EL NACIMIENTO DE LAS POLIS

En el trabajo anterior tuvimos la oportunidad de estudiar y conocer el proceso de formacin de las ciudades-estado: cmo, dnde y bajo qu circunstancias surgieron. Ahora nos ocuparemos del paso siguiente: Las Polis. A grandes rasgos sera como la superacin o el complemento de las primeras, ya que el concepto de Polis es mucho ms amplio y complejo, adems de abarcar conceptos que van ms all de la ciudad. Aqu radica la diferencia principal y la importancia que tuvo Grecia para la conformacin tanto de la mente contempornea como de la organizacin poltico-social de nuestros das: Las ciudades estado eran una entidad fsica, sin ms pretensiones ni segundas interpretaciones, sin embargo la formacin de las polis encierra gran complejidad por ser un proceso en el que interviene un cambio de mentalidad que se tradujo en una nueva forma de ordenar el mundo. La polis va ms all del gora, pero la simple presencia del gora lleva intrnseca una serie de ideas absolutamente nuevas para la poca. Voy a intentar deducir el proceso de formacin de las polis a travs de la comprensin de uno de los pocos libros supervivientes del momento: La Poltica de Aristteles. Me gustara comenzar estableciendo unas bases derivadas de las diferentes lecturas que he tenido ocasin de hacer, y es que el concepto que pudiera tener Aristteles sobre las Polis no es ni el nico ni el ms correcto, ya que, aunque l escribi sobre su momento histrico lo hizo (obviamente) desde su perspectiva y no pudo contar con la visin global del asunto. De todas formas s da pistas sobre la percepcin en su presente, lo que nos ayuda a comprender la mentalidad de aquel entonces y la envergadura de lo que se estaba gestando. El problema es que aunque las polis s respondan a unos mnimos para definirse, no surgieron a la vez ni tuvieron unas caractersticas homogneas, lo que hace ms complicada su catalogacin, pero hemos de comenzar desde el principio. No es tarea propia del poeta decir lo que ha sucedido, si no qu cosas podran suceder y son posibles segn lo verosmil o lo necesario (). En eso se diferencia del historiador, en que ste relata lo sucedido, y l lo que podra suceder. Aristteles, Potica, 1451b 36 Bajo esta afirmacin pretendo centrar mis argumentos: por un lado tenemos a este autor al que s podemos considerar como fuente fiable, ya que se esmer en retratar su realidad con cuidado y pulcritud, y por otro tenemos las fuentes homricas, que aunque no tenan ninguna intencin histrica, constituyen una riqueza ilimitada de datos que hay que saber interpretar. Si conjugamos las obras de estos dos autores tan dispares en la forma podremos configurar un pasado ms cierto y ms preclaro, teniendo en cuenta que la labor de Aristteles se centr en filosofar a cerca de las circunstancias que le preocupaban tales como la sociedad, las leyes, las artes etc. Y que Homero hizo un trabajo de recopilacin de antiguos poemas que le haban llegado por medio de la tradicin oral y que sin duda reflejaban los gustos y preocupaciones de la poblacin griega en un perodo de tiempo amplsimo. La puesta en comn de ambos debe llevarnos a un lugar idntico, aunque los caminos tomados sean diferentes.

Con Aristteles se nos muestra un concepto absolutamente novedoso, un paso mental que nos ensea que la palabra polis encierra un proceso de retroalimentacin que engloba por un lado la entidad fsica de lo que ser la ciudad y por otro la gestacin del concepto de ciudadano, o autntico peso pesado que dar sentido al espacio fsico concreto. La poltica tiene por objeto la vida del hombre en la polis, el anlisis de las instituciones, de las leyes y regmenes que los hombres se han dado en su vida en comn, para explorar desde ah, cules de las virtudes privadas pueden ser consideradas tambin virtudes pblicas y cul puede ser el rgimen que mejor concuerde con ellas. En suma, el objeto de la poltica es la comunidad buena (o el buen gobierno) de los hombres asociados. Ahora bien, como Aristteles considera al ser humano como zoon politikn, o sea, un animal cvico, social o literalmente un animal poltico, l mismo no deja de recordarnos constantemente que la virtud, la justicia y la felicidad se alcanzan, en nuestro caso, socialmente, en relacin con los otros en la ciudad, en la polis, es decir, polticamente. Aristteles delimita perfectamente la definicin de ciudadano, porque no se es ciudadano por el mero hecho de vivir en la polis, y esta es la abstraccin mental a la que me refera. Exclusivamente se pueden considerar ciudadanos aquellos que participan en las funciones judiciales y de gobierno. l mismo afirma que un nio o un anciano no son ciudadanos plenos, y de esto se deduce que el privilegio de ser politeia viene dado por la aportacin al bien de la comunidad. En cierto modo el individuo pierde protagonismo para formar parte del todo, lo particular pierde fuerza para cedrsela al grupo, que da sentido completo a la unidad poltica que es la polis. La sociedad que nos describe Aristteles es absolutamente cerrada: la desigualdad es absoluta, pero ayuda a que los lazos de unin entre grupos se hilen ms fino. Al principio el individuo como tal no existe, era un miembro de la familia (genos), y entre l y la sociedad se daban tres tipos de vnculo: las clases, el parentesco y el oikos. Entonces la organizacin social era en base a esto, la aristocracia formara el grupo privilegiado, y a la cabeza estara el basileus o rey, que tendra bajo su poder un oikos o tierra con estructura particular. En l viven los demos y los thetes : los primeros son pequeos propietarios demiurgos, algo sospechosos porque no estaba clara su procedencia, y los segundos eran los jornaleros, que no pertenecan a ninguna familia, se vean obligados a trabajar para la nobleza y su nica remuneracin era su propia manutencin. Las tierras que pertenecan a los basileis eran conocidas como temenos, y les eran conferidas por el pueblo en recompensa por sus funciones pblicas, pero al tornarse hereditario el poder de los basileis estos reciben los temenos de sus antecesores y pueden disponer de ellos a su voluntad. En esta unidad econmica formada por el basileus y su familia, la tierra y otras fuerzas de trabajo que es el oikos se encierra el desencadenante del milagro griego y el nacimiento de la polis. El problema de los oikos es como siempre el de la propiedad de la tierra. Con el surgir de la agricultura vimos que las tierras eran del templo pero las explotaba el campesinado, al igual que ocurri en las primeras ciudades. En Grecia el proceso es similar o por lo menos la consecuencia es idntica, aunque la tierra no es de nadie, por endeudamientos u otras

causas siempre acabar en manos de oi aristoi, de los mejores, los basileis. Esto ocurri al final del arcasmo, con motivo de las colonizaciones. An resulta extrao comprender cmo tanta actividad se concentr en un espacio geogrficamente hostil como es Grecia, un lugar donde los llanos brillan por su ausencia, donde el terreno es escarpado y donde los ros son plenamente estacionales y escasos. Quizs fue precisamente por estas condiciones adversas que los habitantes de la pennsula Helnica se vieron obligados a idear nuevas formas de relacin con el medio. Los acontecimientos no suelen ser predecibles y la historia en el momento en que se estn desarrollando los hechos podra haber tomado otro curso, porque la realidad es contingente. Sin embargo no existen razones, la evolucin humana se podra haber configurado de otra manera y en otro lugar, pero lo cierto es que todo lo que se gest en Grecia ha tenido una importancia fundamental para la formacin del mundo moderno, quizs las mismas causas en otro sitio habran desembocado en algo totalmente diferente, ya que sacar el paradigma de contexto hace que pierda todo su sentido. Anteriormente me haba referido a las colonizaciones. El crecimiento demogrfico hizo que el espacio territorial no fuera apto para albergar tanta gente por lo que muchos se vieron obligados a emigrar. Unos lo hicieron a tierras lejanas, y otros a los permetros de esos mismos oikos. El basileus tuvo sumo cuidado de crear una dependencia mental con los thetes y los geneton que haban marchado y que estaban ocupando una parcela que realmente no era de nadie, y lo hizo mediante el pago ridculo de un impuesto que era mnimo, pero garantizaba que el thetes nunca pensara la tierra como suya. Los basileis aprovecharon su poder dejando marchar a miembros de sus oikos a sabiendas que para explotar otras tierras necesitaran recursos, y estos recursos se los iban a pedir a ellos: los thetes no podran comenzar solos, sin ayuda, y los basileis le iban a cobrar esta ayuda con creces: atndolos para siempre a trabajar en una tierra que poco a poco parecera que formaba parte del oikos principal. En una primera instancia esto no crea ningn problema, pero cuando se dicta que solamente es ciudadano aqul poseedor de tierras, los thetes empezarn a revelarse. Estas colonizaciones por otro lado trajeron consigo un cambio importante en la economa: se pas de una agricultura de subsistencia a una de mercado, gracias al archiconocido excedente. Se empez a valorar como moneda de pago el aceite y el vino, lo que supuso que los cultivos cambiaran y se necesitaran tierras ms grandes, para lo que la aristocracia decidi directamente usurprsela a los thetes, alegando que esas tierras eran suyas y que ellos simplemente se las arrendaban. Bajo este panorama es fcil suponer que el conflicto iba a tomar forma pronto, aunque esta es la historia de la humanidad, los que pueden pisar, pisan, los otros llega un momento en que se defienden y se ponen en su sitio, para posiblemente despus pisar al que tienen debajo. Los estudiosos han determinado la stasis, o conflicto social, como el elemento vertebrador de las polis. Por un lado tenemos el descontento de los thetes que han sido despojados de sus tierras y se han visto obligados a trabajar en las del basileus (que era lo que hacan antes pero sin darse cuenta), por otro a la aristocracia acomodada que se centra en la defensa, la administracin de justicia y en los negocios y por otro un mercado cada vez ms flexible por el movimiento de la produccin entre ciudades.

La stasis se vio agudizada cuando los grupos desfavorecidos de la sociedad pasaron a tener un nuevo instrumento de presin, su presencia en los ejrcitos hoplticos, la nueva estructura militar que se extiende en Grecia y que depende de la participacin masiva de soldados de infantera. Ante la creciente saturacin poblacional y la stasis, las aristocracias de muchas ciudades-estado derivaron parte de sus excedentes poblacionales al exterior, configurando la gran colonizacin griega. Pero este proceso tambin tuvo importantes motivaciones comerciales. De hecho la colonizacin, basada en la fundacin de nuevas ciudades (apoikia) tambin gener otras formas de contacto comercial complementarias basado en la difusin de los emporia, puertos de comercio generadores de intensas transacciones econmicas. Adems de cierto desahogo, factores como el comercio, el crecimiento demogrfico, o el aumento de poblacin trajeron consigo la necesidad de defender constantemente las fronteras del oikos. Los Basileis empezaron a darse cuenta que bajo una alianza sera ms fcil proteger sus reinos, y aqu entramos en el quid de la cuestin de la creacin de la polis: el sinecismo. Este proceso consisti en unir los oikos estableciendo un poder poltico central, promovido por los basileis que perdan poder de forma personal y consciente para delegarlo en magistraturas, siendo este el principio de la poltica moderna, y el inicio de la creacin de las polis como entidad fsica y social. Por lo tanto la figura del basileus desaparece como tal, ya que se hace prescindible, siendo este un paso muy importante porque es el primer precedente en la historia en el que se sacrifica lo particular por la comunidad, y aunque supongo que las intenciones eran para el propio beneficio, la realizacin de este hecho ha tenido una repercusin visible a da de hoy, solo hace falta mirar nuestra forma de gobierno. Sin embargo, la stasis segua cuestionando la continuidad de las comunidades polticas, por lo que las aristocracias trataron de frenar la conflictividad social con el nombramiento de legisladores encargados de poner por escrito el derecho ordinario. La actividad de los legisladores pretenda reducir la arbitrariedad de una justicia que, de todas formas, segua estando controlada por los propios aristcratas y cuyo principal asunto era la cruda cuestin de las deudas, que estaba llevando a gran parte de la poblacin campesina a formas de dependencia (esclavitud por deudas, hectemorado). De este modo, tambin las colonias inician su andadura bajo la gua y proteccin de la aristocracia y el fundador adquiere el estatuto de hroe al que se rinde culto como a los hroes fundadores legendarios de las ciudades de la Hlade, retratados por Homero hasta la saciedad. El proceso colonial representa, pues, un efecto del desarrollo conflictivo de la formacin de la polis, pero tambin una proyeccin de sus lneas dominantes. He entendido el nacimiento de la polis como una especie de dicotoma que forma parte de un todo, algo as como el cuerpo y el alma, y me gustara estructurarlo de esta manera. El cuerpo, o proceso ya est descrito, ahora voy a pasar a la parte ms abstracta del asunto, al alma de la polis, quin forma parte de ella, y cules son las innovaciones que sobresalen.
La polis es una de las cosas que existen por naturaleza; y el hombre es, por naturaleza, un animal poltico.

Nos hayamos ante una forma de gobierno totalmente nueva. La vida humana, individual y social se desarrolla y se encierra en la polis, no hay otra civilizacin que la ciudad, todo lo que se encuentra fuera de la polis es brbaro. El hombre se integra y se auto realiza en el rea de esa jurisdiccin poltica: l pertenece a la polis y viceversa. Es una comunidad autosuficiente en la que se satisfacen todas las necesidades del hombre, es una comunidad perfecta, responde a la naturaleza humana y disfruta de independencia total. Muestra la libertad poltica a travs de la participacin en las asambleas y magistraturas, aunque esta libertad le corresponda solamente a los ciudadanos, que ni que decir cabe no eran todos los integrantes, o ms bien, partcipes de la ciudad.
El hombre solitario es una bestia o un dios.

Un ciudadano es aqul que participa en las labores judiciales y de gobierno. Pero no solo basta con esto, ya que los matices son infinitos: es necesario que ambos padres sean ciudadanos para que el hijo lo sea tambin, y dentro de la categora de los ciudadanos, hay una divisin entre ciudadanos incompletos, que son aquellos que an no han llegado a la mayora de edad y jubilados, los ancianos que ya han sido borrados de la inscripcin cvica. La definicin de ciudadano es relativa del lugar donde se la aplique, vara segn la forma de gobierno y en este caso Aristteles se refiere al sistema democrtico principalmente. Mercaderes e industriales no deben ser admitidos a la ciudadana, porque su gnero de vida es abyecto y contrario a la virtud. El trabajo comn a todos los ciudadanos es la prosperidad de su estado, sin importar las diferencias de los destinos de sus actos, as, la virtud del ciudadano se refiere exclusivamente a la relativa al estado, pero como este se encuentra revestido de diferentes formas segn el tipo de gobierno que adopte, la virtud del ciudadano no puede ser nunca una, al contrario de la virtud del hombre de bien, que es una y absoluta , entonces, es lcito que la virtud del ciudadano sea distinta que la del hombre privado. Esta idea no hace ms que sorprenderme, aunque me imagino que no habr que tomrselo al pie de la letra, quizs se refiera que en lo particular cada uno puede comportarse como le venga en gana y en el mbito pblico hay que ponerse la mscara.
La excelencia moral es resultado del hbito. Nos volvemos justos realizando actos de justicia; templados, realizando actos de templanza; valientes, realizando actos de valenta.

Teniendo en cuenta la repblica perfecta, que es para l una de las formas de gobierno no desviadas donde cada ciudadano debe llenar las funciones que le han sido confiadas, puede existir identidad entre la virtud cvica, que puede variar segn la funcin que cada uno desempee dentro de la repblica perfecta, y la virtud privada, que tiene que ser nica y puede no encontrarse presente en todos los hombres. El magistrado digno de ejercer el mando, debe de contar con esta doble virtud: de buen ciudadano y de hombre de bien, por lo que a los hombres destinados a ejercer el poder es preciso educarlos de manera especial. El buen ciudadano debe poseer las virtudes, tanto de mando (la prudencia), como de sbdito (la obediencia), y contener as la ciencia y la fuerza del mando y la obediencia. Debe saber tanto obedecer como mandar a los que los obedecen.

Se piensa que lo justo es lo igual, y as es; pero no para todos, sino para los iguales. Se piensa
por el contrario que lo justo es lo desigual, y as es, pero no para todos, sino para los desiguales

El concepto de la poltica actual no siempre se ha correspondido con lo que realmente suceda en la polis griega. Adems, en aquella sociedad el enriquecimiento espiritual y personal de los ciudadanos que participaban activamente en la polis, incluso cuando sta se llamaba a s misma democracia, estuvo basado en una rgida divisin social del trabajo y en la existencia de esclavos. A los ciudadanos les convena participar en las tareas de la polis porque eso los haca ms dignos y privilegiados que todos los que no tenan el derecho de ciudadana, adems la participacin poltica en los asuntos de la polis es intelectual y espiritualmente ms satisfactoria que dejar tales asuntos en manos del tirano o de una oligarqua. Probablemente Aristteles hablando de la igualdad dict esa sentencia porque estaba del lado de los favorecidos, pero lo cierto es que los favorecidos eran los mnimos. El fin ltimo de la polis era la felicidad, y posiblemente desde su posicin sera mucho ms fcil de alcanzar que desde la posicin de los thetes.
Un estado es gobernado mejor por un hombre bueno que por unas buenas leyes. Esta frase encierra el pensamiento aristotlico de la existencia de formas de gobierno buenas y formas de gobierno desviadas ya que en Grecia, segn el momento, hubo variantes. Como buenas tenemos la monarqua, la aristocracia y la repblica, y como desviadas la tirana, la oligarqua y la democracia. Resulta curioso que la democracia se encuentre en este grupo, pero no es tan sorprendente si nos metemos en la cabeza de una persona que opina que el pueblo es innoble, que piensa que si gobiernan los pobres lo harn en su propio beneficio, en el beneficio de la mayora. La ley es un convenio para garantizar los derechos de los ciudadanos, aunque esto no los haga ni mejores ni peores. Los tiranos se rodean de hombres malos porque les gusta ser adulados y ningn hombre de espritu elevado les adular.

El concepto aristotlico de justicia poltica abarca dos aspectos: justicia de la polis como ordenamiento adecuado a la naturaleza poltica del hombre y justicia en el sentido de un modo de vida democrtico (la ley y el deber propio del ciudadano), que exige la cooperacin de todos los habitantes en la comunidad poltica.
El fin de la poltica debe ser el bien del hombre

La justicia poltica es para Aristteles un requisito esencial que debe mantener el buen ciudadano para que exista una polis digna de tal denominacin y que pueda realizar su finalidad especifica. Pero segn todo lo expuesto anteriormente la justicia poltica solo puede existir entre personas libres e iguales que conviven como ciudadanos dentro de una comunidad propiamente poltica, una comunidad formada por leyes y costumbres que mantienen un modo de vida propiamente democrtico. La asimilacin de todas estas innovaciones no tard en hacerse or, tuvieron repercusiones inmediatas gracias a las colonizaciones y a la expansin griega, que

ayudaron a que pronto otras culturas tomaran contacto con esta indita forma de estructurar la sociedad, de entender la ciudad. La ciudad ha pasado de ser un simple espacio de convivencia o supervivencia a un centro cultural donde adems de realizar las labores propias de lo cotidiano se persigue la superacin propia del hombre ( y digo del hombre porque se consideraba a la mujer portadora de todo mal por traer hijos al mundo, aunque es sabido que tambin tuvo su protagonismo), donde cuestiones como el arte y el pensamiento empiezan a tener cabida, y donde por primera vez se tiene nocin de grupo, casi de fraternidad. Por eso no es de extraar que de pronto en roma se empezaran a dar unas caractersticas similares a las ya mencionadas polis griegas. Tras la expulsin de los etruscos, la aristocracia romana estableci como sistema de gobierno una repblica que en sus comienzos fue muy semejante a la polis tanto por su reducido territorio y escasa poblacin como su forma aristocrtica de gobierno. Los romanos la llamaron Civis. Su carcter aristocrtico se debi a que el conjunto de ciudadanos estuvo formado al principio slo por la clase alta o patricios, que eran los nicos que posean los derechos de ciudadana. Posteriormente se introdujeron los plebeyos, quienes lograron colocar un representante dentro de la estructura republicana, el tribuno de la plebe, que defenda los intereses de esta clase ante el resto de las magistraturas romanas. La repblica Romana reuna lo mejor de los tres poderes conocidos: monarqua, oligarqua y democracia. Armonizaba los intereses de sus miembros travs de una trada institucional de poder dada por las magistraturas, el senado y los comicios. Del mismo modo que en Grecia las tradiciones romanas posteriores adornaron su surgimiento con diversas leyendas recogidas especialmente por el historiador romano Tito Livio, que vinculan el origen de Roma a un linaje de dioses y hroes como viramos anteriormente en las fuentes homricas. Podemos considerar las polis como precursoras de las civitas romanas, pero sin embargo existen algunas diferencias importantes: El griego piensa en trminos filosficos, polticos o morales, como nos ha demostrado Aristteles, y los romanos lo hacen en trminos jurdicos, es ms, uno de los ms grandes legados romanos ha sido la invencin del derecho, dejndonos como herencia el ius civile, que es el derecho positivo, producto de la ciudad; el ius gentium que es el derecho comn a todos los pueblos y el ius natural. Roma tiene la particularidad de basar sus principios en el derecho y en las instituciones jurdicas, pero la nocin de la realidad en Grecia es otra cosa. Aristteles expresaba la concepcin griega de la vida haciendo alusin a la polis como la unidad constitutiva y la dimensin de la existencia. Por lo tanto en el vivir poltico los griegos no vean una parte o un aspecto de la vida, la vean en su totalidad y en su particularidad, no haba otra manera de asimilar el presente. Esta es la idea fundamental que he sacado del trmino polis, es muy importante reflejar su magnitud porque va ms all de lo que podamos imaginarnos, es como un ente o un globo donde una vez que entras no quieres salir, es un deber y a la vez la nica forma de

enfrentarse a su mundo circunstancial, por eso es tan novedoso, porque obliga a un compromiso con la comunidad y con uno mismo ms all de la religin: el vivir poltico es al mismo tiempo el vivir colectivo, el vivir asociado y ms intensamente para alcanzar el fin ltimo, la felicidad. Es una especie de clic en la inteligencia humana que se supera plantendose cuestiones nunca vistas, es descaradamente el inicio de la mente contempornea. Por el contrario, el hombre no poltico era un ser defectuoso, cuya insuficiencia consista precisamente en haber perdido o en no haber adquirido la dimensin y la plenitud de la simbiosis con la propia polis. El animal poltico no se distingua en modo alguno de un animal social, y sta es la esencia que subyace de La Poltica de Aristteles. No obstante me pregunto Por qu si al ser la polis anterior en el tiempo a la civitas, hemos adoptado la palabra ciudad del latn? Quizs me est metiendo en camisa de once varas y la respuesta se halle simplemente en una cuestin etimolgica, pero a lo mejor es porque la concepcin de ciudad tal y como la entendemos hoy en da se parezca ms a la civitas romana que a la polis griega, ya que la polis encierra en su definicin tantos matices y en aspectos tan dispares que para no desvirtualizar su primer significado se adopt el procedente de civitas_civitatis y sin embargo se utiliz la palabra poltica, hija directa de la polis para designar un producto nacido en la arcaica ciudad griega, que es el arte de gobernar, aunque su sentido primero fue, en resumidas cuentas, ser un buen ciudadano. No creo necesario repetir dnde reside la importancia del nacimiento de las polis griegas, pero s me gustara hacer una pequea apostilla sobre Aristteles: est ms que claro que su inteligencia era suprailimitada, pero creo que peca un poco (bastante) de elitista, adems me da la sensacin de que fuera de contexto tiene otra imagen que cuando lo miras hundido en su marco temporal: habla de libertad, habla de igualdad o de democracia, pero lo hace o en sentido peyorativo o limitndose a incluir nicamente las clases sociales elevadas. Ya habamos tenido la ocasin de hurgar en los orgenes del hombre: revolucin agrcola, revolucin urbana, primeros esbozos de relaciones entre estados... Pero es ahora, y a partir de Grecia, cuando la evolucin del ser humano nos sorprende con un salto mental. En las polis no ha intervenido para nada la tecnologa, el medio de sustentarse era igual que las civilizaciones anteriores, pero se experimenta una curiosidad nunca vista antao, el paso del mito al logos: el paso a la nueva era.

EL NACIMIENTO DE LA POLIS
-UN PROCESO FSICO Y MENTALNUNCA SE ALCANZA LA VERDAD TOTAL, NI NUNCA SE ESTA TOTALMENTE ALEJADO DE ELLA.(ARISTTELES)

BIBLIOGRAFA:

M.I. Finley La Grecia Antigua, editorial Crtica, 1984 Barcelona. Monedero, Plcido Surez, Espelosn, Gasc de la Calle Historia del Mundo Antiguo a Travs de sus Textos. 1 Grecia Alianza editorial, 1999 Madrid,. Domnguez Monedero Las Polis y la Expansin Colonial Griega Editorial Sntesis, 1991, Madrid. Pomeroy, Burslem, Roberts Historia Poltica, Social y Cultural Crtica, 2001, Barcelona. Aristteles Poltica Altaya, 1993, Barcelona.