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O SENTIMENTALISMO ANTE O AMBIENTE NAS POESIAS DE BANDEIRA Maysa da Silva Sobrinho de Lima* Laynara Maria Ferreira dos Santos* RESUMO: O presente artigo prope o estudo do sentimento que o movimento da natureza exerce no eu lrico de libertinagem de Manuel Bandeira.

PALAVRAS-CHAVE: Eu-lrico, Ambiente, Sentimento, Libertinagem

THE SENTIMENTALITY ANTE THE ENVIRONMENT OF THE POETRY OF BANDEIRA

ABSTRACT
This article proposes the study of the feeling that the movement of nature carries no i lyric of libertinage of Manuel Bandeira

KEY-WORDS: Poetry, i-lyrical, Environment, Feeling, Licentiousness A poesia entrou na vida de Manuel Bandeira de forma alternativa. O jovem que aos 18 anos sonhava em seguir carreira de arquiteto, viu o sonho esvair-se ao ser diagnosticado com a doena que estigmatizava a populao no sculo xx, a tuberculose. Em 1930, Bandeira deixa para trs o adolescente que em 1917 lanara o seu primeiro livro Cinza das Horas e lana Libertinagem, cumprindo assim o rompimento com o seu estilo anterior e se enraizando no modernismo. Maduro, o poeta aperfeioa sua forma de sentir a vida, pois levava consigo a frustrao de ter passado a juventude espera da morte e a dor da perca gradativa de sua famlia. Bandeira transformara-se em um sentimentalista que em tudo via um significado, como ele mesmo diz em Itinerrio de Pasargada (BANDEIRA,1957,p.11) poesia est em tudo tanto nos amores como nos chinelos, tanto nas lgicas como nas coisas disparadas1. O excesso de sensibilidade de Bandeira fora admirado e comentado por at por seu amigo, Carlos Drummond de Andrade (1970, p.97 apud GLEDSON, 2003, p.42), dizendo ser essa tcnica uma de
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Disponvel em <http://www.filologia.org.br/xiiicnlf/XIII_CNLF_04/tomo_2/itinerario_de_pasargada_de_manuel_bande ira_FATIMA.pdf>

suas aspiraes, pois Manuel Bandeira consegue fazer mgica sem alapo e com palavras do jornal do comercio, pois a profundidade de sentimento que Bandeira exercia se firmava de modo natural e, aparentemente, sem inteno. A percepo do poeta ante os acontecimentos ao seu redor encaixa-se perfeitamente ao que Graa Aranha, durante a conferncia da Semana de Arte Moderna, classificou como uma das expresses do esprito moderno:
1 Todos os seres esto em atividade e em continua transformao, exterior ou secreta nossa percepo. Por mais aparente que seja a imobilidade de um objeto h nele um indomvel e incessante movimento de todas as suas molculas. Esse movimento por mais imperceptvel que seja, existe como uma fatalidade. O ser humano deve compreender, sentir, essa perene transformao, idntica sua e a arte tem de exprimir ininterruptamente essa sensao e esse sentimento. (Aranha, 1925 apud.TELES,1997, p.316)

Bandeira soube compreender como nenhum outro modernista o movimento da natureza, esta se torna, de forma constante, inspiraes para suas poesias. Baseado no discurso de Aranha, observaremos a descrio e observao do movimento externo presente nos poemas bandeirianos, onde o eu-potico sente e compara essa transformao com a sua vida. Mencionaremos ainda a respeito do Movimento do Pau Brasil, que lutou pela representao da natureza brasileira nas obras poticas. Para tal nos utilizaremos dos seguinte poemas: a) Orao no Saco de Mangaratiba b) Andorinha c) Vou-me Embora pra Pasargada Movimento do Pau-Brasil Durante o modernismo, entre vrios manifestos, tivemos o manifesto da poesia do pau-brasil, liderado pelo escritor Oswald de Andrade. Lutava pela valorizao do que era nacional, a poesia moderna deveria se desprender do estilo europeu e da falsa impresso da selvageria brasileira, criando-se assim uma linguagem prpria de modo a explorar as riquezas naturais, valorizar o povo brasileiro, sua histria primitiva e o sentimento de liberdade da poca. Graa Aranha discorreu que
Ser brasileiro no ser selvagem, ser humilde, escravo do terror, balbuciar uma linguagem imbecil, rebuscar os motivos da poesia e da

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literatura numa pretendida ingenuidade popular, turvada pelas influncias e deformaes da tradio europia. Ser brasileiro ver tudo, sentir tudo como brasileiro, seja a nossa vida, seja a civilizao estrangeira, seja o presente, seja o passado. (1925apud TELES,1997, p.323)

Bandeira aderiu s aspiraes do modernismo, como o prprio falara, Libertinagem fora escrito entre os anos de maior fora e calor do movimento modernista. No admira, pois que seja entre os meus livros o que est mais dentro da tcnica e da esttica do modernismo. Orao diante da praia Em libertinagem, o eu-lrico se utiliza do socorro espiritual em trs poemas: A virgem Maria, Orao a Teresinha do Menino Jesus e em Orao no saco de Mangaratiba na qual nos basearemos. Vejamos abaixo o poema: ORAO NO SACO DE MANGARATIBA Nossa Senhora me d pacincia Para estes mares para esta vida! Me d pacincia para que eu no caia Pra que eu no pare nesta existncia To mal cumprida to mais comprida Do que a restinga de Marambaia!... No poema, o eu-fictcio dirige-se Nossa Senhora em meio ao cenrio da praia de Mangaratiba.No decorrer dos versos a imagem da praia refletir em suas palavras. No segundo verso ao se referir aos problemas que o levaram orao, temos: estes mares e esta vida. H a inteno de assemelhar o problema e sua intensidade com o movimento brusco do mar. Tem-se uma nova splica no terceiro verso, o sentido da orao preventiva, o eulrico coloca-se em uma embarcao ao pedir para no cair e nem parar no seu trajeto. Diferentemente do termo do segundo verso nesta vida, o termo nesta existncia presente no quarto verso refere-se a todo o trajeto de vida do eu, fato que se comprova quando este diz que sua existncia fora to mal cumprida to mais comprida/do que a restinga de Marambaia, usando o termo cumprida e comprida o eu novamente se

utiliza de qualidades martimas e atribui sua vida. Para exprimir o quanto sua vida fora fastidiosa e cansativa, o eu-potico se utiliza da extenso da restinga de Marambaia e a compara com o percurso de sua vida. O falar da andorinha Andorinha Andorinha l fora est dizendo: "Passei o dia toa, toa!"

Andorinha, andorinha, minha cantiga mais triste! Passei a vida toa, toa . . .

No poema em questo, o eu mostra-se atrado pelo mundo de fora, o comportamento de uma andorinha chama-lhe ateno e o faz criar uma fala para a andorinha passei o dia toa, toa Essa percepo da vida externa o faz olhar para dentro de si e ocorre uma identificao do eu-lrico com a cena e com a fala da andorinha, assim, compara sua vida com a do pssaro e conclui que diferentemente da andorinha, no o seu dia, mas seus dias foram inteis. Como e um gesto de confortar a andorinha declara que ele sim realiza o canto e de forma mais triste, porque sua vida inteira se constitua em inutilidade e improdutividade.

Um aqui desfavorvel Um dos poemas mais famosos e comentados de Manuel Bandeira, tornou-se praticamente um dito popular. Representa para intelectuais e no-intelectuais o sinnimo de fuga dos problemas, sada da rotina e a certeza da existncia de um lugar onde todos os sonhos sero realizados. A seguir, a transcrio do poema: Vou-me embora pra Pasrgada

Vou-me embora pra Pasrgada L sou amigo do rei L tenho a mulher que eu quero Na cama que escolherei Vou-me embora pra Pasrgada

Vou-me embora pra Pasrgada Aqui eu no sou feliz L a existncia uma aventura De tal modo inconseqente Que Joana a Louca de Espanha Rainha e falsa demente Vem a ser contraparente Da nora que nunca tive

E como farei ginstica Andarei de bicicleta Montarei em burro brabo Subirei no pau-de-sebo Tomarei banhos de mar! E quando estiver cansado Deito na beira do rio Mando chamar a me-d'gua Pra me contar as histrias Que no tempo de eu menino Rosa vinha me contar Vou-me embora pra Pasrgada Em Pasrgada tem tudo outra civilizao Tem um processo seguro De impedir a concepo Tem telefone automtico

Tem alcalide vontade Tem prostitutas bonitas Para a gente namorar E quando eu estiver mais triste Mas triste de no ter jeito Quando de noite me der Vontade de me matar L sou amigo do rei Terei a mulher que eu quero Na cama que escolherei Vou-me embora pra Pasrgada. Chamamos ateno para o segundo verso da segunda estrofe em que o eu-potico revela que aqui no sou feliz, este aqui refere-se ao lugar em que o eu-lrico se encontra no momento em que fala, observemos tambm que ele opta por usar o verbo ser, indicando que sua tristeza neste lugar vem a ser algo constante, no-passageiro. Diante do cenrio, o eu-lrico seduzido a imaginar um lugar onde tem tudo o que no possui na atualidade. Jos Carlos Garbuglio (GARBUGLIO, 1998, p.62) relata que no poema h a representao de um aqui hostil a empurrar para um l acolhedor. Fica-se ento subentendido que o que o eu menciona que h em Pasrgada, no existe onde ele est localizado, iria para a terra onde as fantasias e idealizaes frustradas se realizariam. Nos cinco primeiros versos da terceira estrofe se encontrar as realizaes menos utpicas que se pode realizar em Pasrgada, algo impede o eu-lrico de realizar essas aes no seu aqui. O fantstico destes versos seria a vitalidade, baseando-nos na biografia de Bandeira, seria a sade do autor restabelecida, o que o poeta nunca encontrou nas vrias cidades onde buscou tratamento. Bandeira diz que gosta do poema porque:
Vejo nele, em escoro, toda minha vida; e tambm porque parece que nele soube transmitir a tantas outras pessoas a viso e promessa da minha adolescncia - essa Pasrgada onde podemos viver pelo sonho o que a vida madrasta no nos quis dar. (BANDEIRA, 1983)

Nessa cidade do tudo possvel suas mais doces lembranas de infncia voltariam a existir de modo repaginado, as histrias que ele mais gostava quando criana, seriam l contadas pela me dgua. Nessa Pasrgada que tinha de tudo, o futuro j a havia alcanado. Na quarta estrofe, o eu-lrico apresenta as caractersticas dos pensamentos e objetivos modernistas, o desejo de seus contemporneos, do seu aqui; at porque, (l) outra civilizao. H a utopia coletiva e no apenas um mero sonho egosta, existe a preocupao com o bem estar dos outros e com o progresso da humanidade. A prostituio se daria de forma natural e para toda a gente, como um bem necessrio vida colocar-se-ia no mesmo escalo do uso do telefone automtico, o alcalide que seria vontade e um meio contraceptivo seguro. Drummond, ao expressar sua opinio entre o antagonismo protagonizado por o fascismo e o comunismo, buscou como uma terceira opo a realizao dos fundamentos freudiano, que ele chama tambm de ida a Pasrgada. Em 1931, durante uma entrevista publicada em A Ptria, Drummond afirmou que:
Espiritualmente, a minha gerao est diante de trs rumos, ou de trs solues Deus, Freud e o comunismo. A bem dizer os rumos so dois apenas: uma ao catlica, fascista, e organizada em defesa do ocidente de um lado. E do outro lado o paraso muscovita, com a sua terrvel e por isso mesmo envolvente seduo.[...]Mas entre as duas posies, que impem duas disciplinas, h um lugar para a simples investigao cientfica, que nos fornece a chave, e por assim dizer o perdo dos nossos erros mais ntimos e de nossas mais dolorosas perplexidades. Vamos todos para a Pasrgada o grito que o crtico Mrio de Andrade ouviu de quase todas as nossas bocas, e creio que ouviu bem... Aqueles a quem o tomismo no consola, e o plano quinquenal no interessa, esses se voltam para a libertao do instinto, o suprarrealismo e a explicao dos sonhos, no roteiro da psicanlise. Ao ceticismo, disponibilidade, no opo sucede nova molstia do esprito essa ida a Pasrgada, paraso freudiano, onde o poeta Manuel Bandeira afirma que tem a mulher que eu quero, na cama que escolherei alm de muitas outras utilidades que correspondem satisfao de muitos outros impulsos

seqestrados.(Drummond,1931 apud GLEDSON,2003, p.220)

Na ltima estrofe o eu coloca-se no l e levanta a hiptese de um possvel estado de esprito. O eu-lrico descreve um estado de melancolia profunda mesmo neste lugar maravilhoso, ele poderia sentir uma tristeza a ponto de querer se matar. Em Pasrgada o eu-lrico no viveria em uma alegria estonteante, mas ao contrrio do aqui eu no sou feliz, em Pasrgada se utiliza do verbo estar, neste caso se abateria apenas momentaneamente, pois estar neste mundo ao contrario do seu mudaria o rumo de tudo: ser amigo do rei o faria ter a mulher que quisesse. Garbuglio (GARBUGLIO,1998,p.63) relata que em Pasrgada a liberdade amorosa remdio para todos os males, at mesmo para o desespero extremo. Concluso Procuramos atravs deste estudo evidenciar que o movimento do ambiente onde o eu-lrico se encontra provoca-o, fazendo-o entrar em estado de reflexo. Embora demonstre sempre um sentimento de vida vazia e insatisfatria, o eu-potico coloca-se como vtima do mundo que o cerca e que se move, sente-se impotente para mudar sua realidade, por isso realiza a fuga ou apela para a prece religiosa. O ponto de partida para suas introspeces dar-se diante dos fatores presenciados e sentidos: o movimento que presencia no mar comparado com os problemas de sua vida, o dizer do pssaro lembra-lhe do seu canto e o seu aqui triste lhe remete vontade de estar no l feliz. Temos ainda o recurso das comparaes, muito utilizadas por Manuel Bandeira como forma de enriquecer seu lirismo, a vida do eu-lrico torna-se muito mais cumprida do que a restinga de Marambaia e o seu canto muito mais triste do que o canto da andorinha.

Referncias Bibliogrficas

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