1.

Cum credeți că această integrare îi afectează pe copiii chinezo-americani care cresc

în America?

Familiile din Asia-American se confruntă cu un număr mare de factori de stres și dificultăți. Unii
sunt factori generali de stres al vieții, în timp ce alții sunt mai excepționali pentru asiaticii
americani ca adunare etnică și socială. Tipul de stres și dificultăți, indiferent dacă s-ar putea, se
schimbă la fel în mod transversal în funcție de etnie și cultură, națiunea locului de naștere,
nivelul de asimilare culturală, pregătire, abilități de dialect, istoric de relocare, clasa socială și
durata rezidenței în Statele Unite. Aceste izvoare relevante de stres și test încep atât la nivel mai
extins al societății, cât și în interiorul familiilor individuale. Ele afectează în mod specific sau
implicit conexiunile părinți-juni, conexiunile cuplului și structurile de control.

Noile familii asiatice de coloniști și evacuați se confruntă cu presiunea identificându-se cu

mișcarea lor, întâmpinând, de asemenea, schimbări în progres, în concordanță cu noua cultură și
cu noua viață. Procedura de evacuare a mișcării este testată, deoarece sparge organizarea
informală actuală. În plus, familia luptă pentru a obține un alt dialect și pentru a se asimila
cultural noua condiție. Problemele familiale și tensiunea sunt mai susceptibile să se emită din
cauza acestor progresii. Cum reușesc ei să echilibreze grupurile de familie și de semeni (non-
confuciani)? Cum influențează confucianismul cultura alimentară asiatică? În sfârșit, cum credeți
că această clasă s-ar desfășura diferit dacă ar fi condusă în stil confucianist?

Deși unele adunări din Asia-American, cum ar fi americanii japonezi, chinezi și coreeni, au fost
în Statele Unite de câteva vârste, ei sunt încă considerați non-nativi datorită atributelor lor fizice.
Separarea rasială este un factor de risc de bază pentru tulburările mentale și alte probleme
mentale. Studiile despre calitățile familiei din Asia-American rămân inconsecvente și este un
subiect care merită o analiză și o cercetare mai perspicace mai târziu. Pe scurt, diversele culturi
se confruntă cu o serie de dificultăți în a se adapta în cultura și normele americane.

2. Cum reușesc ei să echilibreze grupurile de familie și de semeni (non-confuciani)?

Răspuns:

Asia-americanii sunt destul de diversi în ceea ce privește naționalitățile, limbile, etniile și

tradițiile culturale. Cele mai mari trei populații asiatice americane din Statele Unite, reprezentând
aproximativ 60% din totalul populației asiatice, sunt chinezi. În cea mai mare parte chinezii
urmează confucianismul, dar atunci când au trăit în SUA, atunci vor încerca să gestioneze
echilibrul în relația dintre americani și alte națiuni vii. Pentru că atunci când un bărbat trăiește
într-un mediu, se confruntă cu diferite tipuri de oameni acolo, așa că va încerca să adopte felul
acestor oameni pentru a stabili o relație cu ei. Același caz îl fac chinezii în SUA pentru a lega
alte națiuni sub formă de semeni și altele adoptând unele obiceiuri ale acestor popoare.

Ca parte a sistemului familial de imigranți, copiii sunt, de asemenea, afectați de schimbările din
contextele familiale, sociale, politice și economice ca urmare a migrației. Cu toate acestea, foarte
puține cercetări au examinat în mod cuprinzător experiențele și, în special, stresul la copiii din
Asia-American. Crescând în Statele Unite, ei se află pe două lumi diferite, cultura lor minoritară,
precum și societatea dominantă. Uneori, ei sunt forțați să integreze valori și credințe conflictuale,
trăind într-o societate individualistă, susținând în același timp tradițiile colectiviste. La fel ca și
părinții lor, copiii din Asia-American se confruntă, de asemenea, cu rasismul și discriminarea în
viața lor socială. Mai exact, copiii din familiile de imigranți și refugiați nou sosiți se confruntă
adesea cu multe noi responsabilități. Deoarece au tendința de a acultura și de a dobândi limba
mai repede decât părinții lor, copiii devin adesea un intermediar social și lingvistic pentru părinții
lor. Copiii se confruntă adesea cu situații pentru care s-ar putea să nu fie pregătiți sau pregătiți
corespunzător. Aceștia sunt plasați în medii pentru adulți, în centrul interacțiunilor adulților,
fiind expuși la informații medicale, financiare și alte informații personale și forțați să ia decizii
care ar putea să nu fie adecvate pentru copii. În procesul de îndeplinire a acestor noi roluri pentru
a-și ajuta familia, puterea parentală trebuie să fie compromisă și dinamica familiei este
schimbată.

Indivizii din Asia-American pot fi înstrăinați de colegi sau de colegi, iar problemele lor pot să nu
primească suficientă atenție sau să justifice același tip de sprijin social și comunitar. Ca urmare,
relația lor cu aceste grupuri în contextul social poate fi tensionată.

3. Cum influențează confucianismul cultura alimentară asiatică?

Meșteșugul gătitului chinezesc a fost creat și rafinat de-a lungul a numeroase sute de ani.
Suveranul Fu le-a instruit pe indivizi să încline, să urmărească, să dezvolte recolte și să
gătească cu douăzeci de secole înainte de Hristos. Oricum, gătitul nu putea fi privit ca o
măiestrie până în perioada considerabilă stabilită a Chinei, dinastia Chou 1122-249 î.Hr.

Cele două metode copleșitoare de înțelegere a culturii chineze sunt confucianismul și

taoismul. Fiecare a afectat cursul istoriei chineze și avansarea expresiilor culinare.
Confucianismul era îngrijorat de meșteșugul gătitului și punea o accentuare minunată
plăcerii de-a lungul vieții de zi cu zi. Pentru chinezi, hrana și tovarășii sunt indivizibile. O
chestiune socială fără hrană este privită ca fiind fragmentată și prost sfătuită.

Confucius prețuia și privea meșteșugul gătitului. A stabilit norme culinare și

comportament adecvat la masă. O mare parte dintre acestea sunt considerate încă a fi
reperele de astăzi. Convenția de a tăia hrana în bucăți estimate în mijlocul aranjamentului
și nu la masă este extraordinară pentru cultura chineză. Utilizarea lamelor la o cină
chinezească este privită ca „gust slab”.

Confucius a încurajat că gătitul excelent se bazează pe amestecarea diferitelor preparate

și sosuri în loc de esența componentelor individuale. El avea încredere că, cu un obiectiv
final specific de a ajunge la un bucătar decent, cineva ar trebui să fie inițial un
intermediar decent. Tipurile de fixare trebuie amestecate cu acord. Fără această
 congruență nu există gust. S-a concentrat suplimentar pe utilizarea umbririi și a suprafeței
în introducerea vasului. Cu siguranță confucianismul a ridicat gătitul de la o comisie
modestă la statutul de măiestrie, „specialitatea bucătăriei chinezești”. Acest impact
profund al moștenirii poate fi observat până în ziua de azi și va fi proeminent în anii
următori, deoarece este foarte vechi și adânc înrădăcinat.

4. În sfârșit, cum credeți că această clasă s-ar desfășura diferit dacă ar fi condusă în
stil confucianist?
Răspuns:
Cred că va fi o mică diferență între stilul confucianist și în acest sens, dacă cursul este în
stil confucianist, aproape aceeași abordare a noastră. Confucianismul se bucură de o
renaștere în China și câștigă atenție internațională datorită renașterii politice și economice
a Chinei.
Pedagogia confuciană constă în câteva atitudini, acestea sunt descrise mai jos:
 Selectarea atentă și aplicarea flexibilă a materialelor didactice
Confucius și-a compus și editat materialele didactice pe baza celor șase clasice
tradiționale: clasicul poeziei, clasicul istoriei, clasicul schimbărilor, clasicul
ritului, analele de primăvară și toamnă.
 Îmbunătățirea motivației elevilor, gândirea independentă
El a cerut colegilor să ghideze și să dirijeze învățarea elevilor. El a lăsat elevii să
învețe noi cunoștințe bazate pe revizuirea celor vechi.
 Luați în considerare diferența dintre indivizi, procesul de învățare și
atitudine.
El a susținut că profesorii ar trebui să predea în funcție de nevoi diferite. Procesul
de învățare ar trebui să combine învățarea, reflecția și practicile.
 Întrebați și răspundeți model de predare
Era bun la a pune întrebări pentru a motiva gândirea elevilor.
 Accent pe educația morală
Și-a transmis morala din trei aspecte cunoaștere, umanitate și curaj
 lucru in echipa
Și-a încurajat studenții să discute și să colaboreze, să se ajute să se îmbunătățească
reciproc.

Există, evident, multe asemănări în ceea ce privește predarea filozofiilor și metodelor între doi
mari gânditori. Pentru că educația este un proces care necesită comunicare cu studenții, oferind
cunoștințele potrivite elevului potrivit într-un mod corect.

Între timp, putem vedea o diferență de bază între ele este că, Confucius a pus profesorul ca un
rol central în procesul de predare. El este lider, este informativ, uneori nu poate fi contestat.
Aceasta duce la lipsa de minte creativă și de gândire critică a studenților chinezi. Cu toate
acestea, studenții chinezi sunt ascultători liniștiți și muncitori.
Dimpotrivă, metoda socratică este o abordare mai „centrată pe student”. Elevii nu sunt învățați ce
este corect, ce trebuie memorat. În schimb, ei știu să gândească și să raționeze cu logică. Fără
bariere, studenții occidentali tind să fie mai creativi și mai deschiși la minte.