Trabajo Prctico de Historia de La Cultura

Sobre el Mito

Integrantes del grupo: Cusi, Lara De la Mota, Roco Dellacasa, Victoria Dielh, Pa Monetti, Natalia Pirani, Natalia

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"El mito son los hechos de la mente puestos de manifiesto en la ficcin de la materia" (Maya Deren)

Antes de la lectura del texto: se opone el mito a la ciencia? Preguntas: 1) Qu entiende el dr. Croatto por mito? 2) Cules son sus caractersticas y por sus partes constitutivas? 3) Cul es la finalidad del mito? 4) Para qu sirven los mitos? 5) Responda nuevamente ahora: se opone el mito a la ciencia? 6) Cree ud que existen mitos actualmente? Ponga un ejemplo y explquelo segn el marco terico propuesto por el Dr. Croatto

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Antes de Leer el Texto, opinin grupal sobre la contrariedad entre Mitos y Ciencia. Mito: Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad. (Diccionario de la Real Academia Espaola, ed.23) Manifiesta una cosmovisin primitiva anterior al pensamiento

cientfico. El Mito o mythos siempre ha estado en conflicto con la Razn o Logos, y la ciencia, que significaban el modo analtico y racional de llegar a una visin verdadera de la Realidad. Segn Mircea Eliade, el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tena an su forma actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten peridicamente se explican como consecuencia de los sucesos narrados en el mito (por ejemplo, en la mitologa griega el ciclo de las estaciones se explica a partir del rapto de Persfone). Sin embargo, no todos los mitos se refieren a un tiempo "primero", tambin pueden abordar sucesos acontecidos despus del origen, pero que destacan por su importancia y por los cambios que trajeron. Segn la visin de Lvi-Strauss, antroplogo estructuralista, todo mito tiene tres caractersticas:

trata de una pregunta existencial, referente a la creacin de la Tierra, la muerte, el nacimiento y similares.

est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra destruccin, vida frente contra mal. a muerte, dioses contra hombres o bien

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proporciona la reconciliacin de esos polos a fin de conjurar nuestra angustia.

Ciencia:

Conjunto

de

conocimientos

obtenidos

mediante

la

observacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales. Ciencias naturales: Las que tienen por objeto el estudio de la naturaleza, como la geologa, la botnica, la zoologa, etc. A veces se incluyen la fsica, la qumica, etc. Ciencias humanas o sociales: Las que, como la psicologa, ocupan de

antropologa,

sociologa,

historia, filosofa, etc., se

aspectos del hombre no estudiados en las ciencias naturales. Es evidente que desde las mismas definiciones, ya nos encontramos que un problema a resolver. Los mitos, forman parte de la naturaleza humana, existen pues, en todas las culturas, relatos mticos que hablan de la creacin del mundo y de los primeros tiempos de la humanidad. Estas historias, definen y justifican el mundo y ubican a la humanidad respecto a la creacin. Al consolidarse la civilizacin, los mitos que sirvieron para crearla, pueden ir perdiendo su importancia original hasta convertirse en meras supersticiones o pasatiempos. Aunque conservar la fuerza inherente del tiempo en el que fueron creados. Las mitologas atesoran toda la poesa la pasin de la que es capaz la mente humana. La finalidad de la ciencia, es por otra parte: La interpretacin del universo por va de la experimentacin. leyes naturales, por el mtodo racional. Y la comprensin de las

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La ciencia reconoce que sus verdades son tentativas. Aproximaciones basadas en la experimentacin y que deben ser refinadas, modificadas o descartadas una vez que aparezca nueva informacin. El edificio de la ciencia se basa en el conocimiento adquirido va experimentacin, para pronosticar con la ayuda del razonamiento deductivo, el comportamiento pasado o futuro, de la naturaleza. Aunque es posible arribar a un punto medio, quizs si llegamos a considerarlo de esta forma: para el hombre primitivo fue una necesidad religiosa la creacin de los mitos. Para el hombre moderno resulta una necesidad cientfica la interpretacin de dichos mitos, porque en ellos est la raz de cada cultura y hasta de cada historia particular. Es decir que podemos apelar a encontrar un punto medio entre los dos. .La psicologa, por ejemplo, encontr en el mito material para delinear la estructura, el orden y los mecanismos tanto de la vida psquica de los individuos como del inconsciente colectivo de la sociedad. Sigmund Freud utiliz temas de las estructuras mitolgicas ms antiguas para ejemplificar los conflictos y mecanismos de la vida psquica inconsciente (por ejemplo, en sus complejos de Edipo y de Electra). Carl Jung, en sus interpretaciones psicolgicas del vasto cuerpo de mitos recogidos de diferentes culturas de todo el mundo, consider evidente la existencia de un inconsciente colectivo que todos comparten. Desarroll la teora de los arquetipos modelos de influencia decisiva, y a la vez emociones e ideas que se expresan en conducta e imgenes. Tanto Jung como Freud consideraron los sueos como expresiones de la estructura y mecanismos de la vida del inconsciente. El sueo, sealaban, se asemeja en muchos de sus detalles a la narracin del mito en culturas en las que ste an expresa la totalidad de la vida.

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Respuestas: 1) Dr. Croatto define a mito como un relato de un acontecimiento originario, en el que actan los Dioses, y cuya intencin es dar sentido a una realidad significativa.

2) El mito es un texto, pertenece por lo tanto al orden literario y debe ser interpretado como discurso. Pretende decir algo a alguien sobre algo es decir transmitir la vivencia inicial del emisor a otros, con lo que se establecen cuatro elementos que estn interrelacionados: un emisor y su destinatario, una realidad y lo que se dice de ella, la interpretacin. El mito es un fenmeno literario, al relatar un acontecimiento el mito se sita en un lugar y un tiempo, se lo presenta como una historia; para decir lo que dice cuenta un suceso, y lo cuenta como verdadero, aunque el acontecimiento relatado en el mito es imaginario. La caracterstica del mito es situar el acontecimiento narrado en un horizonte primordial, el comienzo del suceso mtico no es cronolgico, no se suelen utilizar fechas sino expresiones vagas tales como: cuando.. ,en otro tiempo, al principio .Los principales protagonistas de los mitos son los Dioses, que surgen antes de la cosmogona. La emergencia de los Dioses originarios tiene un doble simbolismo, por un lado representan la primordialidad precreacional y por otra parte la diferenciacin de lo in-forme en una pluralidad divina es la arquetipificacin de la pluralidad de los fenmenos de la experiencia humana del mundo. Para entender el mecanismo de expresin mtica, debemos comprender que importa lo que los Dioses hacen, no lo que ellos son. Podemos decir que en todas las culturas, hay lugares, instrumentos, elementos de la naturaleza que hacen referencia a la vida en
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comunidad, todo lo que es significativo para una cultura tiene que ser originado por los Dioses; el mito es el relato de ese origen divino de las cosas y de las instituciones.

3) 4) El mito es instaurador de una realidad, que sirve para darle sentido a

sta, haciendo hincapi en el papel protagnico de los dioses. En toda sociedad existen instituciones, leyes costumbres y figuras significativas y en toda cultura humana hay lugares, cosas, tcnicas y elementos de la naturaleza (rboles, ros, animales, etc.) que se relacionan con la vida de la comunidad. Existen tambin fiestas y ritos que acompaan la vida cotidiana dndole una referencia a lo sagrado; todo lo significativo para un pueblo necesita ser originado por los Dioses. El mito se encarga de ofrecer un relato del origen divino de esas cosas e instituciones que les damos importancia, sirve para expresar la experiencia religiosa de lo originario, nos da a conocer la existencia de lo sagrado. El mito por tanto responde a una pregunta del homo religioso sobre su ser-en-el-mundo. Tambin el mito aparece como el relato de un acontecimiento instaurador. Narra lo que los Dioses hicieron y en cuanto a eso son las cosas como son ahora. 5) Luego de haber ledo el texto concluimos que el mito y la

ciencia primitiva segn Bultmann no es aceptable. Se encuentra molesto, porque lo haban acusado de eliminar las imgenes mticas. Por aquello, critica la historia de las religiones. Pero l tambin, pretende aislar la intencin del mito que consiste en la existencia del ser humano. Y la crtica del mundo del mito oculta su propia intencin
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esencial por lo tanto no trata de eliminar los elementos mticos sino que los trata de interpretar y supera el escndalo de los mitos lo q es tomado como una ciencia primitiva que dice que ya no es aceptable.

6) Habiendo ledo el marco terico propuesto por el Dr. Croatto, encontramos que quizs, se nos fuera complicado encontrar un mito nuevo, ya que en la actualidad, muchos de los mitos entendidos como

relato de un acontecimiento originario, en el que actan los Dioses, y

cuya intencin es dar sentido a una realidad significativa han sufrido desvalorizaciones, por unas u otras razones. Ya casi no significan modelos de comportamientos para las personas. Ya no estn interpretando la realidad que se supone que ha cambiado. El acontecimiento narrado no instaura nada y deja de ser un paradigma o modelo de una realidad que evidentemente no existe. Quizs, si podramos flexibilizar el concepto y adaptarlo a esta post modernidad, donde el escepticismo es una nueva corriente a seguir, donde lo teolgico, en especial lo judeo-cristiano, ha perdido la fuerza que supo tener alguna vez, observamos que los Mitos de la Biblia, comienzan a ser tomados como lo que realmente son mitos, y no experiencias exactamente descriptas como estn escritas. Algunos remansos que quedan todava de estos mitos en la actualidad, que sabemos ms por educacin impuesta que por eleccin, son los mitos de la creacin del Mundo, El mito de Adn y Eva, entre los ms importantes. Permitindonos, abarcar, en una mirada crtica otras posturas, aceptamos que en la actualidad los Mitos son ms sutiles, se han modernizado y se han recubierto de un disfraz cientfico de forma que el mito es un mtodo o forma de pensar mtico que consiste en un puro inventar fantstico, provocado por un objeto extraordinario
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que se destaca, un acontecimiento o forma que dispara en el hombre emocin. La mente reacciona a eso inventando una narracin, contando una historia que sin ms se acepta [] Al revs que la filosofa, la mitologa es un pensar primerizo y no parte de oponerse a otras opiniones preexistentes. Por eso es ingenuo, paradisaco y crdulo [] El mito es lo creble en s, lo incuestionado. Su verdad no es verdad por el contenido particular de lo que se enuncia, sino simplemente porque es tradicin, porque se habla y se dice annimamente. Como todo uso colectivo, es irracional y se recibe, propala y transmite mecnicamente. [] Los demagogos hostigan a los hombres para que no reflexionen. Denigran el servicio a la verdad y nos proponen en su lugar mitos. Esas ficciones nos impiden ver la realidad. Ya s las razones por las que se silencia a Ortega, porque es molesto y siempre es actual. He aqu algunos Mitos asumidos acrticamente: La mano invisible rige los mercados, para lo que tienen que ser totalmente liberalizados. Fuera del neoliberalismo no hay salvacin Libertad individual absoluta. El otro es un peligro. Libertad de empresa, no a la proteccin de empresas culturales como el cine o teatro. Competitividad agresiva para sobrevivir. Culto al dinero, moral del xito. La justicia social atenta a la libertad personal.. Libre circulacin de capitales Puede que no est dentro de las categoras del Dr. Croatto, sin embargo, es muy plausible que compongan los mitos del hoy, que eventualmente caern como cayeron los anteriores.
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