Montserrat Estrada Reynoso

Seminario de Presocrticos Trabajo Final

HERCLITO VS. PARMNIDES

El presente trabajo est estructurado de la siguiente manera: se expondr una breve biografa de Herclito de feso y de Parmnides de Elea, a continuacin el pensamiento de cada uno en cuanto a: a. Movimiento b. Naturaleza c. Sentidos d. Conocimiento Y por ltimo se realizar un cuadro comparativo de las dos filosofas sobre los temas tratados. Los textos en los cuales nos basamos para el presente trabajo son Los Filsofos Presocrticos1 y El Pensamiento Antiguo2 . 1. BIOGRAFA: HERCLITO DE FESO: Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporneos. Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le vali el sobrenombre de "El Oscuro. PARMNIDES DE ELEA: Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin de dicha escuela
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Los Filsofos Presocrticos, Parte I y II; C. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield, El Pensamiento Antiguo, Mondolfo, Rodolfo.

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ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta qu punto el pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes. Parmnides escribi un poema filosfico en hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a travs de Simplicio.

2. TEXTO: LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS: A) SOBRE EL MOVIMIENTO: HERCLITO Fr. 12, Ario Ddimo, ap. Eusebium, P. E. xv 20, + fr. 91, Plutarco, de E 18, 392 Aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ros. Se esparce y... se junta... se rene y se separa... se acerca y se va. Platn, Cratilo 402 A Herclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada est quieto y comparando las cosas existentes con la corriente de un ro dice que no te podras sumergir dos veces en el mismo ro. PARMNIDES Fr. 8, 22-5, Simplicio, in Phys. 144, Ni est dividido, pues es todo igual; ni hay ms aqu, esto impedira que fuese continuo, ni menos all, sino que est todo lleno de ente. Por tanto, es todo continuo, pues lo ente toca a lo ente. Fr. 8, 26-31, Simplicio, in Phys. 145, 27 Ms inmutable dentro de los lmites de poderosas cadenas existe sin comienzo ni fin, puesto que el nacimiento y la destruccin han sido apartados muy lejos y la verdadera creencia los rechaz. Igual a s mismo y en el mismo lugar est por s mismo y as quedar firme donde est; pues la poderosa Necesidad lo mantiene dentro de las cadenas de un lmite que por todas partes lo aprisiona.

Aristteles Fs. 3, 2$53 b 9 Algunos incluso afirman no que unas cosas se mueven y otras no, sino Que todas estn en constante movimiento, aunque este hecho se escapa a nuestra percepcin sensorial.

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B) SOBRE LA NATURALEZA:

HERCLITO Fr. 50, Hiplito, Ref. ix 9, 1 Tras haber odo al Logos y no a m es sabio convenir en que todas las cosas son una.

Fr. 10, [Aristteles], de mundo 5, 396 b 20 Las cosas en conjunto son todo y no todo, idntico y no idntico, armnico y no armnico, lo uno nace del todo y del uno nacen todas las cosas.

Fr. 61, Hiplito, Ref. IX 10, 5 El mar es el agua ms pura y ms corrupta; es potable y saludable para los peces; para los hombres, en cambio, es impotable y deletrea.

PARMNIDES Fr. 2, Proclo, in Tim. i, 345, 18; Simplicio, in Phys. 116, 28 (versos 3-8) Pues bien, yo te dir (y t, tras or mi relato, llvatelo contigo) las nicas vas de investigacin pensables. La una, que es y que le es imposible no ser, es el camino de la persuasin (porque acompaa a la Verdad); la otra, que no es y que le es necesario no ser, sta, te lo aseguro, es una va totalmente indiscernible; pues no podras conocer lo no ente (es imposible) ni expresarlo. Fr. 6, Simplicio in Phys. 86, 27-8; 117, 4-13 Lo que puede decirse y pensarse debe ser, pues es ser, pero la nada no es. Esto es lo que te ordeno que consideres, pues esta es la primera va de investigacin de la que intento apartarte y despus de aquella por la que los hombres ignorantes vagan, dicfalos; pues la incapacidad gua en su pecho el pensamiento errante; son arrastrados, sordos y ciegos a la vez, estupefactos, gentes sin juicio, que creen que ser y no ser son lo mismo y no lo mismo; el camino que todos ellos siguen es regresivo. Fr. 9; Simplicio, in Phys. 180, 8 Pero, puesto que todas las cosas han sido llamadas luz y noche y a cada una le ha sido signado lo que le corresponde a sus potencias, todo est lleno de luz y de noche sombra a la vez, ambas iguales, puesto que ninguna de las dos participa de la nada.

Montserrat Estrada Reynoso Fr. 60, Hiplito, IX 10,4 El camino arriba y abajo es uno y el mismo.

Seminario de Presocrticos Trabajo Final Plutarco, adv. Colotem. 1114 (DK 28 10) Parmnides ha elaborado tambin un orden y mediante la mezcla de lo brillante y de lo obscuro como elementos produce de ellos y por ellos todas las manifestaciones sensibles; ha dicho tambin mucho sobre la tierra, el cielo, el sol y la luna y relata la gnesis de los hombres; y, como corresponde a un filsofo antiguo que escribi su propio libro, no dej de discutir ninguna de las cuestiones importantes.

Fr. 111, Estobeo, Ant. III 1,177 La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a lo hartura, el cansancio al descanso. Fr. 88, Plutarco, Cons. Ad Apoll. 10, 106 Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en stas y stas en aqullas. Fr. 67, Hiplito, Ref. IX 10, 8 Dios es da - noche, invierno - verano, guerra - paz, hartura - hambre (todos los opuestos, ste es su significado); cambia como el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos.

C) SOBRE LOS SENTIDOS: HERCLITO Fr. 1, Sexto, adv. math. vii 132 Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos es as como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo odo que una vez que lo han odo; pues, aunque todas las cosas acontecen segn este Logos, se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando PARMNIDES Fr. 7, Platn, Sofista 242 A (versos 1-2); Sexto, adv. math. vii, 114 (versos 2-6) Pues nunca se probar que los no entes sean; mas t aparta tu pensamiento de esta va de investigacin y no permitas que el hbito, hijo de la mucha experiencia, te obligue a dirigirte por este camino, forzndote a usar una mirada vacilante o un odo y una

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experimentan palabras y acciones tales lengua plenos de sonido sin sentido, cuales son las que explico, cuando sino que juzga racionalmente la muy distingo cada cosa segn su discutida refutacin dicha por m. constitucin y digo cmo es; al resto de los hombres les pasan desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen. Fr. 50, Hiplito, Ref. ix 9, 1 Tras haber odo al Logos y no a m es sabio convenir en que todas las cosas son una.

D) SOBRE EL CONOCIMIENTO: HERCLITO Fr. 7, Platn, Sofista 242 A (versos 1-2); Sexto, adv. math. vii, 114 (versos 2-6) Pues nunca se probar que los no entes sean; mas t aparta tu pensamiento de esta va de investigacin y no permitas que el hbito, hijo de la mucha experiencia, te obligue a dirigirte por este camino, forzndote a usar una mirada vacilante o un odo y una lengua plenos de sonido sin sentido, sino que juzga racionalmente la muy discutida refutacin dicha por m. Fr. 2, Sexto, adv. math. vii 133 Por tanto es necesario seguir lo comn; pero, aunque el Logos es comn, la mayora vive como si tuviera una inteligencia particular. PARMNIDES Fr. 2, Proclo, in Tim. i, 345, 18; Simplicio, in Phys. 116, 28 (versos 3-8) Pues bien, yo te dir (y t, tras or mi relato, llvatelo contigo) las nicas vas de investigacin pensables. La una, que es y que le es imposible no ser, es el camino de la persuasin (porque acompaa a la Verdad); la otra, que no es y que le es necesario no ser, sta, te lo aseguro, es una va totalmente indiscernible; pues no podras conocer lo no ente (es imposible) ni expresarlo. Fr. 6, Simplicio in Phys. 86, 27-8; 117, 4-13 Lo que puede decirse y pensarse debe ser, pues es ser, pero la nada no es. Esto es lo que te ordeno que consideres, pues esta es la primera va de investigacin de la que intento apartarte y despus de aquella por la que los hombres ignorantes vagan, dicfalos; pues la incapacidad gua en su pecho el pensamiento errante; son arrastrados, sordos y ciegos a la vez, estupefactos, gentes sin juicio, que creen que ser y no ser son lo mismo y no lo mismo; el camino que todos ellos

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siguen es regresivo. Fr. 8, 1-4, Simplicio, in Phys. 78, 5; 145, 1 Permanece an una sola versin de una va: que es. En ella hay muchos signos de que, por ser ingnito, es tambin imperecedero, entero, monognito, inmvil y perfecto. Fr. 41, Digenes Laercio, ix 1 Teofrasto, de sen-su 1 ss. (DK 28 A 46) Una sola cosa es la sabidura: conocer (F. 16) con juicio verdadero cmo todas las La mayora de las opiniones generales cosas son gobernadas a travs de sobre la sensacin son dos: unos la todas las cosas. hacen surgir de lo igual y otros de lo opuesto. De la 1 opinin son Parmnides, Empdocles y Platn, y de la 2.da los seguidores de Anaxgoras y Herclito... Parmnides no defini nada con claridad, sino que afirm simplemente que, por haber slo dos elementos, el conocimiento depende del predominio del uno sobre el otro. El pensamiento vara segn que prevalezca lo caliente o lo fro; el que procede de lo caliente es mejor y ms puro, si bien necesita una cierta compensacin (equilibrio); pues dice: segn es la mezcla que cada uno tiene en sus miembros vagabundos, as se presenta el pensamiento a los hombres, pues lo que piensa es la naturaleza de los miembros en todos y cada uno de los hombres. Porque lo ms abundante constituye el pensamiento * pues considera como igual la percepcin y el pensamiento. Tambin la memoria y el olvido surgen, por tanto, de estas causas, debido a la mezcla; nunca clarific si habr pensamiento o no en el caso de que haya igualdad de mezcla y cul ser su ndole. Pero que considera que la percepcin nace de lo opuesto resulta claro de su afirmacin de que un cadver no percibe la luz, el calor o el sonido, debido a su deficiencia de fuego, si bien percibe sus opuestos, el Fr. 50, Hiplito, Ref. ix 9, 1 Tras haber odo al Logos y no a m es sabio convenir en que todas las cosas son una.

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Seminario de Presocrticos Trabajo Final fro, el silencio, etc. Y aade que, en general, todo lo que existe posee un cierto conocimiento. * O; "porque lo lleno es pensamiento".

Fr. 32, Clemente, Strom. V 115, 1 Una sola cosa, la nica verdaderamente sabia, quiere y no quiere que se la denomine Zeus.

3. TEXTO: EL PENSAMIENTO ANTIGUO: A) SOBRE EL MOVIMIENTO HERCLITO

No es posible descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, sino que por el mpetu y la velocidad de los cambios (se) dispersa y nuevamente se rene, y viene y desaparece (frag. 91).

PARMNIDES
Adems, es inmvil en los confines de los vnculos potentes, sin principio y sin fin, pues el nacimiento y la destruccin han sido rechazados bien lejos, y la conviccin veraz los ha rehusado. Y es siempre idntico, y, permaneciendo en el mismo lugar, yace en s mismo, y as permanece siempre constantemente en su lugar, pues una rigurosa Necesidad lo mantiene en las ataduras del lmite, que lo mantiene firme por todas las partes (fr. 8, 26-31).

A quien desciende a los mismos ros, le alcanzan continuamente nuevas y nuevas aguas (frag. 12). Descendemos y no descendemos a un mismo ro; nosotros mismos somos y no somos (frag. 49).

B) SOBRE LA NATURALEZA: HERCLITO

La identidad de lo Uno eterno (fuego) y del devenir universal. Escuchando a la Razn, y no a m, es sabio reconocer que lo Uno es todas las cosas (frag. 50). Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con

PARMNIDES
La conceptibilidad implica la existencia de lo pensado. Pues t no podrs conocer el no-ser lo cual no es posible ni podras expresarlo (fr. 4, 7-8) Es menester decir y pensar que el ser es, pues es posible que l sea, pero la nada no es posible: esto es lo que te ruego que consideres. Pues yo te alejo de esta primera va de investigacin (fr. 6, 1-3).

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medida (frag. 30). Todas las cosas se permutan con el fuego y el fuego con todas, como los objetos con el oro y el oro con los objetos (frag. 90). Todo lo que es contrario se concilia y de las cosas ms diferentes nace la ms bella armona, y todo se engendra por va de contraste (frag. 8). Mejor es la armona oculta que la aparente. (54).

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La misma cosa es el pensar y la existencia (de lo pensado) (fr. 5). La misma cosa es el pensar y pensar que es (el objeto del pensamiento), porque sin el ser, en lo que est expresado, no podras encontrar el pensamiento (fr. 8, 34-36).

C) SOBRE LOS SENTIDOS: HERCLITO

De esta Razn, que sin embargo es eterna, los hombres no tienen conciencia, ya sea antes de haberla escuchado, ya sea habindola odo por primera vez: pues a pesar de que todas las cosas suceden de acuerdo a esta Razn, ellos parecen inexpertos, a pesar de experimentar palabras y actos, tales como yo los expongo, distinguiendo toda cosa segn la naturaleza y diciendo como es. Todos los hombres restantes permanecen sin saber todo lo que hacen mientras se hallan despiertos, como se olvidan lo que hacen durmiendo (frag. 1). "aquellos que no entienden habiendo odo, se asemejan a los insensatos (kofoisin = tambin sordos o ciegos); a stos se aplica la expresin: presentes, estn ausentes". (Cfr. tambin el frag. 36:)

PARMNIDES
Yo te alejo. . , de aquello (el camino de investigacin) sobre lo que yerran los mortales de dos cabezas, que nada saben, pues la insensatez dirige en sus pechos el vacilante pensamiento. Y se agitan aqu y all, mudos y ciegos, tontos; muchedumbre de insensatos, para quienes el ser y el no-ser les parecen lo mismo y no lo mismo, y el camino de todas las cosas se halla en direcciones opuestas (fr. 6; versos 4-9).

Pero t, aleja tu pensamiento de esta va de investigacin y que no te empujen en ella el hbito emprico de dejar dominar el ojo desprovisto de un fin, y el odo rumoreante y la lengua. Pero juzga con la razn, la prueba tan discutida, afirmada por m (fr. I, 33-37).

D) SOBRE EL CONOCIMIENTO: HERCLITO

No hay sino una sola sabidura: conocer la Inteligencia (el pensamiento) que gobierna todo penetrando en todo (frag. 41). El pensar es la virtud ms grande; decir la verdad y obrar de acuerdo a la naturaleza

PARMNIDES
Considera con segundad, con tu razn, las cosas alejadas de ti, como si estuviesen delante de ti (fr. 2, 10). Vamos, yo te dir y escuchando el discurso consrvalo en ti las dos nicas

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comprendindola, es sabidura (frag. 112)

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vas de investigacin que se pueden concebir. La una, que (el ser) es y no puede no ser: sta es la va de la Persuasin, porque se halla acompaada de la verdad; la otra, que no es y que es necesario que no sea: y ste, te digo, es un sendero en el que nadie aprender nada (fr. 4, 1-6).

De todos aquellos cuya palabra escuch, ninguno lleg a conocer que la sabidura es una cosa separada de todas las dems (108). Quiz nunca logres hallar los lmites del alma, cualquiera sea el camino que recorras: tan profunda es su razn (frag. 45). Si no esperas, no hallars lo inesperado, que es inalcanzable e inaccesible (frag. 18). El conocimiento no se alcanza por falta de fe (frag. 86). A todos los hombres les es posible conocerse a s mismos y ser sabios (frag. 116). Propio del alma es la razn, que se acrecienta a si misma (115). La educacin es otro sol para los educandos (frag. 134, de incierta autenticidad).

4. CUADRO COMPARATIVO: PENSAMIENTO DE HERCLITO VS. PENSAMIENTO DE PARMNIDES HERCLITO PARMNIDES Todo cambia, nada permanece. El flujo En contra del movimiento. Niega el universal de los seres. cambio y lo considera meramente ilusin. La naturaleza es como un ro, nunca te La realidad es lo pensado, porque puedes baar en las mismas aguas dos solamente lo real puede concebirse y veces. Siempre est cambiando. expresarse. La naturaleza es inmvil, porque no se podra dar el conocimiento. El Logos es la unidad de que se Hay una unidad, indivisible y encuentra en los seres y las cosas y la homognea: No hay ni habr nunca ninguna cosa fuera armona de los contrarios.
del ser, pues el destino lo ha encadenado a

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ser todo enteramente e inmvil (fr. 8, 3638). Ni es divisible, porque es todo igual; ni puede llegar a ser ms en ese lugar (lo que le impedira formar un todo continuo) ni tampoco menos: sino que est todo pleno de ser. Y todo en l es continuo; porque el ser est en contacto con el ser (fr. 8, 2225).

El conocimiento se adquiere por la experiencia, al cual se opone la exigencia de la razn y la necesidad religiosa de la unidad permanente.

El conocimiento est divido en la verdad y en las apariencias. Los hombres no entienden y se dejan llevar por lo que es y no es. Lo percibido por los sentidos.