Cultura- Margulis No existe el hombre natural, es producto de la cultura.

Ciencia interpretativa en busca de significaciones En las concepciones actuales de cultura ya muy poco es naturaleza. El hombre no es natural sino cultural cuando en algn discurso se apela a la naturaleza, hay que empezar a sospechar. Es uno de los recursos ms comunes de la ideologa naturalizar la desigualdad de cualquier tipo, buscar su origen en la naturaleza tiende a hacer olvidar los factores histricos y sociales que la han originado. Lo que solemos llamar realidad lo procesamos por medio de signos elaborados social y culturalmente (las palabras son construidas histricamente por grupos humanos). El concepto de cultura est en el plano de los signos, en la habilidad del ser humano de manejarse con signos, significar, reemplazar en la comunicacin o en el pensamiento el mundo material o social al que pertenece y los objetos que lo integran por signos compartidos, inteligibles y comunicables. La cultura implica, sobre todo, capacidad de comunicacin. Supone modos compartidos de significar el mundo que proveen orientaciones a la accin, cuando se comparte la cultura las acciones de los dems se tornan inteligibles y relativamente predecibles. Los signos implican construcciones sociales de sentido, tienen una historia. Para que el signo signifique tiene que ser parte de una totalidad mayor (por ejemplo, un cdigo); que le otorga carcter social, coherencia e inteligibilidad. Pertenecer a una cultura significa tener internalizados y compartir sus cdigos, que se internalizan en procesos de socializacin temprana (deuteroaprendizaje deduccin). Cuando la cultura cambia se modifican sus cdigos. La cultura es el conjunto interrelacionado de cdigos de la significacin, histricamente constituidos, compartido por un grupo social, que hacen posible, entre otros aspectos, la comunicacin, la interaccin y la identificacin. La cultura se ocupa de la dimensin significativa en los fenmenos sociales. Es una de las dimensiones desde donde podemos analizar los procesos sociales. hexis corporal: los cdigos de la cultura inciden fuertemente en el cuerpo. Tiempo y espacio: el tiempo es un fenmeno cultural, la forma en que lo procesamos est codificada por la cultura. Hbitus: quien lo posee ha sido socializado y tiene internalizados los cdigos, lo que le permite apreciar una situacin y quedar en condiciones de ejecutar la accin que considere ms oportuna y eficaz.

Gertz Concepto semitico de cultura la cultura son sistemas de interaccin de signos interpretables (smbolos). Es un contexto dentro del cual pueden describirse los fenmenos de manera densa. Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir su particularidad. Bourdieu Relacin entre las posiciones sociales, las disposiciones(hbitus) y las tomas de posicin o elecciones que los agentes sociales llevan a cabo en los mbitos de la practica. Los agentes sociales se distribuyen en el espacio social segn dos principios de diferenciacin: su capital econmico y su capital cultural. Estn distribuidos segn su volumen global de capital y segn la estructura de su capital (es decir, segn el peso especfico de cada tipo de capital) Los agentes tienen ms cosas en comn cuanto ms cercanos estn en el espacio social. A cada clase de posicin le corresponde un hbitus: * Da cuenta de una unidad de estilo que une las prcticas y los bienes de un agente o grupo de agentes. *Traduce el lugar en el espacio social en un estilo de vida. * los hbitus se diferencian pero son diferenciantes * son principios clasificatorios, de visin y divisin * es un sistema de esquemas de produccin y percepcin de prcticas, y tambin de la apreciacin de esas prcticas. * a travs del hbitus tenemos un mundo de sentido comn, un mundo social que parece evidente. El mundo social puede ser dicho y construido de diferentes modos segn diferentes criterios de visin y divisin. Espacio social Las clases tericas de Bourdieu no son clases en el sentido marxista (no son un grupo movilizado en pos de objetivos comunes y en particular contra otra clase) La proximidad en el espacio social define una potencialidad, una clase probable. En el espacio social las clases existen como punteado, en estado virtual, no como algo dado sino como algo que se trata de construir. La posicin ocupada en el espacio social ordena las representaciones de este espacio y las tomas de posicin en las luchas para conservarlo o transformarlo. El espacio social ordena las representaciones que los agentes sociales pueden tener de l. Las distancias sociales estn inscriptas en la relacin con el cuerpo, el lenguaje y el tiempo.

Los puntos de vista dependen del punto del cual son tomados, puesto que la visin que cada agente tiene del espacio depende de su posicin en l. Las representaciones de los agentes varan segn su posicin y su hbitus. Las estructuras estructurantes son socialmente estructuradas, porque tienen una gnesis social. El espacio social tiende a funcionar como espacio simblico Los objetos del mundo social pueden ser percibidos e interpretados de diversas maneras, porque siempre portan una parte de imprecisin y elasticidad semntica. Este elemento objetivo de incertidumbre, provee una base a la pluralidad de visiones del mundo, y al mismo tiempo una base para las luchas simblicas por el poder de producir y de imponer la visin del mundo legtima. luchas polticas lucha por la imposicin del principio de visin y de divisin del mundo legtimo, por el ejercicio legtimo del efecto de teora : las categoras de percepcin y clasificacin, las palabras y los nombres que construyen la realidad social. Las relaciones objetivas de poder tienden a reproducirse en las relaciones de poder simblico. El poder simblico es el poder de hacer cosas con palabras, un poder de consagrar o revelar cosas que ya existen. En la lucha simblica por la produccin de sentido comn, el monopolio de la nominacin legtima, los agentes empean el capital simblico. Poder simblico est dado por la posesin de capital simblico adquirido mediante luchas anteriores. La eficacia simblica reside en la adecuacin/fundamentacin en la realidad. La lucha de las clasificaciones es una dimensin fundamental de la lucha de clases. El poder de hacer visibles, explcitas, las divisiones implcitas es el poder poltico por excelencia: el poder de hacer grupos, manipular al estructura objetiva de la sociedad. Todolov Lucha de los signos El mundo se plantea como sobredeterminado. Todo es previsible y por lo tanto todo est previsto. La palabra clave de la sociedad mesoamericana es el orden. Sociedad sobre estructurada. Comunicacin hombre con hombre (espaoles) vs. comunicacin hombre con el mundo (aztecas). Se sacude todo su sistema de comunicacin Diferente concepcin del tiempo: el tiempo se repite. El ciclo domina con respecto a la linealidad. Los hechos se remiten al pasado o al futuro como profeca: el tiempo se repite El hecho no es ms que el cumplimiento de la profeca Choque entre mundo ritual y acontecimiento nico. Los aztecas maestros en el arte de la palabra ritual tienen menos xito en el arte de improvisar y esa es la situacin de la conquista. No podan disimular la verdad

Todo ocurre como si para los aztecas los signos fueran consecuencia automatica y necesaria del mundo que designan en vez de ser un arma destinada a manipular al otro. ya soy yo un poco cristiano porque ya saber yo un poco mentir. Los indios no se dan cuenta de que las palabras pueden ser un arma tan peligrosa como las flechas. Cortes quiere comprender le interesan los signos no sus referentes. La Malinche: interpreta para Corts no slo las palabras sino tambin los comportamientos. As se entera Corts de los problemas internos ente los pueblos locales. La conquista de la informacin lleva a la conquista del reino. Los indios llegan incluso a pedirle a corts que haga de mediador en sus conflictos. En teora como deca Coln el objetivo de la conquista es extender la religin cristiana, en la prctica era slo un medio que aseguraba el xito. Los espaoles solo oyen los consejos divinos cuando estos coinciden con sus propios intereses. Produccin de discursos: Corts hace creer que lo que sabe no viene del intercambio con los hombres sino con lo sobrenatural. Cuando es dbil hace creer a los dems que es fuerte, no deja que se sepa la verdad. Organiza verdaderos espectculos de luz y sonido con sus caballos y sus armas. El discurso se construye en funcin de la meta que se quiere alcanzar.