Ttulo del ensayo: Territorios y espoliacin.

Los mapuche huilliche de San Juan de la Costa y Chilo frente al Estado

Autor: Dr. Michel Duquesnoy

Instituciones de pertenencia 1) Universidad de los Lagos, Centro de Estudios del Desarrollo Local y Regional, CEDER Lord Cochrane 1056 Casilla 933 Osorno Chile 2) Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, ICSHu Carretera Pachuca a Actopan Km 4 Col San Cayetano S/N CP 42036 Pachuca de Soto, Hgo. Mxico

Territorios y espoliacin. Los mapuche huilliche de San Juan de la Costa y Chilo frente al Estado1

Los indmitos y libres araucanos, son sus vecinos y compatriotas; y su ejemplo sublime es suficiente para probarles que el pueblo que ama su independencia, por fin la logra. Simon Bolivar Nosotros no peleamos por nuestras costumbres, que ya las perdimos todas; sino por nuestras tierras. Doa Emma, Huilliche (Veliche) de Chilo A Silvia Pairo, y a la comunidad de Compu (Chilo)

Empezar y definir El propsito de este ensayo es esencialmente descriptivo. Pretende presentar una resea de varios de los intricados problemas relacionados con las posturas territoriales entre el pueblo mapuche y el Estado chileno. Se revisar de paso las mismas dentro de la familia Huilliche concentrada en la Dcima Regin, o si se prefiere la Regin de los Lagos, incluyendo el archipilago de Chilo. A pesar que nuestra investigacin iniciada hace unos meses sobre la base de dos visitas anteriores, no se pretende ser propositivo y menos entrar en las sutilidades de un tema complicado que divide a los mapuchlogos, a los intelectuales mapuche y, evidentemente, al Estado. No obstante, el autor desea esbozar lineamientos generales para posibilitar eventualmente la discusin y las comparaciones con las realidades que enfrentan los indgenas de Mxico. De entrada deseamos definir lo ms claramente ciertos conceptos esenciales en torno a los debates sobre el devenir de los pueblos originarios cuyos intereses y derechos llegaron a ser motivos de declaraciones, convenios, tratados y pactos a nivel internacional. Se trata de los conceptos de pueblo, nacin, etnia, Estado y estado-nacin.
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Este trabajo fue elaborado en el marco del proyecto del CONICYT 80100004 Discursos y Prcticas Territoriales: Comunidades Huilliche de las Provincias de Osorno y Chilo, base del Concurso Atraccin de Cientficos/as y/o Expertos/as del Extranjero a Chile, Modalidad Estadas Cortas (MEC). El autor desea expresar su reconocimiento al CONICYT as como a la institucin albergante (ULA, CEDER) las facilidades que se les proporcion durante estos meses.

Por pueblo, nos referiremos a un grupo humano aglomerado por una amplia convivencia social forjada a lo largo del tiempo entre actores sociales que comparten un nmero importante de similitudes culturales (lengua, parentesco, smbolos, organizacin, mitos, etc.), frutos de una paciente adaptacin a un entorno histrico y geogrfico peculiar, base a modos especficos de apropiacin territorial necesaria a la sobrevivencia y reproduccin del grupo, sea o no sedentario. En base a lo anterior, se puede afirmar que el pueblo constituye una unidad social orgnica, dotada de espritu e ideales comunes y a la cual se atribuyen derechos y deberes polticos en la vida comunitaria. (Borja, 1997: 801). Dentro de esta unidad concebida como una entidad, se advierte un proceso de cohesin moral y un deseo de intercomunicacin para definir, perseguir y realizar objetivos comunes. Dicho de otra forma, el pueblo sera un sistema estructurado de alianzas, solidaridades y convivencias entre los miembros del pueblo considerado como un todo. Por tales motivos, el pueblo es una realidad a la vez natural, cultural y poltica que se refiere a la sociedad en su conjunto. El pueblo ha venido a ser el sujeto de la vida poltica del Estado y, en consecuencia, un concepto notablemente poltico. Pues designa al grupo orgnicamente estructurado, consciente de su destino histrico, cuyos componentes estn ligados entre s por ideales comunes ms o menos bien definidos. (Borja, Op. Cit.: 802). El pueblo es una entidad colectiva con identidad evidente, caractersticas propias y con una relacin estrecha a un territorio (ms que con tierras) en su dimensin geogrfica como simblica. Se reconoce que un pueblo es un sujeto de derecho colectivo que requiere de un cierto grado de autodeterminacin poltica, eso es, ejercer su soberana (soberana siendo diferente a hegemona). Pues un pueblo es un grupo con identidad y organizacin propia. La voz etnia es connotada peyorativamente debido a su referente histrico preferentemente racial y propicio a minimizar las caractersticas culturales. Es ms, una definicin estricta sustrae los referentes jurdicos y polticos presentes en el concepto de pueblo. Por ende y pese a su rehabilitacin y uso frecuente en las ciencias sociales, a nuestro parecer, etnia hace correr el riesgo de considerar los pueblos indgenas como simples minoras. Motivos por los cuales, en Chile, los pueblos indgenas reclaman ser 3

reconocidos como pueblos en los trminos establecidos por los instrumentos internacionales ratificados por el Estado. Meza-Lopehanda, al analizar la recepcin del C 169 por las instancias jurdicas de Chile recuerda: el Tribunal [Constitucional] consider a los pueblos indgenas () no como un sujeto autnomo () por cuanto en su criterio, si les reconoca el carcter de sujetos de derecho pblico [y cita al considerando 34 del Fallo no 309] se estara creando un Estado dentro del Estado de Chile. (2009: 84. Subrayado en el original). Actitud del todo conforme a la lnea poltica en vigor desde varias dcadas en Chile. Debido a estos motivos, evitaremos tanto como se pueda, el prefijo etno que se acostumbra pegar a las manifestaciones e instituciones indgenas. En efecto pensamos que este prefijo tiende a discriminar an positivamente las expresiones indgenas. Exceptuando estas reservas, la definicin moderna de esta categora insiste sobre las afinidades culturales e histricas caractersticas de un grupo humano asentado en la larga duracin. Se incluye en el rubro cultural elementos claves de la vida social tales la religin, el parentesco, la lengua, los usos y costumbres, la jurisprudencia, etc. Elementos fundamentales pues en la definicin de pueblo, como lo subrayamos anteriormente. En cuanto a nacin, en un primer nivel de definicin, este concepto remite a una comunidad de personas de la misma pertenencia tnica, con una unidad cultural y lingstica y un conjunto de referentes histricos y mticos que sustentan en el presente un proyecto comn para el futuro. En breve, un sentimiento de nacionalidad. A la tradicional comprensin del concepto haciendo de la nacin () una comunidad humana con sus tradicionales formas de vida, en el que los miembros que la conforman se vinculan por factores de tipo social como son lo racial, lo religioso, lo lingstico y lo cultural (Chacn, 1995: 120), conviene aadir como elemente clave el hecho de que esta comunidad se desarrolla dentro de un territorio unificado y controlado (aunque el territorio no puede ser considerado como un elemento constitutivo del concepto nacin). Vale precisar que los conceptos nacin y Estado no cubren realidades contenidos similares, pese a que se les utilice inconsideradamente como sinnimos. En efecto, el primero es antes de todo un concepto antropolgico; el segundo, jurdico y poltico que se estructura sobre el armazn de una nacin. 4

Un Estado no es y no puede ser un pueblo, pero s un poder poltico que se ejerce sobre uno o varios pueblos, o solamente sobre una parte de un pueblo. Se tratara a grosso modo del poder poltico y administrativo unificado, soberano, dentro de un territorio unificado. Ello explica su pretensin a ejercer su hegemona sobre lo que presiente y teme como diferente. El estado-nacin sera una suerte de asociacin entre individuos unidos por algn tipo de contrato, su Constitucin, considerada como fundamento del proyecto poltico de la nacin y como expresin de una supuesta voluntad general de todos sin excepcin para todos. Todos son iguales. Es decir, todos se uniformizan libremente o por la coercin. El estado-nacin impone su versin de homogeneidad a las sociedades que lo componen, las que, anteriormente, eran, con toda evidencia, heterogneas. Consideraciones generales Cuando llegaron los hispanos, los mapuche2 ocupaban un territorio considerable, desde Aconcagua en el norte a la Isla Grande Chilo, con un probable milln de personas. El 24 de enero de 1550, Pedro de Valdivia alcanza el Bo Bo, puerta de entrada en el Meli Wixan Mapu3, al lmite septentrional del territorio mapuche. La fundacin, desde 1553, de cuatro villas en este espacio fue claramente percibida por los mapuche como un riesgo mayor de conquista quienes destruyeron la ciudad de Tucapel. Valdivia, capturado en 1554, fue asesinado por los mismos que l pretenda conquistar y esclavizar. A partir de este momento se inician enfrentamientos casi permanentes entre espaoles y mapuche. No obstante los hispanos debieron refrenar sus ambiciones de expansin puesto que teman el mpetu y la astucia estratgica de sus adversarios. Para 1598, stos haban destruido la tres otras ciudades (Imperial,
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Una discusin interesante anima en nuestros das a los historiadores y arquelogos en torno a la presencia de los reche, antecesores de la nacin propiamente dicha mapuche durante el siglo XVIII. (Boccara, 1999). Sealemos que la denominacin mapuche es una autodenominacin con la que se reconocen todos los miembros de este pueblo. En cuanto al trmino araucano, es del todo descartado por los mismos. En ausencia de una denominacin conocida para los tiempos prehispnicos, ciertos autores proponen el uso de la voz reche. En mapudungun, reche significa gente autntica. El historiador mapuche Jos Millaln cuestiona esta denominacin. (Millaln, 2006, 33, nota 40). 3 Las cuatro direcciones de la tierra que, unidas representan el territorio mapuche como manifestacin visible de la cultura. El sinnimo cercano sera tal vez Wallmapu, el territorio histrico en su ms extensa espacialidad.

Valdivia y Villarica) y recuperado la casi integralidad de su dominio. Los dos campos emprendieron una serie de Parlamentos para fomentar la paz. Estas negociaciones culminaron en las conocidas Paces de Quillin (1641), con aparente beneficio para los mapuche. El ro Bo Bo al norte y el Toltn en el sur, fueron establecidos como lmites de su territorio en el que se resultaran autnomos e independientes hasta el siglo XIX. Sin embargo, la labor de los misioneros en las pertenencias indgenas iba a emprenderse sin obtener resultados positivamente alentadores para la Iglesia catlica. La historia mostr la duplicidad de los espaoles, incapaces de respetar sus propios compromisos: siguieron incursionando dentro del dominio mapuche para capturar la mano de obra servil que necesitaban. De su lado, los nativos practicaron represalias en contra de sus enemigos. Eran escaramuzas particularmente costosas para los hispanos. En 1726, el parlamento de Negrete logr la independencia de los mapuche y la Corona promulg oficialmente la autoridad poltica de los caciques (longko), como jefes de cada linaje. Igualmente la captura de esclavos mapuche fue prohibida. Amn de recordar que estos privilegios, entre tantos pueblos del continente americano, solo fueron otorgados a los indmitos mapuche. Esta situacin en suma favorable llev la sociedad mapuche a alcanzar, en el siglo XVIII e inicio del XIX, su poca de auge econmico y poltico desarrollando su cultura dentro de un espacio plenamente autnomo y libre.
Territorio mapuche al momento de la llegada de los espaoles

Fuente: CD-Rom Curso cosmovisin y lengua mapuche che zugun a cargo de doa C. Jaramillo y doa P. Queupan, Osorno junio de 2011.

Cada pueblo originario4 de Amrica tiene su historia propia, patrimonio que la vuelve inalienable. La historia de la nacin mapuche, sobre todo a partir del siglo XIX, se distingue por ser una interminable resea de despojos y sufrimientos que, pese a feroz la resistencia contra los hispanos, termin con la humillacin fatal, con la ocupacin y anexin de la Araucana emprendida en 1861 por parte del Estado chileno. En efecto, frente a las invasiones, los mapuche no pudieron adoptar un frente comn y se dividieron: unos buscaron la paz, otros entraron en la resistencia guerrera, otros migraron en la cordillera o en las pampas. La intrusin violenta del ejrcito chileno desemboc, a partir de 1881, sobre la drstica prdida de los territorios ancestrales5, la poltica de reducciones aplicada por el Estado triunfante, y consecuentemente, el derrumbe de las estructuras tradicionales del ente mapuche 6. Se puede aseverar que la conquista de la Araucana es antes de todo, una conquista para la anexin de un vasto territorio cuyos elementos humanos sus habitantesiban a ser un problema permanente para Chile, optando a final de cuenta para su exclusin. Sus composturas y reclamos son singulares puesto que, como se puede suponer, los mismos se plasman en el molde de sus formas genuinas de relacionarse y fomentar alianzas estratgicas, y sea dicho de paso sin que la aseveracin sea balad, dependen fuertemente de un entorno poltico7 y socio histrico hostil en el que buena parte de la sociedad chilena parece resguardar prejuicios que el Estado chileno, desde la Guerra de
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Se utilizar esta voz para subrayar el carcter de la presencia de estos pueblos antes de la llegada de los europeos, confesando la arbitrariedad de cualquier manera de calificarles. 5 Se estima que, para 1929, las 10 millones de hectreas del Gulumapu se redujeron a poco ms de 525 mil, distribuidas entre 3 mil 78 ttulos de merced, o sea un limitado 6.18% del territorio ancestral mapuche. De acuerdo con las cifras encontradas en: http://es.wikipedia.org/wiki/Ocupaci%C3%B3n_de_la_Araucan%C3%ADa. 6 No obstante, la tenacidad de este pueblo le permiti adaptarse a sus nuevas condiciones no sin trastornos graves. Hoy existe una serie de reivindicadores respaldados en sus propios intelectuales y polticos que pretenden reconstruir, si no reconquistar, los dominios perdidos hace apenas cinco generaciones. Hecho que explica la vivacidad de la memoria histrica de muchos mapuche, conscientes con todo de la amplitud de las prdidas que afectaron, en fechas no tan lejanas, a sus ancestros. 7 En varias ocasiones y en momentos diferentes de la historia reciente de Chile, altos mandatarios polticos han manifestado pblicamente oponerse al reconocimiento de la autonoma a favor de los mapuche, con el pretexto que podra desembocar sobre la creacin de un Estado dentro del Estado. Felipe Larran, actual ministro de Hacienda, por ejemplo, considera que los instrumentos internacionales en torno a pueblos indgenas instigan al separatismo (Larran, 2005).

la Pacificacin de la Araucana (1881-1883), alimenta con une serie de polticas pblicas en materia indgena del todo paradjicas8. En la actualidad, si los chilenos son probablemente ms sensible[s] al mundo indgena () [esta] sensibilidad nacional hacia los mapuche est ligada, desde los ochenta, a cuestiones relativas a new age, al esoterismo, los movimientos ecolgicos y a un multiculturalismo light. (Foerster, 2001: 16). El siglo XX se mostr particularmente contradictorio y catico. En este trabajo se mencionar solamente unos momentos claves de estos procesos a partir de la primera y breve reforma agraria de 1962 (Ley 15.020)9 iniciada con el presidente de turno, Jorge Alessandri.10 En todos los casos, como en otras partes del continente, los mapuches tuvieron y siguen teniendo frente a ellos, antecedentes culturales, histricos, econmicos y polticos peculiares que determinaron sus formas de lucha, resistencia, integracin y posibilidades de organizacin. Con todo, este pueblo toma la medida de la prdida y erosin de sus contenidos socioculturales aliados a la discriminacin racial que se tradujo con una drstica reduccin de su territorio a la par de su alarmante deterioro ambiental. En efecto, las polticas de reduccin, de invasin territorial y de facilidades ofertadas a los inmigrantes venidos de otras partes de la repblica o del extranjero emprendidas desde el siglo XIX anticiparon las pretensiones desgastantes del capital emuladas ltimamente por las polticas neoliberales que la dictadura de Pinochet acentu de manera exponencial. Dictadura que puso un alto decisivo a las reformas promovidas por Salvador Allende exclusivamente dentro el marco sociopoltico marxista campesinista. Es imprescindible entender que, en los tiempos de La Unidad Popular, [e]l eje conceptual a partir del cual se estructura la poltica indgena es la eliminacin del minifundio y la gestacin de asociaciones productivas y sindicales de tipo campesino, dejando en un segundo plano las reivindicaciones culturales y tnicas. (Vergara, Foerster y Gundermann, 2004: 90).
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O sea, reconocimientos al nivel internacional; represin y paternalismo discrecionista dudoso al interior. [Se puede] hablarse de una ambigua y contradictoria relacin de nuestra sociedad con las polticas de reconocimiento tnico: insuficientes y parciales para quienes las aprueban; radicales y negativas para quienes las rechazan. (Vergara, Foerster y Gundermann, 2004: 93). 9 Conocida como Reforma de Macetero. 10 Antes de la dictadura pinochetista, para asumir la divisin y parcelacin de las tierras mapuches y su enajenacin a no indgenas leyes especiales fueron dictadas en 1927, 1930, 1931 y 1961 (Aylwin, 2004:32).

Ms cerca en el tiempo, el cambio poltico ocurrido en las ltimas elecciones de enero de 2010 que entren la destitucin de la Concertacin cuatro gobiernos democrticos postpinochetistas que no cambiaron una coma a los programas econmicos diseados por la junta militar a favor de la derecha liderada por Sebastin Piera, es probablemente un castigo electoral por haber traicionado la sensibilidad que movi a las fuerzas del NO en 1988 (Mansilla, 2010). De hecho la poltica pblica en materia indgena de la Concertacin registra un balance ambivalente: en el lado positivo, vale mencionar las restituciones de las tierras (aunque se estanc con Michelle Bachelet), y del lado negativo, la criminalizacin de las reivindicaciones sociales mapuche11. El gobierno de turno no se apresura para perfilar una poltica indgena mejor definida. Al contrario, la opcin de Piera para la represin de los movimientos sociales12 que sacuden en estos das al pas, asienta el endurecimiento de las confrontaciones13. Con ocasin de su primera rendicin pblica de cuenta como jefe de Gobierno, el 21 de mayo de 2011, el Presidente ignor prcticamente el tema mapuche e indgena y de los huelguistas, enfatizando empero la necesidad de "adecuar [la] legislacin antiterrorista [de Chile] a los estndares propios de las democracias desarrolladas, pero sin que ello nos signifique bajar la guardia frente a este flagelo cruel y despiadado, que representa en s mismo una violacin grave a los derechos fundamentales".14 Dicho de otro modo, una legislacin que demuestra incontestablemente una intencin noble de proteger al pas y a sus habitantes de la plaga del terrorismo global, es aplicada a discrecin contra los militantes sociales locales que
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Ver, por ejemplo, El estado de los derechos humanos en Chile: visin y desafos desde la sociedad civil y los pueblos indgenas. (2010). Disponible en lnea en: http://observatorio.cl.pampa.avnam.net/plibro/ficha/777. 12 Ver la edicin de Le Monde Diplomatique, edicin chilena, de agosto 2011 (nmero 121). 13 La condenacin del comunero Hctor LLaitul y de sus tres compaeros a penas pesadas de crcel mostr recientemente el desinters de la junta de turno para la problemtica indgena y en especial mapuche. En efecto, a los ms de setenta das de la huelga de hambre perpetrada por los comuneros citados, la ministra Von Baer, en televisin abierta declar que el gobierno no tiene nada que hacer en este caso. Tema que ni siquiera fue abordado en la primera rendicin de cuenta del Presidente. Vase: http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=6946, donde se puede leer: el Gobierno contina dando muestras claras de su intencin de mantenerse al margen de este conflicto. 14 Discurso disponible en: http://www.chilecrece.cl/2011/05/texto-completo-de-la-cuenta-anualdel-presidente-sebastian-pinera. En este discurso, el Presidente afirma: Nos sentimos muy orgullosos de ser una nacin multicultural. No obstante deja en el limbo el reconocimiento oficial y constitucional de este tema.

atentan contra la propiedad en los trminos de medidas previstas por el legislador en la poca dictatorial. Una compleja confrontacin poltica y territorial Estimamos sugestivo facilitar a nuestro lector, unas breves indicaciones acerca de los mapuche. Relativamente a la divisin en subgrupos, divisin que refleja especialmente la ubicacin geogrfica de los ocupantes en su territorio. Son los: huilliche, lafkenche, nagche, pewenche, pikunche, wenteche, sin hablar de los mapuche urbanos reunidos en el concepto de wariache. La mayora de estas subdivisiones se agrupa en las Identidades Territoriales que sostienen una vocacin cultural cuyas influencias en las demandas a carcter poltico son a geometra variable, debido a su potencial organizativo. Existen tambin muchas otras asociaciones de varias ndoles que demuestran una suerte muy variable en cuanto a sus alcances, y por ende, duracin en el tiempo. Las discusiones fueron a veces abiertas por parte ciertos arquelogos y etnohistoriadores en torno a la unidad sociocultural del conjunto mapuche.15 No obstante, varios ndices tales la auto adscripcin por parte de los actores, el idioma (mapudugun16) y una serie de rituales colectivos como, por ejemplo, el nguillatn, abogan a favor de la unidad de cosmovisin dentro de un gran sistema social mapuche demostrando en nuestros das seales de fragmentacin. La cuestin de saber si existe o no una identidad mapuche es, a nuestra opinin, accesoria en la medida de que, para los actores que se auto adscriben como mapuche, ello implica un reconocimiento implcito de pertenecer a un mundo de pensar y actuar genuino, en definitivo dismil en un nmero difcilmente cuantificable de rasgos y tendencias culturales. Sin embargo esta identidad se inscribe en todos los casos dentro de complejos procesos de intercambios y coacciones con lo no indgena eso s en postura mayoritaria. Con ello no se quiere negar la existencia de un tronco duro que define a la cultura mapuche, si no que se propone eludir un esencialismo contundente que tiende a confinar la diferencia mapuche con un camisn de
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Ver Danneman y Valencia (1989:20). El mapudugun pertenece a la tierra y la naturaleza, es el hablar de la tierra. (Marileo, 2007:40). Sealemos entre parntesis que si bien existen variantes lingsticas apreciables (chesugun, velichesugun, por ejemplo), todos los locutores pueden comunicar sin problemas mayores entre s. Son las alturas en la acentuacin y las pronunciaciones que distinguen los orgenes de los hablantes.

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fuerza estilo folklore impropio a hacer justicia a los procedimientos inscritos en la larga duracin. Hecho en definitiva propio de las culturas dinmicas. Admitamos con Fernando Caldern, que, en el decenio de los setentas la problemtica de la discriminacin tnico-cultural y las luchas y movimientos relacionados con ella, aparecen a menudo ligadas a los temas y luchas del campesinado (1995:66), la problemtica territorial mapuche se pone sin lugar a duda a partir de 1979, en paralela con una notable preocupacin de rescate cultural de sus races ancestrales, histricas y sociales del que la literatura especializada o a cargo de los propios mapuche, hace el eco presentemente en reconstruccin/reapropiacin en el sur17. Entendamos que ser mapuche es literalmente ser un gente de la tierra a pesar de un vnculo que puede presentar signos contradictorios entre los mapuche urbanos. Entender eso lleva, en nuestra opinin, a la obligada comprensin de un elemento clave de las demandas actuales: las a carcter territorial y de tipo nacionalista (como la propuesta de fundacin de un partido poltico mapuche, Wallmapuwen18) sobre las que se alimentan los imaginarios mapuche desde tres dcadas. De su lado, los actores del mundo mapuche rural 19 llegan a diferenciar su problemtica ligada al ser indgena de las dificultades ceidas al mundo campesino, en definitiva comunes a todos los campesinos. Varias son las premisas que tienden a apuntar cuanto el problema de los mapuches es antes de todo de orden poltico y de cohesin interna (en palabras de los entrevistados), sea dentro del mundo mapuche urbano o campesino 20. La
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Coincidimos totalmente con Foerster cuando afirma que el sistema reduccional [gener] hasta el momento, una identidad de origen ms que de destino. (Foerster, 2001: 5) debido que, en la mayora de sus discursos, los actores aoran legtimamente sus races, dejando mucho menos espacio a un proyecto sociocultural general y de la amplia envergadura. 18 El programa poltico El Nacionalismo Mapuche como Programa Poltico fue presentado en noviembre del 2006, en Temuco, por su entonces presidente, Gustavo Quilaqueo, egresado de la Universidad Autnoma de Chapingo (Edomex), donde estudi para la obtencin de una maestra. Sealemos de paso que, en Chile, la discriminacin en materia poltica que afecta a los pueblos indgenas, es preocupante. No hay ningn escao ocupado por un representante indgena en el Congreso de la Nacin. Peor an, en 2009, el nombrado Quilaqueo fue impedido en forma arbitraria por el Servicio Electoral de postular como candidato independiente a la Cmara de Diputados por el distrito 51, en la Araucana (). (El Mundo Indgena 2010, 2010: 266, nota 2). 19 O sea, 39.3% del total mapuche. 20 Con un anlisis particularmente realista de esta situacin, doa Nancy A., vocera de la Asociacin de mapuche urbanos Rukamapu de Osorno, confesaba aterrada la falta de cohesin que existe entre los mapuche del campo y los de la ciudad. Los del campo nos acusan de no ser mapuche, de no conocer los problemas de las comunidades. Nosotros tambin tenemos nuestros problemas. Y tambin somos mapuche.

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nacin mapuche es una nacin minoritaria21 dentro del Estado nacional chileno que emite y dicta las reglas del juego22. Ello constituye sin lugar a duda un problema superior que se une a la innegable carencia de coalicin ya mencionada. Desunin, a decir verdad, del todo comprensible. En los hechos, las estrategias que planifican adoptar (o adoptan), no llegan a convencer las mltiples tendencias internas que se escalonan del dejar hacer indolente hasta la demanda decidida y definida. Muchos han sealado que, para el mapuche, la tierra no es objeto de negocio. Las entrevistas realizadas por el que escribe y encuentros a los que pudo asistir con responsables de comunidad, intelectuales orgnicos o simples ciudadanos, van claramente en el sentido de cuestionar el avance de las empresas neoliberales de explotacin del bosque o del borde costero, por ejemplo23. Todos confirman con conviccin su vnculo con la madre tierra, la uke Mapu o sea el territorio en su sentido de territorialidad que los bosques, los lagos, los ros y el mar tierra preferentemente aprendida como un bien de aprovechamiento propicio a la vida y a la perpetuacin del grupo. De ah su sacralizacin tanto simblica como poltica. Marileo Lefio enuncia rotundamente esta idea con su definicin del concepto de territorio desde el pensamiento mapuche. Es:
[u]n espacio concreto, debe estar definido como un territorio, un espacio que da vida, un lugar que da alimento espiritual y corporal a aquellos que la habitan; tan solo despus de ser concreto, es MAPU o PLL (Tierra y suelo o espritu) y WALL MAPU (dimensin espacial territorial). La dimensin del NAG MAPU [tierra de bajo] se resume en la siguiente frase: espacio de relacin y vnculo Hombre-Tierra-Naturaleza-Energas y Poderes. (Marileo, 2007: 36).

La postura mapuche, en el proceso activo de reapropiacin de sus conceptos bsicos y en relacin a la valoracin de su territorio, podra difcilmente ser ms explcita.
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Somos un pueblo vencido y actuamos como vencidos aunque nos cueste reconocerle, nos afirm Sergio C., responsable mapuche huilliche, Chilo. 22 Segn el Censo de 2002, los mapuche cuentan con ms de 604 mil personas (87.3% del conjunto de los indgenas en Chile), y constituyen incontestablemente el pueblo originario numricamente ms significativo de Chile. 23 Aunque posiblemente la debilidad de un ciertamente inexistente frente mapuche se manifestara notablemente, entre varios factores, por la incapacidad de frenar este proceso depredador. En este sentido pero a contrario, los lafkenche bien cohesionados han obtenido la proteccin del borde costero por la promulgacin de la hoy abortada Ley lafkenche.

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Si hoy, como efecto de la dictadura principalmente24, gran parte del territorio ha sido parcelado en propiedades privadas, hasta la segunda mitad del siglo XIX, era distribuido entre familias extensas y explotado de manera comunitaria25. Tal fragmentacin y usurpacin legal de la tierra mapuche a beneficio de las empresas (principalmente madereras en el sur) se inscriba ciertamente en los procesos iniciados con la radicacin de los mapuche y engendr evidentes trastornos en su organizacin y modos de reproduccin. Se insiste en el hecho de que la implementacin del sistema reduccional () [provoc que t]odas las organizaciones e intelectuales mapuches, desde los inicios del siglo XX, marcaron en este hito la raz de sus problemas. (Foerster y Montecino, 2007: 126). Las olas migratorias y las demandas contra el Estado, puerta de entrada a los conflictos abiertos en nuestros das, son quiz la consecuencia irrebatible del proceso mencionado. La tenencia de la tierra se conforma de la manera siguiente: hay familias que tienen ttulo de propiedad de sus parcelas. En este caso cada familia nuclear es la unidad bsica de produccin para el autoconsumo bsicamente. Otros, sobretodo cuando se trata de tierras de mayor extensin, las poseen por un rgimen de usufructo establecido por el Estado. (Danneman y Valencia, 1989:25). Otros todava estn en la espera de recuperar los terrenos perdidos o estn en conflicto y largos procesos judiciales con particulares, juicios que pueden concluirse con el desalojamiento forzado de familias enteras.

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A resultas de una legislacin aprobada durante el rgimen del general Augusto Pinochet, el 99% de las tierras comunitarias mapuches de Chile se convirti en parcelas privadas. El gobierno emple mtodos particularmente sencillos. () toda reduccin poda ser dividida en lotes individuales si uno de los mapuches, slo uno, domiciliado en ella lo solicitaba. (Berger, 1992: 133). Para evitar conflictos mayores, los militares pensaron agregar una clusula al D. L. 2.568 que estipulaba que las parcelas resultantes de la divisin tenan un plazo de 20 aos para entrar al mercado de las tierras. Ver Informe (2009: 375-379). Vergara, Foerster y Gundermann (2004) sealan que este proceso de parcelacin y titulacin individual de las tierras fue en suma bien aceptado en las comunidades. (Op. Cit. : 91) 25 La organizacin poltico territorial entre los mapuches era compleja. Por lo tanto no se la revisar con detalles en este espacio. Brevemente digamos que el lof, (familia extensa) institucin patrilineal viv en una ruka (vivienda redonda) Todos los miembros de un lof tenan obligaciones reguladas por el admapu (derecho normativo mapuche). Varios lof se alan territorialmente en un rehue, varios rewe constituan un ailla rewe. Cada rewe era poltica y territorialmente independiente sin por lo tanto contravenir a las decisiones tomadas por la mayora. Las relaciones eran antes de todo horizontales y no verticales. Ello, a pesar de nuestra presentacin bastante sintetizada, permite comprender la gran autonoma econmica, poltica y territorial que caracterizaba el pueblo mapuche en su conjunto. Autonoma con la que suean la recuperacin.

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La Constitucin chilena no reconoce hasta la fecha el carcter pluricultural de Chile26. Con todo, mejoras valiosas han sido cumplidas durante los regmenes democrticos posdictadura, promovidos por la aparicin de la Ley indgena, N 19253, promulgada el 23 se septiembre de ao 1993 bajo el gobierno del Presidente Patricio Aylwin, hoy fuertemente criticada. Se establece, entre otras normas, una prohibicin de venta de tierras indgenas a personas que no fueran indgenas. Los principales adelantos se focalizaan esencialmente sobre la educacin, la salud, el estatus de las mujeres entre otros, pero la resolucin de las demandas territoriales sigue aguantando un pendiente mximo pese a la devolucin masiva de tierras. El Estado chileno, vigorosamente centralizado, es el nico interlocutor legal a travs de la CONADI (Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena), creada en 1994. La aparicin de movimientos decididos y inclinados a la insurgencia tal la CAM, Coordinadora Arauco Malleco y sus consecuentes represiones, atiza la poca de confiabilidad e irritacin dentro de los sectores reivindicativos del pueblo mapuche. Para apreciar el problema de la prdida territorial sufrida por esta nacin mapuche, seguiremos a Alfredo Seguel quien, en el resumen de una ponencia publicada, recuerda que:
en el ao 1881 el pueblo mapuche contaba con un territorio que alcanzaba casi los 11 millones de hectreas. Al ejecutar la invasin militar por parte del Estado chileno, el 10 de enero de 1883, el Pueblo mapuche es violentamente despojado de sus tierras con la prdida del 95% de su territorio. Casi un siglo despus, en 1973, los dominios eran de slo 500.000 hectreas () llegando a contar con 300.000 hectreas, principalmente por el traspaso a particulares y empresas forestales. (Seguel, 2007:173). Prdida territorial de los mapuche en Chile

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La Ley Indgena 19.253 de 1993 registra ocho grupos tnicos (asimilando los Ymana y Kawsqar) cuando el Informe de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato con los Pueblos Indgenas, analiza la situacin de once etnias.

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Fuente: http://www.atinachile.cl/content/view/103158/Proceso-de-Perdida-del-TerritorioMapuche.html

Evidentemente el gobierno autoritario de Pinochet golpe en la mdula del proceso emprendido por el gobierno de la Unidad Popular para revertir el despojo territorial (Ley Indgena 17.729). Al contemplar su afn, era expresamente claro que la junta militar quera acabar con los indgenas en Chile, especialmente con la nacin mapuche. Cuando entr en vigor los Decretos de Ley 2.568 y 2.750 ya mencionados, el Ministro de la Agricultura de turno proclam: la nueva ley implica un nuevo enfoque: en Chile no hay indgenas, son todos chilenos27. Dicho nuevo enfoque se concretiza con cifras aterradoras, entre los aos 1979 y 1988 se dividieron 2.918 comunidades mapuches dando lugar a la creacin de 73.444 hijuelas con un total de 519.257 hectreas. (Informe de la Comisin, 2009:377). Se habr entendido que la poltica de los militares en torno a pueblos indgenas principalmente mapuche, respaldada en la particin del territorio, tena un objetivo acordado: acabar con el hecho de ser territorios indgenas e indgenas sus habitantes. Dicho sea de paso, en Chile, la tctica legal de transformar la propiedad colectiva en propiedad privada tena antecedentes ya que remonta histricamente a los albores del siglo XX. Calbucura evala igualmente esta estrategia como condicin imprescindible para neutralizar el estatus institucional de minora tnica ejercido por los mapuches28.

27 28

Citado en Informe de la Comisin (Op. cit.: 377). Segn una cita textual en Gaviln (2007: 122).

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En nuestros das, desde la Ley Indgena del 1993, la tierra ocupada por comunidades podra avecinar nuevamente las 500.000 hectreas pero se asemeja, conforme a la famosa expresin de Vctor Toledo, a un archipilago de pequeas enclaves dentro de un amplio territorio estatal. Probablemente sea necesario, a partir de las observaciones anteriores, establecer una clara distincin entre los conceptos de territorio mapuche y tierra mapuche. En efecto, el territorio es un espacio fsico de nexos sociales, debates polticos, intercambios econmicos y manifestaciones culturales propios de una nacin. Este territorio mapuche desapareci con su invasin violenta, dijimos en 1881; y el Estado chileno lo incorpor en el suyo. La nacin mapuche es una nacin sin territorio o sea es una nacin con un territorio aorado y soado. Tampoco es un Estado porque no dispone de las instituciones de control y administracin, ni de un cuerpo especializado para ejercer la violencia legtima. Digamos de paso que tampoco existe una real tendencia a luchar para la separacin si no efectivamente para la autonoma. Con ello la afirmacin de Gimnez encuentra en el caso que se revisa, una perfecta aplicacin cuando dice: el territorio puede ser apropiado subjetivamente como objeto de representacin y de apego afectivo, y sobre todo como smbolo de pertenencia socio-territorial. Y lneas ms abajo, recuerda el peso de la comunicacin a distancia, la memoria, el recuerdo y la nostalgia29, puerta abierta a la utopa. (Gimnez, 1996:15). Ser la nacin mapuche solamente un grupo tnico forzado de integrarse a la nacin chilena? La respuesta es negativa pese a la disolucin de muchos mapuche dentro de la sociedad nacional aliada a la adopcin de sus parmetros culturales. En cuanto a partes de sus tierras, el Estado se da los medios legales para concederlas a las empresas del gran capital que acaparan sus recursos

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Brillante ilustracin en esta aseveracin: siendo el caso mapuche una reordenacin de su territorio y sus lmites, no porque el hispano se la hubiera regalado, sino por la resistencia que opuso, para no perder ni suspender su soberana. Otra del mismo autor: la postinvasin es un perodo de despojo forzado que hace la sociedad chilena, en conjunto con su Estado, y de reestructuracin, por parte de nosotros, para poder subsistir ante las relaciones colonialistas como colectivo, como pueblo y nacin. La memoria y el imaginario aferrado a la tradicin de resistencia del pueblo mapuche, son probablemente los mejores cementos en la construccin de las reivindicaciones territoriales actuales. Citas en Caniuqueo (2007:155; 161). Los nfasis en la primera cita han sido ignorados para posibilitar los nuestros.

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naturales30. Son estas condiciones que miembros activos del pueblo mapuche rehsan debido a la comprensible irritacin que provocan. Para concluir esta breve resea de la problemtica poltico territorial que abofetea el pueblo mapuche, que no sea permitido citar en extenso la apreciacin de un intelectual huilliche, Anselmo Nuyado Ancapichn.
Las comunidades mapuche son organizaciones histricas vigentes que aglutinan a la mayora de la poblacin campesina mapuche comunal, asumiendo caractersticas especficas, de acuerdo al sector donde se ubican. La comunidad, a pesar de la agresin permanente de que viene siendo objeto, es () la forma de organizacin social ms importante y ofrece infinitas potencialidades para constituirse en la base sobre la cual se puede reestructurar nuestro pueblo. Las comunidades mapuche nunca han tenido un reconocimiento legal y personera jurdica. Al contrario, a lo largo de la historia poltica de Chile se ha tratado de liquidarla a travs de casi un centenar de leyes llamadas de indgenas y mltiples formas de penetracin. Slo en los aos 1970-1973, hubo una excepcin con la dictacin de la Ley 17.729 que buscaba iniciar un proceso de movilizacin cultural del pueblo. (2009: 54-55).

Huilliche El grupo huilliche(o williche), gente del sur, tiene una poblacin continental e insular (Chilo y mar interior) repartida en nuestros das en la Dcima Regin (de los Lagos) y en la Decima cuarta Regin (de los Ros). Esta autodenominacin remite exclusivamente a una localizacin geogrfica y de ningn modo a una definicin tnica31. De hecho, el subgrupo Huilliche designa su territorio Huichan Mapu (territorio del sur) o Butahuillimapu (gran territorio del sur, o Ftawillimapu). La extensin de este territorio va del ro Toltn hasta la Isla Grande de Chilo. El uso de una variacin dialectal del mapudungun, el chesugun, en desuso por parte de los jvenes, es por lo tanto amenazado de desaparicin en los prximos 25 aos. La mayora son pequeos agricultores y/o pescadores y acuicultores artesanales presentando un rezago socioeconmico evidente pese a las mejoras registradas desde el paso al tercer milenio. Viven principalmente de la venta de sus productos que vienen a vender en los centros urbanos. Los otros, urbanos, se concentran
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Son las empresas madereras, acucolas, mineras, geotrmicas, etc. Carlos Ruiz ha mostrado que los grupos mapuches se definen en la direccin orienteponiente, teniendo importancia bastante secundaria la cardinalidad norte-sur. (Ruiz, 2003:23). Nuestra informante C. Jaramillo nos explic la importancia del che para ubicarse a s mismo y a los dems.

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principalmente en la ciudad de Osorno. El grupo huilliche expresa ciertas diferencias con el grupo mapuche de la Novena Regin (de la Araucana) sin que las mismas lleguen a afectar el tronco comn, fundamento del gran sistema cultural mapuche y su adscripcin a un sustrato histrico comn. Los huilliches costeros (como en la comuna de San Juan de la Costa) por su lado, presentan una caracterstica sugestiva. Su modo de vivir, su cosmovisin, su economa y su hbitat giran a la vez alrededor del mar y de la tierra. Es en el pleno sentido el lafkenmapu,32 el mar y tierra, si se puede decir. En efecto, su dominio es conocido como el Lafken Huichan Mapu, el gran territorio de la costa. (Informe de la Comisin, 2009:399. Nota 2) y hasta la fecha, tienen por sagrado el santuario martimo de Pucatrihue, en el que cuando celebran el nguillatn (rogativa) rinden honores al llamado abuelito Wenteao, un ser importante de la mitologa huilliche.
La Dcima Regin de los Lagos

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Cerca a Osorno, existe la comunidad extensa territorialmente hablando del mismo nombre. Nuestro informante don Ponciano R. explic que Lafkenmapu era un territorio de gran importancia ritual y poltica para los Huilliches continentales porque est dentro del corredor que une la tierra al mar.

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Chilo

Ubicacin de la Dcima Regin en Chile (izquierda) y lmites territoriales de esta regin

La Isla Grande de Chilo y su archipilago (en color oscuro)

La Dcima Regin (de los Lagos): divisin poltica administrativa (mapa no oficial)
Fuente: http://www.educarchile.cl/Portal.Base/Web/verContenido.aspx ?ID=130162

Fuente: Wikipedia

Fuente: Wikipedia

Los huilliches del Buta Huapi Chilhu La isla posee una poblacin de 154.766 habitantes, el 15% de ellos es poblacin indgena. (Cuyul, 2006:1)33. Se puede afirmar que la condicin socioeconmica de los indgenas en Chilo es parecida a la del conjunto poblacional insular cuyos ndices de marginacin y rezagos sociales son altos34. En varias comunidades huilliche (veliche) sigue prevaleciente la figura del longko, conocido tambin en Chile como cacique. La voz mapudungun significa cabeza. El longko es una autoridad tradicional, un superior deteniendo alguna forma de mando. Sus funciones cada vez ms simblicas en nuestros das, se limitan a ser una figura de referencia a veces poderosa entre
33

El propio Cuyul estima que ms de la mitad de la poblacin insular es huilliche pero los chilotes niegan sus races indgenas porque se sienten avergonzados. (Comunicacin personal). 34 Consultar Ramrez Eduardo et alii (2009 a) y (2009 b).

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sus gentes, sobre todo entre las generaciones adultas. Es un cargo de honor con responsabilidades y obligaciones. Por lo tanto su rol simblico queda importante ya que son la autoridad mxima indgena dentro del fundo (De la Calle, 1986:47). No obstante su rol poltico es o inexistente o sumamente limitado. En principio no participan a las pugnas polticas partidistas aunque s pueden tener preferencias polticas, que se les impide aprovechar para imponerlas o difundirlas con pretexto del prestigio e influencia de su cargo. No parecen ser reconocidos legalmente por las leyes chilenas aunque implcitamente se admita su rol interno en la rutina de las comunidades. En Chilo35, en las muy reducidas aldeas huilliche( principalmente en el sur de la Isla) donde la asimilacin a la cultura chilota es flagrante, los longko actan para la resolucin de pequeos conflictos entre vecinos. Adems se espera de su cargo la defensa para la tierra y los recursos naturales, mar, playas, bosques, ros y lagos. Este rol lleva consigo problemas embarazosos debido al hecho de que la tenencia de la tierra es complicada para los huilliche chilotes, situacin generadora de dificultades para las comunidades. En efecto, varios rapaces terratenientes, empresas de explotacin forestal o simples privados amenazan constantemente la precaria vida de los huilliches insulares. Los casos de robos cnicos son situaciones que los dos organismos huilliche chilotes, el cacicado y la Federacin de Comunidades Huilliches de Chilo, enfrentan hasta la fecha buscando soluciones honorables en la instituciones del gobierno, como la CONADI. La memoria huilliche chilota evoca con respeto el nombre de varios longko tales don Jos Santos Lincomn, vecino de Compu y don Antonio Wenteo, vecino de Chadmo cuya vida de sacrificio y sabidura se ilustr por su herosmo, tenacidad y orgullo frente a las invasiones por parte de los wincas36.
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La prdida casi total del velichesugun, constituye una realidad preocupante que entristece muchos huilliche insulares. En pocas escuelas primarias se ensea a veces sus rudimentos. 36 Este trmino es utilizado por los mapuches para designar a los espaoles. En un principio tena una connotacin fuertemente peyorativa (atenuada en nuestros das) dado que este trmino evocaba al invasor, aquel que lleg para quedarse tras someter a los dueos del territorio. En la actualidad los wincas son los descendientes de los espaoles y de los colonos llegados en los siglos XIX y XX. Su tenor puede ser peyorativo. Desde un punto de vista etnocntrico, Huinca o winka nombra de manera genrica a lo que no es mapuche. La etimologa al parecer indiscutible remite a we: nuevo, reciente, e inka: el inca, es decir, el primer invasor histrico del territorio pocos tiempos antes de los espaoles. El winka es consecuentemente el nuevo invasor. En breve se trata del extranjero, conquistador y ladrn. (Bengoa, 2003: 40, nota 18). En breve, el winka es el que lleg, en trmino de C. Jaramillo.

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Los longko no ejercen funciones religiosas de ningn tipo. No obstante deben convocar y asistir a las numerosas reuniones organizadas en torno a la vida interna de las comunidades que supervisan adems de buscar soluciones a sus problemas rutinarios y tramitar todo lo permitido en cuanto a la defensa para la tierra. De la regin sur principalmente, un longko mayor, apoyado por un asesor, sirve de interfaz en el dilogo con el Estado. Su cargo es hereditario en lnea patriarcal, y su experiencia y conocimientos les hacen personajes respetados entre sus gentes. Su poder poltico ha sido drsticamente limitado y, en consideracin del prestigio anterior aferrado a esta funcin, es evidente que su declive a partir de los aos 20 del siglo XX contribuy, con otros factores, al debilitamiento de la estructura tradicional huilliche la que se alimenta en los escasos encuentros a carcter ritual (en el sur), o en la rehabilitacin del We tripantu ao nuevo mapuche, alrededor del 24 junio, en otras zonas de la Isla37. Muchos huilliche chilotes sienten su cultura amenazada y confiesan su apata, su falta de cohesin, la envidia y su individualismo. En unos aspectos, los huilliche chilotes pudieron, en cierta medida, mantener un tradicionalismo genuino que les da un toque propio. Empero, muchos entre los propios huilliche insulares o entre los responsables culturales wincas que pudimos entrevistar, toman la medida de la prdida preocupante de sus referentes culturales. En los hechos, si entretienen vnculos con sus hermanos del continente, son en todos los casos insuficientes para dar una cohesin general al conjunto huilliche. Extraamente nuestras entrevistas revelan que se sienten ms afines con los mapuche de Temuco que con los de Osorno porque son ms activos, confiesan. Con la anexin de Chilo al territorio chileno, ocurrida en 1826 mediante el Tratado de Tantauco que puso fin a la guerra entre chilenos y espaoles, se ha reconocido en los acuerdos, las propiedades otorgadas a las comunidades huilliches chilotas por los Ttulos Realengos38. La Ley Freire de 1823 ratifica las
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Chilo y sus archipilagos presentan una distribucin peculiar de las comunidades huilliche. Las encontramos en el sur (regin de Quelln, Compu y Yaldad), stas son marcadas por un tradicionalismo acentuado; en el centro en una direccin este-oeste entre Chonchi y Cucao y con nuevas comunidades registradas en fechas recientes en la zona de Tenan, en el noreste. Varias de las islas del mar interior cuentan con familias huilliche. Todos viven del campo o de los recursos marinos. 38 Relativamente a los derechos territoriales de los huilliche de Chilo emanan de su posesin ancestral constituyen el principal reconocimiento y se erigen como evidencia formal de sus derechos territoriales. (Informe de la Comisin: 421).

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propiedades indgenas en la Isla Grande y archipilago, seguramente con el propsito deslindar la tierra indgena de la tierra estatal. Veamos bien que si tiene la voluntad de respetar la propiedad indgena con esta ley y aplicacin, se modifica no obstante la calidad jurdica del indgena posesor en propietario. Sea lo que sea los huilliche son declarados propietarios inviolables en sus territorios. En la segunda mitad del siglo XIX empiezan a llegar en la Isla Grande y en el archipilago, particulares e inmigrantes extranjeros que implantan extensas propiedades amplindose segn un eje norte-sur en detrimento de las tierras indgenas. Con la complicidad del Estado chileno, el incuestionable territorio huilliche se ve confrontado legalmente al avance inexorable de los terratenientes, colonizadores y empresas forestales, tal la Sociedad Explotadora de Chilo. Dicho de otro modo, los ttulos de dominio otorgados por la Corona se desvanecen. Pues se les considera como obsoletos. A partir de los aos 1930, un importante movimiento de organizacin entre las comunidades originarias chilotas puede apreciarse. Es de precisar que buscan el apoyo de las comunidades huilliches continentales, precisamente las de Osorno, a travs del Consejo de Caciques, el Butahuillimapu39. Los caciques de tres comunidades del sur de la Isla Grande (Yaldad, Compu y Huequetrumao), han intentado en varias ocasiones recuperar tierras en disputa con el gran capital y la expansin latifundista. Igualmente procuran resolver los problemas del pago de predios una verdadera plaga por cierto para las aldeas mencionadas y defienden la propiedad comunitaria. Esta demanda atravesar todo el siglo XX sin que reciba real consideracin. Por lo que, hasta la fecha, muchos indgenas insulares se sienten abandonados. Despus de varios episodios nunca a favor de las reivindicaciones indgenas, entre los cuales cartas escritas a varios presidentes de la Repblica de Chile para recuperar los fundos que ocupaban y exigir justicia para su radicacin, en tiempos de la dictadura pinochetista, la restitucin global de la tierra a las comunidades nunca fue oda y se procedi a dividirla y a la entrega de ttulos individuales (Molina y Correa, Op. cit.: 33). Decisin del todo
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Qu plantea la organizacin huilliche? Ver Caulef (2009:27-28).

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arbitraria motivo para una oposicin decidida por parte de los interesados en la que el citado longko Jos Santos Licomn se distingui por su valenta40. La organizacin de los Caciques huilliche, despus de ser paralizada, renaci en 1978 y sigue exigiendo
la legalizacin de los ttulos originales de posesin de tierras, autonoma de las comunidades para proteccin de la flora y fauna, derechos a explotar el subsuelo y bosque, proteccin de ros, la playa y mares, veda para extraccin de mariscos y peces en Chilo, fin al desaliento en comunidades y respeto territorial. (Ibd: 33).

Este grave problema no ha encontrado una verdadera solucin digna en respeto a los derechos histricos de los huilliche chilotes sobre sus territorios. Ms plausible que el subterfugio cnico propuesto a las comunidades de Yaldad, Coldita y Coinco para resolver el diferendo que les opona a la Sociedad Explotadora de Chilo quien pretenda el desalojo de los habitantes establecidos legalmente sobre sus territorios tradicionales: la solucin propuesta fue la compra por parte de los indgenas de las tierras en conflicto! Y como modus vivendi por nada aceptable, la Empresa ofreci la venta del terreno circundante a la casa habitacin, obligando sin otra forma de juicio a estas familias huilliches a disminuir radicalmente su acceso al trabajo agrcola y foresta, base de su economa precaria. La Oficina Provincial de Bienes Nacionales interviene para disponer nuevas mensuras41 y las personas que no estaban de acuerdo con la medicin no se les entreg ttulo (Informe de la Comisin: 430). Consideraciones finales Es oportuno convenir que la realidad vivida a lo diario desde muchas dcadas por el pueblo mapuche en su conjunto, es compleja. Lamentablemente Chile entretiene con sus pueblos originarios en general condiciones de poder y dominacin que se han sobrepuesto sobre la poblacin indgena (Campos, 2006: 46). Condiciones que reflejan sin lugar a duda en la actualidad, las preferencias del Estado para un desarrollo de explotacin de estilo neoliberal
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En febrero de 1980 solicita a las autoridades militares la entrega de 12.000 hectreas bajo un ttulo de dominio global, libres del pago de contribuciones. 41 En 1981, la Vicara de la Solidaridad y el Cardenal Silva Henrquez intervienen para que se resolviera el conflicto despus de que una delegacin huilliche visitara a dicha Vicara establecida en Santiago.

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en completo desfase con las demandas y necesidades de los pueblos originarios. Condiciones a la vez que no cesan de sorprender ya que Chile ocupa un rol de liderazgo en la regin en materia econmica, informtica, educativa entre otras, [y que] se encuentre tan rezagado en lo que a relaciones intertnicas en su interior se refiere. (Aylwin, 2004: 48). La falta de un imperante nuevo pacto con los indgenas, basado en el dilogo y entendimiento mutuo, es causa de irritacin profunda para ellos, situacin, sea dicho de paso, que instiga al rencor social. Esta necesidad debera figurar de manera destacada en la agenda del presidente Sebastin Piera. En el caso mapuche la lucha se desempea evidentemente en el terreno de la posesin de la tierra y de la autonoma en los territorios. La defensa de la tierra se concibe en torno a tres conceptos clave: el valor sagrado de la tierra, la organizacin propia y la toma de conciencia y recuperacin de la cultura. (Caulef, 2009:15). Cada uno de estos conceptos se hoy en da pensado, promovido y avanzado a niveles muy dismiles por los huilliche en sus relaciones con el Estado. Con todo, no pueden revertir una situacin ya histrica de despojos y humillaciones. Laura Nez plantea que el caso mapuche en tanto pueblo-nacin no determina su existencia a partir de unos lmites territoriales ya que sus rasgos culturales perviven pero s cree potenciar su identidad a partir de una recuperacin territorial (Nez, 2001:210). Quedara por preguntarse si nos es utpica esta recuperacin del territorio y en definitiva cul territorio desearan recuperar los mapuches? Igualmente quedara por saber quines dentro del pueblo mapuche desean recuperar un territorio. En la resolucin de este enigma podran residir los primeros pasos hacia una solucin digna.

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