Del libro de JOSE MARIA CASTILLO "Espiritualidad para insatisfechos" (pags. 73 y 74).

A) Concluye uno de sus captulos diciendo: "Lo ms urgente que necesitamos los cristianos es asumir y hacer nuestra la mstica de la felicidad. Hasta ahora se nos ha predicado machaconamente la mstica de la renuncia y del sacrificio, la mstica del dolor y de la obligacin, la mstica del herosmo y la entrega. Todo esto tiene mucho de verdad, pero con tal que se entienda correctamente. Porque el problema no est en que a Dios le guste el dolor y el sacrificio. Lo que a Dios le agrada es que sus hijos seamos felices y vivamos gozosamente la vida, en cuanto eso es posible. Pero lo que ocurre es que la felicidad nos la tenemos que proporcionar unos a otros. Somos nosotros los que tenemos que hacernos felices. No es Dios el que nos va a dar la felicidad como una especie de man que nos va a venir del cielo. La felicidad es la gran tarea de los cristianos y, por supuesto, de todos los seres humanos. Lo que ocurre es que es ms exigente y ms costoso dar felicidad a los otros que vencer uno mismos sus propios vicios y pasiones. Porque para dar felicidad a los dems, uno tiene que empezar por ser feliz. Y sobre todo, tiene que hacerse sensible da tal manera a lo que agrada a los otros que tendr que renunciar a muchas cosas que le agradan a l para que los dems se sientan bien". "La ilusin y el gran sueo de los creyentes en Jess tendra que ser un mundo en el que toda la gente viviera atenta a lo que hace felices a los otros, siendo sensible a lo que da alegra, a lo que crea buen ambiente, a lo que produce bienestar y hacer sonrer a las personas. Es un hecho que Jess era un hombre de este talante. Cuando en la boda de Can, convirti el agua en vino, no sabemos si hizo un milagro para demostrar que era Dios. Y no sabemos eso porque no tenemos una idea clara sobre si eso estaba en su mente o si es una disquisicin de los telogos. Lo que sabemos con seguridad es que convirti unos seiscientos litros de agua, que estaban destinados a las purificaciones rituales de los judos, en el mejor vino que all se poda beber. O sea, lo que realmente hizo Jess fue convertir la obligacin religiosa en el gozo y la alegra que produce el mejor vino". "Por todo esto, a veces, yo me pongo a soar. Sueo con el da en que los cristianos vivamos la mstica de la felicidad. Sueo en una Iglesia que convierta el agua de sus rituales en vino de fiesta de bodas, fiesta de vida y hasta de exceso y disfrute. Sueo con la religin de los que hacen rer, aunque quien hace eso est llorando por dentro. Sueo con un

mundo ms soportable y una vida ms llevadera. El mundo y la vida que hacen los que, en cualquier caso, consiguen que los dems se sientan mejor cada da". "Para terminar, una observacin importante: la felicidad no se impone por mandato ni se ensea como doctrina. La felicidad se contagia, es decir, el que es feliz hace felices a los que le rodean y conviven con l. La capacidad de contagiar felicidad es determinante para quien quiera hablar de Dios". B) Esquema de los razonamientos ms importantes que le han llevado a las anteriores conclusiones (pags. 53 a 73): -A la Teologa cristiana le viene siendo mucho ms fcil hablar de sufrimiento que de felicidad y alegra. No es extrao entonces que en la ms reciente enciclopedia teolgca no encontramos como voces de entrada al vocablo "felicidad", ni a su sinnimo "bienaventuranza" (pag. 59). Aunque parezca inslito, algunos telogos de distintas pocas incluso dedicaron grandes esfuerzos a demostrar que Cristo nunco ri (pag. 71). Por eso no resulta extrao el dicho popular segn el cual todo lo que est bueno o es pecado o engorda (pag. 59). -A lo ms que llegan los telogos es a prometer una felicidad futura, en la otra vida, pero no en la presente (pag. 60), cuando lo cierto es que uno de los textos ms geniales y liberadores del cristianismo, como son las bienaventuranzas, se refieren a una felicidad aqu y ahora (pag. 62). -Por tanto, nuestra formacin religiosa ha sido ms bien una "deformacin", porque algunos cristianos han sido capaces de encontrar a Dios en el sufrimiento, pero casi ninguno lo han encontrado en la alegra (pgas. 53 y 54). Y es que el evangelio tiene como pieza esencial la pasin y muerte de Cristo; pero todava ms esencial es su resureccin, pues, como dice San Pablo, si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe. Es en los momentos ms felices de nuestra vida cuando Jess est ms cerca de nosotros. Por eso los discpulos no ayunaban mientras Jess estaba con ellos, porque los invitados a la boda no lo hacen as mientras estn con el novio. -Qu razones han tenido las distintas religiones (la Iglesia no es la nica) para impulsar este tipo de enseanzas? Este autor encuentra la explicacin en las relaciones que histricamente ha habido entre religin y poder. Las distintas religiones ejercen sobre sus fieles un poder que stos aceptan. Si quieren ejercer un poder religioso "fuerte, autoritario,

impositivo e incluso amenazante, en esa misma medida necesita un Dios que aparezca, ante la conciencia de los fieles, como un Dios fuerte, autoritario, impositivo y hasta amenazante". Una religin que pretende tener un poder absoluto sobre sus fieles, "no tiene ms remedio que predicar un Dios que mete miedo, que amenaza, que juzga, condena y castiga" y lo hace apoyndose siempre en dogmas o verdades reveladas e indemostrables. No resulta extrao entonces que los fieles que estn sometidos a la presin que supone esta "pastoral del miedo" no pueden sentirse felices (pags. 67 a 70). -Aparentemente los humanos prefieren la seguridad y bienestar actual (y no futuro), que ofrece el progreso a las promesas de felicidad futura de la visin religiosa que acabamos de describir, porque cada vez la sociedad occidental se hace ms laica y menos espiritual. En cambio el cristianismo sigue pujante en zonas menos favorecidas, como Hispanoamrica y Africa. Significa esto que progreso y religin son dos realidades incompatibles? En absoluto; lo nico que significa es que est trasnochada una religin que se limita a "tapar los agujeros de la ignorancia", porque automticamente entra en crisis cuando la gente vivie mejor y pierde el miedo al hambre o a las guerras. En cambio una religi centrada en la felicidad y humanizacin de las relaciones siempre tendr futuro, porque responde a la necesidad que siguen teniendo las personas de encontrar un sentido a la vida (pags. 64-66). De hecho, en Occidente, disminuye el inters por la religin, pero aumenta por otras vas de espiritualidad no religiosas, como el esoterismo, porque la gente sige teniendo inquietudes espirituales que quiere resolver de otra manera menos exigente (pag. 12). -El futuro del cristianismo est entonces en recuperar la alegra de las primeras comunidades cristianas y sustituir el Dios amenazante y violento del Antiguo Testamento por el Dios-amigo que nos revel Jess. En suma, habra que abandonar la "espiritualidad del dolor" y sustituirla por la "espiritualidad de la felicidad o de la alegra" (pags. 72-73). -En qu consiste esta "espiritualidad de la alegra"? Por lo pronto no es nada fcil (como el esoterismo) y por supuesto es un camino ms difcil que la "espiritualidad del dolor", que se fija ms en el deber cumplido que en las necesidades de los dems. Con el pretexto de cumplir un deber podemos amargarle la vida a ms de uno, porque las prcticas religiosas a veces ocultan "formas de egosmo de un refinamiento insoportable" (no olvidemos que la pasin de Cristo fue dirigida por los expertos en la religin juda; y a San Pablo lo expulsaban de determinadas ciudadades donde predicaba porque previamente se movilizaban las "damas judas

piadosas"). Y es difcil porque no se trata de que uno programe su vida para estar siepre alegre, sino que ms bien es un proyecto de vida en el que "uno renuncia a ser el centro" y antepone la alegra compartida a su alegra individual, lo que agrada al otro sobre lo que agrada a uno mismo; en suma, poniendo todo su esfuerzo en que los dems se sientan bien (pags. 55-57).