Uma breve reflexo sobre a Antropologia da Religio

Reinaldo da Silva Jnior1 Resumo Este texto trata das condies necessrias para a pesquisa antropolgica, discutindo as bases paradigmticas da mesma e tratando, a partir de autores clssicos no estudo antropolgico, de temas que cercam o universo religioso como, mito, rito e magia. O principal objetivo do mesmo traar parmetros para o dilogo inter-religioso a partir de uma discusso sobre a diversidade cultural, sem perdermos de vista a dimenso constitutiva do ser humano, que um ser posto no tempo e no espao e que constri suas representaes do absoluto a partir de suas referencias culturais e histricas. Palavras-chave: Antropologia da Religio, diversidade, dilogo inter-religioso

1. Introduo Este texto fruto das observaes livres que fiz durante o curso de Antropologia da Religio, ministrado pelo professor Doutor Marcelo Aires Camura, no Programa de Mestrado em Cincias da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora. No tem ele, portanto, a pretenso de trazer novas contribuies ou leituras mais desenvolvidas sobre os autores clssicos da antropologia base das discusses das aulas sendo apenas um olhar leigo, pois minha formao de origem no sociologia ou a antropologia, mas sim a psicologia. Talvez o trabalho peque pela fragilidade com que trata os conceitos de autores de uma complexidade que no pode ser desconsiderada; o fato de no procurarmos nos respaldar nos textos dos prprios autores um reflexo deste hiato de nossa produo, mas vale lembrar que a proposta foi exatamente de trazer uma livre interpretao que no se prendesse na discusso dos conceitos at por que em um nico artigo seria

1 Mestrando em Cincia da Religio UFJF

impossvel mas usasse da antropologia para provocar uma reflexo sobre a religio e sua importncia para o ser humano. Em que um texto como este poderia contribuir para as discusses que regem o universo da cincia da religio? Exatamente a possibilidade de exercitar o dilogo entre epistemologias que se debruam sobre o fenmeno religioso, no caso a psicologia meu culos de origem e a antropologia, vista a partir da interpretao do autor. As discusses sobre rito, mito e magia que atravessaram as aulas do professor Marcelo foram de grande importncia na minha construo do conceito de religio e na compreenso da importncia do dilogo inter-religioso como nico caminho na busca do Sagrado. A questo do dilogo, na verdade, se torna a grande bandeira tica em tempos de tamanha intolerncia e discriminao. A antropologia da religio ao aproximar culturas distintas, apresentando suas riquezas e discutindo suas diferenas de maneira respeitosa se faz um forte instrumento neste caminho. Deve-se, portanto, entender o presente texto como uma leve introduo aos conceitos e temas da antropologia da religio, tendo como referncias seus autores clssicos como Mauss, Frazer, Eliade, Levi-Strauss, Malinovsky, dentre outros; destacando na interpretao dada pelo autor a inteno de procurar caminhos que viabilizem a convivncia harmnica entre as diferentes tradies e uma compreenso mais densa do fenmeno religioso, que faa jus sua importncia como dimenso antropolgica do ser.

2. Desenvolvimento Ter um olhar antropolgico para as relaes humanas dentre elas a religio mergulhar nestas relaes como elas se do nas suas diferenas culturais, histricas, econmicas, polticas e psicolgicas. Para que isto seja possvel preciso um esvaziamento dos valores pr-concebidos pelo pesquisador, valores construdos na sua prpria formao cultural; neste sentido o saber antropolgico, antes de ser um conjunto de conceitos (axiomas) que baliza a interveno do pesquisador, deve ser entendido como um exerccio de buscar uma compreenso do novo. O perigo deste processo a perda da identidade do prprio antroplogo, ou seja, o pesquisador perder-se no referencial do outro pesquisado. Para que isto no ocorra o

antroplogo precisa se agarrar em seus valores ticos, provocando, assim, uma situao conflitante para ele mesmo a princpio, que seria: como se entregar a uma realidade diversa da sua, sem ameaar seus valores pessoais. Este conflito, no entanto, no ameaador ou destrutivo para o antroplogo; sim o que lhe permite desenvolver seu processo de reflexo, como um desafio paradigmtico imposto pela prpria cincia que ele escolheu. neste sentido que devemos buscar espaos desreguladores das certezas institudas, o que Birman define como janelas do conhecimento, ou seja, lugares onde o conhecimento nasce espontaneamente do inusitado. preciso, no entanto, tomar cuidado com uma armadilha proveniente deste olhar: a desagregao da essncia da condio humana; quando entendemos que a legitimidade da diferena fator fundante do Ser, acabamos por criar a possibilidade de uma definio constituinte para o mesmo que inviabiliza pens-lo em sua condio universal, ou melhor, em sua condio ontolgica. A sada para nos safar-mos desta armadilha estaria em aceitar como dimenso constitutiva do Ser Humano esta condio diversificada de organizar-se socialmente, a capacidade adaptativa. O que permitiria uma compreenso da condio humana que se perca nesta diversidade, construindo um relativismo desconexo; em outras palavras, o que daria unidade experincia humana independente do tempo histrico e da cultura em que este se forme na sua particularidade? A cincia antropolgica, principalmente a escola inglesa (antropologia social) diz que o caminho a observao das manifestaes sociais em si mesmas, entendendo que toda representao, no universo simblico em que esta concebida, deve ser entendida como verdadeira, ou seja, como um conjunto de significao que implica numa realidade vivida por aquele grupo. O que no significa apenas uma sistematizao intelectual da experincia humana, mas uma significao que atravessa outras dimenses do Ser, como o afetivo, o cultural e o espiritual. O interessante percebermos que a importncia da busca desta significao a construo de um sentido para a existncia do homem. Este sentido, do ponto de vista

antropolgico, est atravessado pela cultura, ou seja, s se pode encontrar um caminho de orientao para o nosso desejo, quando referidos pela cultura. Sendo assim, a religio s pode ser percebida enquanto conceito quando mediada pelos discursos racionais; mas, em contrapartida, ter uma construo terica sobre a religio no garante uma experincia religiosa a estes pensadores. Experienciar o transcendente, viver o sagrado, no algo possvel a partir da razo; para tanto preciso se permitir irracionalidade do puro afeto, do puro desejo na concepo freudiana, ou para nos atermos a um conceito antropolgico, do tremendum apontado por Otto, que parte de uma metodologia fenomenolgica, que compreende o fenmeno religioso como irredutvel a qualquer categoria epistemolgica, neste caso, no podendo ser visto apenas como manifestao social ou psicolgica. Isto no significa dizer que o pensar sobre a religio uma atitude vazia; h uma finalidade clara neste exerccio racional de atender a uma necessidade do prprio Ser Humano de desvelar o mistrio da existncia em que o mesmo se insere. Quando observamos este esforo humano de organizar e representar suas experincias de maneira metdica, no podemos deixar de lembrar da prpria fora organizadora do universo (fora csmica), o que poderia justificar a idia de semelhana entre criador e criatura. As escolas antropolgicas (evolucionista, estruturalista, funcionalista, social) devem ser vistas como contribuio a este estudo sistemtico, mas no devemos abraar nenhuma delas como dogma para a interpretao da realidade. Nenhum saber humano absorve toda a complexidade da experincia existencial, mas todas contribuem com um ponto de vista que desvela alguns dos mistrios desta existncia. Vamos, ento, tomar alguns conceitos que possam nos auxiliar na construo deste olhar antropolgico sobre a religio. importante frisar que no teremos preocupaes temporais ao enunciar esses conceitos, muito menos compromisso com esta ou aquela escola especfica. A viso de Malinovsky de uma funcionalidade religiosa para a sociedade, observada e compreendida a partir do particular como tonalidade moral. A concepo sistmica de Prichard e da antropologia social que nos permite enxergar a religio no seu lugar de instituio. A viso sincrtica observada por Bastide to clara nas Amricas e na frica Colonial, fundamental para uma compreenso do universo brasileiro; estes so alguns

exemplos de contribuies epistemolgicas que a antropologia vem trazer ao estudo da religio. O estruturalismo Levi-Straussiano, que no poderia deixar de ser citado, vem acrescentar a idia de uma ordenao de elementos bsicos que podem ser percebidos na forma das oposies binrias (o cru e o cozido, o dia e a noite, o bem e o mal, etc.). interessante observar que a lgica deste raciocnio de Levi-Strauss , a princpio, universalista e parte da idia de que a representao da realidade, independente de que forma tome, tem sempre a mesma fundamentao; o real imutvel e o que aparece como particular e prprio de uma cultura fruto da interpretao deste real. Esta idia, mesmo que no com a mesma configurao estruturalista dada por LviStrauss, pode ser vista na Fenomenologia da Religio na concepo de uma essncia prpria da religio que atravessa sua condio histrica e cultural. Voltando abordagem levistraussiana podemos afirmar que a composio dos opostos acaba sendo o fundante da realidade, estando por trs de toda manifestao social; neste sentido a construo do discurso colocada num segundo plano quando nos referimos sua importncia para a organizao do sujeito no mundo. O mais relevante encontrar as unidades constitutivas da narrativa. O mito, neste contexto, tem o papel de costurar" esta unidade, produzindo uma meta-liguagem que d conta da verdade que se esconde por trs da aparncia. A necessidade de significao atemporal, o que muda o acumulo da tcnica, que se d pelas condies culturais e histricas. J Eliade, mais comprometido com a viso fenomenolgica j citada, trs a concepo do mito como o significante afetivo para o sujeito, ultrapassando a viso epistemolgica de Levi-Strauss; algo que passa por uma experincia visceral para o grupo. A presena do mito na sociedade a prpria constatao da existncia deste grupo enquanto unidade, que transcende o momento histrico. Uma outra colocao importante a ser ressaltada a condio de veracidade imposta ao mito por Eliade, pois, se ele tem a caracterstica de significao para a realidade humana, esta s pode ser a partir de uma verdade que transcenda condies histrico/temporais, uma verdade de ordem universal. Levi-Strauss contribui para esta temtica da verdade do discurso mtico trazendo a viso de que o pensamento, seja ele selvagem ou cientfico, no deve ser entendido

numa escala de evoluo, mas como percepes diferentes da realidade, construdas em condies socio-histricas prprias, mas com uma mesma estrutura em potencial. Neste sentido o pensamento mtico no menos verdico que o cientfico, mas apenas diferente. Se podemos encontrar um problema, apontado por Levi-Strauss, no pensamento mtico, seria o fato deste buscar uma compreenso totalizante da realidade, o que, ainda segundo o autor, leva sempre a uma iluso pelo prprio limite do alcance que a percepo humana pode ter do real. Independente deste detalhe, encontrar estruturas comuns entre mitos de origens culturais diferentes nos prope uma questo; se a humanidade tem uma raiz comum no que diz respeito sua constituio enquanto Ser, o que promove a construo histrica de culturas to diversas? Seriam as condies externas ao sujeito como as condies geogrficas? Estaremos, ento, de novo diante de um problema central para a racionalidade; a dialtica entre externo e interno que provoca a interpretao do particular e do pblico, do individual e do coletivo, voltando ao paradigma binrio de Levi-Strauss. Talvez por isso o autor veja nesta questo dos opostos um dos pontos-chave para a condio ontolgica da humanidade. Mas, podemos sair um pouco deste discurso epistemolgico categorial demonstrativo da cincia e buscar uma compreenso mais voltada para a expressividade intuitiva. Para isto podemos usar como base o pensamento de Lanharth e Gusdorf. Uma das caractersticas deste pensamento o que Gusdorf identifica como uma realidade viva o mito vivo ou seja, a gnese mtica no seria apenas do campo simblico, mas passaria por uma experincia real. Citamos a gnese da construo mtica e, por isso, importante frisar que no usamos o termo para dar a idia de um processo evolutivo, como se o pensamento mtico fosse uma forma arcaica de pensar e viver a realidade. Devemos entende-la como uma maneira particular que faz o Ser humano mergulhar no real, no se fazendo distanciar deste e colocando-o homem numa condio de objeto deste real, ou para aproximar da terminologia de Gusdorf, da natureza.

O mito, ento, seria a tentativa do Ser Humano de se reintegrar natureza da qual se divorciou por conta de sua apropriao da conscincia racional. Neste sentido, a matria prima, o elemento fundante do mito ser a emoo, o afeto. Agora, este lugar, ou esta viso mtica no ou no deve ser hegemnica, no pode resumir toda a percepo humana. preciso que ele esteja sempre respaldado por um olhar mais sistemtico para que no nos percamos nesta realidade natural, ou seja, uma dialtica entre a conscincia mtica e a conscincia racional necessria para que a existncia do Ser Humano seja garantida em toda sua plenitude. importante ressaltar que dentro desta perspectiva o Ser Humano extenso do mundo, no h uma noo de corpo singular, como afirma Lanharth definindo o que ele chamou de cosmomorfismo. Nesta condio de imerso plena na realidade, a expresso do Ser no se prende linguagem, mas passa por uma vivncia emprica que tem sentido por si s. De todas as vises vistas at agora, podemos inferir um ponto em comum, que a problemtica mtica est longe de ser superada pela humanidade, na verdade ele - o mito - est incrustado na experincia humana demarcando caminhos por onde a mesma vai traando sua existncia. Acabamos geralmente tendo que lidar com as dimenses antropolgicas do Ser falamos aqui da antropologia filosfica - entendendo que manifestaes destas dimenses no so fenmenos que se contrape numa anulao, mas se completam na instaurao do real. Outro fenmeno de investigao quando lanamos um olhar antropolgico para o estudo da religio seria o rito. Assim como o mito, o rito, pelo menos num primeiro olhar, no deve ser visto apenas como uma manifestao religiosa, no que diz respeito religio instituicionalmente falando, pois ele - rito - tem um sentido de organizador do espao social. Os ritos, nesta tica, tm o valor de construir relaes necessrias para a ordem social, estabelecendo critrios como a reciprocidade e a obrigao para com o outro, o que os torna definidores de valores morais, inclusive. Repetindo um parmetro j citado, imprescindvel observar os ritos dentro de seu contexto socio-cultural, pois esta significao simblica s pode ser compreendida dentro desta condio especfica.

Mas, comeamos a versar sobre o papel do rito na sociedade e no nos preocupamos em defin-lo enquanto fenmeno; alguns pontos devem ser destacados nesta construo de um conceito para o rito: a sua condio reprodutiva; a ao metdica, padronizada; a condio representativa, simblica. Historicamente, importante ressaltar a viso de Durkheim que coloca o rito numa condio estritamente social religiosa, isto , no que diz respeito a relao com o sagrado. Hoje, no entanto, no devemos reduzir a prtica ritualstica apenas ao campo do sagrado, ou seja, da relao do homem com o transcendente, situaes que dizem respeito ao cotidiano profano tambm so ritualizadas, como o caso do trabalho e da poltica. Van Guenet j aponta para uma funo social, para o rito que extrapola a questo religiosa com a idia dos ritos de passagem. Mesmo ligando o rito viso mgicoreligiosa o matiz mais relevante de sua abordagem est na condio de deslocamento do familiar para o estranho que no deve ser restrito idia de profano e sagrado. Aprofundando mais esta proposta o autor insere a idia de ritos pr-liminares, liminares e ps-liminares como trs estgios desta condio de transmutao social. Mas no devemos pensar nesta transformao no sentido revolucionrio de ruptura, muito pelo contrrio, o rito tem uma funo muito mais conservadora para a sociedade, sendo, por excelncia o lugar da tradio. Vtor Turner traz para esta reflexo os conceitos de comunitas e estrutura social como dois plos antagnicos que se completam na constituio da sociedade. Nesta lgica o rito o lugar de emergncia do que o autor define por comunitas, ou seja, o espao onde os desejos coletivos afloram. A dialtica entre comunitas e a estrutura social fundamental para o equilbrio social. Quando ha uma supervalorizao da estrutura se incorre no perigo de uma ruptura pelo conflito entre o dominado e o dominante, ao contrrio, se a comunitas prevalece o caminho ser o caos. Quando tomamos o vis proposto por Da Matta, estes conceitos ganham um novo colorido, perdendo a rigidez dualista imposta pela viso de Turner. Comunitas e estrutura ganham a uma certa maleabilidade, podendo mesmo se encontrar traos de um no outro.

Entende-se, ento, que o rito no deve ser visto como um instante desligado do cotidiano social, mas se manifesta como a prpria dinmica da sociedade, ou seja, a partir do princpio dialtico que lhe prpria. interessante marcar, a partir da viso de Da Matta, a dupla funo do ritual de delimitar os espaos hierrquicos da sociedade e, de maneira at um pouco antagnica, tambm destruir esta hierarquia, dando mesma sociedade a possibilidade de uma transformao, ou pensando pelo vis religioso, de uma transcendncia. O ritual, ento, sempre um discurso diverso da realidade social pragmtica, mas, ao mesmo tempo, um discurso que representa simbolicamente esta sociedade e, por isso, estar sempre vinculado a cultura na qual ele nasce. por isso que ele apresenta em sua constituio os conflitos e os modelos de organizao da sociedade de que faz parte. Para uma ltima contribuio em nossa anlise sobre rito citaremos as idias de Mrcio Goldman que toma o modelo estruturalista de Levi-Strauss para o estudo do tema. Temos a um fato curioso: de buscar uma anlise a partir de um paradigma desenvolvido por um autor que no reconhece o fenmeno como digno de estudo, quando se fala em esclarecer a condio estrutural da sociedade. Afinal, Levi-Strauss entendia o rito como uma tentativa fracassada, no sentido que seria esta uma tentativa de se colar na realidade, o que faria com que se perdesse a capacidade de se refletir sobre a mesma. Mas o interessante que mesmo partindo desta viso rida sobre o fracasso lgico do rito, Goldman encontra uma funo escatolgica para o mesmo dentro da estrutura social. E que funo seria esta? Exatamente a de perpetuar, num ato contnuo, mas sempre limitado, a experincia do real como possibilidade utpica, fundamental para a sade social garantindo assim o movimento dialtico que esta na base da estrutura da prpria vida como tal. Marcando ainda outros aspectos que vo qualificar o rito, poderamos cit-lo como fator de coeso social e de ligao com o transcendente. Estes aspectos empricos do ritual so, por fim, aquilo que lhe concede um lugar de destaque dentro do fenmeno religioso mais amplo, sendo parte fundamental na consolidao do mesmo.

Fugindo um pouco do paradigma estruturalista de Goldman, no podemos deixar de entender o rito como fonte de alimento para a busca humana a caminho da transcendncia, uma maneira do mesmo Ser Humano vivenciar de forma simblica o absoluto, tomando, assim, conscincia de sua existncia. O ritual, portanto, se torna um ato que ultrapassa as diferenas, mas, segundo Levi-Strauss, no podemos esquecer que por mais que este ato promova uma experincia nica para o Ser Humano, esta no deixa de ser fugaz. Depois de tratarmos de mito e rito dentro do campo antropolgico, nossa prxima abordagem discutir a magia, formando uma trplice aliana fenomenolgica que fundamenta a questo religiosa no que concerne ao estudo antropolgico. Vamos comear lembrando que ao citarmos Frazer como autor de uma corrente evoluciuonista para no dizer o autor por excelncia do evolucionismo antropolgico nos colocamos no lugar de interprete do fenmeno, no caso a magia, a partir de um pensamento tipicamente intelectual e historicamente posicionado num momento onde o positivismo reinava entre o pensamento cientfico. Tendo claro estes princpios, alguns pontos devem ser destacados na percepo que esta corrente tem da magia: a idia de que a mesma seja uma viso errnea da realidade, fruto de mentes atrasadas e, por isso, incapazes de perceber esta realidade de maneira racional, portanto, correta. Mesmo assim no podemos desconsiderar os modelos que o autor identifica para classificar a magia (homeoptica e de contgio), pois estes so pontos axiomticos na construo do pensamento mgico, segundo Frazer. Aparentemente o autor aproxima a magia a uma concepo puramente esttica, praticamente figurativa, dentro de uma realidade racional cientfica. Sua eficcia se d, dentro desta concepo, por acaso. Um outro ponto a diferenciao entre feitiaria (positiva) e tabu (negativa), como dois aspectos da magia. Malinovsky apresenta um outro olhar que parece ser mais complacente com a magia no que diz respeito sua funo e eficcia para o Ser Humano, buscando dar mesma um colorido mais psicolgico. Nesta viso o fenmeno da magia tem um forte apelo afetivo e, como tal, um importante valor para o Ser Humano. A ligao desta catarse com a dramatizao ritual outra caracterstica inconfundvel na observao que Malinovsky faz sobre a magia, demonstrando uma ntima ligao

entre estes dois fenmenos, no ficando de fora seu vnculo tambm com o mito, como fundante dos outros dois fenmenos religiosos. Para fecharmos nosso comentrio malinovskyano da magia poderamos ressaltar a condio essencialmente humana deste fenmeno; a impresso que a mesma uma dimenso constitutiva do Ser Humano, mas, esta seria a dimenso que imputa ao Ser Humano um poder sobre a natureza e sobre o prprio destino que lhe aguarda. Enriquecendo nossa anlise sobre a magia nos reportaremos aos conceitos de Mauss e sua viso da crena apriorstica na mesma; uma crena que no se prende aos elementos rituais, aos objetos ou mesmo ao autor (mago), mas sim ao fenmeno em si. Neste sentido, a magia enquanto tal no precisa de seus resultados para sua aceitao, ela mesma, que independe destes, se bastando no seu prprio universo simblicoafetivo. Esta crena to profunda e poderosa que no pode ser vista como sendo apenas de parte do grupo a platia ou o mago mas aborda todo o corpo social. Fica claro a a fora coletiva deste fenmeno que no do domnio de uma pessoa especfica. O mago, ento, no detentor de um poder sobrenatural, mas apenas assume um papel necessrio para o grupo. Dentro da viso culturalista da antropologia social britnica, E. Pritchard traz a percepo da bruxaria como um regulador social, uma instncia que permite apaziguar as querelas pela instaurao do receio, sentimento necessrio para conter os desejos pessoais dentro do ambiente coletivo. Importante marcar que bruxaria a no sinnimo de magia, pois este segundo sim, tem uma construo ritualstica e uma condio mais personalizada, tendo, por isso, um sentido simblico mais mstico que o primeiro. Outro ponto fundamental dentro do olhar de Pritchard a percepo de que a idia de bruxaria e magia no contradiz os princpios de causalidade dos fatos, eles se completam na explicao da realidade e na constituio social enquanto fenmeno institucional. Mito, rito e magia so na verdade trs referncias que utilizamos para freqentar um universo altamente complexo: o religioso. Espao de ligao entre dois mundos que compe a existncia humana e que ganham vrias definies nas diversas concepes tericas e culturais que este mesmo Ser produz em sua histria.

Estamos longe de desvendar os mistrios que perspassam esta existncia humana, mas procuramos, com esta busca incansvel, ficar mais prximos de uma verdade que est para alm de nossa compreenso total.

3. Bibliografia ELIADE, M. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972 LVI-STRAUSS, C. O Cru e o Cozido. So Paulo: Brasiliense, 1991 ___________. Mito e Significao. Lisboa: Edies 70, 1980 LEENHARTH, M. Religio e Sociedade. 1987 GUSDORF, G. Mito e Metafsica. So Paulo: Convvio, 1980 FRAZER, J. O Ramo de Ouro. Rio de Janeiro: Guanabara, 1991 MALINOVSKY, B. Magia, Cincia e Religio. Lisboa: Edies 70, 1984 MAUSS, M. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPV/EDUSP, 1974