeito a contnua mudana e
desintegrao, ao surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso campo
de existncia um domnio do m, da dor, da angstia, da des
truio, da doena e da morte. Por outro lado, de um ponto de
vista superior, a lei da dialtica , ao mesmo tempo, a lei da graa
divina. Por meio da destruio e da renovao constantes, essa lei
impede a cristalizao denitiva do ser humano, ou seja, seu decl
nio inexorvel. Ela sempre lhe oferece uma nova possibilidade de
:,,
manifestao e, com isso, uma nova ance de reconhecer o obje
tivo de sua existncia e percorrer a senda do retorno mediante a
transgurao, o renascimento da gua e do Esprito. []
Discernimento: Ver Gnosis Universal Quntupla. []
Doutrina Universal: No um ensinamento, uma doutrina, no
sentido literal comum, tampouco se pode encontrar em livros.
Na sua essncia mais profunda, a vivente realidade de Deus. Essa
Doutrina ouFilosoa Universal , portanto, oconhecimento, a sa
bedoria e a fora que sempre de novo so ofertados ao ser humano
pela Fraternidade Universal, a m de possibilitar humanidade
decada trilhar o caminho de retorno casa do Pai. []
Efsio: Ohomemque busca e que, no desejo de realmente elevar
e puricar a vida, segue o caminho da bondade neste plano de
existncia, descobrindo, mais cedo ou mais tarde, que este cami
nho tem um ponto culminante, um limite que o homem deste
mundo no pode transpor. A Bblia denomina efsio quele
que egou a essa fronteira. Tal ser humano est diante de uma
escolha: libertar-se das limitaes da dialtica por meio de uma
mudana fundamental de sua vida ou permanecer agrilhoado ao
giro da roda da vida e da morte, sofrendo a angstia do inevitvel
declnio segundo a lei da natureza. []
ons: . Enormes perodos de tempo. . Grupo dirigente hierr
quico de espao e tempo, s vezes indicado como ons ou aron
tes. Monstruosa formao de potestades da natureza, antidivinas,
criadas pelo humanidade decada no decorrer dos tempos, em
consequncia de sua vida contrria a Deus, ou seja, por meio de
seu pensar, querer e desejar, pois todos os seus impulsos, inclusive
os pretensos bons, os criam e alimentam. Essas potestades ma
nipulam abusivamente todas as foras naturais da dialtica e da
:,,
Gioss.vio
humanidade terrena, impulsionando-as a uma atividade mpia
em prol do prprio e tenebroso objetivo desse grupo: a automa
nuteno. Esse agrupamento hierrquico conseguiu livrar-se da
roda da dialtica, s custas, porm, de terrvel sofrimento humano.
Essa libertao apenas pode ser mantida, por meio de incalcul
vel egosmo, enquanto a humanidade, apesar de ser sua criadora,
permanecer como sua presa e acorrentada roda do nascimento
e da morte, aumentando assime conservando a dor neste mundo.
Essas potestades, em seu conjunto, so s vezes denominadas
hierarquia dialtica ou prncipe deste mundo. []
Escola Espiritual: Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo.
(ver Fraternidade Universal). []
Esfera material/esfera refletora: As duas metades que compem
o campo de existncia da ordem de natureza dialtica. A esfera
material o domnio emque vivemos quando emnosso corpo ma
terial. Aesfera refletora a regioonde se desenvolve, entre outras
coisas, o processo de morte e reencarnao. Abrange, alm das
esferas do Inferno e do Purgatrio (a esfera da puricao), tam
bma que amada cu e vida eterna na religio natural e no
ocultismo. Essas esferas celestes, a existncia nessas esferas bem
como na esfera material, esto sujeitas a um m, temporalidade.
Portanto, a esfera refletora a morada transitria dos mortos, o
que no quer dizer que a personalidade qudrupla do falecido ve
nha a nascer de novo, pois ela nosubsiste. Somente oncleomais
profundo da conscincia, o raio espiritual ou centelha dialtica,
temporariamente recolhido no ser aural, formando a base da
conscincia de nova personalidade terrena, que construda pelo
ser aural emcolaborao comas foras ativas na gestante. [/]
Esprito Santo Stuplo: O terceiro aspecto da Divindade, que
se manifesta de forma trplice. Ele o amor oniabarcante do
:,o
Pai, explicado pelo Filho, que dimana para toda a humanidade
decada emumpoderoso campo de irradiao stuplo, para salvar
o que est perdido. Sob a direo e o auxlio dessa fora stupla
universal que se manifesta na Fraternidade Universal, torna-se
possvel concluir o processo de transgurao. Nesse poderoso
processo, o Esprito Santo Stuplo encontra novamente morada
no candidato: as npcias alqumicas de Cristiano Rosa-Cruz a
unicao da alma imortal com esse Esprito Stuplo. []
teres: Do Setenrio Original, a terra stupla original, emanam
sete foras de que vive o homem primordial. Nosso sistema vi
tal apenas subsiste nesta ordem de socorro com quatro aspectos
bastante degradados dessas sete foras: o ter qumico, que asse
gura a vida e o desenvolvimento do corpo fsico; o ter vital, que
tem ligao com as foras de reproduo; o ter luminoso, que
se relaciona com os sentimentos; o ter refletor, que se relaciona
com os pensamentos. Essas quatro foras dialticas, esses quatro
alimentos, apenas possuemuma relao longnqua comas quatro
foras originais, os quatro alimentos santos. Eles provm con
tudo da mesma fonte, do corao do Setenrio Csmico, porm
correspondem a radiaes bem diferentes das do corao da subs
tncia primordial. Oprocesso da transgurao visa a confrontar
a personalidade com esses alimentos santos, a substituir os teres
dialticos pelos teres originals, a m de tornar o sistema vital,
reorientado pela rosa stupla para o Reino original, apto a receber
os trs teres superiores, que possibilitaro a reconstituio total
do microcosmo. Uma escola espiritual gnstica corresponde
entre outras coisas por sua relao com o novo campo de vida
a uma forja de concentrao desses teres superiores, sem os
quais a verdadeira Alquimia no possvel. []
Farsa, A Grande: Intenso e renado plano da esfera refletora
visando a imitar a volta do Senhor, e que utilizar todo o Alm,
:,-
Gioss.vio
manifestando-se por meio de extraordinrios fenmenos fsicos.
Mais detalhes sobre os fenmenos do declnio intensivamente
preparados que acompanharo o m deste dia csmico e ten
taro aprisionar a humanidade inteira e ceg-la numa iluso ir
resistvel so encontrados no livro Desmascaramento, de J. van
Rijenborgh, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, . []
Firmamento: O rmamento (o ser aural ou a lpica) representa
a totalidade das foras, valores e ligaes como resultado das vi
das de diversas personalidades no campo de manifestao. Todas
essas foras, valores e ligaes formam juntos as luzes, os astros
em nosso rmamento microcsmico. Essas luzes so focos mag
nticos que, em concordncia com sua espcie, determinam a
qualidade do campo espiritual magntico, isto , a natureza das
foras e dos materiais que so atrados da atmosfera e assimilados
pelo sistema microcsmico, portanto, tambm pela personali
dade. A natureza de nossa personalidade determinada por essas
luzes. Uma mudana essencial da personalidade tem de ser pre
cedida, assim, por uma mudana essencial do rmamento das
luzes. Isso somente possvel pelo autossacrifcio do ser-eu, pela
demolio ou autorrendio completa do eu. []
Fogo serpentino: a energia criadora da conscincia biolgica
que circula pelo sistema cerebrospinal e, por meio dele e do sis
tema nervoso, controla a completa manifestao dialtica. []
Fraternidade Universal: Hierarquia do divino reino imutvel
que constitui o corpo universal do Senhor. conhecida como:
Igreja Invisvel de Cristo, Hierarquia de Cristo, Corrente gns
tica universal, Gnosis. Em sua atuao em prol da humanidade
decada ela a Fraternidade de Shamballa, a Escola de Mistrios
dos Hierofantes de Cristo ou Escola Espiritual dos Hierofantes,
congurando-se na jovem Fraternidade gnstica. []
:,a
Gnosis: a) O Alento de Deus; Deus, o Logos, a Fonte de Todas
as Coisas, manifestando-se como esprito, amor, luz, fora e sabe
doria universais; b) A Fraternidade Universal como portadora e
manifestao do campo de radiao de Cristo; c) o conhecimento
vivo que est em Deus e que se torna parte dos que, mediante o
renascimento da alma, entraram no nascimento da luz de Deus,
isto , no estado de conscincia de Pimandro. []
Gnosis Universal Quntupla: Designao conjunta das cinco
fases de desenvolvimento pelas quais o caminho para a vida se
revela noaluno: ) discernimentolibertador; ) desejode salvao;
) autorrendio; ) nova atitude de vida; ) ressurreio no novo
campo de vida.
Hermes: Hermes Trismegisto, o Trs Vezes Grande. Designao
para o elevado estado de esprito de que testemunhamos dezoito
livros do Corpus Hermeticum, que foram novamente proclama
dos e esclarecidos por Jan van Rijenborgh nos quatro tomos
da Gncs:s cr:g:na/ eg/c:a. []
Hierarquia dialtica: Ver ons (). []
Hierofante: Ver Fraternidade Universal. []
Homemnatural: O homem nascido da matria e sujeito lei da
ordem natural da dialtica. []
Lpica: O rmamento aural, o conjunto dos centros sensoriais,
centros de fora e focos magnticos que constituem as luzes, os
astros ou as estrelas de nosso sistema microcsmico, no qual o
inteiro carma est gravado. Nosso ser terrestre e mortal, como pro
jeo desse rmamento aural, inteiramente determinado por
ele no que se refere a suas possibilidades, limitaes e carter. A
:,
Gioss.vio
lpica representa a totalidade da carga de pecados do microcosmo
decado. []
Logos: O Verbo criador, a Fonte de Todas as Coisas. []
Macrocosmo: O macromundo, o universo. []
Microcosmo: O ser humano como minutus mundus, pequeno
mundo, constitui um sistema de vida de forma esfrica. Nele, do
centro para a periferia, podemos distinguir: a personalidade, o
ser aural e um campo espiritual magntico stuplo. O verdadeiro
homem ummicrocosmo. Oque neste mundo se denomina ho
mem apenas a personalidade de um microcosmo degenerado.
Nossa conscincia atual uma conscincia da personalidade e,
por conseguinte, apenas percebe o campo de existncia a que ela
pertence.
O rmamento ou ser aural representa a totalidade de foras,
valores e ligaes resultantes das vidas das diversas manifestaes
de personalidades no campo de manifestao do microcosmo.
Todas essas foras, valores e ligaes formam, em conjunto, as lu
zes, as constelaes do rmamento microcsmico. Essas luzes so
focos magnticos que, em concordncia com a sua natureza, de
terminama natureza das foras e das substncias que so atradas
da atmosfera e assimiladas pelo sistema microcsmico e, portanto,
tambm pela personalidade. Consequentemente, assim como
a natureza dessas luzes, assim a personalidade! Para mudar a
natureza da personalidade necessrio antes mudar a natureza
do rmamento aural, o que apenas possvel pela oblao do
ser-eu, pela total demolio do eu. O campo de manifestao (ou
campo de respirao) o campo de fora imediato no interior do
qual possibilitada a vida da personalidade. Ele o campo de
ligao entre o ser aural e a personalidade. Em seu trabalho de
atrao e repulso das foras e das substncias em benefcio da
:,o
vida e da conservao da personalidade, ele inteiramente uno
com esta ltima. []
Natureza da morte: Vida, verdadeira vida, uma existncia eterna.
Todavia, em nosso atual campo de existncia domina a lei da mu
dana e destruio contnuas. Tudo o que vem existncia j
esta, desde o primeiro instante de vida, no caminho para a morte.
Por isso, o que denominamos nossa vida apenas uma existn
cia aparente, uma existncia na grande iluso. idiotice e sem
sentido agarrar-se a ela como o faz quase toda a humanidade. A
dor do rompimento que experimentamos to profundamente,
e contra a qual nos defendemos inutilmente, deve servir para
que compreendamos o mais rpido possvel que esta dialtica,
esta natureza da morte, no o campo de vida determinado para
o homem, porm a natureza da vida, o campo de vida original
admico, descrito na Bblia como o reino dos cus. O impulso
inextinguvel em cada ser humano para a graa perptua, a paz
imorredoura, o amor imperecvel e seu anseio por vida eterna pro
vm do ncleo de vida em repouso nele, o princpio primordial
do verdadeiro homem imortal. Desse tomo original ou tomo
de Cristo, desse reino oculto, o reino de Deus dentro de ns,
ressuscitar, por meio da total transformao de vida na Gnosis,
esse verdadeiro homem imortal, e poder retornar natureza da
vida, casa do Pai. []
Ordem de emergncia: Ver Dialtica. []
Pentculo: A estrela de cinco pontas ou pentculo envolto pelo
pentagrama , nos mistrios gnsticos, o homem renascido se
gundo a alma, sobre quem brilha a estrela de Belm. As cinco
pontas da estrela esto interligadas. So os cinco pontos lumi
nosos do novo homem, a saber, o ponto da cabea, os pontos
das duas mos e os pontos dos dois ps. Nas representaes dos
:,:
Gioss.vio
antigos, o ponto direito inferior do pentculo sempre era dei
xado aberto, como uma indicao de que a nova alma renascida
deveria estar constantemente a servio do prximo ainda no
liberto. []
Pimandro: (adj. pimndrico) O esprito vivicante que se ma
nifesta no homem-alma renascido. Essa manifestao ocorre de
duas maneiras: primeiro, pela formao da radiao nuclear stu
pla do microcosmo, que penetra o santurio da cabea; depois,
quando o trabalho de salvao, possibilitado pela autorrendio
da alma mortal, tiver progredido o suciente, pela ressurreio,
da tumba da natureza, do homem celeste ilimitado, o ser do
Cristo imanente, com fundamento no tomo original, o ponto
central da terra microcsmica. Esse desenvolvimento tambm
perfeitamente cristocntrico: Cristo desce, aps sua crucica
o (o sepultamento da luz divina na personalidade terrestre) ao
ponto central da terrra para, aps haver consumado ali seu santo
trabalho, ressurgir de sua sepultura. []
Pineal: (ou epse) Quando, junto com a fora cundalini, que
reage somente ao impulso da verdadeira luz espiritual, a glndula
pineal inflamada pela luz da Gnosis, via tomo-centelha-do
-esprito, glndula timo e hormnio crstico, ento o conjunto
passa a constituir o trono do raio de Cristo, da iluminao inte
rior, a porta aberta pela qual a sabedoria de Deus transmitida
diretamente ao homem. []
Pistis Sophia: a) Evangelho gnstico escrito provavelmente an
tes do sculo , cuja autoria atribuda a Valentino. Narra com
impressionante pureza e com detalhes o caminho nico de liber
tao em Cristo, a senda da transmutao e da transgurao;
b) Denominao dada ao verdadeiro aluno, que persevera at
atingir a meta. []
:,.
Roda donascimentoe da morte: Ouroda da vida e da morte. o
ciclo a que est submetido o microcosmo pela lei da dialtica. Ele
adota uma personalidade, que temde decidir, durante sua vida, en
tre vida e morte. Se no liberta o microcosmo segundo o plano do
Logos, essa personalidade morre para que o microscosmo, depois
de esvaziado, tenha nova oportunidade de libertao. []
Rosa urea: Indicao do fato de que a alma renascida se mani
festa de modo stuplo no santurio da cabea mediante uma luz
urea que se torna visvel, exteriormente, entre as sobrancelhas.
Na linguagem bblica o sinal do Filho do Homem. []
Rosa-Cruz clssica: Escola de mistrios de Johann Valentim
Andre, manifestao da Fraternidade Universal no nal do s
culo e durante o sculo . Andre publicou importantes
obras, entre elas a Fama Fraternitatis Ros Crucis, a Confessio
Fraternitatis Ros Crucis, e As npcias qumicas de Cristiano Rosa
-Cruz, consideradas o mais importante testamento da Ordem
da Rosa-Cruz clssica, um dos pilares luminosos em que est
alicerado o trabalho da Rosacruz urea.
Rosa-cruzes clssicos: Ver Rosa-Cruz clssica. []
Ser aural: O conjunto das foras, valores e restries como resul
tado da vida das diferentes manifestaes de personalidades no
campo de manifestao, os quais formam as luzes, as estrelas do
rmamento microcsmico. Essas luzes so focos magnticos e
determinama natureza do campo magntico espiritual, portanto
determinam a espcie de foras e substncias que so extradas
da atmosfera e acolhidas pelo sistema microcsmico e tambm
pela personalidade, que est emperfeita concordncia coma natu
reza dessas luzes. Uma transformao do carter da personalidade
deve ser precedida necessariamente por uma transformao da
:,,
Gioss.vio
natureza desse rmamento, o que apenas possvel pelo sacrifcio
do eu, a aniquilao total do eu. []
Simptico: Parte do sistema nervoso que, no ser humano dia
ltico, no est sob o controle da vontade, porm funciona de
maneira automtica; refere-se em especial aos dois cordes de
nervos situados direita e esquerda da medula espinal. Este
par de cordes junta-se na parte superior da medula espinal, na
glndula pineal. []
Tapete: A atitude interior do aluno que se esfora, sria e devota
damente, com perseverana, para realizar em si mesmo a Gnosis
Universal Quntupla designada maonicamente como estar
sobre o tapete.[]
Transgurao: (adj. transgurstico) O processo evanglico
do renascimento da gua e do Esprito, o caminho de volta para
a ptria perdida, para o outro reino, para a ordem de vida de
Cristo. []
Unidade de grupo: A unidade de grupo requerida pela natureza
da Escola Espiritual no uma manifestao exterior de solida
riedade bem intencionada, mas a unidade interior da nova vida
anmica que cresce na Gnosis e se prova em nova atitude de vida
conforme o esprito do Sermo da Montanha. []
Veste urea nupcial: A veste-de-luz da alma renascida na Gnosis,
que, com isso, est preparada para a reunicao com o Esprito.
Com outras palavras: as npcias alqumicas podem comear, a
noiva est pronta para adentrar o salo nupcial. []
Livos ii u1oi ii }. vx Rijtxixioci
O advento do novo homem
Anlise esotrica do testamento espiritual da Ordem da Rosacruz
Vol. i: O amado da Fraternidade da Rosacruz
Vol. ii: Confessio da Fraternidade da Rosacruz
Vol. iii: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - Tomo
Vol. iv: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - Tomo
Christianopolis
Filosoa elementar da Rosacruz moderna
A Gnose em sua atual manifestao
A Gnosis original egpcia - Tomos i, ii, iii v iv
A luz do mundo
O mistrio da vida e da morte
O mistrio das bem-aventuranas
O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta
Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia
No h espao vazio
Um novo amado
O Nuctemeron de Apolnio de Tiana
O remdio universal
Livos ii u1oi ii C1iosi ii Ii1i
O Verbo Vivente
Srie das Rosas
Transgurao Tomo i
O selo da renovao Tomo ii
Sete vozes falam Tomo iii
Livos ii u1oi ii }. vx Rijtxixioci
i C1iosi ii Ii1i
O apocalipse da nova era
A veste-de-luz do novo homem Srie Apocalipse, vol. i
A Fraternidade Mundial da Rosa-Cruz Srie Apocalipse, vol. ii
Os sinais poderosos do conselho de Deus Srie Apocalipse, vol. iii
A senda libertadora da Rosa-Cruz Srie Apocalipse, vol. iv
O novo caduceu Srie Apocalipse, vol. v
O caminho universal
A Fraternidade de Shamballa
A Gnosis inesa
A Gnosis universal
A grande revoluo
O novo sinal
Rveille!
Etx1siusix
Algumas palavras do mais profundo do ser
Das foras mgicas da natureza
Mixiii Nix\
O livro de Mirdad
Ax1oxix Gii
No caminho do Santo Graal
Siii Cis1i
- Do castigo da alma
- Os animais dos mistrios
- O conhecimento que ilumina
- O livro secreto de Joo
- Gnosis, religio interior
- Rosacruzes, ontem e hoje
- Jacob Boehme, pensamentos
- Paracelso, sua losoa e sua medicina atemporais
- O Graal e a Rosacruz
Ou1os 11uios
O caminho da Rosacruz no dias atuais
O evangelho dos doze santos
Trabalho a servio da humanidade
Caixa Postal .- Jarinu SP Brasil
Tel. () . () .
www.pentagrama.org.br
livros@pentagrama.org.br
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