Estudios

PABLO ALONSO, S.J. *

LA MUJER SIROFENICIA EN LA INTERPRETACIN PATRSTICA

Fecha de recepcin: noviembre 2004. Fecha de aceptacin y versin final: febrero 2005. RESUMEN: La percopa de la mujer sirofenicia (Mc 7,24-30) ha atrado en los ltimos aos un inters creciente gracias a la pluralidad de mtodos y acercamientos introducida en las ciencias bblicas. Este artculo afronta una cuestin complementaria y hasta ahora pendiente de estudio: la exgesis del texto en la poca patrstica, desde Tertuliano hasta Juan Damasceno, incluyendo los dos primeros comentarios al Evangelio de Marcos aparecidos en latn. Dentro de la riqueza de la exgesis cristiana antigua se identifican una serie de convergencias segn donde recaiga el acento en la interpretacin: el encuentro (histrico-salvfica), Jess (cristolgica), la mujer (paradigmtica), o el pan y las migas (alegrica). PALABRAS CLAVE: Mujer sirofenicia (Mc 7,24-30), Mujeres y Jess, Evangelio de Marcos, Exgesis patrstica.

The Syrophoenician Woman in Patristic Exegesis

ABSTRACT: Increasing interest has been devoted to the pericope of the Syrophoenician woman (Mk 7,24-30) in recent years, thanks to the variety of methods and approaches introduced in biblical studies. This article carries out a complementary and hitherto pending enquiry on the patristic exegesis of this text, from Tertullian to John of Damascus, comprising the first two commentaries on Mark appe* Facultad de Teologa, Universidad Catlica de Lovaina (K. U. Leuven); pablo.alonso@student.kuleuven.ac.be.
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ared in Latin. Amid the richness of early Christian exegesis, the study displays a series of convergences according to the perspective that the interpretation assumes: the encounter as such (salvation-history), Jesus (Christological), the woman (paradigmatic), or the bread and the crumbs (allegorical). KEY WORDS: Syrophoenician Woman (Mk 7,24-30), Women and Jesus, Gospel of Mark, Patristic Exegesis.

A)

INTRODUCCIN

En los ltimos aos la percopa de la mujer sirofenicia o cananea (Mc 7,24-30 par.; Mt 15,21-28) ha atrado un inters creciente. Aparte de las referencias hechas en los comentarios a los evangelios de Marcos o Mateo, hemos encontrado ms de 80 ttulos dedicados a ella desde 1985, incluyendo dos tesis doctorales. Esta realidad testimonia un cambio de perspectiva ocurrido a finales del siglo XX en el campo de los estudios bblicos. Hace diez aos F. F. Segovia habl de la diversidad creciente y la globalizacin de la disciplina, a medida que ms y ms voces nuevas, ms y ms perspectivas y puntos de vista entran en escena. Y aada: el mundo de la crtica bblica hoy es muy diferente de lo que era a mitad de los aos 70 1. En efecto, el mtodo histrico-crtico, que dominaba entonces la disciplina, coexiste hoy con otras metodologas y acercamientos (narrativo, retrico, sociolgico, liberacionista, feminista, postcolonial) que se practican en cualquier rincn del globo. El llamamiento de Elisabeth Schssler Fiorenza en su discurso presidencial en la reunin anual de la Society of Biblical Literature (SBL) en 1987 a descentrar los estudios bblicos es hoy una realidad 2. Compartiendo este inters y habiendo hecho de Mc 7,24-30 el objeto de nuestro doctorado 3, hemos notado la falta de un estudio en profundidad
F. F. SEGOVIA, And They Began to Speak in Other Tongues: Competing Modes of Discourse in Contemporary Biblical Criticism, en F. F. SEGOVIA - M. A. TOLBERT (eds.), Reading from this Place, vol.1, Social Location and Biblical Interpretation in the United States (Minneapolis, MN 1995) 1, citado por H. RISNEN, Biblical Critics in the Global Village: Reading the Bible in the Global Village: Helsinki (SBL International Meeting 1999; Atlanta, GA 2000) 9, n.2. 2 E. SCHSSLER FIORENZA, The Ethics of Biblical Interpretation: Decentering Biblical Scholarship: JBL 107 (1988) 3-17. 3 Titulado Jesus at the Boundaries. A Study of Mk 7,24-30, lo llevamos a cabo en la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica de Lovaina (K. U. Leuven), bajo la supervisin del Prof. Adelbert Denaux.
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sobre la manera como este texto fue ledo e interpretado en los primeros siglos del cristianismo. Existen slo dos artculos especficamente dedicados al tema, y adems bastante reducidos en la materia que tratan: el primero de D. Good slo considera cuatro obras, y el segundo, escrito por A.M. La Bonnardire, se concentra exclusivamente en Agustn 4. Nuestro objetivo es cubrir todo el perodo patrstico en oriente y occidente, y ser tan exhaustivos como sea posible 5. Por tanto, nuestra opcin de llegar al siglo octavo nos dar la oportunidad de incluir los dos primeros comentarios al Evangelio de Marcos, que aparecieron antes de esa fecha en latn. Segn Deirdre Good, se podra haber esperado que los autores de la poca patrstica, preocupados por justificar la opcin por los paganos, se hubieran referido a textos que mostraban la interaccin de Jess con los no-judos, como por ejemplo, ste de la mujer cananea o sirofenicia. Sin embargo, la autora concluye que mientras Mt 15,21-28 pudo haberse referido para los lectores del evangelio de Mateo a la viabilidad y el probable xito de la misin entre los gentiles, esta interpretacin es la nica que no se encuentra en el perodo patrstico. Por el contrario, el texto ofrece un modelo de conversin de una mujer gentil al Judeocristianismo (Homilas [Pseudo]-Clementinas), esboza el arrepentimiento del alma (Orgenes) o habla de la necesidad que tiene el creyente de suplicar a Dios para acceder a la eucarista (Tertuliano). Slo en el Evangelio de Felipe la mujer se convierte en modelo de la novia y el texto se emplea para aprobar la admisin de los extraos al permetro externo de los misterios sacramentales gnsticos 6.
4 Cf. D. GOOD, The Canaanite Woman. Patristic Exegesis of Matthew 15,21-28, en AA.VV., Figures du Nouveau Testament chez les Pres (Cahiers de Biblia Patristica, 3; Strasbourg 1991) 169-177, y A.-M. LA BONNARDIRE, La Chananenne. Prfiguration de lglise des Gentils daprs saint Augustin: Augustinus 12 (1967) 209-238. Por su parte, los comentarios actuales al evangelio de Marcos no ayudan en demasa, pues si se fijan en la historia de la interpretacin, suelen hacerlo ms bien a travs de los comentarios, y stos en el caso de Marcos slo comienzan en el siglo VII. 5 El terminus ad quem de nuestra investigacin ser, por tanto, Juan Damasceno ( 749) que cierra la poca patrstica en oriente. En occidente esa figura suele ser Gregorio Magno ( 604) o Isidoro de Sevilla ( 636), aunque en los ltimos aos se tiende a considerar a Beda el Venerable ( 735) como el final de la literatura cristiana antigua. Cf. S. DPP - W. GEERLINGS (eds.), Lexikon der antiken christlichen Literatur, Freiburg-Basel-Wien 32002, que introduce este cambio respecto a ediciones anteriores. 6 Cf. D. GOOD, The Canaanite Woman, 177. La autora entiende por perodo patrstico los primeros cuatros siglos de la era comn. A propsito de la relacin entre las

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Good proporciona a sus lectores un cuadro claro, pero ste slo se basa en cuatro ejemplos. Dada la cantidad y variedad de la literatura cristiana primitiva, parece necesario adentrarse en un examen ms detenido de textos y autores, que nos permitir adems contrastar la tesis avanzada por D. Good 7. Antes de iniciar nuestro recorrido, tenemos que admitir la dificultad de trazar una clara lnea de separacin entre las referencias al texto marciano y a su paralelo en Mateo. Muy a menudo los autores, aunque estn comentando o predicando sobre un texto, tienen en cuenta el otro, haciendo una sola historia de los dos. En general el texto mateano atrae ms inters y por eso nosotros inclumos tambin las referencias a Mt 15,2128 en nuestro estudio 8. Sin embargo, como nuestra perspectiva es la de
versiones mateana y marciana, asume que Mateo depende de Marcos y que lo interpreta. Para las referencias de los autores citados por Good, passim: Origen en Com. in Matt. 16-17 (GCS 38 y 40; Leipzig 1933 y 1935); las Homilas [Pseudo]-Clementinas 2,19, en E. HENNECKE-W. SCHNEEMELCHER (eds.), New Testament Apocrypha. 2 (Philadelphia, PA 1965) 532-570; Tertuliano, en A. SOUTER, Tertullians Treatises Concerning Prayer, Concerning Baptism (London 1919), y el Evangelio de Felipe, en Nag Hammadi Codex II,2-7, vol.I, edited by B. LAYTON (Nag Hammadi Studies, 20; Leiden 1989) 207-208. 7 Adems de otras obras, cuyas referencias se darn en las notas, seguiremos la informacin recogida en F. NEIRYNCK et al., The Gospel of Mark. A Cumulative Bibliography 1950-1990 (BETL 102, Leuven 1992), que ofrece una lista de comentarios antiguos a Marcos, y en los volmenes de Biblia Patristica. Cf. Biblia Patristica. Index des citations et allusions bibliques dans la littrature patristique, par CENTRE DANALYSE ET DE DOCUMENTATION PATRISTIQUES, vol.I: Des origines Clment dAlexandrie et Tertullien (Paris 1975); II: Le troisime siecle (1977); III: Origne (1980); IV: Eusbe de Csare, Cyrille de Jrusalem, piphane de Salamine (1987); V: Basile de Csare, Grgoire de Nazianze, Grgoire de Nysse, Amphiloque dIconium (1991); VI: Hilaire de Poitiers, Ambroise de Milan, Ambrosiaster (1995); vol.VII: Didyme dAlexandrie, par A. PAUTLER (Paris 2000). Vese tambin C. KANNENGIESSER et al., Handbook of Patristic Exegesis. The Bible in Ancient Christianity, vol.I, Leiden-Boston 2004. 8 En lnea con R. H. Lightfoot se puede hablar de un cierto olvido de Marcos en la historia de la iglesia. Segn l, las razones en favor de esta preferencia de Mateo sobre Marcos seran, primero, la creencia de que Mateo era el trabajo de un apstol; segundo, el texto de Mateo es casi el doble de extenso que Marcos, y ste trae muy poco que no est en Mateo; tercero, Mateo debe haberse considerado superior por razones prcticas. Por ejemplo, su simetra y su manera admirable de disponer el material lo hicieron fcil de memorizar. De hecho en los primeros siglos prevaleci la opinin de Agustn de que Marcos haba abreviado y seguido a Mateo. Cf. R. H. LIGHTFOOT, The Gospel Message of Mark (Oxford 1950) 2-3. La posicin de Agustn (Marcus eum subsecutus tanquam pedisequus et breviator) aparece en De cons. evang. 1,2,4.
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Marcos, intentaremos prestar atencin, cuando un autor se refiera al texto de Mateo, a los elementos compartidos por los dos textos, dejando de lado los peculiares de Mateo a no ser que sean necesarios para la comprensin global del razonamiento.

B)

LOS TRES PRIMEROS SIGLOS

Comenzamos con los textos y autores citados por Good, y, en primer lugar, consideramos el Evangelio de Felipe. Se discute la fecha de composicin. Mientras Schenke la sita en la segunda mitad del siglo segundo, Isenberg se inclina por la segunda mitad del siglo tercero 9. El texto que nos interesa es 82,15-26 10. Hacemos slo dos comentarios a lo afirmado por Good: primero, la alusin es de hecho al texto mateano, dado que habla de las migas que caen de la mesa; segundo, la mujer del evangelio no representara a la novia del matrimonio gnstico, sino al extrao al que no le est permitido entrar en el tlamo. Slo el novio (los gnsticos y sus ngeles) pueden entrar, mientras que los seres inferiores (psquicos o hlicos) tienen que contentarse con las migas 11. Por otro lado,
Segn testimonios del siglo segundo (Papas, Ireneo y Clemente de Alejandra), Marcos fue el intrprete de Pedro. Las opiniones de Papas y Clemente las recoge Eusebio en Hist. eccl. 3,39,15; 6,14,5, mientras que Ireneo expresa la suya en Adv. haer. 3,1,1. Cf. S. P. KEALY, Marks Gospel: A History of its Interpretation. From the Beginning until 1979 (Ramsey, NJ 1982) 12, 15 y 18. 9 Cf., respectivamente, Das Philippus-Evangelium (Nag-Hammadi-Codex II,3): Neu herausgegeben, bersetzt und erklrt von H.-M. Schenke (TU 143; Berlin 1997) 5, y The Gospel according to Philip: Nag Hammadi Codex II,2-7, vol.I, 131. 10 Let her [the bride] show herself only to her father and her mother and to the friend of the bridegroom and the sons of the bridegroom. These are permitted to enter every day into the bridal chamber. But let the other yearn just to listen to her voice and to enjoy her ointment, and let them feed from the crumbs that fall from the table, like the dogs. Bridegrooms and brides belong to the bridal chamber. No one shall be able to see the bridegroom with the bride unless [he become] such a one (82,15-26). La traduccin es la de Isenberg en o.c., 207. La traduccin castellana se encuentra en A. PIERO - J. MONSERRAT TORRENTS - F. GARCA BAZN, Textos Gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi II: Evangelios, hechos, cartas, Madrid 1999, 49. 11 Cf. la opinin de M. Erbetta, en D. (ed.), Gli apocrifi del Nuovo Testamento, vol.I/1. Vangeli (Casale 1975) 241, n.122. Vase tambin SCHENKE, Philippus-Evangelium, 72-73, para el texto 122c (82,21-22), y 500 para el comentario (was die einen geniessen und die anderen nur in sehr indirekter Weise Anteil haben) y C. M. TUCESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 80 (2005), nm. 314, ISSN 0210-1610 pp. 455-483