Anexo (VII) - Libro - Fronteras, Patrimonio...

Cubierta Marginacin y Pobreza.
FH11 Tue Mar 31 18:37:14 2009 Pgina 1

Composicin
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E. Medina, J. Marcos, M. Gmez-Ullate y D. Lagunas (Eds).
Fronteras,
Patrimonio y
Etnicidad en
Iberoamrica
9 788496 210752
Los textos que forman parte de esta obra nos permiten realizar un estudio
comparativo de las acciones que sobre la poblacin pobre y marginada,
tanto rural como urbana, llevan a cabo los organismos gubernamentales,
no gubernamentales y eclesiales en Amrica Latina. Bien sea desde una
metodologa cuantitativa o cualitativa, todas las contribuciones destacan
la importancia de los anlisis micro y la concepcin holstica de la sociedad
y la cultura, huyendo de la lnea monstica del desarrollo que slo haca
referencia al crecimiento econmico, para enfatizar los aspectos sociales
y culturales y sus relaciones con la economa y la poltica; es decir, lo que
se ha venido en llamar desarrollo humano.
En los ltimos treinta aos, ha habido un gran desarrollo y proliferacin
de ONGs tanto civiles como religiosas en Amrica Latina. Esta proliferacin
evidencia la insuficiencia e incapacidad de los sistemas poltico, econmico
y social para afrontar la pobreza y la marginacin. Dichas asociaciones
que responden a diferentes tipos (segn los mbitos de trabajo y la
procedencia de la financiacin) y diversos mbitos (internacionales,
nacionales, locales...), suelen tener diversas finalidades de acuerdo a la
lnea de actuacin en la que se inscriban (enfoque del bienestar, enfoque
de la equidad, enfoque antipobreza, enfoque de la eficiencia)
Respecto a las polticas gubernamentales dirigidas a mejorar y transformar
las condiciones de vida de la poblacin pobre, hay que sealar que, en
algunos casos, participan del concepto de desarrollo humano. Desde
esta perspectiva, se establece una nueva lgica de relacin entre el
gobierno y la ciudadana basada en el ejercicio mutuo de obligaciones y
compromisos. Los programas gubernamentales, al igual que los de las
ONGs e iglesias, buscan reducir las desigualdades que afectan a los
sectores ms pobres en materia de salud, educacin, nutricin, empleo
e ingresos.
Nuestra intencin con la edicin de este libro es la de ayudar a conocer
el impacto y la aceptacin de los programas aplicados, as como reunir
informacin relevante que pueda orientar en el futuro el diseo de programas
ms efectivos.
Fronteras, Patrimonio y Etnicidad en Iberoamrica
Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este
libro puede reproducirse o transmitirse por ningn procedi-
miento electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin
magntica o cualquier almacenamiento de informacin y sistema
de recuperacin, sin el permiso previo por escrito de la editorial.
de los textos, sus autores
de la edicin, Signatura Ediciones de Andaluca, S. L.
c/ Astronoma, 1, torre 2, planta 9-14.
41015 Sevilla
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www.signaturaediciones.com
e-mail: signatura@signaturaediciones.com
Diseo de la coleccin
Cbica Multimedia
Depsito Legal: SE-XXXX-09
ISBN: 978-84-96210-XX-X
Impreso en Espaa
Fronteras, Patrimonio
y Etnicidad
en Iberoamrica
E. Medina, J. Marcos, M. Gmez-Ullate y
D. Lagunas (Eds).
Fronteras, Patrimonio y Etnicidad en Iberoamrica
es el noveno volumen de la Coleccin
SIGNATURA DEMOS
Una mirada abierta a la sociedad y a la cultura
Salvador Rodrguez Becerra
Director
M Carmen Medina San Romn
Secretaria
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica S
NDICE
INTRODUCCIN (Eds.) ......................................................... X
I. FRONTERA
Fronteras polticas, sociales y simblicas entre Espaa y Amrica
Indo-Afro-Latina. Historia y presente .......................................... X
Dr. Isidoro Moreno Navarro (Universidad de Sevilla. Espaa)
Que tempo mundial para Portugal e Brasil no sculo XXI? .......... X
Dr. Silverio da Rocha-Cunha (Universidad de vora. Portugal)
De la lnea a la raya. Comparando dos espacios de fronteras
internacionales ............................................................................ X
Dr. Eusebio Medina Garca (Universidad de Extremadura. Espaa)
Chulas frontera del norte: notas sobre identidad, frontera y
literatura en el Norte de Mxico .................................................. X
Lcda. Ana Marco Gonzlez (Universidad de Granada. Espaa)
Entre Chaves e Vern: mediadores, fronteira til e fronteira ftil .. X
Dra. Paula Godinho (Universidad Nova de Lisboa. Portugal)
II. PATRIMONIO
El giro etnogrfico del patrimonio ............................................... X
Dr. Jos Antonio Fernndez de Rota (Universidad de La Corua. Espaa)
e. medina, J. marcos, m. Gmez-Ullate y d. laGUnas (eds). 6
El patrimonio como memoria social y representacin colectiva:
la intangibilidad de los bienes culturales ...................................... X
Dr. Javier Marcos Arvalo (Universidad de Extremadura. Espaa)
Patrimonio industrial y visual e identidad mexicana .................... X
Dr. Mariano E. Torres Bautista (Universidad Autnoma del Estado
de Hidalgo. Mxico)
Reivindicacin de lo indgena en el cine de mexicano .................. X
Dr. Manuel J. Gonzlez Manrique (Universidad Autnoma del
Estado de Hidalgo. Mxico)
III. ETNICIDAD
El encuentro con el otro: identidades mltiples ........................... X
Dr. Josetxo Berian (Universidad Pblica de Navarra. Espaa)
Trpicos ibricos-A aculturao discutible ................................... X
Dr. Francisco Martins Ramos (Universidad de vora. Portugal)
Las alteridades de la identidad nacional mexicana. Lo espaol y
lo indgena en la construccin social de la identidad mexicana .... X
Dr. Martn Gmez-Ullate (Universidad Autnoma del Estado de
Hidalgo. Mxico)
Qu hago aqu? Reflexiones de un investigador en Mxico ......... X
Dr. David Lagunas Arias (Universidad del Estado de Hidalgo. Mxico)
Fronteiras e identidade A raia extremenho-alentejana ............... X
Dra. Ana Paula Fitas (Universidade Lusfona. Portugal)
Identidad social, segregacin poltica y asimilacin tnica en el
patriciado de la Roma primitiva .................................................. X
Dr. Francisco J. Burgaleta Mezo (Universidad de Extremadura. Espaa)
Anexo:
CV (Autores) ............................................................................... X
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica 7
INTRODUCCIN
Este libro es fruto de un considerable esfuerzo colectivo en el que
han confluido diversos investigadores individuales y dos grupos de in-
vestigacin
1
. En l abordamos, desde puntos de vista complementarios,
tres grandes temas ya tradicionales en las ciencias sociales: las fronteras, el
patrimonio y la etnicidad. Quiz haya quien se pregunte Por qu hemos
seleccionado estos temas y no otros? Y por qu los hemos puesto en re-
lacin? Pues bien, aunque hasta cierto punto dicha eleccin no deja de
ser arbitraria casi todas las elecciones lo son, creemos que entre estos
tres fenmenos existe una profunda, aunque velada, imbricacin. Desde
este planteamiento promovemos una visin compleja y dinmica de la
realidad social; un paradigma donde los fenmenos se muestran entre-
lazados, fluidos, en devenir, y slo de manera forzada admiten su seg-
mentacin, su cosificacin. Tal perspectiva epistemolgica posibilita un
acercamiento polifnico a la realidad social, proyectando luces y sombras
generadas desde diferentes ngulos y visiones. Dicho enfoque permite ex-
plorar, mejor y desde ms cerca, la naturaleza de los procesos y los espacios
1 Destacamos la participacin de investigadores adscritos al Proyecto de Investigacin
Interuniversitaria: Fronteras, Patrimonio y Etnicidad. Procesos de Construccin de
la Identidad en Iberoamrica (A/9541/07), financiado por la Agencia Espaola de
Cooperacin y Desarrollo (AECID) en la convocatoria pblica de 2007 y renovado
en la de 2008. Igualmente agradecemos la contribucin de investigadores a ttulo in-
dividual y la de otros investigadores adscritos al proyecto: El Discurso Geopoltico de
las Fronteras en la Construccin Socio-poltica de las Identidades Nacionales: el caso
de la Frontera Hispano-portuguesa en los siglos XIX y XX; proyecto financiado por
el Plan Nacional de I+D de Espaa en la convocatoria pblica de 2007 (SEJ 2007-
66159/CPOL); ambos proyectos, de carcter interdisciplinar e interuniversitario, se
encuentran actualmente (marzo de 2008) en fase de ejecucin.
de interaccin que se construyen entre fronteras, patrimonio y etnicidad;
indagar en el papel especfico que juegan estos hechos sociales como for-
jadores de nuevas identidades colectivas; dirimir su posible influencia
sobre las vivencias individuales y colectivas de la gente, y viceversa.
Las fronteras son plurales, ambiguas y paradjicas, como la vida
misma. Las fronteras, que marcan la diferencia en ocasiones artificial-
mente, permiten la distincin y por lo tanto el conocimiento, establecen
barreras y lmites, pero tambin abren puertas y posibilitan, son espacios
de confrontacin y de muerte pero tambin de hibridacin, de intercam-
bios, de encuentros; nos repelen y nos fascinan a la vez, detienen e incitan
al mismo tiempo. Las fronteras internacionales son escaparates identita-
rios, condensan y reflejan la idiosincrasia, sirven de lmites referenciales y
de escudos protectores para los nacionalismos. Los espacios de fronteras
internacionales son, adems, escenarios singulares para las representa-
ciones colectivas y excelentes laboratorios para observar lo que sucede en
el mundo actual, as como para identificar las principales tendencias de
futuro.
Nos interesamos especialmente por las dimensiones culturales de
la frontera y por la relacin dialctica entre fronteras legales y fronteras
identitarias. Las fronteras legales (polticas) materializan el lmite, consen-
suado o impuesto, entre dos colectivos, dividiendo el territorio y articu-
lando cada palmo del mismo en una red de significado y en un sistema
de valores expresado en leyes y usos colectivos. Las fronteras polticas
(legales) son arbitrarias y objeto de transformacin histrica, lo cual es
patente en la actualidad cuando constantemente se erigen y se derriban
muros y barreras, all donde pongamos la vista. Las fronteras identitarias
son las que se erigen entre el nosotros y el ellas, trascienden el mbito
de la nacionalidad y fragmentan el mosaico humano en una continua
recomposicin. Fronteras tnicas y religiosas, fronteras de gnero, fron-
teras de clase, fronteras de bandas y pandillas, fronteras impuestas por las
ms variadas filiaciones, desde el partido poltico al equipo de ftbol o al
estilo musical. All donde hay un nosotros y un ellos hay una o varias
fronteras identitarias.
Ambas fronteras, legales e identitarias, son, en cierta manera, inmate-
riales. Las fronteras legales se vuelven tangibles a travs de su articulacin
material, se hacen caseta y guardinha, aduana, mojn y barrera, sobre
todo barrera, creando al mismo tiempo la posibilidad de abrir una puerta,
de permitir o impedir el paso en cualquier momento, de reservarse el
derecho de admisin, de cercar el libre transitar de seres humanos, capi-
tales y mercancas. A veces, permanecen bajadas las barreras, abiertas las
puertas, la frontera se difumina en el paisaje creando la ilusin ptica de
que ya no existe, pero de pronto ocurre algo una epidemia, una pro-
testa, una movilizacin,... y slo tarda en erigirse de nuevo la barrera lo
que una puerta en cerrarse. Las fronteras atraviesan y dividen al mundo
como un parte-aguas. Con todo, las fronteras legales son porosas, a pesar
de los muros y las casetas siempre hay pasos francos, polleros o coyotes,
inmigrantes, contrabandistas, arrieros,...; an cuando estn cerradas, se
crean salvoconductos que las relajan alzando la barrera por momentos, lo
suficiente como para contribuir a la reunin global de culturas, que est
transformando tan profundamente sobre todo a las sociedades del norte.
Las fronteras identitarias se hacen tangibles tambin. De hecho cercan
espacios y tiempos de maneras, a veces, ms determinantes y menos po-
rosas que las legales y se hacen cierre social, puerta cerrada, derecho de
no admisin, lmite y tab. Nos separan estando juntos y fragmentan el
espacio social en clanes, castas, clases sociales, grupos de inters, estatus...
Los que hemos realizado trabajo de campo en las fronteras hemos
constatado que frente al lmite entre estados nacionales se alza siempre
otro lmite, el que conforman centro/periferia. La condicin perifrica de
los fronterizos los acerca y los une para superar, precisamente, la frontera
que les marca. Es paradjico pero es as, la identidad fronteriza se cons-
truye, cuando se construye, debido a y a pesar de la frontera. La existencia
de la identidad fronteriza nos obliga a concebir las fronteras, no tanto
como lmites sino como intersecciones y a estudiar la especificidad de los
hombres y de las mujeres fronterizos y transfronterizos, de su patrimonio
cultural tangible e intangible, de sus razonamientos, legitimaciones, expe-
riencias singulares y vidas cotidianas, a travs de las cules, contradicen,
se aprovechan, juegan, se revelan o sufren el acuerdo de los estados.
Actualmente, algunas fronteras se estn patrimonializando. Dichas
fronteras, escenarios fuertemente connotados de interaccin social, se
vuelven autorreferenciales, transformndose en importantes vectores de
desarrollo, junto con otros recursos patrimoniales dispersos por el terri-
torio. Las rutas del contrabando, la declaracin de los castillos y forta-
lezas fronterizos como Patrimonio de la Humanidad, la promocin de los
pidgins, lenguas fronterizas, el patrimonio arqueolgico industrial, etc.,
son en este sentido ejemplos elocuentes. El patrimonio cultural, aparte de
sus usos habituales sirve, al igual que las fronteras, de soporte y referente
e. medina, J. marcos, m. Gmez-Ullate y d. laGUnas (eds). I0
primordial para las identificaciones individuales y colectivas y es un im-
portante instrumento configurador de dichas filiaciones.
Tradicionalmente los estudiosos del patrimonio cultural han fijado
el centro de atencin en los objetos. Para muchos hasta fechas muy re-
cientes ms all de los museos, o de nuestras catedrales, apenas exista pa-
trimonio. Porque los bienes patrimoniales se definan, no tanto en razn
de sus usos, funciones y capacidad de representacin simblica, sino por
ser bienes escasos, materiales, creaciones monumentales, manifestaciones
singulares o excepcionales, as como por ciertos criterios de autenticidad,
antigedad o en funcin de determinados patrones estticos. Ahora bien,
debido fundamentalmente a la poltica que en los veinte ltimos aos
desarrolla la UNESCO los conceptos y las nociones convencionales sobre
el patrimonio estn transformndose. Asistimos a un cambio de menta-
lidad, a una resignificacin del patrimonio: un proceso de traslacin de lo
material a lo intangible, de los objetos a los bienes culturales. Del inters
preferente por las formas se est pasando al inters por los significados. Se
parte de la idea de que la cultura, antes de nada, es simblica y mental.
Las cosas, tangibles o intangibles, primero se piensan y procesan mental-
mente; y despus se crean y toman forma en objetos, creencias, valores y
otras mltiples formas de expresin material, social o simblica.
Los referentes patrimoniales poseen un valor de uso, que remite
a las funciones interiores para las que se crearon en relacin con la me-
moria colectiva; y un valor de mercado: en una sociedad consumista en
la que todo se compra y vende, los bienes culturales se han convertido en
un recurso, factor susceptible de desarrollo social y econmico, y en una
mercanca o producto de consumo turstico, factor de comercializacin
exterior. El patrimonio cultural se encuentra en un dilema que flucta
entre la preeminencia de los valores de uso (social y de identificacin de
la memoria colectiva) y la prevalencia de los valores de cambio (turismo
y mercado). Ahora bien, si es cierto que determinados modelos de de-
sarrollo y de puesta en valor del patrimonio, especialmente desde una
perspectiva productivista y su consecuente mercantilizacin, encierran
ciertos riesgos; en general se parte de una falsa premisa que contrapone
los valores tursticos del patrimonio con los de la identidad. En algunos
casos la comercializacin y los nuevos usos del patrimonio no slo no van
contra la identidad, sino que a veces contribuyen a mantenerla. Es decir,
la puesta en valor del patrimonio puede ayudar a recuperar, fortalecer,
activar o generar una nueva identidad.
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica II
Frente a la homogeneizacin que orientan los procesos de mundiali-
zacin, la Convencin sobre la proteccin y promocin de la diversidad
de las expresiones culturales (UNESCO, 2005), va encaminada a la sal-
vaguarda de la diversidad cultural. Y, bsicamente, abarca las siguientes
ideas: 1.-La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del es-
pacio. 2.-La necesidad de proteccin y promocin de todas las culturas.
3.-El patrimonio inmaterial como elemento principal de la identidad.
4.-La diversidad cultural como uno de los motores del desarrollo soste-
nible. Y 5.-Pretende contribuir a promover el dilogo entre las culturas y
a fomentar la interculturalidad.
Distanciados de la nocin esencialista e ilusoria de la etnicidad, la
asumimos como factor aglutinante, dinmico e interactivo de rasgos,
prcticas culturales y expectativas de un determinado grupo de personas
que se identifican y diferencian de Otros, constituyendo uno de los prin-
cipales resortes, ineludibles, para convertir en recurso la variedad creativa.
La etnicidad es adems, y cada vez ms, un valor patrimonial en s misma
y un importante instrumento generador de futuro. Segn Tzvetan To-
dorov, hoy ms que nunca necesitamos construir una nueva identidad
que asuma y legitime las diferencias, una identidad global construida
sobre la multiculturalidad y el respeto a la diversidad que convierta la
pluralidad en unidad de la comunidad humana compartida, como fuente
de libertad y como marco legtimo de interaccin entre los sujetos y las
naciones. Porque en este mundo cada vez ms plural e hbrido los su-
jetos, las personas, ocupan su espacio y tienen un papel protagonista que
desempear en los procesos de conformacin de estas nuevas identidades
colectivas, como agentes reflexivos, responsables y sufridores de las con-
secuencias de sus propias acciones. Lgicamente, frente a las tesis sobre el
enfrentamiento o la retrica del choque entre las culturas sostenidas
por Samuel Huntington, coincidimos con los planteamientos y las inteli-
gentes propuestas acerca de la necesaria comunicacin intercultural, por
encima del conflicto y a favor de la pluralidad, que defiende Sami Nar
en su Dilogo de culturas e identidades (2006).
Aparentemente el resultado de este esfuerzo colectivo, que aqu les
ofrecemos, parece ftil, como si no tuviese utilidad prctica alguna; pero
no nos engaemos, porque, paradjicamente, las cosas supuestamente
menos prcticas suelen ser las ms apreciadas e importantes para los seres
humanos. Conocer con detalle la dinmica que generan los espacios de
fronteras internacionales, las funciones potenciales y los nuevos usos del
patrimonio cultural, los procesos de conformacin e interaccin de las
identidades colectivas, as como las mltiples imbricaciones y relaciones
entre estos fenmenos, puede ayudarnos a dar respuestas, a ofrecer solu-
ciones, aunque stas sean parciales y provisionales, a algunos de los prin-
cipales desafos con los que hoy se enfrenta la humanidad: la desigualdad,
la guerra, el nacionalismo excluyente, el terrorismo, la inmigracin, los
procesos de cambio social acelerado, la homogeneizacin cultural, la mar-
ginacin social, etc. Estas son algunas de las cuestiones principales que
forman parte del tronco temtico comn sobre el que se ha construido
este libro. Esperamos y deseamos que su atenta lectura ayude a entender y
contribuya a mitigar las consecuencias nefastas derivadas de estos grandes
dilemas, con el fin de hacer de este mundo, tan injusto, un lugar algo
ms habitable.
Deseamos concluir esta presentacin expresando nuestro agradeci-
miento a la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el De-
sarrollo (AECID), al Consejo Social de la Universidad de Extremadura
(Uex) y a la Fundacin Maimona. Cuando los editores literarios les expu-
simos el proyecto de edicin nos brindaron todo su apoyo institucional,
nos proporcionaron el respaldo econmico necesario y nos trasladaron
toda su confianza. Mencin especial queremos hacer de don Julio Yuste
por su decisiva mediacin. Desde el primer momento contribuy desin-
teresadamente para que estos originales que un da le presentamos sean
hoy una realidad en forma de libro.
En Cceres-Badajoz y Mxico. Primavera del 2009.
Los editores.
I. FRONTERAS
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica IS
FRONTERAS POLTICAS, SOCIALES Y
SIMBLICAS ENTRE ESPAA Y AMRICA
INDO-AFRO-LATINA. HISTORIA Y PRESENTE
Dr. Isidoro Moreno
Universidad de Sevilla (Espaa)
I. La aparente paradoja del avance de la Globalizacin y la
multiplicacin de las fronteras
Una de las afirmaciones ms repetidas del pensamiento nico neo-
liberal que acompaa al proceso que ha dado en llamarse Globalizacin
consistente en la imposicin de la lgica del Mercado a todos los territo-
rios del mundo y todas las dimensiones de la vida social es que nuestra
poca se caracteriza por la creciente desaparicin de las fronteras. Un fen-
meno que es presentado como una evidencia y calificado como altamente
positivo.
Pero, si nos detenemos un momento, podemos comprobar que esta
afirmacin slo es cierta si contemplamos nuestras sociedades desde una
determinada ptica: la ptica de los capitales y los productos, materiales
e inmateriales; en realidad la ptica de la minora que se beneficia con la
impunidad con la que capitales y productos tanto materiales como inma-
teriales pueden circular libremente e invadir pases destruyendo impu-
nemente las frgiles estructuras econmicas, las estructuras sociales y gran
parte de la cultura de los pueblos del Sur.
Slo, a lo ms, el 20% de la poblacin del planeta puede experi-
mentar como realidad la proclamada desaparicin de las fronteras o su
cada vez ms irrelevante papel: los turistas europeos, norteamericanos,
japoneses o australianos podemos desplazarnos a travs del planeta sin
apenas percibir la presencia de las fronteras polticas ms que por las pe-
queas incomodidades de la recogida de equipajes en los aeropuertos. Por
el contrario, el 80% de la humanidad experimenta que las fronteras son
cada vez ms fuertes, ms altas, ms difciles de penetrar; que estn ms
bunkerizadas. La exigencia, por ejemplo, del visado a los ciudadanos lati-
noamericanos que llegan a Espaa; la peticin de garantas, casi siempre
arbitrarias, de que traen dinero suficiente; la permanente sospecha de que
son inmigrantes econmicos o narcotraficantes bajo el disfraz de turistas
o de participantes en cursos o congresos, son buena prueba de la falsedad
de la afirmacin, eurocentrista y clasista, de que las fronteras estn desapa-
reciendo. Y no slo para las personas sino para las producciones que pro-
ceden de los pases subalternizados, en especial las producciones agrcolas,
siguen existiendo fronteras, a pesar de la constante loa a la desaparicin de
estas y a la creacin de un supuesto mercado mundial nico.
Las fronteras polticas que son tambin sociales y culturales estn
incrementando su funcin de barreras fsicas: en 1989 cay el muro de
Berln y el llamado teln de acero, pero se han construido otros muros
como el que Israel ha elevado para convertir a Cisjordania y Gaza en
sendos campos de concentracin para el pueblo palestino; el que levant
Marruecos para poder expoliar impunemente las riquezas del Sahara Occi-
dental, manteniendo a los saharauis en los campos de refugiados de la ha-
mada argelina o en los barrios militarizados de las ciudades del Sahara ocu-
pado; el que ha erigido USA para impedir la entrada de inmigrantes por su
frontera con Mxico, convirtiendo el Ro Grande en un foso mortal; el de
vallas de alambre y espino que separan Ceuta y Melilla de Marruecos, que
junto al SIVE (Servicio Intensivo de Vigilancia del Estrecho) tienen como
objetivo hacer bien explcita la existencia de una frontera que pretende ser
infranqueable entre frica y Europa; las que suponen los puestos adua-
neros de control en los aeropuertos Puede defenderse, con un mnimo
de seriedad, que las fronteras polticas estn suavizndose y mucho menos
desapareciendo porque los espaoles ya no tengamos que ensear nuestro
pasaporte en la frontera de Cuias o de Irn, o pasemos ms rpidamente
es un decir por los puestos de control de los aeropuertos de Orly o de
Heathrow? La afirmacin misma, no es una burla macabra, ante el espec-
tculo de las continuas muertes de magrebes y subsaharianos frente a las
costas de Andaluca y de Canarias; de las detenciones por la guardia civil
de la mayora de quienes logran pisar tierra firme; de los internamientos
en los campos de concentracin carcelarios que son los CIEs (Centros
de Internamiento de Inmigrantes); de las deportaciones muchas de ellas
violando los ms bsicos derechos y normas jurdicas; de la creacin de
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica I7
nuevas fronteras exteriores situadas ya hoy en terceros pases Marruecos,
Libia... a cuyos gobiernos pagan los de Europa por aceptar el papel de
represores sin principios contra quienes pretenden cruzarlos para acceder
al paraso europeo? Ante estas evidencias, quienes continen afirmando
que es una realidad la creciente desaparicin de las fronteras, o son des-
cerebrados irrecuperables o han asimilado hasta tal punto la ideologa de
la globalizacin que son incapaces de ver lo que diariamente est ante
nuestros ojos. Incluso, si nos redujramos al mbito europeo, nadie podr
refutar el hecho incontestable de que a partir del tratado de Schengen, que
creaba un espacio comn interior, se han reforzado extraordinariamente
las fronteras exteriores de ese espacio.
Lo que est ocurriendo realmente no es la desaparicin de las fron-
teras polticas sino la superposicin a estas, o la cada vez mayor coinci-
dencia con estas, de las fronteras econmicas, sociales y simblicas como
consecuencia de la inversin de las relaciones entre las lgicas del Mercado
y del Estado. As, la frontera entre los dos mbitos geogrfico-econmico-
polticos del Norte y el Sur se refuerza cada da jurdica, social, simblica
y fsicamente.
Por ello, la Europa que nos estn construyendo, a espaldas de los
ciudadanos y de los pueblos, lo est siendo con fronteras fsicas, legales y
simblicas que tratan de ser impermeables respecto al exterior y que slo se
contempla abrir, de forma muy controlada y por razones exclusivamente
utilitaristas, a la mano de obra declarada necesaria para los mercados de
trabajo internos en cada momento. Es esta Europa-fortaleza, que pretende
ser uno de los tres bloques ganadores de la globalizacin, a pesar de los evi-
dentes desequilibrios y desigualdades territoriales y sectoriales que existen
en su interior y pese a su evidente dficit democrtico, la que hace impo-
sible plantear cualquier tipo de relacin con otros mbitos territoriales
y/o culturales de forma diferente a la del utilitarismo mercantil. Y, sin
embargo, el propio planteamiento de estas relaciones, siempre que no se
situaran en dicha lgica, abrira perspectivas para otra visin, humanista
y abierta al reconocimiento de la multiculturalidad y de los potenciales
beneficios mutuos, entre Europa en realidad entre las tres europas, la
mediterrnea, la centro-noroccidental y la eslava-oriental y el Medite-
rrneo Sur y Oriental, el frica Negra y la Amrica Indo-Afro-Latina (a la
que denomino as por razones de realidad histrica y de justicia), que son,
desde mi anlisis, los tres confines no slo geogrficos sino culturales de
Europa, ya que Estados Unidos, Canad, Australia y Nueva Zelanda, e in-
cluso la Rusia contempornea, son, sobre todo, prolongaciones acentuadas
o banalizadas de la propia Europa.
II. La conformacin de la identidad de Amrica Indo-Afro-Latina
Para no hablar en general, voy a centrar mi anlisis en Espaa y Am-
rica Indo-Afro-Latina, esa Amrica que no es ni una simple prolongacin
de la Europa mediterrnea como s lo es, bsicamente, Norteamrica de
la Europa centro y noroccidental, ni un continente con una civilizacin
totalmente ajena a la europea, sobre todo a la ibrica. En ella coexisten, a
veces fuertemente separados y a veces muy imbricados, elementos de las
culturas autctonas, expresiones culturales africanas y componentes euro-
peos trasplantados o recreados durante la presencia colonial, sobre todo de
raz espaola y portuguesa, y por las posteriores migraciones, sobre todo
tambin de Europa.
El mundo colonial americano bajo las monarquas ibricas fue un
mundo pluritnico, multicultural, en el cual el principal eje de la estructu-
racin social fue la racializacin de las desigualdades sociales, econmicas
y culturales, constituyendo sus sociedades lo que ha llegado a denominarse
como pigmentocracias. Los valores pre-modernos que llevaron al nuevo
continente la mayora de los conquistadores y los sucesivos pobladores
castellanos, durante los siglos XVI y XVII, hacan nfasis en la inferioridad
de los otros no cristianos que en la pennsula, en la Baja Edad Media,
haban sido, sobre todo, los moros y judos y son ahora los indios y negros
esclavos, catalogados todos ellos como racial y/o moralmente inferiores.
Dada la muy desequilibrada proporcin de sexos en la poblacin autode-
finida como blanca aunque, en realidad, los ibricos invasores y coloni-
zadores estaban gentica y culturalmente muy mestizados y la falta de
prejuicios que obstaculizaran las relaciones utilitariamente sexuales entre
varones blancos y mujeres indias o negras, el mestizaje biolgico fue el re-
sultado casi nunca buscado pero real. No fue posible, salvo para la restrin-
gida nueva aristocracia del aparato poltico y administrativo virreynal,
mantener una frontera sexual rgida entre la repblica de los espaoles y
la repblica de los indios. Al aadirse el componente negro
1
, se multipli-
caron las mezclas entre las tres razas, lo que no quiere decir, en modo al-
1 Realmente, las categoras de negros y de indios fueron creadas por los blancos
para despojar de sus identidades tnicas especficas a las poblaciones dominadas au-
tctonas y a los esclavos africanos. (Ver Moreno, 1999).
guno, que la sociedad ni la cultura fueran mestizas, como la historiografa
hispanista conservadora se empea en afirmar. Se produjeron, sin duda,
hibridaciones y sincretismos culturales y alguna incorporacin excepcional
de no blancos a los estratos sociales altos, pero, en su conjunto, la sociedad
estaba rgidamente jerarquizada, establecindose un a modo de racismo
graduado, segn la pigmentacin y el grado de ladinizacin o prdida
de elementos culturales propios, ms que de incorporacin a la cultura
dominante. En el siglo XVIII, estaba establecida socialmente, e incluso
legalmente a varios efectos, una sociedad de castas en la que los lugares
ms bajos fueron ocupados por la poblacin negra, al principio toda ella
esclava y luego parcialmente libre pero siempre estigmatizada, y por las
mezclas entre negros e indios. La definicin del estatus social de cada per-
sona, e incluso su propia definicin racial fue reflejada en varios colec-
ciones de pinturas que en la segunda mitad de dicho siglo se realizaron en
Mxico y Per. Como estudi hace ya ms de treinta aos, se fijaron unas
categoras taxonmicas, inspiradas en las categoras de Linneo para las es-
pecies vegetales y animales, basadas supuestamente en la realidad biolgica,
segn los porcentajes de sangres de cada tipo de mestizo, que definan la
posicin en la escala social. La terminologa era muy precisa, y se repite en
las diversas colecciones de cuadros, en todos aquellos casos en que haba
algn ancestro blanco, mientras es poco estable en los otros casos. A la
tercera o, en alguna de las colecciones, a la cuarta generacin de sucesivos
matrimonios de blanqueamiento es decir, cuando una persona tena so-
lamente un ancestro indio tres o cuatro generaciones atrs se le aplicaba
ya la categora de espaol, pero si ese ancestro era negro una bisabuela
negra a la cuarta generacin surga un torna atrs con la piel completa-
mente negra, a pesar del color de ambos progenitores. La supuesta biologa
funciona como metfora social, expresando la imposibilidad de suprimir
el estigma originario de la esclavitud, su marca en el cuerpo
2
.
La construccin de las diferentes razas y castas (en el sentido de
mezclas biolgicas supuestamente bien definidas) fue el medio de repro-
2 En todas las series los siete primeros cuadros reproducen la terminologa siguiente:
De Espaol e India, Mestizo; de Espaol y Mestiza, Castizo; de Espaol y
Castiza, Espaol; de Espaol y Negra, Mulato; de Espaol y Mulata, Morisco;
de Espaol y Morisca, Albino; de Espaol y Albina, Torna atrs. Para las sucesivas
mezclas entre negros e indias, los nombres no son fijos: lobo, cambujo, zambaigo, al-
barazado, tente en el aire... El regreso a indio desde un mestizo (cruzamiento de este
con una india) es denominado coyote o cholo, y el regreso a negro (de negro y
mulata) zambo. (Ver Moreno, 1973).
duccin y fijacin, en trminos tanto sociales y culturales como a veces
incluso legales, de fronteras entre los diversos grupos supuestamente defi-
nidos por los componentes de su sangre. Fronteras de todo punto impo-
sibles de superar tambin por razones naturales, hoy diramos genticas
cuando estaba presente, aunque fuera varias generaciones atrs, el estigma
de la esclavitud, asociado estrechamente a la raza negra.
III. El europeismo de la lites criollas en las repblicas
latinoamericanas
Desde antes de la independencia poltica, y ms an una vez consti-
tuidas las repblicas latinoamericanas, las lites socioeconmicas e inte-
lectuales criollas adoptaron una autoidentificacin europea. A pesar de la
evidente plurietnicidad y del multiculturalismo de sus sociedades, quienes
ocuparon los puestos de poder econmico y poltico y constituyeron la
minora intelectual, con muy pocas excepciones, construyeron un imagi-
nario ilusorio en el que la antes Amrica colonial, sobre todo la espaola,
fue considerada como una prolongacin de Europa. Expresiones como
madre patria con referencia a Espaa, y luego trminos como Hispa-
noamrica, Iberoamrica y tambin Amrica Latina, no son sino reflejo
verbalizado de esa idea, tenida como real o al menos como objetivo a
conseguir. No importa que, en muchos pases, la mayora de la poblacin
pertenezca a diversas etnias indgenas, sea mestiza o ladina, y hable o no
la lengua definida como nacional, es decir el espaol, ni que casi todos
los que se declaran criollos, es decir, americanos europeos, tengan rasgos
fsicos e incluso caractersticas culturales de indudable origen amerindio o
africano: la clase dominante y, sobre todo, los intelectuales se consideran
a s mismos hijos de Europa y del pensamiento ilustrado, o sea blancos.
Por ello construyen institucionalmente las nuevas repblicas respondiendo
al modelo de Estado-Nacin cristalizado en la Revolucin Francesa y ex-
portado por la ideologa liberal, segn el cual no ha de tenerse en conside-
racin que los individuos pertenezcan a una determinada etnia o posean
un cultura especfica. Pero como la plurietnicidad y el multiculturalismo,
sin embargo, eran la realidad innegable, la sociedad nacional es sola-
mente la sociedad criolla minoritaria, que mantiene en una situacin muy
cercana al appartheid social y poltico a la mayor parte de la poblacin
mediante el establecimiento de la frontera jurdica de la ciudadana, que
vena a consolidar la existencia de fronteras econmicas, sociales y cultu-
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica 2I
rales con la consiguiente exclusin de quienes eran definidos como ajenos
a la definicin adecuada de ciudadanos.
Por eso la independencia no supuso ninguna liberacin para los
pueblos y sectores sociales indgenas, negros y mestizos, sino una acentua-
cin de la dominacin tnica, de clase y de gnero sobre ellos. La ideologa
liberal, importada desde Europa por las lites intelectuales y asumida por
buena parte de los grupos poltico-econmicos dominantes, legitim la
expropiacin de tierras y la estigmatizacin de las poblaciones con culturas
cuya lgica no era compatible con la ideologa individualista del pro-
greso y de la modernidad.
Para incorporarse a la sociedad nacional, por voluntad propia o
mediante aculturacin planificada por parte de instancias oficiales como
fueron en el siglo XX los institutos indigenistas la poblacin deba
rehusar, o haba que hacerle perder, su identidad especfica, asumiendo
determinados, y restringidos, elementos culturales nacionales, es decir
europeos, en especial la lengua. Claro que la integracin en la sociedad
nacional apenas supona reconocimiento de derechos ni posibilidades de
ascenso social y s prdida de las redes de proteccin y solidaridad comu-
nitaria y de la propia autoestima identitaria. El proceso supuso, como ha
sido sealado por algunos analistas, la conversin del indgena en indi-
gente. (Sera interesante analizar las equivalencias existentes entre estas
polticas y las que hoy se plantean en la Unin Europea, incluido el Estado
Espaol, respecto a la integracin de los inmigrantes: contratos en los
que se reafirme la voluntad de integracin, pruebas de conocimiento de
la lengua nacional, de las normas y costumbres, y otras exigencias que
reflejan el objetivo de asimilacin cultural).
La autoidentificacin europea, latina, y especialmente, durante buena
parte del siglo XIX y primeras dcadas del XX, francesa, por parte de la
intelligentsia autodefinida como latinoamericana tuvo la funcin fun-
damental de negar la realidad pluritnica y multicultural del continente,
anulando en el imaginario el fuerte componente indio, mestizo, negro y
mulato de sus sociedades, o convirtiendo este en un elemento ms, supues-
tamente pasivo, del paisaje. No fue hasta la Revolucin Mexicana cuando
se produjo la primera ruptura importante de este imaginario, al cons-
truirse otro alternativo, tambin prontamente mitificado, con utilizacin
de recursos simblicos extrados en buena parte de la tradicin cultural
autctona y mestiza. Pero en la mayora de las repblicas el imaginario de
una Amrica Latina, o sea europea, continu y contina en gran parte
vigente como legitimacin del mantenimiento de la dominacin sobre los
pueblos y sectores sociales minorizados y oprimidos.
Conviene tambin sealar que esta autoidentificacin con Europa,
que supone una verdadera colonizacin ideolgica, no ha ocurrido sola-
mente en la lnea liberal-conservadora. Tambin ha sido compartida, con
muy visibles y negativas consecuencias, por la mayor parte de quienes han
intentado realizar transformaciones radicales o incluso revolucionarias en
las sociedades latinoamericanas. Con muy escasas excepciones, como las
de Mart o Maritegui, el pensamiento de izquierda en el continente ha
sido poco original y pobre, debido, sobre todo, a la traslacin mimtica
de las teoras marxistas. Puede parecer hoy sorprendente, pero ha sido la
norma general, que la gran mayora de quienes intentaron desarrollar una
praxis poltica revolucionaria en el continente lo hicieran de espaldas a las
realidades tnicas y sociales de sus sociedades y a la tradicin comunitaria
de muchas de sus poblaciones. Sin analizar realmente estas, por hacerlo
con las anteojeras terico-ideolgicas del marxismo europeo previamente
convertido en doctrina. Las debilidades de este, en especial su infravalora-
cin de las identidades tnicas y su definicin dogmtica del proletariado
como nico sujeto revolucionario, explican en gran parte la debilidad his-
trica de los partidos de izquierda en el continente.
De ah la importancia de los planteamientos y prcticas descoloni-
zados de movimientos y organizaciones postmarxistas surgidos en los aos
noventa como el movimiento zapatista de Chiapas o la Confederacin
de Nacionalidades Indias de Ecuador (CONAIE). De ah, tambin, que
cuando por primera vez en ms de quinientos aos un indio (en su caso
aymara) llega a la cspide del poder poltico, como es el caso de Evo
Morales en Bolivia, y se plantea la refundacin del Estado sobre una base
pluritnica y multicultural, quienes pretenden torpedear el proceso de ad-
quisicin de poder por parte de las mayoras secularmente excluidas se re-
vistan de smbolos de identidad hispnicos y defiendan el castellano como
nica lengua oficial, frente al reconocimiento por la nueva Constitucin
de las ms de treinta lenguas indgenas y la instauracin de su enseanza en
los centros escolares, en especial del quechua y el aymara. Resulta incluso
chusco que en el Departamento de Tarija uno de los que se oponen a las
reformas se haya aprobado un escudo propio formado por una coraza y
un morrin o casco de conquistador espaol y un himno en el que se alaba
el escudo que Espaa le diera, con su lema: muy leal y muy fiel. Tambin,
seguramente en muestra de patriotismo boliviano, el himno que acaba de
aprobarse en Santa Cruz de la Sierra el fortn de los representantes de los
intereses de las compaas petrolferas utiliza la reivindicacin hispanfila
como medio de alejarse de los indios ahora directamente representados
en el gobierno central. Con una muy peculiar relectura de la historia, su
letra dice: La Espaa grandiosa / con hado benigno / aqu plant / el signo de
la redencin.... Se precisan pocos comentarios sobre el sentido de la autoi-
dentificacin con la Espaa grandiosa y, supuestamente, benigna para
reforzar la frontera no slo simblica sino tambin social, econmica y
poltica entre los hijos, biolgicos o culturales pero sobre todo ideolgicos
de Espaa y ms genricamente de Europa y de Occidente y los que son
considerados plebe inculta y despreciable de los indios. Quin dice que se
debilitan en el mundo las fronteras sociales, polticas y simblicas?
El imaginario de los poderosos en Amrica Indo-Afro-Latina (para
ellos Hispanoamrica o, a lo ms, Amrica Latina) estaba y est en la Es-
paa conservadora, donde el absolutismo no declina hasta casi la mitad
del siglo XIX y el liberalismo es luego muy atemperado por el pacto li-
beral-conservador que, con el parntesis de los aos del llamado Sexenio
Revolucionario (1868-1874), se extendera hasta la proclamacin de la
Segunda Repblica, en 1931. Es esto lo que explica la aparicin de la
retrica de la madre patria, desde el momento en que se hace patente
la irreversibilidad de la independencia y a la antigua metrpoli slo le
quedan en el continente las colonias caribeas, basadas econmicamente
en el trabajo esclavista. Reclamarse hijo de la madre patria supone tanto
autolegitimarse como sucesores naturales de las autoridades polticas del
Imperio espaol y de sus valores europeos y cristianos, como distanciarse
de las peligrosas ideas de los liberales franceses y los demcratas norteame-
ricanos. Tanto ms cuanto que la adopcin de estas por parte de la gente
baja y no preparada poda dar lugar a situaciones definidas como terri-
bles y caticas de las que Hait era el ejemplo permanente.
Cuando Estados Unidos arrebata violentamente a Mxico casi la
mitad de su territorio y comienza a intervenir directamente en Centro-
amrica, la animadversin contra el pas norteamericano se hace ya general
y compartida por conservadores y liberales en todas las repblicas. Cuando
la doctrina Monroe queda establecida explcitamente, es leda, con gran
unanimidad, como Amrica (todo el continente) para los americanos (para
los norteamericanos). La autoidentificacin con Europa de las lites na-
cionales se hace componente fundamental de su necesario nacionalismo
frente a la amenaza del gigante del Norte, con su big stick. Para hacer
frente a este, intelectual y simblicamente, de una manera menos seg-
mentada de lo que refleja la divisin poltica en estados independientes,
rivales entre s cuando no enemigos enfrentados militarmente, surge la
propia denominacin de Amrica Latina. La expresin subraya que no
existe una sola Amrica, como pretenden los norteamericanos con el fin
de naturalizar su derecho a controlar todo el continente, convirtiendo el
territorio al sur del ro Grande en su patio trasero, sino dos: la Amrica
Anglosajona y la Amrica Latina, cada una de ellas con su propia historia
y con derecho a reafirmarse como unidades culturales y polticas. Pero si
la construccin del imaginario latinoamericano afirmaba rotundamente el
rechazo a la subalternidad respecto a USA, es decir, estableca una frontera
cultural, poltica e identitaria para afirmarse en contraste con el gigante
del norte, ello se realizaba acentuando la idea de lo europeo-latino (y, en
versiones ms conservadoras, de lo especficamente hispnico) como eje
de la autoidentificacin de la sociedad nacional de pases algunos de los
cuales eran, y son, rotundamente indgenas o mestizos gentica y, sobre
todo, culturalmente. Con lo que la extensin de dicho imaginario, y del
propio trmino, contribuy tambin a enmascarar la realidad de los pases
definidos como latinoamericanos, invisibilizando en la mayora de ellos
a la gran mayora de la poblacin: india, negra o mestiza, cuya tradicin
cultural y cuyo imaginario no eran precisamente latinos. Estamos, una vez
ms, ante el mimetismo europesta, ahora de significacin progresista y
anti-imperialista, de las lites intelectuales del subcontinente, cuyo imagi-
nario les impide leer adecuadamente la realidad tnica y, por tanto, social
de sus propias sociedades.
IV. La mirada europea, y especficamente espaola, sobre Amrica
Latina: la celebracin del IV y V Centenarios
Desde las primeras noticias del llamado descubrimiento, en Europa
la imaginacin tanto de los poderosos como de los pobres se exalt en
la bsqueda de Eldorado, el reino mtico repleto de riquezas, y las mo-
narquas europeas se enfrentaron para conseguir los mximos beneficios
posibles de sus recursos naturales y humanos del nuevo continente. Pero
tambin el pensamiento filosfico y el debate intelectual fue activado por
las preguntas sin respuestas preestablecidas que ese Nuevo Mundo (para
los europeos) planteaba. Amrica se constituy en frontera intelectual: en
un reto para el pensamiento. Con su surgimiento aparece en el imaginario
europeo el otro externo, el otro no previsto, el otro para el que no
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica 2S
son vlidas las respuestas y seguridades religioso-filosficas elaboradas para
los otros internos del mundo mediterrneo: el otro rabe-islmico, el
otro judo y el otro negro. Los dos primeros, opuestos e incluso ene-
migos del nosotros cristiano, necesarios para la propia autodefinicin,
por contraste, del nosotros, y el tercero exponente de la humanidad salvaje
o brbara destinada por naturaleza al trabajo esclavizado.
La aparicin del otro externo, de las poblaciones del continente no
previsto, del indio, supuso el surgimiento, o al menos la activacin, del
pensamiento europeo moderno, ya que no era posible pretender enten-
derlo desde las categoras de hereje, infiel y otras existentes para etiquetar
a los diferentes otros. Ello provoc el debate intelectual, primero sobre
su pertenencia o no a la humanidad, definida por la presencia del alma, y
luego sobre la legitimidad o no de esclavizarlo. La discusin en torno a la
guerra justa, al derecho internacional y a los propios derechos humanos
no se hubiera dado, o habra tenido que esperar ms tiempo, sin la insos-
pechada aparicin de la que pronto sera llamada Amrica. Personajes fun-
damentales para Europa como Las Casas, Francisco de Vitoria o el propio
Rousseau no hubieran existido sin ella.
Ms all de esto, Amrica, ambos subcontinentes, fue el destino, du-
rante siglos, de quienes en Europa se vieron compelidos a dejar sus pases a
causa de las hambrunas, las persecuciones religiosas o polticas, o el deseo
de iniciar una nueva vida con mejores expectativas. Para el caso, sobre
todo, del territorio de los Estados Unidos, antes y despus de ser indepen-
dientes, y para Canad, Brasil, Venezuela, las islas del Caribe y el Cono Sur,
funcion, sobre todo, la idea de pases vacos, abiertos a la colonizacin,
el trabajo o la aventura. La presencia de poblaciones autctonas, que cons-
tituan fronteras indgenas de la civilizacin para utilizar la expresin
del antroplogo brasileo Darcy Ribeiro, fue considerada como un obs-
tculo a suprimir, al igual que era preciso talar bosques para convertirlos
en terrenos agrcolas o en praderas para el ganado. La idea, sobre todo
en el siglo XIX y primera mitad del XX, divulgada desde quienes gober-
naban dichos pases, fue que estos eran naciones en construccin, donde
haba un lugar para cuantos estuvieran dispuestos a participar en dicha
empresa. Aunque, en realidad, s hubo una seleccin, o al menos una clara
discriminacin de los inmigrantes segn fueran los pases de procedencia
y sus caractersticas raciales y culturales, durante mucho tiempo en el
imaginario de millones de europeos pobres o perseguidos, el continente
signific una especie de tierra prometida, de lugar adonde potencialmente
era posible el futuro que en sus viejos pases les era negado.
Pero en el caso espaol, a esta significacin, que estaba muy presente
en las regiones del norte peninsular, especialmente en Galicia hasta el
punto de que, en la mayor parte de Amrica Latina, el trmino gallego es
sinnimo de espaol, no importa cual sea el lugar real de procedencia, y
tambin en las islas Canarias, se aadi desde finales del siglo XIX otra no
menos importante significacin, esta vez en el discurso retrico de las lites
conservadoras que ocupaban el poder poltico. En un trabajo que publiqu
en el emblemtico ao 1992 el ao de la celebracin del Quinto Cente-
nario y de la Exposicin Universal de Sevilla, titulado Amrica y el na-
cionalismo de estado espaol, analic el nacimiento de dicho discurso y
su evolucin hasta hoy (Moreno, 1992). No es este el lugar para repetir los
argumentos y conclusiones que en l expuse, pero s creo necesario sealar
algunas de las lneas fundamentales al respecto.
Durante las ltimas dcadas del Imperio espaol (anteriormente cas-
tellano) en Amrica, los gobernantes reformistas ilustrados no conside-
raron necesario enmascarar los objetivos de la poltica colonial con dis-
cursos retricos idealizadores. Buen ejemplo de ello es la carta del conde
de Aranda al jefe del gobierno de su majestad, el conde de Floridablanca,
en 1785, en la que, presagiando la cercana prdida de las colonias, se
deca, sin ambages: Nuestros verdaderos intereses son que la Espaa europea
se refuerce con poblacin, cultivo, artes y comercio, porque la del otro lado
del charco Ocano la hemos de mirar como precaria a aos de diferencia. Y
as, mientras la tengamos, hagamos uso de lo que nos pueda ayudar, para que
tomemos sustancia, pues en llegndola a perder, nos faltara ese pedazo de to-
cino para el caldo gordo (Delgado, 1987). Aquellos discursos comienzan a
forjarse luego del derrumbe del Imperio colonial, entre los aos 1820-30,
y cristalizan a finales de la centuria. Como ha sealado el historiador Jo-
seph Fontana (1992), Una Espaa que perda ahora los ltimos vestigios de
sus dominios ultramarinos con la guerra contra los Estados Unidos, cuyo
desenlace supuso la prdida, en 1898, de Cuba y Puerto Rico, y de las islas
Filipinas en el Pacfico y que no lograba concretar su aspiracin de un nuevo
imperio norteafricano, se refugi en la evocacin de su pasada grandeza.
A estas dos razones, prdida de las ltimas colonias e impotencia para
participar en el reparto colonial de frica, ya que los nicos territorios que
obtiene Espaa son los muy pequeos de Rio Muni y cercanas islas de Fer-
nando Poo y Annobn (que componen la actual Guinea Ecuatorial) y el
entonces sin inters econmico alguno, salvo el pesquero, del Sahara Occi-
dental, es preciso aadir otros factores. Tras los aos del llamado sexenio
revolucionario (1868-74), el rgimen caciquil de la Restauracin borbnica
que se estableci supuso una aparente normalidad poltica que ocultaba
la realidad de una profunda crisis social del Estado liberal-conservador. A
la fuerza creciente del anarquismo, sobre todo en la Andaluca agraria y
en la industrializada Catalua, a los primeros brotes socialistas y al nunca
desaparecido republicanismo se unieron la activacin de los nacionalismos
y regionalismos, especialmente del cataln, y el problema, nunca resuelto,
de los fueros vascos. Antes, incluso, de la derrota en la guerra hispano-
norteamericana, exista una evidente crisis de identidad ante el fracaso de
la construccin nacional a partir de la realidad de facto del Estado. Y el
intento de reafirmar esa identidad espaola, nunca plenamente construida
ni aceptada, se plante, desde el poder conservador, con base en cuatro
mitos sobre los que se construyeron otras tantas fronteras: la equivalencia
entre Espaa y Castilla, con lo que se establece una frontera excluidora
de cuantos no se integren en el mbito castellano; la equivalencia entre
Espaa y religin catlica, con lo que se excluye a cuantos pertenezcan
a otras religiones o no sean creyentes; la Reconquista como empresa espa-
ola, bsicamente castellana, de ocho siglos en lucha permanente contra
los invasores rabes hasta conseguir la unidad nacional, con lo que se
crea una frontera civilizatoria con el mediterrneo sur y fronteras internas
con las nacionalidades distintas de la castellana; y el Descubrimiento y con-
quista de Amrica como gesta civilizadora espaola que en su versin
fascista sera el destino de Espaa en lo universal, la cual estableca una
frontera insalvable con las sociedades autctonas del continente y con la
poblacin afroamericana. Cuatro groseras falsificaciones de la Historia que
no resisten la ms mnima crtica pero que han sido reproducidas durante
ciento cincuenta aos en los textos escolares y en la retrica del naciona-
lismo de estado espaol, reproduciendo las cuatro fronteras sealadas en el
imaginario de muchas generaciones.
Seis aos antes del llamado desastre del 98 fue aprovechada la fecha
de 1892, cuarto centenario de la llegada de Coln a Guanahan, para ac-
tivar uno de dichos mitos: el americano. Fueron el descubridor y la reina
catlica, Isabel de Castilla, las figuras centrales en torno a las cuales se de-
sarrollaron las celebraciones: inauguracin de monumentos en homenaje a
ambos, exposiciones, exhibiciones navales, restauracin de los lugares co-
lombinos de donde partieron las tres carabelas, congresos... y, sobre todo,
retrica exaltando una grandeza que la realidad desmenta, tanto a nivel
internacional como interno. Una retrica, en torno a la evocacin ideali-
zada de los siglos imperiales, que continu, y se acentu, en los primeros
treinta aos del siglo XX. Mientras los problemas sociales se agudizan y la
aventura colonial en el norte de Marruecos, lejos de consolidarse, supone
una constante sangra econmica y humana, el reinado de Alfonso XIII,
hasta la proclamacin de la Segunda Repblica, trata de conseguir lo que
lleg a calificarse de la reconquista espiritual de Amrica, asumiendo sus
tareas de Madre Patria. Es significativa la declaracin, en 1918, precisa-
mente en el llamado trienio bolchevique caracterizado por las violentas
luchas obreras y la fuerte represin policaca y militar, del 12 de Octubre
como Da de la Raza. El horizonte de la Exposicin Iberoamericana de
1929, en Sevilla, bajo la dictadura del General Primo de Rivera (1923-
1930), se jalon de discursos ampulosos en los que se subrayaba que el
destino histrico de Espaa era Amrica. Ante la irrelevancia de la in-
fluencia econmica y poltica respecto a las antiguas colonias que sern
siempre nombradas como Hispanoamrica o, a lo ms, Iberoamrica,
siendo proscrita la expresin Amrica Latina, se insiste en la existencia de
una comunidad espiritual compuesta por la madre y las hijas. Como
declarara en 1926 el rey, en una de sus visitas a las obras para la citada
Exposicin, Espaa, por una serie de circunstancias, unas fortuitas y otras
de ndole internacional, no ha podido desenvolverse en el ltimo siglo en la
medida en que lo han hecho las dems naciones, y esto ha sido la causa de que
se aflojasen los lazos que la unan con Amrica, distancindose espiritualmente
de sus hijas de allende el Atlntico... Nuestra raza es hoy fuerte y valerosa. Si
Espaa antao fue pobre y no pudo desarrollarse en la medida deseable; si
no pudo poblar sus territorios, tuvo en cambio corazn y energa. Gracias al
esfuerzo de su voluntad ha sabido resurgir y busca en la unin con sus hijas de
Amrica esa fuerza que da la unin para que todos unidos laboremos por el
engrandecimiento de la raza. Madre e Hijas, unidas, son las que han de dar
al mundo, en lo futuro, la patria de los sentimientos de amor y unin que han
de reinar entre los pueblos, como base del progreso... Coherentemente con
estas ideas, en el acto de inauguracin de la Exposicin se despleg toda
la retrica imperial, precursora del fascismo que habra de imponerse aos
ms tarde tras el golpe de estado militar dirigido por el general Franco el
18 de julio de 1936. En presencia de Alfonso XIII, el 9 de mayo de 1929,
el general-dictador Primo de Rivera pronunci un discurso de exaltacin
de la vieja Espaa, la que por su esfuerzo y la fe de su insuperable Reina
Isabel, la tambin Espaa de Lepanto, acoge hoy, en la simpar Sevilla, a sus
hijas de Amrica y a su hermana Portugal, para mostrar al mundo cmo
los aos no han marchitado la lozana de su espritu y la esencia de su vigor
artstico y cultural.... Das despus se celebra una Cabalgata Histrica
de la Raza Hispanoamericana (?), compuesta por carrozas alegricas que
representaban a los primeros pobladores, el descubrimiento, la colonizacin
y evangelizacin de Amrica y a la Espaa actual, encarnada fundamen-
talmente en coros folklricos de las diversas regiones. Por supuesto, apenas
nada se logr en cuanto a una aproximacin real a los pases americanos,
pero ese no era el objetivo real: la retrica sobre Amrica tena un objetivo
sobre todo interno, el de mostrar a una sociedad atravesada por una pro-
funda crisis social, poltica e identitaria una grandeza nacional inexis-
tente desde haca ms de un siglo, a travs de la glorificacin de un pasado
no slo idealizado sino supuestamente reactivado.
Durante los cuarenta aos de la dictadura franquista, Hispanoam-
rica acenta su significacin retrica como obra de Espaa, se acua la
nocin de Hispanidad una especie de Commonwealth metafsica, basada
en la comunidad de sangre y de cultura y se crean organismos como el
Instituto de Cultura Hispnica, con un contenido profundamente conser-
vador y ultranacionalista. Restaurada la democracia y aprobada la nueva
Constitucin en 1978, no se producira un giro importante en la visin
sobre Amrica. La nueva Exposicin Universal de Sevilla, en 1992, al
cumplirse el Quinto Centenario del Descubrimiento, ser una operacin de
imagen para reafirmar ante el mundo el nacionalismo de estado espaol,
esta vez comandado por el Partido Socialista. Amrica, una vez ms, no
fue sino la excusa para objetivos polticos internos de reafirmacin del Es-
tado frente a los nacionalismos perifricos, especialmente vasco y cataln
pero tambin incipiente en otras Comunidades Autnomas, y para algo
parecido a la presentacin en sociedad de una Espaa moderna y europea,
dirigida por Felipe Gonzlez, con suficiente potencial para organizar en un
mismo ao precisamente en el que se cumplan quinientos aos del co-
mienzo del imperio americano y de la supuesta consecucin de la unidad
nacional unas Olimpiadas, en Barcelona, y una Exposicin Universal,
en Sevilla. En esta, contrariamente a lo que cabra esperar por el lema con
el que haba sido preparada, que fue La Era de los descubrimientos, los
estados latinoamericanos, salvo cuatro de ellos, tuvieron una muy pobre y
secundaria participacin, en comparacin, sobre todo, con los estados de
la Unin Europea. Incluso, a ltima hora, el lema fue sustituido por el de
La Gran Fiesta. Ya aos antes, en 1986, el propio gobierno del PSOE
haba reinstaurado como fiesta nacional el 12 de Octubre, que haba per-
dido tal carcter a la muerte del dictador. Y la presencia de Espaa, junto
a la de Portugal, en las reuniones de jefes de estado y de gobierno de la
irrelevante Organizacin de Estados Iberoamericanos, creada en esos aos
y continuada hasta hoy, no tiene otra significacin que la de alimentar la
retrica iniciada en el siglo XIX, con algn pequeo retoque: ahora, la
relacin no es materno-filial sino entre naciones hermanas, y a los ob-
jetivos ideolgicos se ha sumado el de apoyar, y si es posible legitimar, la
creciente presencia de grandes corporaciones espaolas, como los Bancos
Santander y BBVA, la compaa Telefnica, Repsol y otras sociedades en
los ms importantes pases del subcontinente, en varios de los cuales se
habla ya abiertamente de neocolonialismo econmico, al ser Espaa el
primer inversor tras Estados Unidos. Incluso en este mbito, la retrica no
est ausente, aunque los intereses del capital se pongan en juego de manera
descarnada.
V. El descubrimiento a la inversa actual
La creciente inmigracin a Europa, especialmente a Espaa pero tam-
bin a otros estados de la UE, de un cada vez mayor nmero de ciudadanos
de pases de la Amrica Indo-Afro-Latina est poniendo en contraste el
imaginario generalizado que en la mayora de sus pases de origen existe
sobre la madre patria, y sobre el Viejo Continente en general, con la
dura realidad. Las crisis econmicas, y a la vez polticas, de Ecuador, Per,
Colombia, Bolivia, Repblica Dominicana o Argentina y la peculiar situa-
cin de Cuba han hecho que cientos de miles de personas hayan optado
por emigrar a Europa, siguiendo las pautas tradicionales de la emigracin
mexicana, centroamericana y caribea a Estados Unidos. Y han percibido,
en su propia experiencia, que apenas existen diferencias entre las polticas
respecto a ellos que se practican en ambos destinos. Queda lejos la acogida
que tuvieron en muchos pases de Europa los exiliados polticos de Chile
por supuesto, no en Espaa, donde en 1973 todava exista la dictadura
franquista tras el golpe militar de Pinochet. Y ms lejos an las facili-
dades que los republicanos espaoles, exiliados tras la guerra civil, tuvieron
en Mxico, Argentina y otros lugares de allende el Atlntico. La din-
mica hegemnica en el mundo actual es la globalizacin de la lgica del
Mercado y en ella los seres humanos no son considerados ms que como
mercancas entre otras mercancas, aceptadas o rechazadas segn las nece-
sidades y conveniencias de los mercados de trabajo. Los latinoamericanos,
tambin en Espaa, forman parte del conjunto de inmigrantes, junto a
marroques, subsaharianos, asiticos y procedentes de la Europa del Este,
y no son tratados de manera especial, como hubieran podido creer aten-
diendo al imaginario hasta hace muy poco dominante. Ahora son indios o
sudacas, al igual que son moros los marroques y negros los nigerianos, se-
negaleses o malienses. El control policial sobre todos ellos es el mismo; las
trabas a la concesin de papeles (documentacin) y al reagrupamiento
familiar idnticas. Y en nada se diferencia la sobreexplotacin que han de
soportar en cuanto a los salarios y condiciones de trabajo en las tareas de
recoleccin o en la agricultura intensiva, en la construccin, la hostelera,
el servicio domstico o la prostitucin. La exigencia de visados por parte
del conjunto de estados de la Unin Europea, aceptada cuando no im-
pulsada por Espaa, ha sucedido a la retrica y a la existencia, en algunos
casos, de convenios de doble nacionalidad. A pesar de protestas como la
ejemplar del Premio Nobel de Literatura, Gabriel Garca Mrquez, que
prometi no volver a Espaa mientras que sus compatriotas colombianos
se vieran obligados a pedir un visado que, en la mayora de los casos, no
se concede, la bunkerizacin del Estado Espaol, como del conjunto de
la UE, ha continuado fortalecindose: violaciones constantes del derecho
de asilo poltico, sucesivas Leyes de Extranjera cada vez ms restrictivas
y policacas, criminalizacin de la inmigracin ilegal, falsa equivalencia
entre inmigracin y delincuencia, negativa a las regularizaciones, recortes
de derechos humanos fundamentales y racismo institucional. Todo ello,
acompaado de discursos retricos sobre el supuesto objetivo de impulsar
la integracin; discursos que quedan desnudos ante acciones como la re-
ciente de apoyar la Directiva de Retorno en la Comisin Europea y el
Parlamento de Estrasburgo, donde los europarlamentarios del PSOE con
slo tres honrosas excepciones se han alineado con los del Partido Popular
Europeo y en contra de la mayor parte de los restantes partidos socialistas,
votando a favor de unas normas que violan los derechos humanos e in-
cluso van en contra de la legalidad espaola. Con cada vez menor sorpresa,
organizaciones de inmigrantes y pro-inmigrantes y los gobiernos de la ma-
yora de los estados de Amrica Indo-Afro-Latina han condenado dicha
Directiva, calificndola como la Directiva de la Vergenza y recordando
la acogida que se dio en el continente americano a millones de europeos
que llegaron a l para escapar del hambre y las persecuciones.
Los inmigrantes de dichos pases, y a travs de ellos sus familiares y
compatriotas que quedaron en ellos, estn descubriendo la vaciedad de los
discursos retricos y la falsedad de la relacin de parentesco entre Espaa
y sus hijas o hermanas. El imaginario sobre Europa, la identificacin
con Europa por motivos ideolgicos, culturales o como rechazo al he-
gemonismo USA est quebrando espectacularmente al contacto con la
realidad. Y la supuesta madre patria, Espaa, se est mostrando ms bien
como la madrastra de Blancanieves.
VI. Las seis fronteras construidas contra los inmigrantes
En un mundo gobernado por la lgica del mercado, donde todo in-
cluidas las personas y las relaciones humanas se valora segn el beneficio
que se le pueda extraer y por su utilidad para conseguir este objetivo, nada
menos que seis fronteras o muros se alzan en Espaa ante quienes han
decidido emigrar en la mayora de las ocasiones ante la imposibilidad de
supervivencia para ellos y sus familias o la falta de horizontes producidas
por la globalizacin misma. Estas fronteras son:
a) La frontera policial: vallas de Ceuta y Melilla, plan Frontex de vigi-
lancia de las aguas internacionales, SIVE, controles en los aeropuertos.
De lo que se trata es de impedir el ejercicio del derecho contenido en
el artculo 13 de la Declaracin Universal de Derechos: el de salir
del pas propio libremente algo que tambin se est tratando de im-
pedir y circular libremente.
b) La frontera de la regularizacin, la que impide tener existencia legal,
ser sujeto de derechos. La que divide a quienes llegan no en razn de
sus necesidades y de las causas que les han llevado a dejar a familiares
y amigos sino segn interesen ms o menos al mercado, Segn ello les
daremos o no papeles, consideraremos que existen o no legalmente.
Esta frontera obliga a cientos de miles de personas a la clandestinidad
y, a veces, a la delincuencia. Convierte a las personas en simples mer-
cancas, en fuerza de trabajo que hace falta o no, que nos conviene
o no. Es este un muro que slo puede ser superado por quienes traen
contratos desde el pas de origen, lo que supone la obtencin del per-
miso de residencia. Pero, aun en estos casos, el muro puede volver a
alzarse si al concluir el periodo de contrato no se consigue otro, por lo
que el derecho a existir legalmente puede perderse.
c) La frontera de la reagrupacin familiar, indispensable para comenzar
la normalizacin de la vida cotidiana. Lejos de abrirse, como sera
esperable si fuera cierto el objetivo de integrar a los inmigrantes, esta
frontera se cierra cada vez ms, al establecerse normas crecientemente
restrictivas que dificultan la reagrupacin. Restricciones que refieren
no slo a las condiciones que han de cumplir los inmigrantes regula-
rizados, en cuanto a su grado de arraigo y su situacin econmica,
para aspirar a traer a los miembros de su familia sino tambin a la
propia definicin de familia, de la que se excluye a los padres e incluso
a los hijos mayores de edad y para la que en nada se tiene en cuenta el
multiculturalismo que retricamente se dice proteger.
d) La frontera de la ciudadana: el muro jurdico que cierra a las personas
ya regularizadas y que estn obligadas a asumir todas las obligaciones
legales para con el Estado la posibilidad de ser sujetos de los derechos
reconocidos, al menos en teora, a cualquier nacional. Esto se debe a
que la ciudadana, hoy, en prcticamente todos los Estados, contina
ligada a la nacionalidad, con lo que los obstculos a la obtencin de
esta o la voluntad de mantener la nacionalidad propia son impedi-
mentos para el reconocimiento pleno de los derechos. A pesar de que
ya no son tan nuevas las reivindicaciones de establecer una ciudadana
multicultural o una ciudadana de residencia, en Espaa, an ms que
en otros pases de Europa, no ser nacional supone la restriccin de
derechos, sobre todo polticos. En este mbito, adems, la distincin
entre ciudadanos de estados de la Unin Europea y ciudadanos ex-
tracomunitarios supone un muro de discriminaciones para el acceso
a derechos.
e) La frontera, ya no jurdica sino social y cultural, del racismo y la
xenofobia es el quinto muro a superar para la conquista del derecho
a no sufrir discriminaciones. Porque, incluso obtenida la naciona-
lidad lo que muchas veces obliga a rehusar, al menos formalmente, a
la identidad etnonacional propia ello no significa ninguna garanta
para ser considerado socialmente como un ciudadano ms, al mismo
nivel que los autctonos. Las marcas del cuerpo color de la piel y
otros rasgos fenotpicos, los apellidos que denotan la procedencia,
la religin distinta a la mayoritaria, la lengua extica aunque se
pueda tener un buen manejo del espaol o incluso del idioma propio
de la Comunidad Autnoma, si es el caso, las costumbres en relacin
a la comida, las formas de sociabilidad y muchos otros elementos
hacen muy frecuentemente a los inmigrantes ya nacionalizados, y a
sus hijos y nietos que desde su nacimiento pueden tener la naciona-
lidad espaola, blanco de la xenofobia, del racismo en sus variantes
biolgica y cultural y de la discriminacin. El caso de los gitanos,
que son ciudadanos espaoles desde hace siglos, y por ello poseen
derecho al voto y, al menos legalmente, todos los dems derechos
pero continan marginalizados es un (mal) espejo que presagia lo que
puede ser el futuro de los descendientes de muchos inmigrantes si no
transformamos la creencia fuertemente arraigada de nuestra supe-
rioridad cultural sobre los otros.
f ) An si son superadas todas las anteriores fronteras, todava quedara
una frontera ms para conseguir una sociedad sin discriminaciones:
la del reconocimiento de los derechos nacionales, tnicos, lings-
ticos, religiosos, etc. de los colectivos otros a los que tanto los in-
migrantes como sus descendientes deben poder legtimamente seguir
perteneciendo si esa es su voluntad sin que ello suponga un muro a
su integracin en la sociedad. Esta sexta frontera, construida sobre la
perversa confusin entre integracin social y asimilacin cultural, no
desaparecer mientras no sea reconocido el derecho a la diferencia y a
la diversidad cultural sin que esta diferencia se utilice como una jus-
tificacin de las desigualdades. Ello supondra no la disolucin de las
diversas identidades otras en la matriz de nuestra sociedad que es
estructuralmente desigualitaria y culturalmente discriminatoria sino
la conformacin de una nueva sociedad multicultural en la que la
otredad cultural no sea la excusa para las desigualdades y discrimina-
ciones.
Ante la existencia, perfectamente detectable y con consecuencias que
diariamente contemplamos si no somos ciegos, de estas seis fronteras, con
sus dimensiones econmicas, jurdicas, sociales, polticas y culturales, se
puede seguir afirmando, con un mnimo de seriedad, que vivimos en un
mundo en el que estn desapareciendo las fronteras?
VII. Espaa, Europa y la Amrica Indo-Afro-Latina: la nueva mirada
necesaria
Para terminar, conviene recuperar las cuestiones con las que iniciamos
esta reflexin. La ampliacin de la UE hacia el este, pasando de 15 a 27
estados miembros, y los sucesivos fracasos de su plasmacin constitucional
debido a la creciente percepcin por los ciudadanos de cada vez ms pases
de que se est construyendo por parte de los profesionales de la poltica de
espalda a los pueblos y en base a un modelo neo(ultra)libera, hace urgente
repensar Europa. Tanto ms, cuanto que este modelo, junto al dficit de-
mocrtico de sus instituciones polticas han hecho de la Unin Europa
una de las cabezas de puente para la expansin de la globalizacin mercan-
tilista, uno de los componentes de la trada Estados Unidos, la Unin
Europea y Japn, a la vez que una fortaleza crecientemente bunkerizada
frente a los pueblos del Sur.
En contraste con lo que est sucediendo, este repensar no debiera ser
fundamentalmente un mirarnos hacia adentro, para conseguir establecer
una metafsica verdadera identidad de Europa, sino, sobre todo, un de-
bate sobre el papel que nuestro viejo continente, resultado hoy de com-
plejos y contradictorios procesos histricos, quiere tener en el mundo. Es
en esta perspectiva en la que cobrara sentido hablar de confines europeos
y no de fronteras de Europa. Contrariamente, la Europa que nos estn
construyendo, sobre todo despus de Maastricht, es una Europa-fortaleza
en torno a los intereses del Mercado y no a los derechos humanos, aunque
estos tuvieran aqu a sus ms importantes precursores y tericos.
Estimo que lo adecuado no es discutir acerca de si en el prembulo
de la, al parecer imposible, Constitucin europea debe o no figurar expl-
citamente la mencin al cristianismo, o si debe hablarse explcitamente
del laicismo o de algunas de las corrientes que han marcado la historia del
continente, incluidos por qu no? el anarquismo y el marxismo. Esta
controversia slo refleja la confusin interesada entre proceso histrico e
identidad cultural; dos dimensiones, sin duda, relacionadas pero que han
de ser claramente distinguidas. Las cuestiones claves son, en mi opinin,
qu modelo societario adoptamos, cul es nuestro concepto de desarrollo
y nuestro modelo de democracia y participacin poltica. Aadiendo la
del papel que debe reconocerse a los pueblos-naciones sin estado, a las
regiones, landers y otras entidades actualmente subestatales pero con in-
dudable identidad histrica, cultural y poltica. Tambin cul puede ser la
alternativa, o la reforma en profundidad, del hoy obsoleto sistema de par-
tidos; y cmo debemos construir una sociedad en que podamos convivir e
integrarnos los colectivos culturalmente diversos.
Si estas cuestiones centrales no son consideradas o lo son exclusiva-
mente dentro del pensamiento nico neoliberal, el avance en la construc-
cin de Europa va a significar un avance en la sacralizacin de la lgica del
Mercado y la consolidacin de la productividad y la competitividad como
valores supremos. Se reforzar una sociedad de mercado donde todo tenga
un precio que no responda a su valor sino al objetivo de la maximizacin
del beneficio, no importa a qu costes sociales y ecolgicos. Continuar el
vaciamiento de las instituciones polticas y tendremos una democracia de
cada vez menor intensidad. Y ascendern la xenofobia y el racismo.
En este modelo de Europa-fortaleza, ser cada vez mayor el control
policial de las fronteras territoriales, frente a las invasiones de los inmi-
grantes que no nos hacen falta procedentes de los pases perdedores de
la globalizacin: africanos, asiticos y latinoamericanos. Y nuestra relacin
con las grandes regiones del mundo, incluida Amrica Indo-Afro-Latina,
no tendra otro horizonte que el puramente utilitario: mercados a con-
quistar por los capitales y mercancas europeos en competencia, ms o
menos dura, con los capitales y mercancas norteamericanos y, cada vez
ms, tambin japoneses, chinos y de los otros pases a los que suele hoy
calificarse de emergentes.
Frente a este futuro mercantilista y desigualitario, Europa puede, y
debe, ser repensada rescatando su mejor tradicin de crtica radical del
orden social, poltico e ideolgico. Este es, de entre todos los componentes
que han forjado su presente, el ms valioso intelectualmente y el que de-
bera servirnos para avanzar en la inaplazable tarea de cuestionar el pen-
samiento nico de la globalizacin neoliberal y activar otro pensamiento
centrado en la dignidad humana y en los derechos tanto individuales como
colectivos. Lo que sera incompatible con la sacralizacin de cualquier l-
gica, sea esta la religiosa o sean las lgicas laicas, pero tambin sacralizadas,
de la Razn, el Estado, la Historia o el Mercado.
En esta importante encrucijada, a los europeos, sobre todo mediterr-
neos, que no aceptemos el Mercado como absoluto social, una nueva mi-
rada hacia Amrica y frica podra servirnos de gran ayuda, siempre que
abandonemos las miradas que contemplan esos continentes como territo-
rios para ser globalizados desde Europa, es decir, para ser convertidos en
mercados dependientes, como antes lo fueron para ser evangelizados y ci-
vilizados. La continuidad de la mirada utilitarista, neocolonial y negadora
de la especificidad y diversidad interna de la Amrica Indo-Afro-Latina y
de frica, debe ser denunciada y abandonada, sustituyndola por polticas
de apertura y de verdadera cooperacin econmica y cultural, slo posibles
partiendo del reconocimiento de la directa responsabilidad europea en su
presente. Como tambin debe abandonarse esa otra mirada que hace de la
llamada Amrica Latina una especie de reserva espiritual de Europa, sea
para el catolicismo conservador o para el progresismo que convirti a Cuba,
a la Nicaragua sandinista o a la Chiapas zapatista en sucesivas mecas a las
que peregrinar en vacaciones para librarse de la mala conciencia de estar
contribuyendo aqu, al menos pasivamente, al avance de la globalizacin
mercantilista.
La nueva mirada con la que propongo sustituir las anteriores debe
partir de la profundizacin en los procesos histricos reales que han im-
bricado, en lo econmico, lo social, lo poltico y lo ideolgico, desde hace
ya ms de 500 aos, a Europa, Amrica Indo-Afro-Latina y frica, y del
reconocimiento de los genocidios, etnocidios y resistencias habidos du-
rante ese medio milenio. Y debera, sobre todo, centrarse en los valores
comunitaristas, humanistas y de respeto a la naturaleza que todava per-
viven, pese a siglos de dominacin econmica, poltica e ideolgica, en
muchos de los pueblos y colectivos sociales americanos y africanos, en sus
movimientos reivindicativos y en lo mejor de las creaciones culturales de
los intelectuales que en los dos continentes lograron descolonizarse de Eu-
ropa, rechazar la hegemona norteamericana y beber de las fuentes de sus
culturas propias, incorporando a ellas, como un componente ms, pero
no hegemnico, el componente europeo. Es esta mirada la que no slo
corresponde a la verdad histrica sino la que puede actuar sobre nosotros
mismos, como un efecto boomerang, activando valores de nuestra propia
cultura que estamos dejando desaparecer por las presiones de la globaliza-
cin mercantilista y que podran convertirse en ejes de resistencia frente
a esta. Son esos valores, en claro retroceso aqu y ms presentes y ahora
activados en diversos lugares all, los que ms podran identificarnos mu-
tuamente; los que podran hacer que Europa, sobre todo la mediterrnea,
Amrica Indo-Afro-Latina y frica sean subcontinentes que se aproximen
como confines y no estn cada vez ms separados por fronteras de todo
tipo. Unas fronteras, externas e internas, que no son slo territoriales y
dividen hoy el mundo entre globalizadores y globalizados. Unas fronteras
que construyen bunkers y guetos pero que, antes o despus, caern por
sus propias contradicciones y debilidades o habrn de ser derribadas para
construir otro mundo ms justo, igualitario y multicultural.
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QUE TEMPO MUNDIAL PARA PORTUGAL E
BRASIL NO SCULO XXI?
Dr. Silvrio da Rocha-Cunha
Universidad de vora
I. Introduao
Este texto propone una reflexin en torno de un tema problem-
tico en un mundo cada vez ms desordenado globalmente. Son los rea-
justes geopolticos a escala mundial aptos para una respuesta adecuada a la
problemtica cultural de los pueblos? Examinando la contemporaneidad
de unas reflexiones del famoso escritor portugus Ea de Queiroz (1845-
1900), en torno de las relaciones entre Portugal y Brasil, adems de otras
consideraciones sobre la difcil estructura del mundo su contemporneo,
se parte para un examen de las dificultades actuales. Vou falar de um tema
que poderia resumir deste modo: num mundo unificado pela globali-
zao tecnoeconmica, que espao existe para a diferena? Num momento
em que se derrubam fronteiras geoeconmicas e geoadministrativas, que
fronteiras no se abatem, afinal? Assumo aqui alguns pressupostos: que
aquelas fronteiras invisveis que permanecem so, porque geoculturais, de
ndole poltica no sentido maior da palavra; que cabe poltica conduzir
o processo de enriquecimento da unidade do gnero humano dentro da
diferena; que o tempo das relaes entre povos e culturas o tempo
longo, e que temos de recuar por vezes mais do que a nossa concreta hu-
mana conditio gostaria e quer para poder efectuar observaes e interpreta-
es razoveis; que hoje necessrio um pensamento temerrio capaz de
pensar a complexidade sem tombar em simplismos sempre inclinados para
redues ideolgicas da diversidade do pensar.
II. Relembrando um instrutivo embate de Ea de Queiroz com o
Brasil
Vou recorrer ironia crtica de um escritor portugus para perceber
melhor quais os antecedentes, paradoxalmente contemporneos, de uma
interrogao actual em torno do meu tema.
Em 1872 o escritor portugus Ea de Queiroz (1845-1900) publicou
um conjunto de crnicas a respeito de uma viagem que o ento Impe-
rador do Brasil, D. Pedro II, realizou a Portugal e a outros diversos pases
europeus. Includos hoje em Uma Campanha Alegre, podemos ler como
Ea ironiza com esta viagem. Com a sua clebre mordacidade, o escritor
portugus escreveu um pequeno conjunto de textos onde se referiu a pe-
quenas particularidades que rodearam a visita de D. Pedro II
1
. Num deles,
por exemplo, brinca com o facto de o Imperador se apresentar, ora como
D. Pedro II, ora como Pedro de Alcntara, neste ltimo caso como ar-
remedo de simplicidade burguesa. Ea pergunta, ento: Que faro os his-
toriadores futuros? Diro que viajou em Portugal D. Pedro II? Mas se ele
o negou! Contaro que Portugal foi viajado por Pedro de Alcntara? Mas
se ele o contradisse!
2
. Por isso, propunha o escritor, seria necessrio en-
contrar um nome suficientemente genrico e abrangente para to estranha
personagem propondo o nome PSIU! Num outro artigo fala da pequena
mala que sempre acompanhou o Imperador e que este nunca largou por
um momento que fosse. Que conteria aquela mala? A tese de Ea foi a de
que a mala no guardava nada dentro de si, na exacta medida em que era
a insgnia do seu incgnito
3
, uma espcie de ceptro de viagem
4
, mas um
ceptro que funcionava como signo de democracia burguesa europeia,
daquilo que D. Pedro II julgava ser tal democracia Para Ea, portanto,
o Imperador conseguiu atravessar a Europa disfarado na sua mala
5
. Na
concluso deste texto o escritor tira uma concluso: Uma mala pequena
no pode chegar para tudo: tapa por um lado o Imperador do Brasil des-
cobre por outro o homem de bem
6
. Por fim, Ea de Queiroz ironiza com
a instituio universitria (no seu tempo a Universidade de Coimbra, que
1 EA DE QUEIROZ, J. M. (2006), Uma Campanha Alegre, Planeta DeAgostini,
Lisboa, pp. 274 ss. (textos lxvi ss.).
2 ID., ibid.
3 ID., ibid., p. 277.
4 ID., ibid.
5 ID., ibid., p. 278.
6 ID., ibid.
ele frequentou e onde se graduou em direito) quando aborda o suposto
escndalo que Sua Majestade o Imperador ter dado quando se apresentou
num doutoramento que decorreu naquela universidade trajando jaqueto
de viagem, com um chapu desabado e um saco a tiracolo
7
. Aqui o es-
critor ataca a vetusta instituio, dissertando sobre as funes e finalidades
da toilette, requisito para um fino prazer dos sentidos
8
, que nada tem a
ver com uma cerimnia de doutoramento, onde Ea v, de resto, uma en-
fiada de cares sorumbticos e de batinas caturras, imveis num estrado
9
.
E a partir daqui o texto do escritor torna-se impiedosamente crtico, quer
para a Universidade, quer para D. Pedro II. Por um lado, porque a trata
como uma espcie de entidade sebcea, anti-progressiva, sensaborona, de
algum modo desumana, onde o sujeito deixa de ser um homem para ser
um lente
10
, lugar funerrio
11
. Por outro lado, porque v a forma como o
Imperador do Brasil surgiu vestido na cerimnia adequado instituio, o
que crtico para ambos. Diz Ea que ele Pedro, ele espectador, ele turba-
multa () no quis humilhar nenhum senhor doutor pelo asseio da sua
roupa branca!
12
, e mortiferamente termina dizendo: Ele seguiu a velha
tradio universitria que o rasgo uma glria e a tomba da bota uma
respeitabilidade! E, se a Universidade tivesse lgica, devia escandalizar-se e
corar no por ele se ter abstido da gravata, mas por ousar entrar naquele
recinto clssico da porcaria, com to poucas ndoas no fato!
13
Ora, estas stiras, de que aqui apresentmos alguns exemplos, tiveram
consequncias inusitadas no Brasil: com efeito, levantou-se neste pas la-
tino-americano aquilo a que se pode chamar uma onda de indignao que
se traduziu em graves tumultos (sobretudo em Pernambuco), interveno
armada das autoridades, mortes e, inclusivamente, no aparecimento de li-
teratura secundria em torno do assunto
14
. Ea de Queiroz ficou surpreen-
dido, pois as suas stiras no pretendiam na realidade atingir a dignidade
dos brasileiros, antes se incluam na sua irnica viso do mundo, naquilo
7 ID., ibid., p. 282.
8 ID., ibid., p. 283.
9 ID., ibid.
10 ID., ibid., p. 284.
11 ID., ibid.
12 ID., ibid.
13 ID., ibid.
14 Cf. por todos CAVALCANTI, P. (s.d.), Ea de Queiroz, agitador no Brasil, Ed. Livros
do Brasil, Lisboa.
que ficou conhecido por alguns como a esttica da ironia de Ea, onde
nada escapava ao escalpelo do autor, possivelmente nem ele mesmo. Mas
verdade que, no meio dos seus textos, Ea deixa cair alguns pingos que
de algum modo escapam s circunstncias mais imediatas de uma viagem
diplomtica. Ainda em Uma Campanha Alegre, o nosso Autor fala de uma
espcie de gente que, no sendo, como ele diz, o brasileiro braslico, o
portugus que foi para o Brasil, l trabalhou e regressou com uma mentali-
dade muito prpria. Todavia, aqui Ea efectua uma estranha fuso entre os
portugueses e os brasileiros que ainda se ouve e l na imprensa de hoje en-
quanto senso comum. Ea ridiculariza o brasileiro que surge no Portugal
do sc. XIX como novo-rico, cheio de vcios e ms qualidades. Tudo o
que se respeita no homem escarnecido aqui no brasileiro
15
, diz Ea, mas,
adverte, ns portugueses no deveremos escarnec-los, pois estes brasi-
leiros, que afinal o no so, no passam de uma expanso do Portugus
() O Brasileiro o Portugus dilatado pelo calor
16
. E acrescenta: As
qualidades internadas em ns, esto neles florescentes. Onde ns somos
sorrelfa ridiculitos, eles so larga ridicules () O Brasileiro o Por-
tugus desabrochado. () O brasileiro bem mais respeitvel porque
completo, atingiu o seu pleno desenvolvimento: ns permanecemos rudi-
mentares. Eles esto j acabados como a abbora, ns embrionrios como
a pevide. O Portugus pevide de Brasileiro!
17
. Finalmente, criticando
os lusitanos por desprezarem o brasileiro, aponta a hipocrisia nacional
dizendo que os portugueses chamam ao brasileiro, em conversa de caf,
macaco, enquanto na imprensa o nosso irmo de alm-mar
18
H nestas consideraes de Ea uma certa ironia que ficou para a
histria, porquanto frequente hoje ouvir, em conversas de caf, que se
estendem comunicao social, a ideia de que o brasileiro um portugus
sem censura, sem peias, sem cabresto, um portugus a agir em funo dos
ditames do seu imaginrio Mas h igualmente uma certa ambiguidade
em Ea, j que fala do brasileiro, que ele reconhece como portugus
torna-viagem, e ignora, pura e simplesmente, quem seria, ao tempo, o
tal brasileiro braslico. Seria o ndio? H discusso sobre a atitude de Ea
de Queiroz, no faltando quem sustente que este modificou a redaco
dos seus artigos quando os compilou em volume, j que teria preten-
15 EA DE QUEIROZ, op. cit., p. 294.
16 ID., ibid., pp. 294-295.
17 ID., ibid., p. 295.
18 ID., ibid.
dido aludir, com a figura do brasileiro, ao natural do Brasil mesmo, a
quem dirigiu observaes to cruis. Isto, independentemente de Ea de
Queiroz ter sido, no seu tempo, um escritor muitssimo lido no Brasil,
talvez mesmo mais lido que em Portugal
19
.
Todavia, se nos debruarmos sobre outros textos do nosso grande
escritor, encontraremos a sua verdade com nitidez. De facto, em Cartas
de Paris (postumamente publicadas em 1907
20
, detectando-se na redaco
do texto que ter sido escrito em 1896) Ea disserta, a dado momento,
sobre a clebre doutrina Monroe
21
, na qual o ento presidente norte-
americano do mesmo nome reclama, em 1823, a no interveno da Santa
Aliana nos recentemente independentes estados latino-americanos. Esta
doutrina ficou clebre, pois para muitos marca o incio do domnio dos
Estados Unidos sobre as Amricas. A anlise do nosso escritor interes-
sante e mostra bem tratar-se de uma pessoa actualizada relativamente ao
seu tempo. Para a economia deste nosso texto importa, sobretudo, o pen-
samento do Autor sobre o sentido da ideia-base da doutrina Monroe que
ele sintetiza assim: a Amrica para os Americanos! E aqui que Ea levanta
o problema do nativismo ao colocar o problema de saber de que ame-
ricanos falamos, percebendo ns igualmente de que brasileiros fala ele.
Este texto muito interessante, pois ilustra a um tempo as suas ideias
crticas sobre os homens do seu tempo e o seu profundo e convicto euro-
centrismo.
A tese de Ea de Queiroz demonstrada em dois planos. Por um lado,
o escritor louva a doutrina Monroe em virtude de ela se opor s ideias con-
servadoras que, no Congresso de Verona (1822), surgiram do lado da Santa
Aliana que, em princpio, se opunha ao princpio da autodeterminao
dos povos, partidria que era do princpio absolutista da legitimidade di-
nstica tpica do Sistema de Estados Europeu e legitimada pelo Tratado de
Westphalia (1648). Nestes termos, o surto independentista que, entre in-
cios do sc. XIX e 1825, praticamente libertou todas as colnias do conti-
nente americano (sendo a grande excepo o Canad) constituiu segundo
Ea uma afronta para a conservadora Santa Aliana: Por toda a sua costa,
do Atlntico ou do Pacfico, no se viam seno vice-reis espanhis, fugindo
19 Cf. por todos FARO, A. (1977), Ea e o Brasil, Ed. Nacional/edusp, So Paulo.
20 EA DE QUEIROZ (1907, 2001), Cartas de Paris, Ed. Livros do Brasil, Lisboa, pp.
247 ss.
21 Cf. por todos TRIGO CHACN, M. (1994), Manual de Historia de las Relaciones
Internacionales, uned, Madrid, pp. 251 ss.
com os bas de couro carregados de uniformes e dobres, para bordo de velhas
naus que viravam cabisbaixamente as proas para Espanha. Uma a uma todas
as colnias () se iam emancipando dela e dando comeo a essa bela pndega
anrquica em que se tm deliciado h setenta anos, entre muita gritaria,
muita poeira e muito sangue
22
. Para impedir um retrocesso, diz o escritor,
a doutrina Monroe mais no veio do que formular a vontade ntima e
popular dos estados
23
, embora o Autor acrescente logo criticamente que
nessa altura os Estados Unidos ainda no tinham desenvolvido essa arro-
gncia estridente a que os Ingleses chamam estilo de guia desfraldada
24
.
Sustentando que a doutrina Monroe apenas foi efectiva na medida em
que a potncia hegemnica da poca, a Inglaterra, de algum modo nisso
consentiu, porquanto via nas independncias americanas novos mercados,
Ea termina o seu primeiro argumento dizendo que a frmula A Amrica
para os Americanos! encerra em si mesma um certo complexo de inferio-
ridade dos Yankees face velha Europa, colonial e dominadora, sim, mas
igualmente mais requintada. Por outro lado, contudo, o segundo plano
mais pesado de consequncias, pois aqui Ea de Queiroz lana o problema
do nativismo fictcio da civilizao americana. Apontando para um atlas,
Ea sabe onde est a Amrica, mas no consegue ver aquilo que designa
por raa americana! Claro, aponta logo os nomes dos Iroqueses, Apa-
ches, Incas e Aztecas, mas desde logo acusa a doutrina Monroe de a eles
no se referir, j que esses (tambm por uma estranha aplicao da doutrina
Monroe) so perseguidos, exterminados, como animais que, pela sua prpria
animalidade, maculam o esplendor da civilizao americana e ocupam no
solo, com as suas pobres choas, um espao que pertence ao civilizado e aos
seus prdios de dezasseis andares
25
. A partir daqui o escritor nota que, ao
contrrio de verdadeiras civilizaes nativistas, cujo exemplo supremo e
autntico para ele a chinesa, a civilizao americana constituda por
diversas camadas de povos imigrantes que vieram povoar o solo americano
e, por isso, a verdade da doutrina Monroe estaria numa reformulao do
gnero: A Amrica pertence exclusivamente aos europeus que nasceram na
Amrica
26
, no passando o nativismo de uma frmula de natureza ide-
olgica. Acentuando o carcter fortemente homogneo do verdadeiro
22 EA DE QUEIROZ, Cartas, cit., p. 252.
23 ID., ibid., p. 254.
24 ID., ibid.
25 ID., ibid., pp. 256-257.
26 ID., ibid., p. 257.
nativismo, Ea concede-lhe a legitimidade da unicidade, dizendo de forma
acutilante: O sentimento dos Chineses realmente equivale ao que seria o
nosso, na Europa, se ao Amarelos viessem, como missionrios, com em-
preiteiros, com letrados, com artfices, instar, fazer propaganda para que
ns usssemos rabicho, habitssemos casas de bambu e papel e viajssemos
em liteiras () e queimssemos cada manh um rolo de cera perfumada
em louvor de Confcio. Como a Europa ento soltaria o grito unnime e
feroz de supremo nativismo: Fora os Chineses!
27
. Isto seria, de resto, o
que j estaria a suceder na prpria Amrica do Norte perante as vagas de
imigrantes chineses que j no sc. XIX iam trabalhar na construo dos
caminhos de ferro. Com efeito, para o nosso escritor a civilizao ame-
ricana no passa da civilizao europeia numa verso um tanto mais b-
sica. Donde a doutrina Monroe ser correcta no plano dos ideais polticos,
j que contrria ao conservantismo da Santa Aliana, e completamente
fictcia, se no mesmo hipcrita, quando se pretende nativista, na exacta
medida em que a Amrica americana propalada pela doutrina no passa
de civilizao europeia transposta para outro continente. E transposta, diz
Ea, Todos os dias! Pois, como com fina profundidade um humorista
ingls, o que a Inglaterra sobretudo exporta para os Estados Unidos os
prprios Estados Unidos. Com efeito, de cada porto da Europa, em cada
paquete, vo Estados Unidos para os Estados Unidos (assim como vai
Brasil para o Brasil) vo os homens, e vo as ideias, e vo os obreiros,
e vo os materiais com que se erguem civilizaes
28
. E o escritor agua
aqui a sua crtica civilizacional sociedade norte-americana que Ea no
considerava, verdadeiramente, evoluda. O seu texto prossegue num tom
crtico bastante acerado, na realidade, pois retira civilizao americana
de origem europeia a sua originalidade e verdade. E, num tiro que se pode
considerar mortal, dispara mesmo, quando afirma que sem os ideais civi-
lizacionais euorpeus os norte-americanos no passariam de uns selvagens
louros, uns Peles-Brancas, absolutamente iguais aos Peles-Vermelhas que
eles consideram uma mancha na civilizao do continente e que por isso
perseguem a tiro, como os ursos e como os bfalos
29
. Para Ea de Queiroz
o nativismo americano em geral no passa de um sentimento de inferio-
ridade dos nativistas que, realmente, mais no fazem do que imaginar,
irracionalmente, uma civilizao nascida ab ovo. E fazem-no por receio da
competio, acrescenta Ea.
27 ID., ibid., p. 260.
28 ID., ibid., p. 261.
29 ID., ibid., p. 263.
Ora, o nosso Autor estende as suas crticas ao nativismo brasileiro.
Troa da ideia de um Brasil s brasileiro, que sobrepe nativismo e na-
cionalismo, exactamente porque para ele o Brasil se encontra um degrau
acima dos restantes pases latino-americanos. Mas nunca deixa de ironizar
com o brasileiro. Brincando com um hipottico episdio passado com a
clebre actriz Sarah Bernhardt, que contou (para ilustrar o xito de uma
tourne) ter sido, no Brasil, puxada, numa carruagem, no por cavalos,
mas por estudantes universitrios, Ea troa do provincianismo desses jo-
vens, insinuando que com isso se pretendiam europeus, e conta que ele
mesmo, enquanto estudante universitrio em Coimbra, em 1867, puxou
juntamente com colegas uma carruagem, sim, e a carruagem que transpor-
tava o Rei! Mas, acrescenta: E sabeis vs o que fizera esse rei, para que ns
assim o puxssemos com to quadrupedante e relinchante amor? Esse rei mag-
nnimo, logo ao entrar em Coimbra, () ergueu a sua mo real e concedeu
Academia oito dias de feriado! () Um to imerso benfeitor no poderia
ser puxado atravs das ruas de Coimbra pelos mesmos animais inferiores que
puxam o nibus, as carroas do lixo ou as vitrias da burguesia iletrada. ()
Os nicos animais superiores e hericos ramos ns, os estudantes. Os lentes,
esses, sempre os considermos como animais inferiores e, alm disso, irracionais.
De sorte que no hesitmos perante este servio de cocheira
30
.
Mas insiste na superioridade do Brasil. Ele mesmo o diz quando
chama a pases como a Guatemala ou o Equador repblicas semimortas
e pases falhados, dizendo, porm, do Brasil: Mas o Brasil, esse, nati-
vista! Como poderia ser?
31
. Desenvolvendo o seu sectarismo, Ea sintetiza
a questo dizendo: O nativismo na Amrica espanhola sempre sentimento
invejoso de mulato, que tem alma mulata e que falhou. Ora, o Brasil branco,
de alma branca
32
, espantando-se com a existncia de um nativismo brasi-
leiro para ele sem razo de ser. De algum modo, Ea usa mesmo o Brasil
como exemplo de vtima da doutrina Monroe como ela surge j em finais
do sc. XIX, isto , quando os Estados Unidos aparecem com clareza como
potncia que reclama as Amricas como fazendo parte da sua rea de se-
gurana e interesse geoestratgico, declarando que no admitiro sequer
que um qualquer estado soberano latino-americano possa ceder, trocar ou
vender parcela do seu territrio a um estado europeu. A, Ea denuncia
essa poltica como simples imperialismo, porquanto faz de um povo sobe-
30 ID., ibid., pp. 320 s..
31 ID., ibid., p. 267.
32 ID., ibid.
rano simples usufruturio do seu territrio. E diz: O povo brasileiro pensa
possuir o Brasil? O Brasil todo, desde o rio Parima at ao rio Paran, do
Yankee. Ao povo brasileiro s pertence habitar o solo, plantar nele zelosamente
o seu caf, e estar quieto
33
. Por fim, falando em sentido figurado, prope,
jocosamente, uma sova ao usurpador. Alis, com igual ironia, e encerrando
os seus comentrios ao caso Sarah Bernhardt, afirma que a diva ainda dir
um dia que, Nos Estados Unidos do Norte, todas as manhs, antes de
almoo, eu trotava pelas avenidas de Washington montada no presidente
MacKinley!
34
Nas suas Cartas de Inglaterra, publicadas a partir de 1877
35
, Ea efectua
igualmente uma crtica a apreciaes feitas por reportagens do jornal in-
gls Times, louvando o Brasil em detrimento dos outros pases latino-ame-
ricanos, mas admitindo que a boa relao entre portugueses e brasileiros
derivaria da nossa fraqueza enquanto estado colonial: () nunca fomos
decerto para o Brasil seno amos amveis e timoratos. Estvamos para com ele
naquela melanclica situao de um velho fidalgo, solteiro arrasado, desden-
tado e trpego, que treme e se baba diante de uma governanta bonita e forte.
Ns verdadeiramente que ramos a colnia ()
36
. Levando a sua crtica
mais longe, o Autor chega mesmo a afirmar que, ao contrrio dos elogios
do Times elite empresarial brasileira (que estaria sempre atenta s flutu-
aes das bolsas de Paris e Londres), ns, portugueses, seramos um pas
que em nada se interessaria pelo julgamento da Europa, na exacta medida
em que a Europa nos consideraria um fssil, uma nao correctamente
liberal, sem dvida, mas que nada faria para lhe merecer o respeito
37
. Tudo
isto porque nos faltaria forte cultura, requinte de esprito, base cientfica
ou ponta de ideal, como gosta de dizer, para assegurar progresso social
a qualquer nao. Nesse ponto somos como o vadio das ruas de Caracas
38
,
33 ID., ibid., p. 269.
34 ID., ibid., p. 323. William MacKinley (1843-1901) foi o 25. Presidente dos EUA
(1897-1901), que conduziu a guerra com Espanha, em 1898, que redundou na perda
de Cuba, Porto Rico e Filipinas. Cf. TRIGO CHACN, M., op. cit., pp. 431 ss.
Sobre o eurocentrismo poltico-jurdico, cf. por todos BEN ACHOUR, Y. (2003),
Le Rle des Civilisations dans le Systme International. Droit et Relations Internationales,
Bruylant/Ed. de lUniversit de Bruxelles, Bruxelles.
35 EA DE QUEIROZ (2001), O Brasil e Portugal in Cartas de Inglaterra e Crnicas
de Londres, Ed. Livros do Brasil, Lisboa, pp. 165 ss.
36 ID., ibid., p. 168.
37 ID., ibid., p. 169.
38 ID., ibid.
e. medina, J. marcos, m. Gmez-Ullate y d. laGUnas (eds). S0
afirma alto e bom som Ea, que de novo volta a defender o Brasil enquanto
nao contra algumas observaes crticas do jornal britnico que, esque-
cendo o contexto histrico, compara o incomparvel, como, por exemplo,
a balana de pagamentos entre Brasil e Blgica para chegar concluso de
que, ou o Brasil se europeza rapidamente ou tomba na categoria de nao
semicivilizada E Ea de Queiroz volta s suas crticas do imperialismo
dos mais fortes, na ocorrncia a Inglaterra, que no fundo mais no fariam
do que estar espera de uma oportunidade para recolonizar a Amrica
Latina.
Como j se percebeu, h em Ea inmeras contradies. Se juntarmos
a estes exemplos que j foram dados outros que se encontram dispersos
(como em A Correspondncia de Fradique Mendes, publicada em 1900, ano
da sua morte
39
), desde logo se v que o escritor supera determinados qua-
dros mentais da sua poca, utilizando a ironia e a mordacidade, ao mesmo
tempo que deles participa. Por um lado, partilhava com a sua poca a
ideia de que as relaes entre os povos se baseava numa ideia de civili-
zao que, na verdade, dava primazia civilizao europeia. O positivismo
do sc. XIX favorecia o optimismo eurocntrico que dividiu os povos do
mundo em civilizados, semi-civilizados e selvagens, no concedendo
quaisquer direitos a estes ltimos que foram ocupados e colonizados. Por
outro lado, contudo, Ea revela um lado crtico que supera os absolutos do
tempo, na medida em que no deixa de ver que civilizao significava no
seu tempo colonizao, o que j se traduzia em abuso e fora normativa
dos factos, com tudo o que isso sempre implicou de injusto e opressivo.
De um lado, Ea no escapa a um certo darwinismo social, onde importa
a raa e os brancos surgem como mais evoludos. Do outro, porm, aper-
cebe-se de que nessa mesma superioridade vai includa a estandardizao
e compresso culturais que retiram autenticidade e veracidade aos homens
e suas culturas. Curiosamente, para Ea o progresso tecnolgico, tipica-
mente norte-americano, no significa muito em termos de civilizao,
pois na realidade considerado uma espcie de progresso instrumental
que em nada abala a verdade da civilizao no que respeita a valores. Por
isso, Ea de Queiroz d mais relevncia civilizao que lhe surge unida
a outra palavra sofisticao de que a Frana, e depois a Inglaterra, so
os paradigmas supremos. Por isso, o escritor acaba por admirar a auten-
ticidade de civilizaes antigas, como a chinesa, a indiana ou a egpcia,
39 Cf. ID. (s.d.), A Correspondncia de Fradique Mendes, ed. Helena Cidade Moura, Ed.
Livros do Brasil, Lisboa, pp. 112 ss.
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica SI
no obstante o seu atraso tecnolgico na poca, s quais reconhece o di-
reito de se afirmarem na sua autenticidade. Europeu, Ea apresenta de
forma sempre irnica uma viso relativa das pretenses intransigentes e
domadoras da expanso europeia sobre o mundo, sendo nisto algum que
se encontra excntrico relativamente ao pensamento dominante no seu
tempo. Mas no reflecte sobre alguns pressupostos de que parte, como,
por exemplo, de que uma civilizao vale pela sua antiguidade, donde
resulta uma evidente m vontade para com os recentes e jovens e aguer-
ridos Estados Unidos. nesta crtica ao progresso tcnico como critrio
absoluto de apuramento do grau de civilizao que tambm podemos ver
o lado mais crtico de Ea
40
.
III. O tempo europeu, tempo do Paraso, tempo do relgio
A anlise de Ea conduz-me a um ponto seguinte. que as suas previ-
ses relativamente ao Brasil acertaram pelo menos em parte. A Revoluo
Industrial, projectando o Ocidente mais desenvolvido para posies domi-
nantes
41
, estabeleceu uma concepo de tempo linear e progressiva. Cerca
de meio sculo depois das suas ideias, h no Brasil um tropismo imenso
para a Europa
42
. O discurso ideolgico das elites elegia a raa como de-
terminante absoluta no processo civilizacional do Brasil. Grande parte da
intelectualidade brasileira coloca o problema do desenvolvimento e da in-
corporao do Brasil na civilizao europeia como sendo essencial, des-
confiando em simultneo do liberalismo norte-americano, preconizando
mesmo a transmisso do carcter nacional pela raa
43
. No , pois, de
admirar que tambm nesta poca se levante um paradoxal brasileirismo
de cariz nacionalista, embora se imagine branco e europeu
44
, que no plano
40 Cf. a anlise de GARMES, H., As Fronteiras da civilizao em Ea de Queirs, in
A Questo Social no Novo Milnio, VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias
Sociais, Coimbra 16, 17 e 18 de Setembro de 2004.
41 Sobre este perodo cf. por todos KRIPPENDORFF, E. (1993), El Sistema Interna-
cional como Historia, tr., fce, Mxico, pp. 83 ss.
42 Cf. ATADE DE ALMEIDA, M. G., A Europa vista por Brasileiros nos anos 30. A
viso do paraso, in Estudos do Sculo XX, n. 2, 2002, pp. 135 ss.; SERPA, E., Por-
tugal no Brasil: a escrita dos irmos desavindos, in Revista Brasileira de Histria, vol.
20, n. 39, 2000.
43 ATADE DE ALMEIDA, M. G., ibid., p. 140.
44 Sobre este perodo, refiro um relatrio indito que pude ler sobre a viagem oficial de
um navio da Marinha de Guerra portuguesa ao Brasil nesta altura, onde o seu Autor
destaca que, a par das comemoraes luso-brasileiras vicentinas, se verificaram come-
intelectual se produzam bastantes obras em torno do eugenismo, que haja
aprecivel represso de manifestaes religiosas e artsticas de origem afro-
brasileira, como, por exemplo, o frevo
45
. A superioridade europeia bem
traduzida, alis, em obras de indiscutvel valor como Casa-Grande & Sen-
zala de Gilberto Freyre
46
, que aqui no vamos analisar. claro que ns
sabemos que na histria dos povos h, como diz Octavio Paz
47
, momentos
em que surge a interrogao sobre o que so e como iro realizar o que
so. Mas como as trocas interculturais nunca deixam de implicar formas
de gesto simplificadora nos planos social e poltico, pois de contrrio as
relaes de domnio nunca teriam existido, o facto que cultura domi-
nante corresponde sempre uma outra cultura subterrnea, que simula e
dissimula, e dplice, e se entranha atravs dos subterfgios possveis.
Como lembra de novo Octavio Paz, num breve poema, E tanta a ti-
rania/desta dissimulao/que nem mesmo se de estranhos desejos/cresce
o meu corao/tenho olhares de desafio/e voz de resignao
48
. Queremos
com isto dizer que por vezes parece que uma cultura, como um indivduo,
morre no morrendo. Da a importncia de se olhar as coisas de forma
mais abrangente e ampla. De contrrio no poderemos compreender a
continuao, noutros nveis e planos, das relaes sempre tensas que se es-
tabelecem entre culturas diferentes. Importa sublinhar desde logo que, sob
um certo ponto de vista, pouco ou nada mudou. A desordem do sistema
global tem um fundamento poltico-filosfico que suficientemente claro
na sua matriz moderna, ao assumir o progresso como linear e de algum
modo infinita. Temos de examin-la, passando igualmente por um desvio
literrio.
Deslindando-a e fazendo a sua crtica, Walter Benjamin
49
apontava
o dedo a essa ideia de que o desenvolvimento tcnico o sentido da cor-
rente, imaginando com isso que o trabalho industrial representava um bom
moraes nacionalistas-brasileiristas como, por exemplo, cerimnias junto ao tmulo
do pai da independncia do Brasil, Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Cf. ROCHA
E CUNHA, S. R. DA (1932), Relatrio da Viagem do Cruzador Carvalho Arajo.
45 Uma excelente narrativa deste momento encontra-se no romance de Jorge AMADO,
Tenda dos Milagres.
46 FREYRE, G. (s.d.), Casa-Grande & Senzala, Ed. Livros do Brasil, Lisboa.
47 PAZ, O. (2006), O Labirinto da Solido, tr., 4. ed., Paz e Terra, Rio de Janeiro, p.
13.
48 ID., ibid., p. 42.
49 BENJAMIN, W. (1974), Thses sur la Philosophie de lHistoire, tese XI, in ID,
LHomme, le Langage et la Culture, tr., Denol, Paris, pp. 190 s.
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica S3
resultado poltico, alm de ser fonte de toda a riqueza e de toda a cultura.
Esta concepo, que, segundo Benjamin, percorre a tica protestante con-
servadora, o iluminismo, a social-democracia e o marxismo vulgar e de
massa, apenas quer saber dos progressos do domnio sobre a natureza,
no das regresses da sociedade, concebendo o trabalho como explorao
dela, numa via corrupta que esquece a outra face do trabalho a que, em
vez do domnio, faz nascer da natureza as criaes virtuais que dormem
no seu seio
50
, e que, por conseguinte, faz da natureza a ideia de que
grtis, prefigurando j no sculo XIX a tecnocracia nas suas mais diversas
(e, pelo menos algumas delas, sinistras) variantes.
Num plano mais estritamente filosfico, trata-se daquela racionali-
dade que parte de uma fundao na razo. A ideia de que a estrutura
do universo se baseia num preciso sistema mecnico, a validao absoluta
da cincia, tem por detrs a convico de que o progresso tecnocientfico
resolver, um dia, todos os problemas insolveis em virtude das limitaes
do homem. Por isso, pode dizer-se que o iluminismo excluiu tudo quanto
se revela experincia como irredutvel a uma lei mecnica, e o melhor
exemplo do perfeito operar entre partes era, sem dvida, o relgio. Diz
Mayr
51
que caber ao relgio desempenhar o primeiro papel de ilustrao
concreta do conceito de sistema. E, na verdade, assim continuar a ser
transmitida a ideia de hierarquia, de uma hierarquia entre nveis perfeita-
mente conexionados, pois o facto de qualquer parte ser, em si mesma, indis-
pensvel no implicava igualdade de categoria, j que as diferenas apenas
acentuavam a sua necessidade, cuja eficcia era garantida pela diviso de
trabalho, competindo autoridade central prerrogativas tais como a me-
mria, o juzo, a informao e a deciso. Centralizadora e determinista,
a metfora do relgio implicava uma concepo que afastava, partida,
qualquer espcie de imprevisto, sob pena de no poder responder, ou de
responder com dificuldade, ao curso dos eventos. Esta concepo incutia,
mediante o uso desta metfora nuclear, vrias ideias, tais como: (i) pre-
ciso, regularidade, ordem e harmonia; (ii) o relgio como prottipo do
50 Por isso, diz BENJAMIN, ibid., 191, as fantsticas imagens de Fourier revelam, face
a esta concepo dominante, um surpreendente bom senso. Para ele o efeito do tra-
balho social bem ordenado deveria ser o de que quatro luas iluminassem a noite da
Terra, que o gelo se retirasse dos plos, que a gua do mar deixasse de ser salgada e
que as feras se colocassem ao servio do homem.
51 Cf. MAYR, O. (1988), La Bilancia e lOrologio. Libert e Autorit nel Pensiero Politico
dellEuropa Moderna, Il Mulino, Bologna, pp. 205 ss. Pertencem a este perodo outras
citaes feitas a seguir.
mundo; (iii) a natureza mecnica do mundo fsico; (iv) o relgio como
ilustrao do incipiente conceito de sistema; (v) a vantagem das estruturas
autoritrias e centralizadoras, quer na sociedade, quer no mundo; (vi) f
no determinismo
52
.
Propondo a exactido como um dos valores literrios para o pr-
ximo milnio, o escritor Italo Calvino (1923-1985) analisa esta ideia e
efectuando, como em negativo de fotografia, a caracterizao do modelo
vencedor
53
. Aps detectar na linguagem contempornea uma peste sob
forma de uma tendncia que se manifesta como perda de fora e de imedia-
tismo, como um automatismo com a tendncia para nivelar a expresso nas
frmulas mais genricas, annimas e abstractas, para diluir os significados,
para embotar os pontos expressivos, para apagar toda a centelha que crepite
do encontro das palavras com novas circunstncias
54
(tendncia que atinge
igualmente as imagens pela sua chuva incessante que, no entanto, des-
provida de fora enquanto riqueza de significados possveis), filiando
toda esta inconsistncia no mundo, pois a peste tambm atinge a vida das
pessoas e a histria das naes, torna todas as histrias informes, casuais,
confusas, e sem ps nem cabea, Italo Calvino sublinha como deve ser en-
tendida a exactido, porquanto no se trata de encontrar um pensamento
rgido, mas, antes, uma ateno que pode ser a forma de manifestao do
vago e impreciso; percorrendo as obras de Leopardi, Musil, Valry, Barthes,
o Autor reflecte, no fundo, como o problema o da relao entre a ideia
de infinito e o conhecimento emprico do espao e tempo metafsico
e tenso, no sentido da permanente existncia de uma atraco/repulso
pelo infinito: Queria falar da minha predileco pelas formas geomtricas,
pelas simetrias, pelas sries, pela combinatria, pelas propores numricas, e
explicar as coisas que escrevi luz da minha fidelidade ideia de limite, de
medida... Mas talvez tenha sido precisamente esta ideia de limite a suscitar a
do que no tem fim: a sucesso dos nmeros inteiros, as rectas euclidianas...
Em vez de lhes contar como escrevi o que escrevi, seria mais interessante falar
dos problemas que ainda no resolvi, que no sei como hei-de resolver e o
que me levaro a escrever...
55
. Ora, esta tendncia para que o interessante
esteja, no no que est determinado, mas em tudo o que est excludo
52 Seguimos MAYR, ibid., p. 208.
53 Cf. CALVINO, I. (1994), Seis Propostas para o Prximo Milnio (Lies Americanas),
tr., Teorema, Lisboa, pp. 73 ss.
54 ID., ibid., p. 74.
55 ID., ibid., pp. 85-86.
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica SS
do que o Autor deveria escrever, explicada por Italo Calvino luz do
pensamento de Giordano Bruno, que v o universo infinito e composto
de inmeros mundos, mas que no pode defini-lo como totalmente infinito
porque cada um destes mundos finito; enquanto totalmente infinito Deus
porque todo ele est em todo o mundo, e em cada uma das suas partes infinita
e totalmente
56
. Sugado pelo infinitesimal, o Autor sabe que na oposio
ordem/desordem so possveis pores de ordem no definitiva, tal como a
poesia, inimiga do acaso, embora sendo tambm filha do acaso e sabendo que
o acaso em ltima instncia ganhar a partida
57
, tudo podendo ser includo
numa oposio que o Autor, fazendo suas palavras de outrem, designa mais
exactamente por chama/cristal, i.e., e respectivamente, imagem de cons-
tncia de uma forma global exterior, apesar da incessante agitao interna, e
imagem de invariao e de regularidade de estruturas especficas. Oposio,
sem dvida, mas tambm justaposio, de dois modos de crescimento no
tempo, de despender a matria circundante, dois smbolos morais, dois ab-
solutos, duas categorias para classificar factos, ideias, estilos, sentimentos
58
.
Assim sendo, todos os conceitos e valores se apresentam como dplices, e
o prprio Italo Calvino quem no-lo demonstra quando, imaginando um
dilogo entre Marco Polo e o Kublai Khan, mostra como este, reduzindo
o conhecimento do seu imprio a um jogo de xadrez dispondo as cidades
sob a forma de torres, cavalos, bispos, etc., e chegando concluso final
de que o objecto das suas conquistas no seno o quadrado de madeira em
que se situa cada pea: um emblema do nada
59
, no consegue perceber o
porqu do jogo, pois, para alm da mecnica do ganhar e perder, desco-
nhece, afinal, o que pode ganhar ou perder, desconhece o qu fora de
desincorporar as suas conquistas para as reduzir essncia, Kublai chegara
operao extrema: a conquista definitiva, de que os tesouros multiformes do
imprio no passavam de invlucros ilusrios, reduzia-se a um pedao tor-
neado de madeira
60
. E surpreendido por Marco Polo quando este lhe diz:
O teu tabuleiro, Senhor, um conjunto de duas madeiras incrustadas: bano
e roble. A casa em que se fixa o teu olhar iluminado foi cortada de uma ca-
mada de tronco que cresceu num ano de seca: vs como esto dispostos os veios?
Nota-se aqui um ndulo apenas esboado: um rebento que tentou brotar num
56 ID., ibid., p. 86.
57 ID., ibid., p. 87.
58 ID., ibid., p. 88.
59 ID., ibid., p. 89.
60 ID., ibid., pp. 89-90.
dia de Primavera precoce, mas a geada nocturna obrigou-o a desistir. (...) Eis
aqui um poro mais grosso: talvez tenha sido o ninho de uma larva; no de ca-
runcho, porque assim que nascesse teria continuado a escavar, mas sim de uma
lagarta que roeu as folhas, e foi por isso que escolheram esta rvore para ser
abatida... Esta borda foi talhada pelo marceneiro com a goiva para aderir ao
quadrado contguo, mais saliente... A quantidade de coisas que se podiam ler
num bocadinho de madeira liso e vazio, cismava Kublai; e Marco Polo j es-
tava a falar dos bosques de bano, das jangadas de troncos que desciam os rios,
dos cais, das mulheres s janelas...
61
. Eis os dois tipos de conhecimento que
se bifurcam, mas de algum modo se justapem, e de que o discurso nunca
dar plenamente conta. Num caso, porque a formalizao nunca eliminar
o rumor; no outro, porque, face densidade do mundo, o discurso ser
sempre fragmentrio relativamente totalidade. Diz Italo Calvino que, no
limite, tal como o faz a potica de Mallarm, a palavra atinge o mximo de
exactido ao tocar o extremo da abstraco e indicar o nada como substncia
ltima do mundo
62
, tal como quando a palavra tem a forma das coisas mais
humildes, contingentes e assimtricas, identificando-se com a substncia
absoluta, mesmo quando sob a forma de pequenos sulcos deixados su-
perfcie, pois nesta complementaridade entre micro- e macrocosmo s a
palavra se conhece a si mesma e s assim se conhece o mundo. E exacto
que o Autor possa exemplificar o sentido disto com uma descrio de
Leonardo da Vinci, que se auto-definia como um uomo senza lettere, um
membro dos inventori e interpreti tra la natura e li uomini, ao pretender
fixar, em sucessivas redaces no papel
63
, a imagem, que possua na cabea,
de um monstro antediluviano, fazendo uso da vis imaginationis e, com
ela, abrindo as portas do inefvel. E isso assim porque, como sustenta o
Autor, s uma racionalidade que combine os influxos entre o micro- e o
macrocosmos poder preencher, a um tempo, o particular e o universal,
seguir a recomendao de Valry: Il faut tre lger comme loiseau, et non
comme la plume
64
.
61 ID., ibid., p. 91.
62 ID., ibid., p. 93.
63 ID., ibid., pp. 96-97. Com efeito, assiste-se a um processo de pormenorizao, onde
Leonardo procura dar movimento ao andamento do monstro, introduzindo o verbo
volteggiare, que depois corrige para solcare, terminando com uma descrio simultane-
amente compacta, precisa, e fluida, maravilhosa: O quante volte fusti tu veduto in
fra londe del gonfiato e grande oceano, a guisa di montagna quelle vincere e sopraffare, e
col setoluto e nero dosso solcare le marine acque, e con superbo e grave andamento!.
64 Apud ID., ibid., p. 30.
Ora, esta racionalidade seria nos seus traos globais e, evidente-
mente, por entre contradies possvel numa poca que pudesse idear
uma carruagem puxada por uma parelha de tomos impalpveis, ou
dizer que somos da mesma substncia de que so os sonhos (Shakes-
peare). Num ponto h, diz Calvino, entre Romeu e Julieta e a nossa poca
algo comum: as cidades ensanguentadas de disputas violentas que no so
menos insensatas que as dos Capuletos e Montquios
65
. Ser assim? Em
termos mais prosaicos, poder-se-ia dizer que o actual tempo se concentra
numa transformao bsica: na deslocao do investimento industrial para
os mercados financeiros, cuja acumulao se traduz em capital fictcio
66
.
E a tudo isto parece corresponder um tempo novo, sobretudo aps o ano
mgico de 1989. Politicamente falando, a esta nova ideia parece corres-
ponder claramente uma nova mensagem ideolgica, de que uma iniludvel
derrapagem do direito internacional pblico manifestao mais bvia.
Esta desordem actualmente enorme porque se trata de um tempo que
uma mescla de outros elementos tambm, como os novos movimentos so-
ciais que contestam a globalizao tecnoeconmica que, em rigor, apenas
se pode caracterizar como ps-liberal, na medida em que h nela algo
de enigmtico. Foi j observado, e bem, que uma das grandes dificuldades
de hoje seria, sem dvida, a de pretender um desenho total da situao
espiritual do nosso tempo, como o tentou fazer o filsofo Karl Jaspers nos
anos 30 do sculo passado
67
. Com efeito, pode parecer que h uma espcie
de lgica do acontecer histrico, donde se pode retirar uma finalidade,
mas de facto assim no , j que haver sempre algo de excessivo que no
cabe neste retrato. E aqui refiro como essencial do no-dito aquilo a que
Ulrich Beck chama a nova simplicidade do globalismo
68
e que decompe
em algumas ideias-base, tais como: a metafsica do mercado mundial, o
chamado livre comrcio mundial, o mito da linearidade, a ausncia da
poltica como revoluo, os diversos proteccionismos de origem ideolgica
diversa, etc.
A isto, pases como Portugal e o Brasil respondem, forosamente, de
formas diferentes. Portugal, integrado na Unio Europeia, embora ainda
65 ID.: ibid., 33.
66 Cf. por todos PIMENTA, C. (2004), Globalizao, produo, capital fictcio e redistri-
buio, Campo da Comunicao, Lisboa.
67 Cf. por todos VALLESPN, F. (2000), El Futuro de la Poltica, Taurus, Madrid, pp.
21 ss.
68 Cf. BECK, U. (1999), O que a Globalizao?, tr., Paz e Terra, Rio de Janeiro, pp.
201 ss.
fazendo parte de uma quase semi-periferia do mundo dominante, em vir-
tude de ser uma pequena economia aberta com debilidades estruturais,
nomeadamente no plano do conhecimento, tenta viver um tempo mun-
dial, que abaixo explicitaremos, que nos surge como sendo do centro.
No vou discutir aqui nmeros, pois no sou competente em razo da
matria. Mas h aqui um tpico fundamental a examinar: vive a Unio
Europeia fora de uma crise estrutural? No plano poltico parece claro que a
homogeneizao das sociedades europeias tem vindo a sofrer de uma dupla
crise: por um lado, as sociedades nacionais sofrem de uma crise generali-
zada sob um prisma cultural, j que ao fim do Estado-nao no sucedeu
uma nova arquitectura dotada de sentido; por outro, a Unio Europeia
sofre de um dfice democrtico evidente, por razes de ordem vria, que
podemos sintetizar no facto de, em boa medida, o processo de integrao
europeia ser de ndole tecnoeconmica. Ora, como se sabe, os processos
de integrao, podendo embora trazer consigo prosperidade derivada de
economias de escala, nunca consegue satisfazer os desejos intangveis dos
povos. Pelo contrrio, agudiza o dfice cultural e faz crescer a necessidade
de comunidades imaginrias. A vivncia de Portugal neste quadro europeu
depende, agora, da sua capacidade de se reformular por dentro estando
aberto e sendo, de facto, cada vez mais, uma regio europeia.
Quanto ao Brasil, pertence ao hemisfrio sul. Inseria-se, segundo os
especialistas, na economia mundial de forma modesta, mas, a partir dos
anos 70 do sc. XX, passa a ser exportador por excelncia, embora com um
desempenho inferior ao do Mxico ou ao de pases asiticos. Entre 1982 e
1992 a Amrica Latina no seu todo perdeu espao nos mercados interna-
cionais: passou de 7% para 5,5%, enquanto a sia (sem o Japo) passou
de 12,8% para 19,8%
69
. Todavia, a partir dos anos 90, com a liberalizao
econmica geral, obrigou a um ajustamento estrutural contnuo que se ca-
racterizou pela exploso da flexibilizao. Todavia, no se verificou estabi-
lizao nem recuperao do PIB ou descida das taxas de desemprego. Uma
das mais importantes consequncias destas modificaes consiste numa
deslocao macia da populao para as cidades. Em 50 anos, as cidades
brasileiras passaram de 12 milhes para 130 milhes de pessoas
70
. A flexi-
69 Cf. ALMEIDA, P. R. (2002), Os Primeiros Anos do Sculo XXI, Paz e Terra, Rio de
Janeiro, p. 147.
70 Cf. DUPAS, G. (1999), Economia Global e Excluso Social, 2. ed. revista e ampliada,
Paz e Terra, Rio de Janeiro, p. 126.
bilizao radical: os empregos estveis, que tinham crescido 23% entre
1986 e 1990, sofrem uma quebra de 27% entre 1991 e 1998.
Qual o significado destas transformaes? Numa importante colec-
tiva recente, onde participam eminentes especialistas brasileiros
71
, existem
observaes matizadas o bastante para que se no possa falar de uma nica
verso a respeito do sentido das mudanas. O proeminente filosofo poltico
Celso Lafer fala da assuno, pelo Brasil, do seu papel de pas continental
(como uma Rssia ou uma China) numa dada regio proclive a riscos di-
fusos da violncia de natureza anmica
72
, mas que hoje j no pode evitar
ser uma potncia com interesses gerais, ainda que num plano mdio e
com uma vontade cooperativa e construtiva no plano do Sistema Mun-
dial. Lafer define esta posio como sendo prpria de um soft-power tpico
da virtude aristotlica do meio-termo. Seja como for, neste sentido poder
sempre dizer-se que o Brasil participa, pela sua dimenso continental e
pelas suas potencialidades econmicas e humanas, no tempo mundial na
medida em que capaz do desempenho de um papel de intermediao
com o mundo global. Outros especialistas, como Celso Furtado
73
, notam
que o Brasil parte na corrida do mundo com imensas disparidades, so-
frendo o facto de a evoluo das tcnicas ser, no sistema capitalista, impre-
visvel. Produzir mais e melhor incessantemente no significa que deixem
de existir regresses, excluses, pauperizaes, crescentes
74
, donde a impor-
tncia de para estes autores ser imprescindvel uma afirmao do Estado-
nao neste jogo simultaneamente global e local, a fim de poder marcar a
possibilidade de evitar que os paradoxos gerados pela globalizao provo-
quem assimetrias tais que, de um ponto de vista cultural, a sociedade bra-
sileira viva dois tempos antagnicos: o de uma competitividade sistmica
fechada sobre si mesma e que determina as instncias polticas, e o de um
sistema de mentalidades que, pelo seu atraso, no consiga alavancar um
pas como o Brasil para a vanguarda do tempo mundial. A questo coloca-
se de forma clara: a um subsistema tecnoeconmico eficaz pode corres-
71 SACHS, I., WILHEIM, J., PINHEIRO, P. S. [orgs.] (2001, 3. reimp. 2006), Brasil,
um Sculo de Transformaes, Companhia das Letras, So Paulo.
72 LAFER, C., O Brasil e o Mundo, in SACHS, I. et alii, op. cit., p. 168.
73 FURTADO, C., Quando o Futuro Chegar, in SACHS, I. et alii, op. cit., pp. 420
ss.; e nesta mesma obra SACHS, I., Quo Vadis, Brasil?, pp. 490 ss.
74 DUPAS, G., Os Grandes Desafios da Economia Globalizada, in SACHS, I. et alii,
op. cit., pp. 432 ss.
ponder uma enorme ambivalncia scio-cultural que em certos momentos
cosmopolita e universal, noutros tradicionalista e nacionalista
75
.
Ora, tudo isto tem enormes impactes de natureza psicossocial e psico-
cultural, quer a nvel nacional, quer num plano global. Aqui o que mais
importa sublinhar um paradoxo profundamente irnico, que consiste
no facto de a sociedade global contempornea preencher condies for-
mais previstas no desenho liberal tradicional como a sociedade civil ou
o espao pblico, mas que hoje j no possuem nenhum dos seus conte-
dos substantivos. De facto, nem a sociedade civil est liberta da aco do
Estado, que intervm e regula mais do que nunca em virtude das necessi-
dades originadas pela complexidade da sociedade sistmica e tecnolgica,
nem o espao pblico composto pelos indivduos livres e autnomos
que podem agir e discutir entre si em condies de igualdade, tal como
previam os pais do liberalismo europeu. O que levanta um problema on-
tolgico: como possvel viver um sistema liberal que j fez evaporar
o hard core da sua utopia? Quando, recentemente, a prpria Reserva Fe-
deral norte-americana participa no resgate de uma instituio de crdito
comprada por outra (Bear Stearns comprada por JP Morgan Chase), ob-
viamente para evitar o caos e a crise financeira, no pode deixar de se
levantar um problema de filosofia poltica que deveria ser levado a srio
pelas elites governantes mundiais se estas tivessem coerncia mnima e no
estivessem, de facto, a realizar um jogo o do liberalismo falseado. Em
simultneo, todavia, verifica-se uma florescente liberalizao do mercado
de produo de armas, de que o Brasil e a Rssia so grandes fornecedores
diga-se de passagem, que resolvem alguns problemas econmicos destes
Estados, e cuja consequncia ser sempre em qualquer caso um aumento
da desordem global, na medida em que reproduz os recursos violentos dos
Estados. A questo no , pois, de ordem estratgica e instrumental, mas
de princpio. Estes impactes ultrapassam, portanto, problemas sociais, tm
a ver, antes, com aquilo que se pode denominar como eroso moral do
poltico tal como foi desenhado pelo velho Estado de Direito liberal. Em
suma: a crise do centro projecta-se para a periferia. E a crise que esta
atravessa ataca o centro.
75 Cf. as agudas observaes de PORTELLA, E., Modernidade no Vermelho, in
SACHS, I. et alii, op. cit., pp. 458 ss.
IV. O tempo mundial como eterno presente.
H nesta narrativa um pressuposto: o de que as populaes de todo o
mundo desejam incluir-se na rede global de comunicaes, para que todos
estejam audveis no mapa. A verdade que hoje podemos ter toneladas de
informao, saber tudo sobre um habitante de Tquio e continuar a nada
saber de um habitante do Burkina Faso. Conseguimos, assim, ter uma si-
multnea comunicao global e uma crescente microlocalizao das iden-
tidades? Foi j notado que as mltiplas facetas do actual tempo mundial
76

s possuem sentido se forem e quando so portadoras de sentido. Do
que se trata de saber, portanto, se nos encontramos, hoje em dia, perante
um tempo mundial que, como nos diz Ladi, totalize significaes fortes,
estveis e coerentes em torno dos acontecimentos. S assim poderemos
perceber se, a um nvel macro, a organizao humana realmente existente
corresponde a um estdio relativamente diferente de desenvolvimento
do humano. Vivemos, afinal, tempos novos? O interessante da anlise de
Ladi que a sua perplexidade leva-nos a descobrir ambiguidades dentro
de inegveis novas realidades que mostram que nos encontramos, indubi-
tavelmente, num momento de transio paradigmtica. Vejamos.
razovel pensar que, pelo menos desde o ltimo quartel do sc. XIX,
e com clareza aps o conflito mundial de 1914-18, h como a sensao de
que vivemos tempos novos. A acelerao tecnolgica que se verificou
no se limitou a aumentar o bem-estar, criou novos tipos de vnculos so-
ciais e um novo imaginrio social. Contudo, o que hoje se coloca em cima
da mesa, digamos, saber se h uma nova legitimidade ligada globali-
zao da economia de mercado. E, a, Ladi responde negativamente, pois
a democracia de mercado no tem por si s carga simblica forte, excepto,
talvez, para a elite formada por gestores e burocratas que operam a nvel
transnacional.
Como bem diz Javier Peas
77
, ganhou a civilizao internacional de
negcios que faz parte da base de uma cultura ocidental que possui uma
76 LADI, Z. (1996), Le Temps Mondial. Enchanements, disjonctions et mdiations, Les
Cahiers du CERI, n. 14/1996, p. 5, que seguimos, define tempo mundial como o
momento onde todas as consequncias geopolticas e culturais do ps-guerra fria se
encadeiam com a acelerao dos processos de mundializao econmica, social e cul-
tural. Este ensaio est reproduzido, com modificaes, em LADI, Z. [dir.] (1997),
Le Temps Mondial, Editions Complexe, Bruxelles, pp. 11-52.
77 JAVIER PEAS, F. (1997), Occidentalizacin, fin de la Guerra Fra y Relaciones Inter-
nacionales, Alianza, Madrid, p. 349.
certa homogeneidade construda desde h muito. Mas, como igualmente
observa, no tempo conjuntural que hoje vivemos a ideia de Ocidente est
sociologicamente ligada antes de mais a coisas muito concretas, tais como
organizaes de integrao econmica, certas estruturas administrativas,
poltico-militares, etc. Seja como for, esta juno fim da Guerra Fria/eco-
nomia de mercado global tem peso e d a sensao de um tempo novo.
Todavia, como analisa Ladi, esta nova situao no se presta a definies
unvocas, quanto mais no seja pela forma indita como acabou o para-
digma do Sistema Internacional Mundial (1945-89), relativamente s rup-
turas dos paradigmas anteriores, ou seja: sem um conflito mundial ou pelo
menos abrangente. Isto para no referir as diferentes interpretaes que,
por exemplo, neoliberais e fundamentalistas islmicos daro, em ambos
os casos com entusiasmo, da conjuntura ps-guerra fria. O novo tempo
mundial , como bem se nota, uma janela de oportunidade poltica que
pode ser muito diversamente aproveitada. S a mediocridade de amplos
sectores das elites polticas governantes por esse mundo fora pode permitir
leituras do fim da Guerra Fria como se fosse um acontecimento em si
mesmo unvoco.
E, interroga-se Ladi, tratou-se de um acontecimento irreversvel,
marcando assim um tempo novo? Tambm aqui h um equvoco: ao con-
senso estabelecido sobre o fracasso dos regimes de partido nico e eco-
nomia centralizada sucede, como bvio, o consenso sobre a bondade es-
sencial da economia de mercado e da democracia representativa que lhe
est associada? Nota o nosso autor que a evoluo posterior queda do
comunismo, nos Estados que eram democracias populares, foi muito
mais ambgua do que se previa: vazio poltico, regressos ao poder de an-
tigos governantes, por exemplo.
Depois, h uma questo que Claus Offe pde desde cedo colocar:
uma economia de mercado exige, no plano dos princpios polticos, a
legitimao democrtica do poder. Todavia, nesses pases o sistema econ-
mico foi erigido em condies polticas que nada tiveram a ver com isso
78
.
O paradoxo mesmo este: a democracia um pressuposto da economia
liberal de mercado. Todavia, a realidade que as condies polticas foram,
em muitos casos, pr-democrticas.
78 Cf. OFFE, C., El Dilema de la Sincrona: Democracia y Economa de Mercado en
Europa Oriental, in Revista del Centro de Estudios Constitucionales, 12/1992, pp. 189
ss.
E tem o nosso tempo mundial valor paradigmtico, d sentido e
orienta para a aco? Noutros termos: tem a democracia de mercado,
como diz Ladi, um valor prescritivo? Uma resposta afirmativa o que
circula no discurso ideolgico vencedor: democracia e mercado global
constituiriam algo por assim dizer evidente e necessrio. O problema
que a histria, mesmo neste nosso tempo mundial, no de via nica.
Como se disse acima, nem sempre a economia de mercado se institui por
via democrtica ou sequer coexiste com um regime democrtico. Veja-se o
consabido caso da China. E no vale, como bem sublinha Ladi, sustentar
que o futuro demonstrar que a introduo dos mecanismos de mercado
acabar por facilitar o pluralismo democrtico. Uma afirmao dessas , na
verdade, metafsica naquele sentido que se atribui a qualquer afirmao
desprovida de validade racional.
Acresce que est por provar, como acima j se referiu, que os princ-
pios da economia de mercado estejam intrinsecamente ligados aquelou-
tros, de ndole tico-poltica, que efectivamente constituram o lastro do
liberalismo poltico. Na verdade, a modernidade poltica em si mesma
ambgua, nela coexistindo as grandes pulses nobres relativas emanci-
pao do indivduo, que encontramos no pensamento iluminista, com as
pulses simplificadoras, que beneficiam a eficcia acima de tudo e antes
de mais, historicamente traduzidas na racionalidade instrumental, cuja
marca vemos de forma difana no capitalismo selvagem, no colonialismo,
no totalitarismo ou no racismo, por exemplo
79
.
Encontramo-nos, assim, num momento de encruzilhada. O tempo
mundial ainda no um tempo novo, nem de todos os homens. Trata-
se de um mundo global onde, de forma curiosa, mas nem por isso menos
estranha, no so perceptveis metas claras. Onde os seus mais conspcuos
governantes no so capazes de dar sentido universalidade planetria.
Esta expande-se de forma tecnocientfica, ideolgico-social, mas no im-
plica a assimilao da experincia total do mundo. A verdade que corre
o risco de no passar de uma receita de cozinha rpida, como diz Ladi
80
,
que pretende abolir o tempo histrico, mantendo uma viso simplista da
democracia procedimental ao mesmo tempo que ignora os fundamentos
da democracia enquanto cultura, mais densa, que implica um desenvolvi-
mento mais lento e compreensivo dos contextos histrico-cultural e pol-
79 Cf. LOMBARDI VALLAURI, L. (1981), Corso di Filosofia del Diritto, cedam,
Padova, pp. 242 ss.
80 LADI, Z. (2004), La Grande Perturbation, Flammarion, Paris, p. v.
tico-cultural. E, aqui, o poltico tem de se redistribuir pelo sistema social
no seu conjunto.
Perante um quadro geral de crise, encontramo-nos igualmente com
uma dificuldade pela frente: a de conceber uma imagem unitria de ns
mesmos. E, aqui, Portugal e Brasil partilham um mesmo tempo de crise,
na medida em que no coincide o pensamento e a praxis polticos, nem
existem quadros de futuro que consigam unir e pertencer a todos. Ladi
defende que a nova condio do tempo, a do homem-presente
81
, conduz
urgncia e no esperana no futuro. Se assim for, tem sentido dizer
com ele que a urgncia do tempo significa violncia, pois j no se pre-
tende transformar o real, nem questionar o sentido do prprio tempo.
Daqui des-simbolizao das sociedades vai um pequeno passo, que ge-
ralmente se mascara com o culto da eficcia e do procedimentalismo, ou
seja, do apertar da malha do sistema de legalidade e no do enriqueci-
mento do sistema de legitimidade. Como a cultura s pode ser medida no
tempo longo, a simblica do poder empobrece-se tanto, de to redutora
que passa a ser, que comea a assemelhar-se mais a algo que a civilizao
to prezada por Ea de Queiroz julgava (nos bons tempos optimistas da
democracia liberal do sc. XIX) desagradvel: o poder nu e cru. No vejo
outra alternativa para alm da mudana de imaginrio no que respeita ao
encapsulamento do subsistema econmico face ao homem. Proponho que
se recomece com uma palavra de ordem bblica, quando Jesus disse: O
Sbado foi feito para o homem, e no o homem para o Sbado (Marcos,
2-27).
81 Cf. LADI, Z. (2001), A Chegada do Homem-Presente ou da nova condio do tempo,
tr., Instituto Piaget, Lisboa.
DE LA LNEA A LA RAYA. COMPARANDO
DOS ESPACIOS DE FRONTERAS
INTERNACIONALES
Dr. Eusebio Medina Garca
Universidad de Extremadura
I. Introduccin
Hoy resulta evidente que estamos abocados al eclecticismo y las hibri-
daciones. La ciencia actual precisa de un nuevo enfoque que diluya los co-
nocimientos estancos y favorezca la creacin en espacios de investigacin
compartidos. Las fronteras en general son ejemplos elocuentes de hibrida-
cin, de multivalencias, de encuentros y desencuentros, donde se mani-
fiestan intensificados los aspectos singulares de los fenmenos nacionales
e internacionales y se escenifican, dramticamente, las grandes aporas de
la condicin humana. Las fronteras internacionales constituyen espacios
privilegiados para la observacin de importantes hechos sociales: migra-
ciones, deslocalizacin industrial, procesos de urbanizacin acelerada, de
vivencia y reconfiguracin identitaria...; espacios privilegiados tambin
para estudiar fenmenos nuevos y emergentes. El estudio sistemtico y
comparativo de las fronteras y de los fenmenos que se desarrollan con
ellas, pueden proporcionarnos valiosas claves interpretativas del mundo
que estamos construyendo y mostrarnos, tal vez, algunos caminos para
resolver sus principales dilemas.
En este trabajo se presenta un anlisis comparado de dos realidades
fronterizas distantes y distintas: la Lnea o frontera de Mxico con los
Estados Unidos de Amrica y la Raya o frontera de Espaa con Portugal.
Bajo este ejercicio comparativo subyace un enfoque epistemolgico, en el
que se tienen en consideracin tanto los aspectos materiales tangibles de
la realidad frontera, como los aspectos normativos, simblicos y culturales
intangibles procurando aunar as las dos grandes tendencias de la fron-
terologa histrica: la frontera natural o concepcin francesa y la frontera
cultural, defendida por los germanos.
II. Orgenes histricos y marco geogrfico de referencia
La Frontera Norte
1
, con sus 3.152 kilmetros de longitud, es una de
las fronteras ms dilatadas de Amrica, mientras que la frontera de Espaa
con Portugal, sus 1.234 kilmetros de longitud y ms de setecientos aos
de historia, constituye la frontera ms extensa y ms antigua de Europa
2
.
Ambas fronteras son trazados artificiales sobre el territorio; y ambas se
han forjado como resultado de procesos expansivos y sucesivos enfrenta-
mientos blicos. En el caso de la Raya, su conformacin fue disputada y
negociada entre algunos reinos cristianos peninsulares que impulsaron la
reconquista de las tierras habitadas por los moros; mientras que la Fron-
tera Norte se origin como consecuencia del encuentro y la confrontacin
de dos grandes procesos: la colonizacin espaola de estas vastas regiones
mesoamericanas y la expansin hacia el Sur tras la Conquista del Oeste
de lo que posteriormente seran los Estados Unidos de Amrica.
3
Ambas
regiones fronterizas han permanecido alejadas y apartadas de las princi-
pales vas de trnsito y de los centros de decisin poltica, especialmente
los espacios interiores de dichas fronteras, ya que las regiones litorales pa-
recen estar afectadas por una dinmica diferente (Ranfla, 2000; Medina,
2008b). La marginalidad histrica de estas amplias regiones interiores, ha
favorecido la preservacin de un entorno natural poco manipulado y de un
rico legado cultural que busca su razn de ser, y su complementariedad, en
las oportunidades que le brinda la existencia de la propia frontera (Uriarte,
1994; Medina, 2003).
Adems de una caracterizacin general, sera deseable y conveniente
analizar la dinmica propia de cada tramo de fronteras internacionales, ya
que este mtodo nos aporta conocimiento, especificidad y posibilita un
1 Frontera de Mxico con los EE.UU. de Norteamrica; tambin conocida como La
Lnea.
2 La frontera hispano-lusa (la Raya) adquiri su primer reconocimiento oficial con
la firma del Tratado de Alcaices (1297). La Frontera Norte (la Lnea) qued esta-
blecida, bsicamente, en sus actuales lmites, en 1848, tras la firma del Tratado de
Guadalupe Hidalgo.
3 Cfr. Piera Ramrez (1994), Mitre Fernndez (1997) y Prez Taylor (2004).
rico anlisis comparativo (Alegra, 2000). Para su tratamiento estadstico,
la Raya Ibrica se ha dividido recientemente en 17 subeuroregiones (Nuts
III), siguiendo la nomenclatura europea, las cuales pueden ser agrupadas
en cuatro reas transfronterizas
4
. La Frontera Norte, a su vez, aglutina a
diez estados que limitan con dicha frontera, cuatro en la parte estado-
unidense y seis en la parte mexicana
5
. De aqu se derivan grandes dificul-
tades para acometer con xito un tratamiento comparativo y sistemtico
de los datos, ya que los sistemas de informacin geogrfica y estadstica
nacionales difieren significativamente entre s, al igual que su organiza-
cin poltica, administrativa y territorial. A esto se aade una dificultad
adicional resultante de la extensin de los estados y/o subregiones fron-
terizas. Problemtica que nos remite a la cuestin de la acotacin de las
reas de influencia que comprenden las fronteras internacionales; cuestin
esta muy difcil de resolver dada la singularidad y diversidad de las situa-
ciones y ante la inexistencia de criterios claros para llevar a cabo tales deli-
mitaciones (Bustamante, 1997). La clasificacin europea en euroregiones
Nuts constituye, a nuestro parecer, slo un paso intermedio para tratar
de solucionar este problema
6
.
III. Entidades territoriales y poblamiento
Los diez estados limtrofes con la Frontera Norte (la Lnea) abarcan el
24% de la superficie de Mxico ms la de Estados Unidos de Norteam-
rica (EE.UU.) y representan algo ms de la quinta parte de la poblacin
total (20,6%) de ambas naciones. La densidad de poblacin registrada en
4 Dicha clasificacin es la siguiente: Raya Norte, comprende las provincias espaolas
de Pontevedra y Ourense y los distritos portugueses de Minho-Lima, Cvado y Alto-
Tras-os-Montes; Raya Centro-Norte, comprende las provincias espaolas de Zamora
y Salamanca y los distritos portugueses de Douro, Beira Interior Norte y Beira In-
terior Sur; Raya Centro-Sur, comprende las provincias espaolas de Cceres y Badajoz
y los distritos portugueses de Alto Alentejo, Alentejo Central y Bajo Alentejo; Raya
Sur, comprende la provincia espaola de Huelva y el distrito portugus de Algarve.
5 En la parte estadounidense dichos estados son los siguientes: California, Arizona,
Nuevo Mxico y Texas. En la parte mexicana son: Baja California Norte, Sonora,
Chihuahua, Nuevo Len, Coahuila y Tamaulipas.
6 Como decamos, sera interesante y necesario realizar un anlisis comparativo, de corte
estadstico, entre los espacios transfronterizos de las fronteras internacionales; para
ello, no slo habra que unificar criterios acerca de los lmites espaciales sino tambin
consensuar las metodologas y establecer los indicadores comunes de medicin. De
momento, lo que predomina es la descoordinacin de los sistemas de informacin y
la dispersin y heterogeneidad de los datos.
la Frontera Norte (42,6 habitantes por km
2
) es inferior a las respectivas
densidades nacionales; aprecindose una gran diferencia entre una y otra
parte de dicha frontera. La mayor concentracin poblacional se registra en
la parte norteamericana (EE.UU.) con 59 habitantes por km
2
frente a los
28 habitantes por km
2
de la parte mexicana; especialmente en la California
estadounidense, la cual aporta una densidad media de 135 habitantes por
km
2
frente a los 28 habitantes por km
2
de Arizona o los 9,4 habitantes por
km
2
de Nuevo Mxico. De los datos anteriores se evidencia la extrema im-
portancia y la necesidad de desagregar los datos estadsticos por tramos de
frontera, al menos hasta el nivel de los estados.
La Raya Ibrica, por su parte, ocupa algo ms de la quinta parte de la
superficie territorial de la Pennsula Ibrica y aglutina poco ms del 10%
de la poblacin total (de Espaa ms Portugal), presentando una densidad
de 39,6 habitantes por km
2
, muy inferior a la media peninsular (85,6 ha-
bitantes por km
2
) y a la de los respectivos pases. Los distritos fronterizos
portugueses ocupan ms de la mitad de toda la superficie del pas (55%
del territorio) y en ellos reside, sin embargo, poco ms de la quinta parte
de su poblacin total (20,4%). Las provincias rayanas espaolas suponen,
por su parte, el 17% de la superficie nacional y cuentan tan slo con el
8% de la poblacin espaola residente (ver cuadro: entidades territoriales,
superficies y densidades de poblacin).
En relacin con los valores medios referidos a sus respectivos pases,
ambas fronteras, especialmente la Raya Ibrica, se encuentran escasamente
pobladas, ambas ocupan grandes extensiones territoriales de los respec-
tivos pases, y en ambas se aprecian notables diferencias entre unas y otras
partes de la misma frontera. Estas fronteras se caracterizan adems por
disponer de amplios espacios vacos, verdaderos desiertos demogrficos en
los que, espordicamente, emergen concentraciones urbanas ligadas a
las principales vas de comunicacin. La Frontera Norte se ve jalonada
por sucesivos pares de ciudades fronterizas adyacentes (Tijuana-S. Diego,
Mexicali-Calexico, Ciudad Jurez-El Paso...), con espacios prcticamente
deshabitados en los intersticios; mientras que la Raya presenta un sistema
de poblamiento ms heterogneo, ms continuo y ms disperso, estruc-
turado igualmente en torno a las principales vas de comunicacin trans-
fronterizas (Vigo/Oporto, Salamanca (Ciudad Rodrigo)/Aveiro, Badajoz/
Lisboa, Sevilla-Huelva/Faro; con numerosas y antiguas ciudades-fortaleza
dispuestas estratgicamente, en forma de rosario, para la defensa. En ge-
neral, las redes urbanas transfronterizas son deficientes en ambas fronteras,
especialmente en las reas rurales del interior
7
.
Actualmente, en algunas reas de la Frontera Norte encontramos
procesos de crecimiento demogrfico y de urbanizacin acelerados, cuyo
ejemplo ms notable puede ser la ciudad de Tijuana y su entorno, la cual ha
experimentado en las ltimas dcadas una espectacular expansin (Harol,
1988; Ksel, 1988; Zabala de Cosio, 1997; Rubio Salas, 2002)
8
; mientras
que la Raya sufre un estancamiento demogrfico, un acusado proceso de
envejecimiento y el despoblamiento de las zonas rurales fronterizas (Ba-
rrientos Alfajeme et al, 2005), junto con la tendencia a la concentracin
de los habitantes en los principales ncleos urbanos (Macorra y Cano,
2005).
Cuadro: entidades territoriales, superficies y densidades de poblacin
SUPERFICIE Y DENSIDAD DE POBLACIN
Entidad territorial Superficie (km
2
) % Poblacin (2000) % Densidad
EE.UU + Mxico 7 624 275 100 378 905 318 100 49,7
La Lnea (ambos) 1 835 931 24,0 78 320 822 20,6 42,6
EE.UU Norteamrica
(pas)
5 659 900 100 281 421 906 100 49,7
La Lnea de EE.UU. 1 044 395 18,4 61 673 146 21,9 59,0
Mxico (pas) 1 964 375 100 97 483 412 100 49,6
La Lnea mexicana (*) 791 536 40,3 16 642 676 17,0 21,0
Poblacin (2001)
Espaa + Portugal 598 140 100 51 203 488 100 85,6
La Raya Ibrica (ambos) 137 015 22,9 5 420 953 10,6 39,6
Espaa (pas) 505 988 100 40 847 371 100 80,7
La Raya espaola 86 441 17,1 3 307 986 8,1 38,3
Portugal (pas) 92 152 100 10 356 117 100 112,4
La Raya portuguesa 50 574 54,9 2 112 967 20,4 41,8
7 Los actuales proyectos de nuevas infraestructuras, acometidos por la administracin,
en la Pennsula Ibrica, tienden a reafirmar sustancialmente la situacin actual, apos-
tando casi de manera exclusiva, por la construccin de grandes ejes de comunicacin.
Nos referimos a los proyectos de conexin por va rpida y alta velocidad entre
Madrid y Lisboa, a la va rpida de Valencia-Lisboa, as como a la apertura de nuevas
conexiones en sentido Norte-Sur.
8 Entre 1980-2000, la ciudad de Tijuana pas de tener censados 461257 habitantes a
1 212 232 habitantes, incrementando su poblacin en un 163% en slo veinte aos.
Cfr. Rubio Salas, R., 2002.
Fuentes: U.S. Bureau, Census, 2000. INEGI, XII Censo General de Poblacin y Vivienda
2000. Tabulados Bsicos, Aguascalientes. Ags 2001. Conceiao Cruz, M.C. y Nogales Gui-
lln, L. (2005). Papeles de Economa Espaola (Anexo Estadstico); pp. 360. Elaboracin
propia.
(*) Superficie continental.
IV. De la frontera abierta a la frontera eficiente
Los valores compartidos por la mayora de la poblacin constituyen la
base que sustenta la estructura normativa de una sociedad, en un momento
histrico determinado. Bajo esos principios morales subyacen relaciones
de poder e intereses polticos, estratgicos y materiales, en algunos casos
fcilmente identificables, que se conforman como claves para comprender
el conjunto complejo y cambiante de interacciones que se suelen dar en las
fronteras. El mbito normativo que envuelve a las fronteras constituye uno
de sus aspectos ms importantes, no slo porque aporta buena parte de la
especifidad que las constituye, sino porque adems favorece el estudio de
los procesos sociales complejos, permitindonos imaginar posibles escena-
rios de interaccin y conjuntos de relaciones probables que se desarrollan
entre diversos niveles de la realidad social.
Generalmente, las fronteras internacionales se han legitimado me-
diante la promulgacin de disposiciones legales. El Tratado de Alcaices,
firmado en 1297, supuso el reconocimiento explcito de la frontera entre
Espaa y Portugal. El Tratado de Guadalupe Hidalgo 1848 refleja, b-
sicamente, los actuales lmites territoriales entre Mxico y los EE.UU.,
remitindonos ambos al contexto y a las circunstancias que llevaron a la
firma de dichos tratados (Mitre Fernndez, 1997: 12 y ss.; Douglas Taylor,
2001: 197 y ss.). Las relaciones de poder entre estados y grupos de estados
se reflejan en las leyes que regulan tales relaciones en contextos ms am-
plios. El Tratado de Independencia de Portugal, los Acuerdos de Coopera-
cin Econmica o el Pacto Ibrico, firmados entre Espaa y Portugal, no
pueden comprenderse al margen de su contexto histrico de referencia;
igualmente para entender la gnesis y la dinmica de la frontera entre
Mxico y los EE.UU. tenemos que recurrir a la historia y fijarnos espe-
cialmente en las decisiones polticas y en las disposiciones legales que han
tenido y/o tienen una incidencia significativa sobre dicha dinmica
9
. Por
9 Sirvan de ejemplo: la poltica de Lzaro Crdenas para repoblar la Frontera Norte,
el Programa para la creacin de reas Perimetrales Libres (1919), la poltica de desa-
otra parte, las polticas fronterizas producen, generalmente, un impacto
significativo y bastante directo sobre las acciones de la gente, incidiendo
particularmente sobre las personas que estn ligadas, de una u otra manera,
a la realidad cotidiana de las fronteras: agentes de cambio, funcionarios
de aduanas, personal de control y vigilancia, transportistas, comerciantes
mayoristas y minoristas, inmigrantes legales e ilegales, contrabandistas,
etc.; pero tambin sobre otras muchas agencias alejadas de la frontera y sin
relacin aparente con ella: emigrantes, exportadores, turistas...
Las conexiones entre estos dos grandes mbitos de interaccin: el
legal-normativo y el agencial no es unvoca, ya que en ltima instancia,
muchas decisiones polticas se toman para hacer frente a situaciones ge-
neradas por las acciones previstas e imprevistas de las agencias y/o en pre-
visin de tales situaciones. As, la modificacin de la poltica migratoria
de los EE.UU., Ley de inmigracin de 1952 y la posterior finalizacin
del Programa Braceros 1962 produjeron un considerable aumento de
la poblacin asentada en la parte mexicana de la Frontera, forzando al
gobierno mexicano a poner en marcha medidas excepcionales programa
de industrializacin fronteriza, liberalizacin de los intercambios, apertura
a las inversiones de capital extranjero, etc. para hacer frente a la precaria
situacin econmica y social generada en la Frontera Norte mexicana.
Como consecuencias directas e indirectas de dicha poltica, en los ltimos
treinta aos se han incremento y diversificado, de manera espectacular,
las actividades econmicas en dicha Frontera, con el subsiguiente incre-
mento de su poblacin flotante y residente, dando pie a la emergencia de
fenmenos nuevos y singulares: procesos de especulacin y urbanizacin
acelerada, instalacin de numerosas industrias manufactureras maquila-
doras, cambios sustanciales en la estructura ocupacional, acusado dete-
rioro medioambiental...; y consecuentemente o no se han endurecido las
leyes aprobadas por los EE.UU. respecto de los inmigrantes ilegales pro-
cedentes de Mxico Ley Simpson-Rodino, al mismo tiempo que se han
rrollo agrcola e industrial de los EE.UU, La Ley Seca Estadounidense (1920-33), el
Tratado de Aguas Internacionales (1944), el Programa de Braceros (1942-64), la Ley
de Inmigracin de 1952, el Programa Nacional Fronterizo (1961-64), El Programa de
Industrializacin Fronteriza (1965), la Ley Simpson-Rodino (1986), el Programa de
Desarrollo Cultural de la Frontera (1983). Igualmente, para entender las relaciones
econmicas o la poltica actual de inmigracin en la Frontera Norte, tenemos que
hacer referencia, al menos y necesariamente, a la existencia del Tratado de Libre Co-
mercio TLCAN y a la poltica antiterrorista puesta en marcha por los EE.UU tras
los atentados del 11 de septiembre de 2001.
reforzado las barreras Valla de separacin, Muro divisorio y expandido
las fronteras perimetrales externas Alianza para la Frontera.
En el tiempo en que visit el paso fronterizo de Tijuana-San Diego
verano de 2004 los controles en la parte estadounidense de la aduana
eran especialmente intensos. La ciudad de Tijuana estaba cercenada en su
crecimiento hacia el norte por una extensa valla de chapas y de hormign,
donde numerosas patrullas fronterizas vigilaban constantemente la tierra
de nadie y al atardecer, cuadrillas de helicpteros sobrevolaban la Lnea
por donde se hunda suavemente en el Ocano Pacfico. Todo ese ingente
sistema de vigilancia, especialmente intenso en la zona de Playas de Ti-
juana y en otros enclaves de la Frontera, contrastaba con la naturalidad y
la parsimonia con las que los mexicanos desarrollaban su vida cotidiana en
la frontera. Recostados en la misma valla, ante la mirada indiferente de la
Border Patrol, familiares mexicanos conversaban tranquilamente a travs
de la verja de separacin, mientras sus hijos jugaban lanzndose una pelota
por encima de la valla. Un poco ms abajo, en la playa abarrotada de un
lado y semidesierta del otro (EE.UU.), unos jvenes se colaban a travs
de los gruesos barrotes metlicos, clavados en la arena, para hacerse fotos
con una pareja complaciente de guardias motorizados estadounidenses
10
.
A pesar de este despliegue impresionante de fuerzas de seguridad y del
refuerzo incesante de los controles y dispositivos de vigilancia, la Frontera
Norte sigue siendo muy permeable al trnsito ilegal de personas y de mer-
cancas
11
.
La integracin de Espaa y de Portugal en la Unin Europea 1986,
el Acuerdo de Schengen 1992 rubricado por los mandatarios de ambos
pases, los Protocolos de Cooperacin Transfronteriza, firmados entre
la regin de Extremadura y el gobierno de Portugal 1992 y 1994 los
Acuerdos de Asociacin Transfronteriza 2005 y los ms recientes
Acuerdos de Cooperacin de Segunda Generacin 2008, son igual-
mente disposiciones de carcter legal-normativo, insertas en un contexto
de referencia ms amplio, que propician, en este caso, el desarrollo de nu-
merosos programas y proyectos de cooperacin financiados por los Fondos
Estructurales Europeos y las Iniciativas Comunitarias, especialmente Inte-
10 Curiosamente, los agentes de aduanas ms temidos por los mexicanos son estadouni-
denses de ascendencia mexicana. Cfr. Bustamante, 1996.
11 La Frontera Norte es probablemente la ms transitada del mundo. Se estima que en
dicha frontera se producen alrededor de un milln de cruces diarios. Cfr. Emmerich,
2003: 13.
rreg (Salinas Jimnez, 2005: 331 y ss.). La implementacin de estructuras
institucionales de cooperacin transfronteriza Gabinetes de Iniciativas
Transfronterizas que abarcan de una u otra manera a todo el territorio
de la Raya, junto con la proliferacin de acciones y asociaciones trans-
fronterizas, constituyen esfuerzos y tendencias evidentes de aproximacin
desde arriba y desde abajo, plasmados en acuerdos y disposiciones de ca-
rcter legal. Todo este proceso de apertura y acercamiento institucional
ha ejercido, y ejerce, una considerable influencia sobre la Raya y sobre
los rayanos, conformando, al menos parcialmente, un conjunto nuevo de
relaciones e interacciones que van ms all de la zona fronteriza (Lpez
Trigal et al., 2005: 3 y ss.).
Al contrario que en la Lnea, en la Raya luso-espaola el paso de la
frontera ya no se ve entorpecido por el filtro de las aduanas ni por los servi-
cios de vigilancia, aparentemente inexistentes; pero en la Raya, aunque no
se ve, no slo persiste sino que se ha intensificado la frontera polica, mejo-
rndose significativamente los medios y la coordinacin entre los cuerpos
de vigilancia dispuestos por ambos pases. Aunque todava se levantan,
circunstancialmente, dispositivos de control en las inmediaciones del l-
mite fronterizo, incluso excepcionalmente se han restablecido los puestos
aduaneros Copa de Europa de Ftbol, el grueso de los efectivos y de
los recursos se ha desplazado hacia las fronteras exteriores de ambos es-
tados; centrados ahora ms en la vigilancia de las costas, por donde suelen
arribar importantes alijos de droga procedentes de Amrica Latina costa
atlntica y numerosas pateras abarrotadas de emigrantes, principalmente
magrebes y subsaharianos costa mediterrnea e Islas Canarias. En los
ltimos aos, y especialmente durante el 2006, la frontera suroccidental
de la Pennsula Ibrica se ha convertido en un bastin prcticamente inex-
pugnable para los inmigrantes sin papeles, procedentes en su mayora del
Magreb y de algunos pases de frica Occidental Subsahariana. En este
sentido, los sofisticados dispositivos de vigilancia integrados en el Servicio
de Vigilancia de Fronteras Exteriores SIVE y las barreras de control
fronterizo dispuestas alrededor de Ceuta y Melilla, ya no tienen nada que
envidiar a los instalados por los estadounidenses en las zonas ms calientes
de la Frontera Norte.
Despus del atentado contra los Torres Gemelas septiembre de
2001 los Estados Unidos han reforzado su poltica de seguridad en las
fronteras nacionales. Dicha poltica desemboc, a principios de 2002, en
la firma de la Alianza para la Frontera, cuyo fin principal es instaurar una
frontera eficiente, entendida principalmente desde el punto de vista de la
seguridad nacional, ampliando el permetro de seguridad fronteriza de los
EE.UU. especialmente hacia el sur (Emmerich, 2003: 30 y ss.). Desde
entonces se han intensificado los controles sobre los flujos de personas
procedentes de Mxico y se han reforzado las fronteras de Mxico con
Centroamrica frontera perimetral o burbuja de seguridad, de manera
que Mxico se ha convertido en un enorme filtro, muy efectivo, para re-
ducir los flujos de inmigrantes procedentes de Iberoamrica con destino a
los EE.UU., cuya ruta natural de acceso era la Frontera Norte.
El endurecimiento de la poltica migratoria estadounidense respecto
de los emigrantes procedentes de Mxico y del mundo en general, est
condicionado en gran parte por el terrorismo internacional y la opinin
pblica estadounidense, as como por el influjo y los intereses de grandes
propietarios agrcolas y ganaderos, demandantes de mano de obra suple-
mentaria para incentivar la agroeconoma de los EE.UU
12
. Los efectos de
estas polticas migratorias son en gran medida imprevisibles. Una conse-
cuencia directa de dicha poltica parece haber sido el considerable aumento
de los recursos y de los efectivos de vigilancia en la Frontera Norte, ten-
dencia que se intensifica en la actualidad.
13
Otras consecuencias indirectas
de dicha poltica han sido: la variacin de las rutas tradicionales de entrada
ilegal de inmigrantes en los EE.UU., ahora orientadas preferentemente
hacia parajes desrticos, inhspitos y muy peligros, con el consiguiente
incremento del nmero de muertes acaecidas durante los cruces ilegales, la
mayor demanda de los servicios de polleros contrabandistas de personas,
la proliferacin de actividades delictivas, el incremento de organizaciones
12 La ley Simpson-Rodino de 1986, ms que atajar las situaciones de injusticia social
y de precariedad en el empleo de los inmigrantes residentes en los EE.UU., parece
haber servido para legalizar la discriminacin que sufren los trabajadores procedentes
de Mxico, garantizando al mismo tiempo su necesaria afluencia, sin perjudicar los
intereses de los grandes productores agrcolas ni de los influyentes rancheros califor-
nianos (Bustamante, 1997: 199 y ss.).
13 Entre 1993 y 2001, el presupuesto del Servicio de Naturalizacin e Inmigracin de
los EE.UU.INS pas de gestionar 1500 millones de dlares a 5000 millones de
dlares; mientras que su personal aument en ese mismo periodo de 17163 a 30701
efectivos. Estos recursos humanos y materiales han seguido creciendo espectacular-
mente a lo largo de los ltimos aos (Emmerich, 2003: 13 y 14). A finales de 2005,
el Congreso estadounidense aprob una nueva partida presupuestaria para reforzar y
ampliar la valla de separacin entre Mxico y los EE.UU. El gobierno mexicano, por
boca de su presidente, protest pblicamente por la adopcin de tal medida, sin que
tal protesta haya incidido, al parecer, en la decisin norteamericana de reforzar consi-
derablemente las barreras fsicas y los dispositivos de vigilancia en la Frontera Norte.
criminales relacionadas con el narcotrfico, etc. (Emmerich, 2003: 16 y
ss.).
En el caso de la Lnea, parece evidente que persistir durante mucho
tiempo la frontera intensa frontera eficiente, y que debido a las desiguales
relaciones de poder entre Mxico y los EE.UU., a pesar de la existencia de
comisiones binacionales para tratar ciertos temas de inters comn ges-
tin de recursos hdricos, proteccin del medio ambiente, incluso para la
propia poltica de emigracin, tender a imponerse la opinin del todo-
poderoso vecino del norte; el cual seguir procurando mantener y legitimar
una situacin que desde varios puntos de vista le favorece. No obstante, el
futuro de ambas fronteras se presenta incierto, abierto a lo impredecible.
En la Raya con Portugal, el desmantelamiento de las aduanas y la arti-
culacin de una poltica de colaboracin institucional se ha visto acompa-
ada por un considerable incremento de los flujos de mercancas, personas
y capitales a travs de la frontera. Dicha poltica abarca actualmente nu-
merosos campos de cooperacin, desde la construccin de grandes redes e
infraestructuras que benefician a ambos pases: plataforma digital terrestre,
tren de alta velocidad, puentes, autovas..., hasta la poltica cultural y la
creacin de estructuras de gestin y cooperacin conjuntas Asociacin
la Raya/A Raia, Eje Atlntico, Asociacin de Municipios del Gran Lago
de Alqueva, Agrupacin Europea de Cooperacin Transfronteriza, etc..
Estos macroprocesos de integracin supranacional, sufragados en su mayor
parte con fondos europeos, han desarticulado eficazmente el sistema tra-
dicional de relaciones transfronterizas, basado en la complementariedad
(Uriarte, 1994); sin embargo, no parece que hayan producido una merma
significativa de la identidad cultural ni un mayor entendimiento entre
las poblaciones ubicadas a uno y otro lado de la antigua frontera (Calvo
Buezas, 1997), aunque s una mayor interaccin.
V. Socioeconoma de las fronteras
Los espacios fronterizos de Mxico con los Estados Unidos (EE.UU.)
y de Espaa con Portugal se han caracterizado histricamente por haber
desarrollado una economa de subsistencia, basada en explotaciones agr-
colas y ganaderas de baja rentabilidad y carcter extensivo. En el caso de
la Frontera Norte nos encontramos, adems, con la existencia de algunos
grupos de cazadores recolectores autctonos que se desplazaban por el
territorio siguiendo ciclos anuales, en funcin de la localizacin y la dis-
ponibilidad de los recursos naturales. En la Raya, los asentamientos de po-
blacin han sido tradicionalmente de carcter sedentario y los ocasionales
desplazamientos de los naturales se han debido ms a motivos coyuntu-
rales
14
.
La socioeconoma de ambas fronteras se ha transformado profun-
damente debido a la incidencia de numerosos factores, sobre todo ex-
ternos, ajenos en su mayor parte a la dinmica propia de dichos espacios
fronterizos. La economa bsica, de subsistencia, asentada sobre el sector
agroganadero, el cultivo extensivo y la gran propiedad dehesas, carac-
terstica de una gran parte de la Raya Ibrica, inici en la dcada de los
aos cincuenta del pasado siglo un amplio proceso de cambios, inducidos
por el contexto surgido tras la finalizacin de la Segunda Guerra Mun-
dial y la necesaria adaptacin de los pases ibricos a la nueva situacin.
Los sucesivos planes de desarrollo, acometidos por los gobiernos de Franco
en Espaa y de Salazar, en Portugal, favorecieron la emigracin desde las
reas rurales superpobladas del interior hacia las ciudades de la costa, los
principales polos de desarrollo industrial y hacia el extranjero. De manera
que en poco ms de dos dcadas, la Raya Ibrica perdi ms de la mitad de
sus efectivos poblacionales, precisamente aquellos que eran ms jvenes y
estaban en mejores condiciones para trabajar.
Desde el punto de vista socioeconmico, la franja fronteriza de
Mxico con los EE.UU. tambin ha sido una regin condicionada por los
factores externos y sigue dependiendo, en gran medida, de las decisiones
que adoptan agentes ajenos y alejados de la zona. Desde la presencia inicial
de las antiguas misiones y presidios, con los que se afianz la colonizacin
espaola de la Nueva Espaa y las Californias, hasta las sucesivas incur-
siones de pescadores de perlas, buscadores de oro, franceses, chinos, rusos,
filibusteros, aventureros... y compaas forneas que fueron a probar for-
tuna en estas alejadas tierras de frontera (Cario et al, 2000). En fechas
histricas ms recientes, la dinmica fronteriza se ha visto afectada por
las medidas de Lzaro Crdenas para repoblar la Frontera Norte, la Ley
Seca estadounidense 1919, las concesiones a empresas agrcolas extran-
jeras en el Valle Imperial, la poltica de desarrollo agrcola e industrial de
los EE.UU, el Programa de Braceros (1942-64), el Programa Nacional
Fronterizo 1961, el Programa de Industrializacin Fronteriza 1965,
El Programa para el Desarrollo de la Franja Fronteriza y de las Zonas
14 Tales como enfrentamientos blicos, casamientos transfronterizos, migraciones, con-
trabando, etc.
Perimtricas Libres 1971, la poltica neoliberal de Lpez Portillo, las
polticas migratorias, comerciales y monetarias de los respectivos pases,
el Programa de Reordenacin Econmica auspiciado por el Fondo Mone-
tario Internacional, la firma del Tratado de Libre Comercio TLCAN, la
nueva Ley inmigratoria de 2006, etc.
La mayor parte de los flujos de la Frontera Norte se ven afectados por
variables econmicas, polticas y de otra ndole, impuestas generalmente
por el poderoso vecino del norte EE.UU. Dicha Frontera es como un
barmetro que muestra la naturaleza y la intensidad de las relaciones entre
los dos pases en un momento histrico determinado. En la Frontera
Norte se registran, de manera ms evidente que en el resto de Mxico,
las variaciones de tales relaciones. Circunstancialmente, cuando se ave-
cinan elecciones, hay sobreproduccin o se precisa menos mano de obra
barata, se ponen en marcha mecanismos para limitar tanto la entrada de
productos como de inmigrantes. Dichas medidas suelen estar auspiciadas
por las leyes. De aqu se deriva el carcter, en gran medida impositivo y
arbitrario, de las normas que regulan los trficos de personas, mercancas
y capitales por la Frontera Norte. En el ejercicio del poder efectivo se
desarrollan sistemas flexibles que miran ms por los intereses estratgicos
propios que por un desarrollo conjunto, sostenible e integrado de todos.
Los numerosos dispositivos administrativos, fiscales y policiales presentes
tanto en la Frontera Norte como en las fronteras exteriores de la Unin
Europea, denotan un carcter de fronteras excluyentes fronteras escudo,
articuladas como filtros para la procura y la defensa del propio inters.
Los procesos de integracin transnacional en los que se insertan ambas
fronteras Unin Europea y Tratado de Libre Comercio, respectivamente
han repercutido de manera diferente sobre ambos espacios fronterizos. En
el caso de la Frontera Norte, el Tratado de Libre Comercio TLCAN ha
favorecido la liberalizacin de los intercambios comerciales, la oferta de
servicios y los movimientos de capitales a travs de las fronteras, especial-
mente los que viajan en sentido Norte-Sur, a la vez que se han reforzado
y diversificado los dispositivos para controlar el trnsito de las personas,
sobre todo de los emigrantes procedentes de Mxico y del resto de Ibero-
amrica hacia los Estados Unidos de Norteamrica.
La integracin de Espaa y de Portugal en la Unin Europea ha afec-
tado considerablemente a la economa de ambos pases en general y de la
Raya Ibrica en particular. La aplicacin de la Poltica Agrcola Comuni-
taria PAC ha supuesto una merma considerable en la importancia rela-
tiva de dicho sector y ha transformado las tradicionales relaciones comer-
ciales en la frontera, lcitas e ilcitas (Uriarte, 1994; Medina, 2003). En la
Raya, la poltica ancestral de distanciamiento entre ambos pases, reflejada
en la tradicional restriccin de los intercambios comerciales transfronte-
rizos y en la consiguiente proliferacin del contrabando, ha dado paso a
una progresiva apertura comercial entre los dos pases, intensificada desde
mediados de los aos setenta del pasado siglo XX, coincidiendo con el
fin de las dictaduras de Franco en Espaa y de Salazar en Portugal,
hasta alcanza la casi completa liberalizacin de todos los intercambios
tras la aplicacin del Acuerdo de Schengen
15
1992. Esto ha favorecido
considerablemente el incremento de los contactos empresariales, de los
flujos de capital, de los intercambios de bienes y servicios, de los desplaza-
mientos de las personas...
16
; aunque an no han desaparecido del todo las
trabas al libre establecimiento y al comercio con el otro pas, ya que per-
sisten algunas dificultades administrativas relacionadas con el transporte
de mercancas, la matriculacin de vehculos, las declaraciones de renta,
el pago de determinados impuestos, etc.; no obstante, podemos afirmar
en sentido lato, que la antigua frontera econmica y comercial entre Es-
paa y Portugal ya no existe, pero si persiste un sentimiento de identidad
diferenciada, incluso distante, a ambos lados de dicha frontera y muchos
servicios y conjuntos de relaciones todava se rompen en ella; como por
ejemplo las redes elctricas, telefnicas, los servicios sanitarios, sociales,
asistenciales, etc.
Actualmente, los modelos de relacin econmica presentes en ambas
fronteras difieren sustancialmente. En el caso de la Lnea predominan re-
laciones de complementariedad asimtrica y de freno selectivo que remiten a
diferencias estructurales en los modos de produccin y en las relaciones de
poder de las sociedades respectivas la mexicana versus la estadounidense
(Fernndez, 1997), generando espacios urbanos discontinuos en los que
15 Acuerdo para la supresin de los controles aduaneros en las fronteras internas de la
Unin Europea y el establecimiento de la libre circulacin de personas, mercancas y
capitales.
16 Siguiendo una tendencia general referida al conjunto de ambos pases, la economa de
la Raya ha girado paulatinamente hacia el sector servicios, el cual aporta actualmente
ms del 65% del valor aadido bruto VAB; no obstante, la importancia del sector
agroganadero sigue siendo grande, pues a pesar de que estas actividades slo repre-
sentan el 9% del VAB generado en la frontera, estn ms de cinco puntos por encima
de la media ibrica referida al sector, establecida en el 3,5% del VAB. Actualmente, la
Raya Ibrica slo aporta el 7,7% del producto interior bruto PIB de ambos pases
(Machorra y Cano, 2005: 26 y ss.).
se desarrollan, con diferente intensidad, procesos nacionales, internacio-
nales y transnacionales de intercambio, sustentados en la adyacencia de las
diferencias (Alegra, 1989: 62 y ss.). En la Raya Ibrica, por el contrario,
encontramos una mayor simetra en las relaciones adyacentes, especial-
mente en las relaciones transfronterizas de carcter econmico, basadas en
sistemas productivos similares y a la vez complementarios. Los principales
flujos econmicos entre Espaa y Portugal no proceden, sin embargo, de
las regiones fronterizas, sino de otras regiones ricas del interior, especial-
mente de Catalua y Madrid en el caso de Espaa o del litoral en el
caso de Portugal, sobre todo del distrito de Lisboa Vale do Tejo y de la
subregin Norte. No obstante, el comercio entre regiones fronterizas es
intenso y reviste una notable importancia para la economa regional, espe-
cialmente para algunas subregiones del interior, como la provincia de Ba-
dajoz Espaa, donde el comercio con Portugal representa ms del 60%
de todas sus exportaciones y supera el 50% de sus importaciones (Caetano
et al., 2005: 315 y ss.).
El Tratado de Libre Comercio TLCAN firmado en 1992 por
EE.UU, Canad y Mxico, ha ejercido, y ejerce actualmente, un efecto
considerable sobre la relaciones comerciales transfronterizas entre estos
pases, pero no ha supuesto la liberacin de todos los intercambios, ya que
estos se han focalizado principalmente en inversiones de capital, oferta y
contratacin de servicios, adquisicin de materias primas y de productos
manufacturados. En la frontera de Estados Unidos con Canad predo-
minan las operaciones de carcter mercantil y financiero, siendo mayori-
tarias las inversiones de capital canadiense en los EE.UU., mientras que
en la frontera de Mxico con los Estados Unidos nos encontramos con
una mayor variedad de flujos, lcitos e ilcitos. Entre los primeros flujos
lcitos destaca el fenmeno de deslocalizacin industrial, con la insta-
lacin de numerosas industrias manufactureras maquilas en territorio
mexicano, muy cerca de la frontera, as como la exportacin de productos
agrcolas sin elaborar, como las producciones de tomate cultivadas en el
Valle de San Quintn, en Baja California; entre los segundos flujos ile-
gales predomina el trfico de indocumentados a travs de la frontera y las
actividades de contrabando, centradas en el trfico de drogas que atraviesa
Mxico y por el Mar de Corts hacia la Frontera Norte, procedente de
Amrica Latina.
La apertura de mercados y el establecimiento de una zona de libre co-
mercio en la Frontera Norte ha beneficiado y beneficia, principalmente, a
los grandes empresarios nacionales y a los inversores extranjeros; los cuales
se ven favorecidos por una legislacin mexicana que les resulta favorable en
varios sentidos: bajas exigencias legales y logsticas para el establecimiento
de industrias forneas, suficiente oferta de suelo y de equipamientos in-
dustriales, escasos o nulos controles de proteccin medioambiental, exi-
guas exigencias respecto al cumplimiento de normas de salud y seguridad
en el trabajo, abundante disponibilidad de mano de obra dcil y barata,
flexibilidad del mercado laboral, exenciones fiscales y garantas legales para
la repatriacin de los beneficios, etc. Por el contrario, los intercambios co-
merciales estn sujetos a especificaciones tcnicas, clusulas de salvaguarda
y numerosos controles que dificultan considerablemente la exportacin de
determinados productos, procedentes de Mxico, hacia los EE.UU
17
.
La presencia de grandes empresas extranjeras en la Frontera Norte
no es un fenmeno reciente. Ya se encontraban all desde fechas tan tem-
pranas como 1864, ao en que el gobierno de Benito Jurez puso en
marcha su poltica de concesiones territoriales para incentivar la coloni-
zacin y las inversiones forneas. Dicha poltica se vio reforzada por la
intervencin de compaas deslindadoras que se aduearon de una gran
parte del territorio fronterizo durante el gobierno del general Porfirio Daz
(Cario et al., 2000: 147 y ss.). La explotacin de los recursos naturales
ostras perlferas, ballena gris, oro y plata, orchila... junto a las conce-
siones territoriales, otorgadas principalmente a grandes compaas estado-
unidenses, acentuaron el inters del gran capital y propiciaron la aparicin
de otros agentes internacionales en el escenario de la Frontera Norte
18
. Los
esfuerzos de recuperacin legal, promocin e integracin socioeconmica
de los territorios fronterizos en la economa y en la sociedad mexicanas,
casi todos posteriores a la Revolucin, fueron impulsados principalmente
por Lzaro Crdenas y tuvieron otros efectos imprevistos, ya que propi-
ciaron el establecimiento de grandes empresas agroindustriales que encon-
traron ventajas e incentivos suficientes para asentarse en estos apartados
17 Existe una diferencia ms que notable en los trmites administrativos para el paso de
mercancas a travs de la Lnea segn su procedencia; de manera que los transportes
procedentes de Mxico con destino a los EE.UU., son retenidos en la aduana un pro-
medio de tiempo muy superior al de los transportes procedentes de los EE.UU con
destino a Mxico; algo parecido sucede con el trnsito de personas. Cfr. Emmmerich,
2003.
18 Como Las Seis Compaas, que en principio abastecan de mano de obra de origen
asitico a las grandes explotaciones agroindustriales presentes en la Frontera Norte,
especialmente en la zona del Valle Imperial, y despus se dedicaron, entre otras cosas,
al trfico intensivo de chinos hacia los EE.UU. (Douglas Taylor, 1994).
parajes de Frontera, iniciando un espectacular fenmeno de deslocaliza-
cin industrial maquilas que se ha convertido en uno de los principales
vectores de actividad sobre los que se levanta la dependiente economa
actual de la Frontera Norte
19
.
Varias de estas industrias maquiladoras generan residuos muy perju-
diciales para la salud y el medio ambiente. En el verano de 2004 visit el
Can del Padre, una de las numerosas colonias de viviendas autocons-
truidas en el extrarradio de la ciudad de Tijuana. Dicha colonia est prc-
ticamente rodeada por grandes industrias maquiladoras. La barriada se
extiende por la depresin de un can como su propio nombre indica y
las industrias estn situadas ms arriba, en su entorno, en un nivel ms
elevado. Parte de los residuos y vertidos txicos que generan algunas de
estas industrias desembocan en los acuferos a travs de los colectores que
atraviesan la colonia, al aire libre. Una de tales industrias, cuando cerr sus
instalaciones, verti all mismo varias toneladas de residuos con un alto
contenido en plomo. Las consecuencias de tales prcticas para la salud de
los habitantes del Can del Padre son preocupantes y aunque no se han
realizado anlisis ni estudios estadsticos contrastables, apreciamos una alta
incidencia de enfermedades cancergenas y malformaciones congnitas,
especialmente entre los nios nacidos en dicho entorno. Este hecho ha
sido denunciado reiteradamente por los vecinos, incluso en foros interna-
cionales. Las prcticas cotidianas que observamos entre el vecindario no
parece que vayan a frenar ni a reorientar dicha situacin. Por el contrario,
la gente sigue consumiendo agua contaminada; con ella riegan las huertas
y dan de beber a los animales. El problema se generaliza cuando los ali-
mentos producidos en la colonia como la leche de vaca pasan a formar
parte de la cadena alimenticia de toda la ciudad.
En la Raya Ibrica tambin se han dado histricamente fenmenos
singulares de localizacin industrial, pero de naturaleza diferente. En sta,
predomina la microempresa de carcter familiar y escaso nivel tecnolgico.
Las pocas grandes industrias asentadas en las inmediaciones de la frontera,
se ubicaron generalmente en el propio territorio nacional al que los dueos
de dichas industrias pertenecan, caso de las industrias del caf de Cam-
19 A finales del ao 2000, las ciudades de Tijuana y Ciudad Jurez alojaban, entre las dos,
ms del 30 por ciento de las empresas registradas en Mxico y proporcionaban ms
del 35 por ciento de todos los empleos industriales del pas. La industria maquiladora
tiene una mayor presencia en Ciudad Jurez, mientras que en Tijuana, an siendo
muy importante, es superada por el sector servicios y el auge de la construccin. Cfr.
Rubio Salas, R., 2002.
pomaior en Portugal; aunque actualmente se observa una tendencia al
establecimiento en el otro pas. La principal motivacin que mueve a estas
empresas es la presencia de un mercado potencialmente amplio a uno y
otro lado de la frontera. Por otra parte, la incidencia del sector industrial
fronterizo sobre el conjunto de la economa regional y sobre el medio am-
biente es mas bien reducida.
VI. Mercados de trabajo fronterizos y transfronterizos
Como decamos, en el caso de la Frontera Norte, las numerosas indus-
trias maquiladoras han perseguido principalmente el beneficio derivado de
la abundancia, disposicin y menor coste de la mano de obra mexicana,
especialmente femenina, y de una legislacin ms permisiva que la exis-
tente en su propio pas. En compensacin, las industrias maquiladoras
absorben con facilidad los excedentes de mano de obra que se acumulan
en la Frontera, del lado mexicano, evitando un mayor xodo migratorio
hacia los EE.UU. pero atrayendo, al mismo tiempo, a un mayor nmero
de indocumentados hacia la frontera. Adems de la industria maquiladora,
en la Frontera Norte existen una gran diversidad de actividades econ-
micas, sectores y subsectores muy dinmicos, tales como la construccin,
el turismo o el comercio, entre otros
20
. En Tijuana, en Ciudad Jurez y
en otras partes de la Frontera Norte, el mercado laboral es muy abierto.
Las personas que cambian de trabajo no tienen dificultades serias para
encontrar un nuevo empleo; mientras que las redes sociales proporcionan
a los recin llegados, los primeros soportes para empezar a desenvolverse:
un techo donde cobijarse, un plato de comida y los primeros contactos
para encontrar trabajo. Estas redes parentelares o familiares constituyen un
factor fundamental en el acceso a los mercados de trabajo de la Frontera
Norte, al menos en la parte mexicana de la Lnea (Rubio Salas, 2002).
El otro lado de la frontera EE.UU. ofrece trabajo a muchos resi-
dentes en Mxico. Los communters trabajadores que cruzan diariamente
la Lnea se cuentan por miles en el paso fronterizo de Tijuana-San Isidro.
Muchos mexicanos y algunos estadounidenses aprovechan las ventajas
comparativas de vivir en Mxico y trabajar en los Estados Unidos, sobre
20 Entre 1980-2000, en las ciudades de Tijuana y Ciudad Jurez, la poblacin activa
ocupada en los sectores de la construccin y los servicios se multiplic por cuatro.
En estas mismas ciudades de frontera, el desempleo est por debajo del 2 por ciento
desde hace ms de veinte aos. Cfr. Rubio Salas, R., 2002.
todo las derivadas de cobrar en dlares y pagar en pesos, pero tambin
alegan otras razones como la caresta de los alquileres y de la vivienda
en general al menos en la California estadounidense el precio de los
medicamentos y de ciertos servicios sanitarios especializados como el de
los dentistas, mucho ms baratos en el lado mexicano o la idiosincrasia
ms clida y acogedora en el lado mexicano de la frontera.
En la Raya Ibrica, las tasas de actividad y de ocupacin son ligera-
mente inferiores a las de los respectivos pases, siendo mayores, en conse-
cuencia, las tasas de paro registrado en esta regin fronteriza. No obstante,
se aprecian notables diferencias a uno y otro lado de la frontera, as como
entre las diversas reas fronterizas. Encontramos mayores tasas de ocupa-
cin y menos desempleo en la parte portuguesa. Esta evidencia estadstica
se contradice sin embargo, con la realidad del mercado de trabajo en la
frontera, en el sentido de que los principales flujos de trabajadores trans-
fronterizos van de Portugal a Espaa y no a la inversa, como cabra esperar
segn las cifras macroeconmicas. La mayor parte de dichos flujos por
otra parte de escasa entidad son de carcter estacional y se concentran en
las campaas de recoleccin agrcola; adems, en determinadas ciudades del
interior, como es el caso de la ciudad de Badajoz en Espaa la afluencia
de mujeres portuguesas que se ofrecen como trabajadoras del hogar es
importante. Por el contrario, los movimientos de trabajadores espaoles
hacia Portugal son mucho menos relevantes y de naturaleza diferente, cen-
trndose, casi exclusivamente, en el sector servicios y especialmente en el
subsector sanitario. Por otra parte, constatamos mayores tasas de actividad
econmica y niveles ocupacionales, as como una mayor diversificacin
de actividades, en las comarcas litorales Raya Norte y Raya Sur Las co-
marcas interiores de dicha frontera, especialmente la Raya Centro Norte
y Centro Sur espaolas son las que presentan los peores niveles de ocupa-
cin y actividad (Galego et el., 2005: 83 y ss; Medina Garca, 2008b).
VII. Fronteras intangibles: imgenes y realidades
El territorio fronterizo y el transfronterizo, a medida que se consti-
tuyen como tales, pasan a formar parte estructurante de la memoria indi-
vidual y colectiva, conformando un soporte para la convivencia y para la
representacin, sobre el que se asientan, se crean y se recrean los referentes
de la identidad. Esta aprehensin y manipulacin simblica del espacio en
la frontera, resulta particularmente interesante para adentrarnos en los as-
pectos inmateriales del fenmeno, en ese rellano cargado emocionalmente
que nos remite a los procesos de identificacin individual y colectiva (Me-
dina Garca, 2008).
Ms all del espacio organizado est el espacio imaginado, la terra
incgnita, un mundo donde habitan los monstruos y los mitos (Baudot,
1998). En torno a las fronteras se desarrollan visiones fantsticas del
mundo, las formas del caos, el mbito de lo desconocido (Eliade, 1992)
21
.
Esta faceta imaginaria del espacio ha jugado un papel muy importante
en la historia de los descubrimientos y las colonizaciones y an arrastra a
un gran nmero de personas que arriesgan su vida en pos de una certeza
imaginada: el paraso europeo, el sueo americano, en definitiva, el Dorado.
No debemos obviar el poder de atraccin que han ejercido, y ejercen,
estas imgenes metafricas como polos de atraccin hacia las regiones de
frontera. California, la mtica tierra del oro y las oportunidades, consti-
tuye todava una referencia idealizada para muchas personas que deciden
cambiar sustancialmente de vida, volver a empezar; establecindose para
ello en un lugar soleado. Por el contrario, la Raya de Portugal no ha sido
histricamente un lugar especialmente atractivo; prueba de ello son los di-
ferentes apelativos con los que an se la denomina: la costa del luto, el teln
de corcho, el muro ibrico, la frontera del subdesarrollo... (Pintado Garca y
Barrenechea, 1972). En la Raya, dado su carcter inestable y belicoso, los
primeros asentamiento de colonos tras la reconquista, tuvieron que ser
reforzados con fueros especiales y cartas-puebla que otorgaban privilegios a
quienes decidieran asentarse en estas apartadas comarcas. La repoblacin
de la Frontera Norte tuve que ser igualmente incentivada con polticas de
reparto de tierras y otras medidas acometidas por los diversos gobiernos
mexicanos, interesados en reforzar y delimitar claramente los lmites con el
Gigante del Norte. Actualmente, las imgenes de pobreza y de aislamiento
asociadas indistintamente a las dos partes de la frontera hispano-portu-
guesa, contrastan considerablemente con el imaginario asociado a la Fron-
tera Norte las Puertas del Paraso aunque subsistan notables diferencias
respecto de uno u otro lado de la Frontera Tijuana la Horrible (Flix
Berumen, 2004).
Dichas fronteras han servido adems como lugares-refugio para nu-
merosos personajes singulares: buscadores de oro, forajidos, disidentes po-
lticos... y otros fuera de la ley, quienes han encontrado en estos espacios
21 Aztln, el fabuloso Reino de Saba, la Atlntida, las Siete Ciudades de Oro, las Minas
del Rey Salomn, El Dorado, Cibola y Quiriva... Cfr. Medina Garca, 2006.
liminares un lugar apropiado para el desarrollo de sus actividades margi-
nales y de su singular vida. Pero, aunque la experiencia fronteriza pueda re-
sultar grata y enriquecedora, el contacto sostenido con una realidad ideali-
zada produce a menudo desilusin y desarraigo
22
. El aspecto ms trgico y
lamentable de esta quimera se refiere a las numerosas personas que pierden
la vida en el intento de alcanzar el otro lado. Hombres, mujeres y nios
muertos de sed o ateridos de fro, en medio del mar o del desierto, van
dejando un reguero de cadveres annimos que jalonan esos inhspitos y
peligrosos parajes de frontera
23
.
VIII. Fronteras tnicas, lingsticas, religiosas, simblicas...
En la Lnea podemos hablar, con ms propiedad que en la Raya, de
escisiones tnicas, tanto a nivel general, teniendo en consideracin el in-
gente nmero de mexicanos que se quedaron del otro lado tras la fijacin
de la Frontera en 1848, como de manera ms especfica, debido a los sin-
gulares fenmenos de separacin de grupos indgenas que deambulaban
tradicionalmente por el territorio mesoamericano. Dichos fenmenos de
escisin tnica y cultural han dado pie al desarrollo de interesantes pro-
cesos de adaptacin de las formas de vida, de los sistemas de interaccin y
de la propia identidad sociocultural de los grupos asentados a uno y otro
lado de la Lnea. La reivindicacin de smbolos identitarios tales como
lugares de culto, costumbres y rituales, celebraciones y fiestas, vestidos,
artesanas, gastronoma, etc. han desempeado y desempean un papel
fundamental en estos procesos de reconfiguracin de la identidad propia y
ajena, mediante un juego estratgico de relaciones entre la cultura matriz
22 Durante una estancia de investigacin en el Colegio de la Frontera Norte en el
verano de 2004, registr varios testimonios de mexicanos que despus de haber
vivido en la Frontera, haber pasado al otro lado y haber encontrado un trabajo, regre-
saron a Mxico por diversas razones, entre ellas por el rechazo que les produjo el estilo
de vida estadounidense que, en algunos casos, lleg incluso a causarles depresin. He
recogido testimonios similares entre los vendedores ambulantes subsaharianos que re-
corren las ferias y fiestas de los pueblos de Extremadura en Espaa, ofreciendo sus
mercancas.
23 Segn informaciones difundidas por los Servicios de Inmigracin y Naturalizacin
EE.UU, anualmente mueren unas 300 personas en los pasos de la Frontera Norte.
En la zona del Estrecho de Gibraltar y las Islas Canarias se recogen, todos los aos,
una cifra similar de cadveres.
y la cultura dominante. Quiz el caso ms notorio sea el de los chicanos
24
;
los cuales, partiendo de una ruptura original Nosotros no cruzamos la
frontera, la frontera nos cruz han preservado numerosas costumbres y
prcticas procedentes de la cultura mexicana, incluyendo la lengua, las
creencias religiosas y hasta las recetas culinarias. Aprovechando ese cmulo
de elementos originales, reformulndolos con otros nuevos, procedentes
de la cultura estadounidense, los chicanos han desarrollado un repertorio
simblico propio que les reporta entidad social y especificidad cultural, la
cual se manifiesta en diversos mbitos de la sociedad estadounidense ac-
tual
25
. Segn Laura Velasco (2004), los movimientos migratorios acaecidos
en Mxico han alterado los tradicionales lmites tnicos y territoriales entre
indgenas y mestizos, con repercusiones significativas sobre los procesos de
construccin de la identidad indgena. Actualmente, los mixtecos se ven
abocados a rehacer su identidad sociocultural en un contexto transna-
cional, desarrollando curiosos fenmenos de nacionalismo a distancia.
26

En la Raya, la lengua constituye un elemento diferenciador funda-
mental, y ello es as pese a que existen numerosos fenmenos de hibri-
dacin, diglosia y singularidades lingsticas el barranqueo, la fala, el
mirands, etc. en determinados enclaves de la frontera. Curiosamente, en
la Raya, quienes hablan corrientemente los dos idiomas espaol y portu-
gus suelen ser las personas de extraccin humilde y bajo nivel de edu-
cacin formal, mientras que en la Lnea los que dominan corrientemente
ambos idiomas espaol e ingls suelen ser miembros pertenecientes y/o
emparentados con las clases acomodadas y mejor formadas de la sociedad,
especialmente los intelectuales. En ambas fronteras existen adems mez-
24 Existe una literatura muy abundante en torno a los chicanos. Respecto a sus procesos
identitarios destacamos las investigaciones de J. M Valenzuela Arce (2004). Otros
procesos identitarios singulares presentes en esa Frontera se refieren a comunidades
mixtecas asentadas a ambos lados de la Lnea y a otros grupos tnicos divididos por
la misma frontera, como es el caso de los cucap, de los ppagos o los kmiai. Cfr.
Velasco Ortiz (2004); Chvez Chvez (2004); Salas Quintanal (2004) y Garduo
(2001).
25 Prueba evidente de la penetracin de los chicanos en la sociedad estadounidense
es la presencia de sujetos relevantes en la escena nacional, desde astronautas Sid
Gutirrez, hasta premios Nobel de qumica Mario Molina pasando por un amplio
espectro de personajes relacionados con el cine Roberto Rodrguez, la pintura Ar-
mando Snchez, el deporte Nancy Lpez, la poltica Federico Pea, etc.
26 Anderson, 1993; cit por Velasco, 2004: 139. Un proceso similar puede observarse, en
su especifidad, respecto de los ppagos asentados en ambos lados de la Frontera Norte
(Salas Quintanal, 2004: 331 y ss.).
clas originales de uno y otro idioma el code switching, en la Lnea, y el
portuol, en la Raya aunque la presencia y la utilizacin de este lenguaje
de intermediacin no se encuentran igualmente repartidas por todos los
espacios de frontera, ni tienen la misma incidencia en unas y otras capas de
la sociedad (Ossenkop, 2006).
Actualmente, el uso del idioma portugus en Espaa y del castellano
en Portugal se ve reforzado por una poltica de aproximacin cultural
entre ambos pases que favorece la expansin y el aprendizaje del idioma
del otro. En este sentido, son numerosas las muestras de apoyo a dichas
polticas. La presencia y el intercambio entre las principales instituciones
representativas del idioma y la cultura de los respectivos pases Instituto
Camoens, en el caso de Portugal e Instituto Cervantes, en el caso de Es-
paa reforzar esa tendencia hacia el entendimiento mediante la difusin
de la propia lengua y de la cultura en general. En la Frontera Norte, por
el contrario, la lengua inglesa sirve como instrumento de dominacin cul-
tural. Su conocimiento o desconocimiento marca la diferencia, no slo en
las relaciones interpersonales sino tambin en las posibilidades de ascenso
en la escala ocupacional y social. Dicha barrera lingstica se vuelve ms
acusada a medida que nos adentramos en los Estados Unidos, descen-
demos en la escala social y/o utilizamos servicios no orientados especfica-
mente a los clientes hispanos.
En la Lnea he registrado casos curiosos respecto al uso de la lengua
inglesa: desde mexicanos residentes en los Estados Unidos que slo haban
aprendido, en muchos aos, un corto vocabulario referido principalmente
al trabajo que realizaban, mexicanos que haban creado su propia versin
del code switching, hasta mexicanos que dominaban perfectamente ambos
idiomas. Y casi todos los estadounidenses con los que me he cruzado en la
Lnea hablaban exclusivamente en ingls; la inmensa mayora no entenda
ni procuraba entender el idioma del otro.
El uso de la lengua en la frontera parece estar relacionado con la iden-
tidad sociocultural, la cual est a su vez mediatizada por el gnero, la edad,
la etnia, la clase social, el nivel educativo, la ocupacin, el grado de auto-
ridad, etc. Segn los resultados de investigaciones realizadas por el Colegio
de la Frontera Norte a mediados de la dcada de los ochenta del pasado
siglo
27
, la intensificacin de los contactos y las mayores interacciones con el
27 Investigacin sobre identidad fronteriza (1983-1985). Colegio de la Frontera Norte.
California. Mxico. No publicado. Estas conclusiones se han visto corroboradas por
estudios posteriores. Cfr. Douglas Tylor, 2001: 204 y ss.
no mexicano, especialmente con el anglo, que se producen en la Frontera
Norte, junto con el uso de un lenguaje transfronterizo, tipo code-switching,
contribuyen a reafirmar la identidad mexicana. Dicha identidad sirve
como referente especialmente a las clases ms desfavorecidas de Mxico,
que adems no hablan en ingls; sin embargo, este sentimiento identitario
se reduce cuando se conoce el idioma del otro y a medida que se asciende
en la escala social; por lo que podemos argir que las identificaciones en
la Frontera Norte parecen responder ms a variables relacionadas con el
estatus y la educacin que con la etnia o el lugar de procedencia (Busta-
mante, 1997).
Otro elemento diferenciador importante es la religin y sus prcticas
asociadas. En la Raya dicho elemento no parece jugar en la actualidad un
papel tan relevante como lo tuvo en el pasado, cuando la frontera estaba
poblada por rabes y tambin por judos que, huyendo de la expulsin,
encontraron refugio en estas apartadas comarcas fronterizas. Las prcticas
religiosas de una y otra parte de la Raya son similares, pues se desarrollan
en la misma rama del cristianismo el catolicismo, compartiendo la ma-
yora de los rayanos, bsicamente, las mismas creencias y rituales, dndose
incluso una cierta integracin transfronteriza en la veneracin de imgenes
y concentracin en lugares de culto. En la Lnea, por el contrario, la reli-
gin si constituye un elemento diferenciador importante, puesto que en
la Frontera Norte estn presentes dos grandes ramas del cristianismo, la
catlica, ligada a la cultura de tradicin hispana y practicada por la in-
mensa mayora de la poblacin mexicana o de ascendencia mexicana, y la
protestante, ms emparentada con la cultura anglosajona, predominante
en la parte estadounidense de la Lnea, y cada vez ms presente en la parte
mexicana.
En ambas fronteras internacionales proliferan las imgenes de las
respectivas nacionalidades. En la Frontera Norte encontramos smbolos
identitarios que provienen de la historia de los respectivos pases, como el
Da del Grito En Mxico o el Da de la Independencia En EE.UU. y
las insignias, destacando entre todas ellas la bandera nacional. Tijuana es
como un gran campamento levantado alrededor de su bandera y de la calle
Revolucin la Revu, y en numerosos edificios de San Isidro-San Diego
ondean grandes banderas estrelladas. Adems de las respectivas banderas
nacionales se encuentran por doquier otros elementos identitarios impor-
tantes, tales como los atuendos, la msica, la comida, los automviles, las
fiestas, etc. En la Raya, las historias nacionales, ejerciendo su particular
violencia simblica (Bourdieu y Passeron, 1977), proporcionan numerosos
referentes de la identidad nacional, poblada por reyes fundadores, conquis-
tadores, polticos, militares, literatos, etc. Sirvan de ejemplos escogidos las
figuras de Alfonso X el Sabio, Afonso Henriques, Don Dinis, los Reyes
Catlicos, Vasco de Gama, Cristbal Coln, Lus de Camoens, Miguel de
Cervantes...; personajes que configuran un corpus diferenciado de iconos
que condensan la propia identidad y que, transmitidos por una educacin
sesgada, sirven tanto para reforzar la propia identidad como para aumentar
la distancia simblica respecto de los otros (De la Torre et al., 2001).
Curiosamente, tanto en la Raya como en la Lnea encontramos un
referente identitario que trasciende a la propia cultura hispana; me refiero
a la fiesta de los toros. Dicha fiesta se celebra en numerosas localidades de
Espaa y de Portugal, aunque con notables diferencias. En Espaa, los
toros se sacrifican ritualmente al final de la faena, mientras que en Por-
tugal no se mata a los toros en la arena, excepto en la localidad fronteriza
de Barrancos en Portugal que sigue el rito espaol. El smbolo taurom-
quico ha arraigado igualmente en casi toda Iberoamrica y tambin est
presente en la Lnea; donde se cultiva una importante aficin a la Fiesta,
organizada en torno a peas taurinas como la de Mexicali. No deja de ser
sintomtico que, en Espaa, la temporada taurina se inicie todos los aos
en la plaza de toros de Olivenza, localidad fronteriza que perteneci a
Portugal hasta 1801, o que los mexicanos hayan levantado una imponente
plaza de toros precisamente en Playas de Tijuana, justo en el punto donde
arranca la Frontera con los Estados Unidos; enfrentando, en este caso, un
smbolo extraordinariamente gensico y festivo el toro al espacio despo-
blado, supervigilado, desrtico y aparentemente vaco del otro lado.
IX. Identidades fronterizas: culturas de frontera o fronteras culturales
Consideramos que cualquier clasificacin cerrada y generalizada sobre
los contenidos y/o los procesos en torno a la identidad fronteriza violenta
y reifica la realidad, especialmente si nos referimos a los aspectos intangi-
bles relacionados con la cultura de la frontera. Atenindonos a la realidad,
debemos poner de manifiesto la fluctuacin de elementos y la comple-
jidad de los procesos de interaccin que conforman una situacin en un
momento histrico determinado. Pretender construir una sola identidad
cultural para toda una frontera nos parece, en principio, un despropsito,
ya que probablemente existen variaciones significativas de dicha identidad
en uno u otro tramo, a uno y otro lado de una misma frontera e incluso
dentro de la misma ciudad y entre la misma gente (Alegra, 2000: 99 y
ss.). Es ms, probablemente la identidad fronteriza se teje, como en todas
partes, mediante un juego de diferenciaciones y oposiciones, muchas de
las cuales se dan con el vecino ms inmediato que no tiene porqu ser
siempre ni necesariamente el del Otro lado de la frontera. Nos referimos
con esto a la existencia de identidades mltiples: personales, locales, regio-
nales, nacionales y a los procesos de superposicin, articulacin, desarrollo
y evolucin de dichas identidades. En este sentido, encontramos una gran
complejidad acentuada por la presencia de fenmenos ambiguos, din-
micos y polivalentes, como es el caso de muchos pacenses habitantes de
la ciudad de Badajoz, en Espaa los cuales se sienten ms cercanos de
sus vecinos portugueses que de los emeritenses habitantes de la ciudad
de Mrida, en Espaa con los que tradicionalmente han mantenido una
relacin de distanciamiento y confrontacin identitaria, sin considerarse
por ello menos espaoles. Igualmente, en la Frontera Norte parece que se
han desarrollado fuertes referentes locales, que en algunos casos pueden
llegar incluso a suplantar a las identidades tnicas, de clase social y hasta a
la misma identidad nacional.
Algunos autores defienden la existencia de una cultura de frontera
en la Raya luso-espaola. Dicha cultura estara caracterizada por ...una
fluida permeabilidad sociocultural que estructura una fuerte interdependencia
simtrica [asentada sobre] relaciones de complementariedad e interdepen-
dencia (Uriarte, 1994). Aunque en principio existen manifestaciones que
avalan, al menos en parte, tal aseveracin, especialmente si sta queda
referida a relaciones de complementariedad e interdependencia, siendo la
permeabilidad y la simetra mucho menos evidentes, consideramos que el
concepto de cultura o subcultura de frontera debe contener una serie de
elementos distintivos, especficos, que la diferencien significativamente de
las culturas matrices y debe ser, adems, percibida desde dentro y desde
fuera de su mbito territorial, en su especificidad, tanto por los sujetos que
forman parte de ella como por los dems (Barth, 1976).
En ambas fronteras encontramos, junto a las identidades locales, dis-
persas y/o fragmentadas, procesos en los que la propia frontera se con-
figura como un referente de gran magnitud, como fuente de constante
inspiracin para indagar en la esencia de esas nuevas formas de ser y estar
en la frontera. En la Lnea, uno de los principales smbolos de identidad es
la propia Lnea; una barrera fronteriza jalonada de vallas metlicas y otros
elementos de control como son las patrullas de vigilancia la border patrol
28
. La propia valla de seguridad se ve asaltada fsica y simblicamente, sir-
viendo no slo de motivo de inspiracin para pintores, msicos, cineastas,
escritores, etc. sino incluso de soporte material para la expresin plstica
de ideas y representaciones colectivas, cuyo contenido gira principalmente
sobre las dificultades y peligros asociados con el paso de la Lnea.
En ciudades fronterizas como Tijuana observamos, junto con los pro-
cesos de hibridacin cultural, un cierto afn por desarrollar smbolos iden-
tificadores propios, tomando como referencia fundamental a la Frontera y
aprovechando determinados elementos que forman parte de las experien-
cias de la vida cotidiana: el salto de la valla, la migra, el contrabando, etc.
29

Las aproximaciones para intentar definir esa nueva identidad se realizan
utilizando diversas formas del arte como vehculo de expresin: pintura,
msica, cine, literatura, etc.
30
; y conforman, junto con el discurrir de las
prcticas y las actividades diarias, un peculiar corpus identitario que, afir-
mando su procedencia de realidades nacionales, regionales y locales es-
pecficas, combina determinados smbolos de la identidad nacional la
bandera, el himno nacional, la Virgen de Guadalupe... con elementos
pertenecientes a la cultura estadounidense y otros referentes iconogrficos
singulares, propios de la Frontera: la valla de separacin, el paso de inmi-
grantes ilegales, la msica, el contrabando, etc.
En la Raya, aunque tambin encontramos smbolos identitarios re-
feridos a las respectivas nacionalidades, as como una cierta hibridacin
que se refleja en varios frentes o dimensiones de la realidad, tales como
la existencia de redes parentelares transfronterizas, la participacin en
fiestas y celebraciones del otro lado, los fenmenos de diglosia, el parecido
modo de realizar las construcciones, los lugares de culto compartidos, la
semejanza en los modos de vida, etc, echamos en falta la existencia de
28 En la Raya, este papel de salvaguarda fue desempeado durante mucho tiempo por
los puestos de aduanas y los servicios del resguardo de fronteras: carabineros espa-
oles y guardinhas portugueses. De aquellos antiguos puestos de control y cuerpos
de vigilancia ya apenas queda el recuerdo; no obstante, persiste la frontera polica,
mucho mejor equipada, coordinada y disimulada que antao.
29 Este proceso de conformacin identitaria se ve respaldado por diversas instituciones
culturales presentes en ambos lados de la Lnea como son el Centro Cultural Tijuana
(CECUT), el Museo de Arte Contemporneo de San Diego, etc.
30 Algunos de los muchos ejemplos que se sirven de la Frontera como inspiracin y
de msica como forjadora de una identidad de la Frontera Norte son: los Tigres del
Norte y Nort-Tec.
elementos identificativos diferenciales, propios y exclusivos de la cultura
rayana; tampoco parece evidente la existencia de un sentimiento explcito
de pertenencia, de ser fronterizo, de esforzarse por querer serlo; aunque
recientemente se aprecian algunas dbiles tendencias en este sentido, aus-
piciadas, la mayor parte de las veces, por las autoridades locales de las
poblaciones fronterizas.
Tanto los habitantes de la Raya como los de la Lnea suelen ser etique-
tados por el resto de la poblacin mediante ciertos vocablos, acuados ex-
presamente para referirse a ellos rayanos, en el caso de la frontera hispano-
portuguesa; pochos, cholos, commuters...en el caso de la Frontera Norte. Al
contrario que en la Raya, donde la palabra rayano no entraa un sentido
peyorativo, la palabra pocho si est cargada de connotaciones negativas
31
.
Los rayanos son percibidos como tales ms por la gente de fuera que por
ellos mismos; y a pesar de haber estado ms condicionados por la exis-
tencia de la frontera poltica que el resto de los nacionales de ambos pases,
no parecen haber desarrollado smbolos identitarios propios y tienden a
reacomodar su identidad social a las identidades locales y nacionales res-
pectivas (Medina Garca, 2008a). Nuestra hiptesis al respecto es que: la
distancia identitaria se acrecienta an ms en los espacios de frontera, al
tiempo que adquiere una mayor ambigedad y funcin instrumental
32
.
X. Relaciones fronterizas y transfronterizas
En el mbito de las interacciones sociales, la frontera ejerce una con-
siderable influencia sobre las agencias personas al nivel de su vida coti-
diana, aunque de manera muy dispar. El abanico de posibilidades, opor-
tunidades y obstculos que generan las fronteras depende en gran medida
del mbito normativo leyes y normas generales y otras especficas sobre
las fronteras el cual est a su vez mediatizado por contextos ms ge-
nerales. No obstante, dicha influencia no es determinante, pues permite
que a lo largo de una misma frontera se desarrollen espacios interactivos
31 Como seala Valenzuela Arce, la figura del pocho no slo expresa la dimensin com-
pleja de los intersticios socioculturales y vivir en los espacios intermedios (...) Desde Mxico,
pocho ha sido un concepto estigmatizante...que denota traicin, fuga, abandono, traicin
a la identidad (Valenzuela, 2004: 126 y 135).
32 En nuestro amplio periplo por la Frontera hemos encontrado ejemplos elocuentes de
identidades ambiguas de carcter instrumental; es decir que varan y se acomodan a
las circunstacias ms favorables, en: Barrancos, Cheles, Olivenza, la Codosera, Jola, la
Fontaera, Mirando do Douro, etc.
de caractersticas y connotaciones muy diferentes. Existen adems otros
factores que, probablemente, han causado y seguirn ejerciendo un influjo
considerable sobre la naturaleza y en el nivel de interacciones que se dan
en un espacio-tramo de frontera en un momento histrico determinado;
entre dichos factores estn: la ubicacin geogrfica de los enclaves fronte-
rizos respecto de las principales vas de comunicacin corredores trans-
fronterizos, la existencia de recursos naturales especficos, la generacin
de nuevas fuentes de empleo y de riqueza, el estatus socioprofesional de las
personas residentes, el efecto reclamo, en consonancia con la mejora de los
sistemas de transporte y comunicacin, la existencia o no de redes parente-
lares extensas y solidarias, la oferta ldica, comercial, etc.
En la misma Frontera y en los espacios inmediatamente adyacentes
se suele generar un cmulo de actividades econmicas importantes, re-
partidas en su mayor parte entre los subsectores del turismo, la restau-
racin, el comercio, las finanzas y el transporte. En los pasos fronterizos
de Tijuana-San Diego, Mexicali-Calexico y en otros enclaves fronterizos
como Piedras Negras, Nuevo Laredo, Reinosa o Matamoros, la presencia
de grandes superficies y numerosos centros comerciales, al por mayor y
al por menor, favorece las interacciones y posibilita un intercambio in-
tenso, lcito e ilcito, a travs de las aduanas y fuera de ellas. En la Raya,
la libertad de trnsito de personas y mercancas ha favorecido el estableci-
miento de grandes centros comerciales en las inmediaciones de la frontera,
a los que acuden espaoles y portugueses para abastecerse de un gran n-
mero de productos de todas clases. La mayora de estas grandes superficies
estn ubicados en las ciudades de la parte espaola; y aunque algunas estn
bastante retiradas de la Raya, suelen atender a una importante clientela
procedente de Portugal.
El alto nivel de interacciones que se observan en determinados espa-
cios de la Frontera Norte no parece corresponder, en absoluto, con la for-
macin y consolidacin de grupos formales, asociaciones transfronterizas
y nuevos actores colectivos, aunque estos cuenten con el beneplcito y el
apoyo tcito de la administracin. En la Raya, las relaciones transfronte-
rizas institucionales, prcticamente inexistentes a lo largo de la historia, se
han intensificado extraordinariamente a partir de la integracin de Espaa
y Portugal en la Unin Europea. La disponibilidad de abundantes recursos
financieros para la puesta en marcha de polticas activas de cohesin terri-
torial y de desarrollo rural, a travs de los diversos Fondos Estructurales
Europeos y de las Iniciativas Comunitarias especialmente Leader e In-
terreg, as como otras acciones contempladas en los respectivos Marcos
Comunitarios de Apoyo (MCA), han propiciado la implementacin de
mltiples intervenciones y proyectos de cooperacin en la Raya Ibrica en
los ltimos quince aos, abarcando un amplio espectro de temas y sectores
(Salinas Jimnez, 2005: 331 y ss.)
33
, dando origen a lo que ya se conoce
como cooperacin transfronteriza de segunda generacin, en la que la
implicacin del tejido social en los procesos de desarrollo y la creacin de
estructuras de gestin compartida de los recursos ocuparn, al parecer, un
lugar destacado. En la Lnea, los esfuerzos institucionales de acercamiento
no parecen ser tan intensos; a pesar de que existen ciertas estructuras de
cooperacin transfronterizas relacionadas con el control de las fronteras, la
gestin de los recursos hdricos, la emigracin y el medio ambiente
34
.
XI. Experiencias de vida: agencias y existencias
Las experiencias vitales de los sujetos que viven y/o transitan por los
espacios de frontera son dispares y varan significativamente en funcin de
variables tales como la nacionalidad, la clase social, la profesin u ocupa-
cin habitual, el sexo, la edad, el color de la piel, el nivel educativo, etc.
(Witte, 1988). Pero independientemente de tales variaciones, las personas
que habitan estos espacios fronterizos presentan caractersticas singulares
que las diferencian del resto de los naturales de sus naciones respectivas
(Favet, 1997). Muchos habitantes de la frontera desarrollan personalidades
e historias de vida hbridas, transculturales, fraccionadas en mltiples ex-
periencias transnacionales y, paradjicamente, marcadas por un acusado
sentido de pertenencia a un solo pas y a una sola cultura. Curiosamente,
en ambas fronteras, el sentimiento de identidad nacional se ve reforzado
33 Este proceso reciente de acercamiento y de cooperacin transfronteriza se ha institu-
cionalizado con la firma de sucesivos protocolos de cooperacin y la creacin de los
gabinetes de cooperacin transfronterizas (GITs), estructuras burocrticas sufragadas
por la administracin, encargadas de pilotar y de animar este proceso de cooperacin
que extienden su mbito geogrfico de intervencin a toda la Raya. Aunque los re-
sultados de esta poltica de acercamiento y cooperacin han sido notables en algunos
mbitos de actuacin, el futuro de la cooperacin transfronteriza se presenta incierto,
principalmente por su excesiva dependencia de los recursos financiaros externos, y
ante la probable reduccin de los fondos europeos en favor de la integracin de los
pases del este de Europa (Hernndez Martnez, et al., 2005: 341 y ss.).
34 Desconocemos el nivel asociativo existente en la Frontera Norte, aunque nuestra im-
presin superficial es que, en la Lnea, las relaciones institucionales y el tejido aso-
ciativo interfronterizos son ms endebles que en la Raya.
por la mayor interaccin con el Otro, el cual denota una figura esencial-
mente ambigua, pues es percibido a la vez como un problema y como una
oportunidad (Bustamante, 1997: 311 y ss.)
35
.
Tanto en la Lnea como en la Raya encontramos personajes singulares
cuya existencia est configurada por trnsitos hacia uno y otro lado de
la frontera, frecuentes o ms espaciados, por motivos laborales u otros;
agencias que han hecho de la frontera un medio y un modo de vida, que
se han construido a si mismas en torno a las posibilidades que ofrecen las
fronteras: comerciantes, contrabandistas, transportistas, intermediarios,
agentes de cambio, policas, polleros...; igualmente encontramos a muchas
personas limitadas por la frontera, indocumentados para los que la valla
de separacin es una barrera infranqueable contra la que no pueden, no
quieren y/o no saben luchar; pero incluso en estos casos, la frontera genera
intersticios, lugares intermedios que permiten la supervivencia y la confi-
guracin de nuevas identidades adaptativas, personales y colectivas (Va-
lenzuela Arce, 1998: 105). A travs de las innumerables experiencias que
acontecen, de manera constante, en estos espacios singulares, la frontera
aparece integrada en el imaginario y en la rutina diaria de la gente como
algo dado, como algo con lo que es preciso aprender a vivir, tal como
acontece con otras fronteras que forjamos y padecemos, en la prctica en
comn de nuestra vida cotidiana.
XII. Conclusin
A pesar del considerable esfuerzo realizado para elaborar el presente
trabajo, somos conscientes de sus mltiples lagunas y limitaciones para dar
cuenta de realidades tan amplias y complejas como son los espacios fron-
terizos entre Espaa y Portugal por un lado (la Raya) y Mxico-EE.UU (la
Lnea) por otro. No obstante, el reto est planteado, as como la propuesta
de un esquema general para recoger, ordenar y contrastar los datos. Consi-
deramos necesario completar dicho ejercicio previo de caracterizacin, des-
criptivo y comparativo, antes de poder acometer otras investigaciones que
nos conduzcan, por una parte, al descubrimiento de regularidades de tipo
medio y general (las famosas leyes sociales) y por otra, al desvelamiento de,
al menos algunos, procesos y mecanismos de funcionamiento subyacentes
35 El sexo y la posicin social clase social de pertenencia parecen jugar un papel deter-
minante en la conformacin de los procesos de identidad en la Frontera Norte. Cfr.
Douglas Taylor, 2001:207 y ss.
en la realidad social de los espacios de fronteras internacionales. Para al-
canzar este conocimiento comprensivo ser preciso disponer de enfoques
epistemolgicos y marcos tericos originales, flexibles y adaptados a la
complejidad de las fronteras y de los fenmenos singulares que emergen
y se desarrollan con ellas. En este proceso de aproximacin sucesiva, la
imaginacin, la intuicin y los modernos sistemas de simulacin basados
en inteligencia artificial social (Lozares, 2004), podran alcanzar una gran
importancia en el futuro de la investigacin social sobre las Fronteras In-
ternacionales; pero no debemos de olvidar que, en ltima instancia, la
esencia de las Fronteras se encuentra anidada en la mente y en el corazn
de quienes las habitan.
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CHULAS FRONTERAS DEL NORTE:
NOTAS SOBRE IDENTIDAD, FRONTERA Y
LITERATURA EN EL NORTE DE MXICO
Lic. Ana Marco Gonzlez
Universidad de Granadara
Andndome yo pasiando
por las Fronteras del Norte
Ay qu cosa tan hermosa!
Chulas Fronteras,
Lalo Gonzlez El Piporro
I. Identidad y creacin literaria en Hispanoamrica
La literatura hispanoamericana ha caminado desde sus orgenes, desde
su propia conformacin, de la mano de una intensa bsqueda identitaria.
Desde el primer testimonio que llega a Europa dando cuenta de lo que hay
ms all del mar, la carta que Cristbal Coln dirige a Luis de Santngel,
escribano de los Reyes Catlicos, en 1493, el escritor arribado o nacido
en Amrica va a esforzarse por describir y desentraar la naturaleza, la
peculiaridad, la identidad, en suma, de un espacio que primero es sentido
como ajeno e incomprensible y luego, cada vez ms, como necesitado de
definicin. El Almirante encubri el desconcierto de su llegada a Guana-
han con una serie de tpicos, provenientes en su mayora de la leyenda
y la hagiografa medieval, del mito clsico y de la tradicin bblica, que
prendern en el imaginario colectivo en torno al continente e inaugurarn
una perspectiva telrica sobre el mismo y sus habitantes del que stos, to-
dava hoy, slo trabajosamente consiguen desembarazarse.
Las sucesivas interrogaciones sobre el significado del ser americano,
primero, hispanoamericano, despus, y en una tercera instancia, argen-
tino, uruguayo o chileno, procurarn desterrar estos equvocos, aunque
en el intento no dejarn de crearse otros nuevos. La vista est puesta en
la mayora de los casos en un interlocutor inexcusable, el Otro europeo,
metropolitano y, ms tardamente, estadounidense, frente y ante el cual la
necesidad de definirse es percibida como acuciante. Lo literario, entendido
en un sentido amplio que incorpora notas ensaysticas, descripciones geo-
grficas e histricas, datos estadsticos o registros etnogrficos, se convierte
entonces en un vehculo privilegiado para la indagacin en torno a las
identidades colectivas y, a su vez, la propia literatura resultar un impor-
tante agente configurador de stas, sobre todo a lo largo del siglo XIX,
cuando los recin creados estados nacionales se vean forzados a aglutinar
a sus miembros y a diferenciarse de sus vecinos. Esta confianza de la mo-
dernidad ilustrada latinoamericana en la capacidad performativa del len-
guaje y, en concreto, en el peso material y comportamiento polticamente
decisivo (Gonzlez-Stephan 21) del campo literario, ha sido objeto de
fecundas exploraciones y, as, Doris Sommer o Beatriz Gonzlez-Stephan,
en una lnea de anlisis prxima a la de Benedict Anderson y su concepto
de nacin como comunidad imaginada, han evaluado por ejemplo la
influencia de la novelstica y la historiografa literaria gestadas por las oli-
garquas rectoras en la conformacin estatal decimonnica de Amrica
Latina (Sommer 1991, Gonzlez-Stephan 2002). Bsqueda y creacin de
identidad se mantendrn todava unidas en la expresin literaria durante
buena parte del siglo XX y atravesarn desde las denominadas novelas de
la tierra hasta el Canto General nerudiano, pasando por los Cien aos de
soledad en que unos leen una crnica familiar y otros una metfora de la
historia y el ser colombianos y latinoamericanos. Son estas circunstancias
las que llevan al escritor y crtico Fernando Ansa a afirmar:
La tensin entre lo particular y lo universal, la conflictiva relacin entre
creacin literaria y expresin de identidad nacional es, sin lugar a dudas,
el problema ms acuciante al que debe hacer frente el crtico literario
cuando aborda la narrativa de cualquier pas de Amrica Latina (13)
1
.
Sin embargo, desde finales de los aos sesenta comienza a hacerse
perceptible un cierto cansancio con respecto a este tipo de disquisiciones
y, cada vez ms, un inters del artista por abordar libre e individualmente,
1 El profesor uruguayo viene ocupndose ampliamente del tema desde su ya clsico
Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa (1986). Gredos. Madrid.
ajeno a obligaciones de representatividad, los temas, los escenarios y los
motivos de sus textos. Sintomtico en este sentido es el hecho de que
jvenes autores como Jorge Volpi, Ignacio Padilla o Rodrigo Fresn am-
bienten sus novelas de mayor repercusin en Europa, procurando desem-
barazarse de las tareas implcitamente asumidas por buena parte de sus
mayores. Esta situacin no ha obstaculizado por otra parte un resurgi-
miento paralelo de los regionalismos en el panorama literario ms reciente,
respuesta lgica en opinin de cientficos sociales como Nstor Garca
Canclini o Jess Martn-Barbero a la tensin centrfuga predominante en
el terreno de lo nacional
2
, y en los cuales la reflexin identitaria ha vuelto
a cobrar auge.
II. Identidad y frontera en la literatura sobre el norte de Mxico
La literatura nor-mexicana resulta un destacado exponente de todo
lo anterior. Por un lado, la oposicin global-local ha venido promoviendo
desde hace dos dcadas el fortalecimiento de una tradicin silenciada en el
contexto de un pas poltica y culturalmente centralista como Mxico. Por
otro, dos circunstancias tambin ajenas a lo literario, pero que conforman
lo que Humberto Flix Berumen define como sistema de la literatura re-
gional
3
, han contribuido a multiplicar el inters por lo que se escribe en la
zona norte del pas: el reciente y acelerado desarrollo econmico de la re-
gin unido a su asimilacin a los preceptos del capitalismo transnacional,
del que la maquiladora podra alzarse en emblema y su condicin fronte-
riza. Es esta vinculacin con la frontera ms transitada de occidente, cuyos
tres mil kilmetros poseen, adems de un indudable valor estratgico, un
notable peso en el imaginario colectivo, constituyndose quiz como la
metfora ms clara de las disonancias del llamado sueo americano, la
que determina en buena medida el inters tanto nacional como forneo
2 En Nuevos regmenes de visualidad y des-centramientos culturales, Martn-Barbero
reflexiona acerca de una crisis del espacio de lo nacional a la que habran contribuido
tanto la globalizacin econmica y tecnolgica que redefine la capacidad de decisin
poltica de los estados nacionales como la revalorizacin poltico-cultural que, con-
tradictoria y complementariamente, atraviesan lo regional y lo local (2004: 27).
3 Se trata de una aproximacin crtica al hecho literario que parte del reconocimiento de
la organicidad de las diversas instancias participantes en su produccin, transmisin,
mediacin y recepcin. Berumen defiende entonces el estudio de la literatura regional
como prctica social total, expresin real y concreta de una comunidad especfica,
as como su imbricacin en un sistema mayor, el nacional, con el que mantiene rela-
ciones de coexistencia, subordinacin y no pocos conflictos (2006: 35).
e. medina, J. marcos, m. Gmez-Ullate y d. laGUnas (eds). II0
suscitado hoy por amplios espacios geogrficos, econmicos y culturales
antes ignorados y, a su vez, la que en una importante proporcin va a de-
finir las caractersticas de la produccin cultural aparecida en su rea de in-
fluencia. Tanto el desarrollo econmico como los procesos migratorios han
modificado las condiciones de vida en la franja, multiplicando el nmero
y la diversidad tnica de sus pobladores, intensificando la movilidad social
y alterando los patrones de habitabilidad del territorio condicionados en
muchos casos por la provisionalidad y la incorporacin a un medio indus-
trial de trabajadores rurales desarraigados. Resulta as lgico que buena
parte de los escritores de la zona hayan vuelto a asumir, como portavoces
y analistas privilegiados de su comunidad, la reflexin sobre una identidad
cotidianamente confrontada, pero tambin dinamizada y enriquecida.
En el caso que nos ocupa, adems, la mediacin del discurso artstico
en el imaginario colectivo haba sido muy intensa y haba generado desde
dos centros de poder poltico y simblico, los Estados Unidos y el Dis-
trito Federal, un mismo estereotipo que ahora se pretende desterrar: el del
norte mexicano y su Lnea como una tierra de nadie, como una regin
brbara, margen no slo entre estados, sino de la civilizacin. Se trata de la
clebre leyenda negra, codificacin discursiva que algunos asimilan a la
del Orientalismo (Cota Torres, 2007) y que, al justificar las actuaciones
intervencionistas en una zona supuestamente sumida en la ruina fsica y
moral, estara ofreciendo otra coartada retrica a la doctrina del Destino
Manifiesto. Norma Klahn, en su anlisis del modo en que los norteameri-
canos han inventado y estructurado textualmente (461) tanto a los mexi-
canos como a ellos mismos, ha destacado el tropo de la diferencia como eje
de la mayor parte de este tipo de conceptualizaciones, mostrando la gen-
rica adscripcin de los fronterizos al terreno de lo delictivo, lo violento, lo
negligente y lo libertino o, en el mejor de los casos, de lo sensual, irracional
y misterioso. Las formulaciones literarias de dicha codificacin resultan
incontables: Paul Theroux habla de la frontera sodomita donde florece
la perversin, la inmoralidad, la corrupcin y la crueldad, la hipocresa,
Stephen Crane la relaciona con el espacio donde se ponen a prueba las
ltimas capacidades, Ambroise Bierce con el ltimo viaje cuyo destino
es el encuentro glorioso con la muerte (Klahn 136), Raymond Chandler
seala el hecho de que Tijuana no es nada; todo lo que quieren all son
dlares. () Tijuana no es Mxico. Toda ciudad fronteriza no es nada ms
que una ciudad fronteriza (40), mientras que las investigaciones de Sam
Spade dan pie a Dashiell Hammett para verter una manida serie de tpicos
relativos a los mexicanos y al ambiente de depravacin e indolencia de las
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica III
ciudades de frontera, al tiempo que para describir a Tijuana en trminos
como los siguientes:
no haba cambiado mucho en los dos aos que llevaba yo sin visitar
la ciudad. All seguan, idnticos, los doscientos metros de calle sucia y
polvorienta que se abra entre dos filas casi continuas de bares y cantinas.
En las mugrientas calles laterales se refugiaban los tugurios que no haban
hallado cabida en la calle principal (38).
Por su parte, los miembros de la generacin beat experimentaron un
doble movimiento de atraccin y rechazo hacia lo fronterizo mexicano y
as lo reflejaron en sus textos. En la mayora de los casos, el cruce de la
frontera formaba parte del rito exigido para el ingreso en el espacio de lo
mstico y trascendente, as como para la liberacin de las ataduras sociales
y las convenciones ideolgicas del pas de origen. Los beatniks abrevaron
tambin en la leyenda del buen salvaje (Trujillo 1988: 147): eran indios
solemnes y graves, eran el origen de la humanidad, sus padres. Las olas
son chinas, pero la tierra es asunto indio. Tan esenciales como las rocas
del desierto son ellos en el desierto de la historia (366), afirmar de
los nativos mexicanos Jack Kerouac, a quien corresponden algunas de las
valoraciones ms positivas sobre la realidad nortea
4
. sta no constituye
en todo caso la perspectiva nica del grupo y para Ginsberg, por ejemplo,
las ciudades fronterizas no dejan de ser ms que villas miserables (casas de
lata y farallones de basura) que ninguna visin romntica podr borrar de
su memoria (Trujillo 1988: 147). De signo telrico es la rememoracin
ofrecida por el chileno Roberto Bolao quien se ocupar a su vez de la
realidad sociopoltica de Ciudad Jurez en 2666 acerca de la particular
imagen del desierto de Sonora proporcionada por Cormac McCarthy en
su triloga de la frontera: se dira que el paisaje de Meridiano de sangre
es un paisaje sadiano, un paisaje sediento e indiferente regido por unas ex-
traas leyes que tienen que ver con el dolor y con la anestesia, que es como
a menudo se manifiesta el tiempo (187).
La objetividad de John Steinbeck y su comprensiva aproximacin a la
pennsula de Baja California en el relato de una expedicin cientfica por
las aguas del Golfo Por el mar de Corts (1951) o la evocacin metaf-
rica del concepto de frontera de Graham Greene, inspirada por su visita a
4 Justo al otro lado de la calle empezaba Mxico. () Al fin habamos encontrado la
tierra mgica al final de la carretera y nunca nos habamos imaginado hasta dnde
llegaba esta magia. () -Qu pas tan salvaje! grit. Dean y yo estbamos completa-
mente despiertos. (357-361).
Mxico en 1938
5
, se encuentran entre las configuraciones literarias norte-
americanas de la zona ms celebradas por sus moradores. Eduardo Antonio
Parra, escritor y crtico radicado desde la infancia en el rea de Monterrey,
elogia asimismo el relato de viajes En la frontera, publicado en los noventa
por Tom Miller, obra cuya meditada comprensin de ambos lados de la
lnea contrastara con la crnica paralela elaborada por el espaol Alfonso
Armada en El rumor de la frontera (2006), incapaz de capturar:
la esencia de ese espacio extraordinario donde se confunden dos idiosin-
crasias, dos tiempos histricos, dos estatus socioeconmicos, dos cosmovi-
siones religiosas, dos lenguas y dos culturas (2007).
Por otra parte, el tradicional aislamiento y la tarda y dbil presin
de poblacin colonizadora sobre la regin foment su desconocimiento
desde el centro del pas, as como la proliferacin de malentendidos y
estigmas en torno suyo. La frontera es recreada en la mayor parte de la
literatura mexicana como una realidad carente de los utillajes bsicos de la
civilizacin, vaca como la naturaleza desrtica que la circunda y en la que
la identidad nacional resulta amenazada por la proximidad de los embates
de la cultura norteamericana. Las muestras se desgranan a lo largo de toda
la pasada centuria y resultan significativas tanto por su cantidad como por
la repercusin de sus portavoces en la cultura y la historia de la nacin.
Los recuerdos de infancia de Jos Vasconcelos, recogidos en el Ulises criollo
(1935), reflejan una sentida emocin ante el vasto horizonte desrtico de
Ssabe y Piedras Negras y ofrecen un admirado retrato del pragmatismo,
la libertad y la franqueza de los pioneros norteos que sin embargo con-
vive con la sancin del terreno como el espacio de la violencia apache y la
hispanizacin deficiente, rmoras a las que se aadiran a finales del siglo
XIX los peligros de la modernizacin liderada por el vecino yanqui. En el
mexicano de la frontera, tenaz y varonil, pero de una incultura que linda
con la barbarie (601), se exacerbaba para el filsofo de la raza csmica la
5 La frontera significa algo ms que una aduana, un oficial encargado de los pasa-
portes, un hombre con un arma. Del otro lado, todo ser distinto; una vez que nos
sellen el pasaporte, la vida no volver nunca a ser exactamente igual, y uno se en-
cuentra sin saber hablar entre los agentes de cambio. El hombre que busca paisajes
imagina extraos bosques y montaas inauditas; el romntico cree que del otro lado
de la frontera las mujeres sern ms hermosas y ms complacientes que las de su pas;
el desdichado se imagina por lo menos un infierno distinto; el viajero suicida espera
la muerte que no encuentra nunca. La atmsfera de la frontera es como volver a
empezar; se parece un poco a una buena confesin: uno se encuentra en equilibrio
durante algunos momentos entre pecado y pecado. (33)
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica II3
falsa disyuntiva en que el pas estaba a punto de abismarse, la alternativa
entre un Mxico secular, aletargado en su encanto podrido de males que
ya nadie adverta y otro Mxico, el de nuestra frontera intoxicada de un
progreso que tambin llevaba dentro la ponzoa de la rpida decadencia
que hoy palpamos (575).
Todava en aos recientes, Guillermo Sheridan defiende en Frontera
norte y otros extremos (1988) el argumento de que a la Lnea le corres-
ponde un abanico de emociones que, en su diversidad, son absolutamente
homogneas (Trujillo 2007: 236), Fadanelli apunta de Tijuana que se
trata de una escenografa o montaje efmero, una localizacin donde se
rodarn una infinitud de pelculas y simulacros (Rodrguez-Pimienta 31),
Paco Ignacio Taibo II pone en boca del protagonista de Sueos de frontera
(2006) afirmaciones como la de que sta es un pas extrao, una tierra
que no es mexicana, ni norteamericana y en donde todos somos extran-
jeros (11) y Juan Villoro, en su aproximacin a la realidad tijuanense
(2000), opta por repasar con tono pardico, no exento de crtica, la larga
serie de lugares comunes disponibles acerca de la ciudad su condicin
de enorme supermercado del kitsch, las paradojas de la buena vecindad,
restrictivas en un sentido pero abiertas a las demandas estadounidenses de
sexo mercantilizado, alcohol abundante y a buen precio o medicamentos
libres de receta mdica, la sordidez de su zona roja, su fisonoma desbara-
tada por la continua llegada de poblacin, el control ejercido por las redes
del narcotrfico, las desventuras de la inmigracin, la miseria La ficcio-
nalizacin de la dicotoma weberiana entre la tica del trabajo protestante
y el sensualismo catlico constituye uno de los pilares bsicos a partir de
los cuales se orquestan los dos trabajos que Carlos Fuentes ha dedicado de
modo ms decidido a la frontera norte de su pas, Gringo viejo (1985) y La
frontera de cristal (1995). Al nfasis en el concepto psicolgico de frontera,
caracterstico de buena parte de las propuestas chicanas en torno al tema,
y que termina siendo elevado a motivo central del texto de 1985, sucede
en La frontera de cristal un repaso polidrico de las distintas facetas que
constituyen los aspectos sintomticos de la vida fronteriza segn Fuentes,
a quien se le ha reprochado sin embargo una falta de conocimiento de
primera mano de la realidad que enfrenta.
Es as como los escritores del norte de Mxico se han sentido forzados
en ms de un caso a subvertir la imagen de su regin como un espacio
nico de violencia, crimen, impunidad, aculturacin, modernizacin de-
pauperada, caos y mal gusto y a proporcionar imaginarios simblicos al-
ternativos para la comprensin propia y fornea
6
. Frente al peso de estos
relatos maestros y frente a la realidad de violencia y corrupcin privile-
giada por la crnica de sucesos, qu imagen de s misma proporciona la
literatura elaborada en la zona en aos recientes, qu relato de identidad
proponen sus textos, entendiendo, con Jess Martn-Barbero, que la re-
lacin de la narracin con la identidad no es slo expresiva, sino constitu-
tiva (34) y con Alicia Llarena que
nuestra idea del espacio, nuestra imagen de ciudades, pases y territorios,
est fuertemente condicionada por la cultura y por la influencia directa
de los discursos artsticos, generadores de espacios textuales que han sido
forjados en la representacin literaria y de los que emana una especial
mitologa conductora, una imborrable huella psquica en el conjunto de
nuestro imaginario colectivo (136).
En sentido inverso, cabe preguntarse tambin en qu medida la per-
tenencia a una regin fronteriza articula la propia prctica literaria de estos
autores. Qu significa pues hablar de literatura de frontera?
III. La literatura de la frontera norte mexicana
A pesar del rechazo ms o menos unnime experimentado por los
escritores norteos hacia las representaciones ajenas de su entorno, resulta
llamativo el desacuerdo existente entre ellos a la hora de delimitar su ads-
cripcin a una supuesta literatura fronteriza, as como a la de consensuar
los rasgos definitorios de la misma. Rosina Conde (Mexicali, 1954), por
ejemplo, rechaza esta catalogacin, en un gesto solidario con su oposicin
al Programa Cultural de las Fronteras y al Border Arts Workshop/Taller
de Arte Fronterizo de Guillermo Gmez-Pea que, segn su perspectiva,
habran tratado de imponer, en un caso desde una concepcin centralista
de lo mexicano y en otro desde el nfasis en una identidad bi-cultural de
la frontera, imgenes de la realidad tijuanense con las que la poeta y narra-
6 En su estudio de la imagen de la frontera ofrecida por el cine mexicano, Norma
Iglesias repara asimismo en la habitual construccin de un arquetipo fronterizo
basado en el mito de la frontera como lugar del crimen y el exceso (Iglesias 1991).
El tpico de una poblacin carente de identidad nacional se materializa igualmente,
tal y como ha sido puesto de manifiesto por Jos Manuel Valenzuela Arce, en el uso
del trmino pocho para designar al mexicano emigrado o chicano, por extensin al
norteo. Se trata de un regionalismo sonorense, proveniente de la lengua opata, cuyo
significado es el de corto, rabn y cuyo derivado potzico significara cortar la
hierba, arrancarla con todo y sus races (Cota Torres 40).
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica IIS
dora, residente en Tijuana desde 1958, reconoce no sentirse identificada.
Rosario San Miguel (Benavides, Chihuahua, 1954), as como Jos Javier
(Tijuana, 1959) o Minerva Margarita Villarreal (Montemorelos, Nuevo
Len, 1957), por su parte, denuncian las consecuencias discriminatorias
que supone ser calificado de escritor de la frontera con respecto a las po-
sibilidades de distribucin y apreciacin de sus trabajos en el resto del pas:
la frontera y lo fronterizo es estar fuera del ejercicio del poder, asienta
San Miguel (Tabuenca Crdoba 1997: 95), aunque es posible que esta
situacin, por lo menos a nivel internacional, se est viendo modificada
y as es indudable que el inters suscitado por la frontera mxico-estado-
unidense est llamando la atencin sobre su literatura en un grado indito
para otras tradiciones regionales. Por otra parte, hay quienes prefieren ha-
blar de literatura del norte
7
y otros como Francisco Luna (Hermosillo,
Sonora, 1956) que sin embargo declaran: la narrativa norfronteriza de
Mxico ha dado ms que cualquier otro icono autenticidad y legitimidad
a nuestro Ser norteo (Tabuenca Crdoba 1997: 96). En la misma lnea,
las entrevistas realizadas por Socorro Tabuenca Crdoba a catorce escri-
tores inciden en las diferencias existentes entre los habitantes de comuni-
dades fronterizas y no fronterizas del norte de Mxico (104).
A su vez, son numerosos y en ocasiones contradictorios los sentidos
otorgados al concepto de literatura de la frontera norte. Algunos la iden-
tifican con la obra de los autores vinculados por nacimiento o residencia
con algn punto de la Lnea; otros amplan su rea de influencia al con-
junto de la regin formada por los seis estados colindantes con los Estados
Unidos e incluso por sus homlogos sureos, con los que conformaran
una unidad geogrfica y socio-cultural o proponen un criterio distintivo
de carcter temtico, de modo que sera fronteriza toda obra que de una
manera u otra abordara el tema de la frontera, con independencia de su
origen. Hay quienes sostienen una perspectiva ms textual que geogrfica,
entendiendo como fronterizas aquellas configuraciones literarias situadas
a caballo entre gneros y cnones, y quienes defienden la existencia de un
lugar de enunciacin fronterizo, capaz de estructurar un mundo de
choque y de conflicto entre culturas diferentes (Berumen 2005: 14-15).
Como lo sintetiza Socorro Tabuenca Crdoba, el trmino literatura de
frontera es esquivo. Literatura fronteriza, de frontera, de la frontera, sobre
la frontera, en la frontera, desde la frontera? (1997: 86), y quiz por eso
7 Carlos Montemayor (Parral, Chihuahua, 1947) se refiere a su vinculacin con la
literatura que surge y supone la historia y la configuracin social de la vida que todos los
norteos asumimos al llegar al mundo, desde antes de hablar (Berumen, 2005: 15).
Humberto Flix Berumen ofrece una abarcativa definicin de consenso a
partir de su nocin de sistema:
El concepto de literatura de la frontera es una combinacin de criterios
geogrficos, culturales, textuales y temticos; pero comprendida principal-
mente a partir de los contextos socioculturales que le dan vida y sustancia
(produccin, difusin y recepcin de la literatura) (2005: 15)
8
.
En cualquier caso, es necesario llamar la atencin sobre el hecho de
que desde la dcada de los setenta, que es cuando puede hablarse de un
cierto renacimiento cultural de la regin, promovido en parte por las
mejoras educativas y la aparicin de una infraestructura cultural y de dis-
tribucin de textos ms slida, el corpus literario gestado en la amplia
entidad que constituye el norte de Mxico ha venido revelndose variado
y plural, de forma que no pueden obviarse en su consideracin ni las
diferencias generacionales entre los autores ni las relativas a su origen,
formacin y filiacin artstica, de la misma manera que una reduccionista
homogeneizacin del norte, constituido por regiones cuyas dinmicas in-
ternas han presentado tambin notables divergencias, puede conducir a
excesivas simplificaciones.
IV. La frontera chicana: la identidad confrontada
Pionero en el inters por lo fronterizo ha sido el campo de los estudios
chicanos, circunstancia que si bien ha impulsado el reconocimiento de la
realidad social y cultural de la frontera en el medio acadmico estadouni-
dense, ha tendido asimismo a homologar las visiones en torno a la Lnea
alrededor de una perspectiva nica, la dominante entre los mxico-ameri-
8 Numerosas voces defienden la existencia de una personalidad histrico-cultural propia
de la regin fronteriza, ms o menos ampliada hacia sus mrgenes. Sergio Gmez
Montero, antroplogo y crtico literario, entiende que las especificidades de la regin
del norte de Mxico en el terreno de lo geonatural dada la presencia dominante del
desierto y lo histrico-social baja densidad de poblacin nativa, organizacin pri-
maria en pequeos ncleos aislados dispersos por amplios territorios, heterogeneidad
de los procesos migratorios en la zona, predominio de un mestizaje resultante de la
propia migracin interna y cercana con los Estados Unidos permiten considerarla
como un conjunto particular y dotado de cierta unidad con respecto al resto de la
nacin (Trujillo y Norzagaray 381). Leobardo Saravia Quiroz destaca por otra parte
la importancia singularizadora de la actual estructura econmica fronteriza en el lado
mexicano, un campo de experimentacin donde se entrecruzan y enfrentan las tendencias
de la economa internacional, que permiten un crecimiento econmico impetuoso y des-
igual, caracterizado por la ausencia de planificacin (1990: 191).
canos, no siempre compartida por sus vecinos del sur. El paradigma mayo-
ritario hoy en la aproximacin chicana a su realidad sociocultural parte de
la acuacin de la metfora de las tierras fronterizas borderlands para
designar una realidad ms espiritual que territorial, capaz de remarcar los
componentes hbridos y migrantes de su identidad. Emblema de esta ac-
titud es el trabajo, ampliamente citado, de Gloria Anzalda, Borderlands/
La frontera. The New Mestiza (1987), para el cual la frontera se constituira
fundamentalmente como un lugar de encuentro y transgresin de gneros,
naciones, etnicidades y clases sociales:
It is in a constant state of transition. The prohibited and forbidden are
its inhabitants. Los atravesados live here: the squint-eyed, the perverse,
the queer, the troublesome, the mongrel, the mulato, the half-breed, the
half dead; in short, those who cross over, pass over, or go through the con-
fines of the <normal> (3).
Es esta misma orientacin la que gua la prctica vital y artstica de
Guillermo Gmez-Pea, nacido en la Ciudad de Mxico, pero radicado
durante parte de su vida en el rea Tijuana-San Diego, cuya polifactica
actividad creativa y capacidad para moverse libremente entre una y otra
nacin, una y otra cultura, le convierten para muchos crticos en la per-
fecta encarnacin del artista fronterizo. Otras voces defienden la existencia
del rea como una tercera nacin, con sus caracteres propios:
The strong impulses of rejection on both sides of the border make this
area more and more homogenous (...). In this way a third avenue is cre-
ated which is what makes this zone unique, not entirely American and
not entirely Mexican, but rather a third party that can claim to be Mex-
ican-American, pocho, or Chicano (Armando Migulez en Vaquera-
Vsquez 3),
evidenciando de paso el modo en que la frontera norte mexicana tiende
a ser subsumida en una espacialidad chicana (Vaquera-Vsquez). En una
direccin semejante, el mexicano Sergio Gmez Montero propone el con-
cepto de ecotono, que toma del mbito de las ciencias naturales para
describir la manera en que un lmite en este caso la separacin fronte-
riza entre dos estados nacionales se constituye ms que como un mar-
cador de contrastes como el generador de un espacio extendido, una zona
de influencia propia y de transicin entre comunidades diversas (2003:
164-166). La comunidad ecotonal, seala Gmez Montero citando a
P. Odum, suele contener muchos de los organismos de cada una de las
comunidades que se entrecortan y, adems, organismos que son caracte-
rsticos del ecotono y que a menudo estn confinados en l. Las conclu-
siones de semejante ptica en lo que respecta a la creacin artstica fronte-
riza resultaran entonces claras:
Esto nos lleva a calificar esta zona de ecotono como una zona sagrada
que genera su propia vida diferenciada de la cotidiana. Tal sacralizacin
justifica a la accin y singulariza, as, al objeto artstico o a la funcin cul-
tural producidos en tal zona sagrada (166)
9
.
Intentos recientes por promover el encuentro y la comprensin mutua
entre mexicanos norteos, chicanos y estadounidenses del sur, liberados de
visiones hegemnicas dictadas por los centros de poder, vienen ejemplifi-
cados por la celebracin desde 1981 de los Festivales de Literatura Fronte-
riza, la creacin de la Editorial Bi-nacional por parte de la Universidad Es-
tatal de San Diego en el Valle Imperial y la Universidad Autnoma de Baja
California en Mexicali, la publicacin de ensayos acadmicos en torno a la
vida y la cultura de la zona coordinados conjuntamente por especialistas
de uno y otro lado La lnea/The line (Polkinhorn, Trujillo Muoz y Reyes
1988) o Puro Border (Crosthwaite, Byrd y Byrd 2003) constituyen testi-
monios recientes o la promocin peridica de encuentros para el anlisis
de la literatura elaborada por mujeres mexicanas y chicanas (Lpez Gon-
zlez, Malagamba y Urrutia 1990).
Con todo, y frente a las proclamas optimistas en torno a las posibi-
lidades de la hibridacin cultural y al dinamismo del rea fronteriza, son
varias las voces que llaman la atencin sobre el carcter asimtrico de la
interdependencia entre ambos lados de la Lnea y sealan la generalizada
subordinacin de las actividades econmicas, polticas e ideolgicas mexi-
canas con respecto al vecino del norte. Frente a las presuposiciones de bi-
lingismo y biculturalismo de los habitantes fronterizos, Socorro Tabuenca
(Castillo y Tabuenca Crdoba 14) seala que son pocos los escritores bi-
linges de la frontera, y menos an los que participan de una realidad
bicultural, excepcin hecha quizs de los artistas chicanos. Diversos estu-
dios lingsticos y sociolgicos han puesto de manifiesto la importancia
del factor de clase a la hora de determinar la penetracin en Mxico de la
lengua y la cultura norteamericanas, revelndose las clases medias y altas
9 Singularizacin que, en el caso del discurso literario fronterizo supondra el recono-
cimiento como sus rasgos predominantes de la intertextualidad, el vanguardismo y
el bilingismo y biculturalismo, que daran lugar no a una simple mezcla, sino al
surgimiento de actitudes y hablas nuevas (166).
de las grandes ciudades, y no necesariamente el mbito fronterizo, como
las ms sensibles a dicha penetracin (Tabuenca Crdoba; en Cota Torres
2007, Alegra, 2000, Valenzuela Arce, 2000). La conexin transfronteriza
se producira tambin al nivel de clase, con lo que difcilmente puede
hablarse de homogeneidad entre unas comunidades y otras, dadas las res-
tricciones de acceso impuestas en sentido norte a los sectores mexicanos de
baja extraccin, las diferencias socioeconmicas existentes entre el sur de
los Estados Unidos y el norte de Mxico pese a que stas se reduzcan con
respecto a las exhibidas entre los dos conjuntos nacionales, los contrastes
derivados de la pertenencia a una superpotencia y a una nacin en vas
de desarrollo, etc. Asimismo, es entre las familias humildes de los barrios
mexicanos y chicanos del norte de la frontera entre las que se observara un
mayor grado de resistencia cultural. Por todo esto, Norma Klahn recurre
a la nocin de vecindad para caracterizar los habituales patrones de re-
lacin:
Lo que define a la frontera es la vecindad, palabra coloquial con mayor
capacidad ilustrativa que muchos de los conceptos ms o menos sofisticados
con los cuales se busca definir la relacin que se establece en los mbitos
de la frontera. La vecindad, ms que una adyacencia, un privilegio o
una fatalidad geogrfica, alude a espacios de habitabilidad dentro de los
cuales se produce una interaccin intensa () La vecindad requiere de la
coparticipacin en un campo relacional. La vecindad entre Mxico y los
Estados Unidos se caracteriza por la desigualdad; por ello, la perspectiva
de co-destino, expresada en la idea de que lo que sea para el bien de los
Estados Unidos tambin lo es para Mxico resulta falaz, al igual que las
pretensiones de homologacin de las condiciones en ambos lados (146).
Por lo que respecta al discurso literario chicano, la etnicidad se habra
constituido desde su aparicin como uno de sus componentes fundamen-
tales. Hasta tal punto han sido decisivas las conexiones entre creacin
artstica y nacionalismo cultural entre los mexicanos residentes en los
Estados Unidos, que uno de los fundadores de los estudios chicanos, el
escritor y folclorista Amrico Paredes, defiende los orgenes fronterizos de
una de las formas ms representativas del folclore mexicano, el corrido, y
los vincula al intenso conflicto intercultural generado por las actuaciones
expansionistas estadounidenses en la regin de Texas a lo largo del siglo
XIX, sumamente propicio a una expresin folklrica de naturaleza pica
(1963: 231-235). Esta orientacin ha sido refrendada por los trabajos de
investigadores ms jvenes como James Nicolopulos:
Even more important than the formal characteristics, however, are the
questions of tone and ideological content. As Amrico Paredes made clear
more than thirty years ago, it is the spirit of militant mexicanismo that
sets the Greater Mexican corrido apart from the traditional romance-cor-
rido far more clearly than any aspect of form
10
.
Con todo, el conflicto fronterizo tiene implicaciones formales para
el desarrollo de un subgnero particular dentro del corpus corridstico,
basado en el enfrentamiento entre dos figuras antagnicas, el mexicano
que defiende su derecho y el representante de la ley estadounidense, el
Ranger de Texas. Existen asimismo variaciones discursivas, formulaicas y
tonales que singularizaran a este grupo de composiciones. Por otra parte,
el funcionamiento del corrido como medio de adscripcin simblica a
una identidad colectiva local o nacional segn los casos y como forma
de resistencia social y cultural, ha permitido a los especialistas rastrear el
surgimiento a nivel popular de una identidad mxico-americana diferen-
ciada, antecedente de la chicana. Si los que en opinin de Paredes consti-
tuyen los ms antiguos corridos ntegramente conservados, los Corridos
de Kiansis (originarios de la dcada de 1860), dan cuenta del traslado de
grandes cantidades de ganado desde el sur de los Estados Unidos hasta el
nudo ferroviario de Kansas en trminos de rivalidad inter-tnica, de ma-
nera que los peones mexicanos sobresalen en las artes de doma y pastoreo
frente a la cobarda de los caporales angloamericanos, una composicin
como el Corrido de Rito Garca (c. 1885), revela ya el resquemor con
respecto al abandono en que el gobierno de Daz habra sumido a sus
antiguos conciudadanos, relegados a posiciones de subordinacin por la
nueva legalidad anglosajona vigente en Texas tras la firma del Tratado de
Guadalupe Hidalgo, y ofrece los primeros indicios de gestacin de una
identidad diferencial:
10 Sin embargo, no todos los especialistas concuerdan con las tesis de Paredes y resultan
ya clsicas las disputas que ste sostuviera al respecto con Merle E. Simmons, defensor
de la formacin del corrido a partir de una tradicin baladstica americana que se
habra ido constituyendo sobre la base del romance espaol desde los tiempos de la
Colonia (1963), orientacin compartida en lneas generales por investigadores como
Vicente T. Mendoza (1997) o Guillermo E. Hernndez (1992). Vase asimismo El co-
rrido zacatecano (1979: Mxico, D.F., INAH) de Cuauhtmoc Esparza Snchez, que
proporciona indicios de la existencia de una antigua tradicin corridstica existente en
Zacatecas con anterioridad a las fechas propuestas por Paredes para la frontera.
Mexicanos, no hay que fiar
en nuestra propia nacin,
nunca vayan a pedir
a Mxico proteccin. (Paredes, 1976: 29).
El reflejo en el patrimonio oral de esta identidad emergente se hace ya
explcito en una composicin como Los Sediciosos, que recrea el intento
de creacin de una Repblica Independiente de Texas en 1915 por parte
de Aniceto Pizaa y Luis de la Rosa y que supone el primer uso documen-
tado en el acervo corridstico del trmino mxico-tejano:
Ya la mecha est encendida
por los puros mexicanos,
y los que van a pagarla
son los mexicotejanos. (Paredes, 1976: 45).
El fuerte componente de nacionalismo cultural de la produccin li-
teraria chicana ha motivado desde la elevacin del corrido fronterizo a la
categora de Ur-narrativa de la que partira toda la tradicin contempo-
rnea (Limn 1992) hasta su caracterizacin como un discurso hbrido
y recalcitrante (Saldvar 5). Tras la Segunda Guerra Mundial, el conflicto
intercultural adquiere no obstante rasgos ms modernos en la expresin
literaria, con Pocho (1959), de Jos Antonio Villarreal, como el relato que
comienza a poner de manifiesto las ambigedades y contradicciones im-
plcitas y a menudo irresolubles en la bsqueda de mexicanidad entre
los residentes en los Estados Unidos (Velasco 111). A partir de entonces,
la literatura chicana ha revelado su sostenida atraccin por los temas del
desarraigo y la incomunicacin, las conexiones entre etnicidad, explota-
cin y pobreza, la fractura entre tradicin y modernidad o las posiblidades
de construccin de futuro a partir de la memoria recuperada, con una
marcada preferencia por el recuento autobiogrfico y por el barrio y la
gran explotacin agrcola como escenarios referenciales. A nivel discursivo,
se trata de una literatura polifnica, escrita lo mismo en espaol que en
ingls y capaz de dar cuenta de las variaciones regionales y de clase, as
como de las interferencias entre sistemas ajenos propias de su prctica
lingstica. El predominio no debe ser confundido con el monopolio, no
obstante, y es posible rastrear entre los escritores chicanos, adems de otras
preocupaciones argumentales, el recurso a modalidades ficcionales ajenas
al realismo con el que se los asocia o una creciente tendencia, ya sealada,
a deslocalizar sus problemticas y a sancionar el concepto de frontera en
cuanto lugar de cruce identitario y cultural, al tiempo que a promover
una nocin ms abierta, alejada de las tradicionales adscripciones rurales y
conservadoras, de su identidad colectiva.
V. Del lado sur: la narrativa del norte de Mxico
No opera sin embargo en la mayor parte de la literatura elaborada en
el norte de Mxico el espritu representativo de identidad diferenciada,
en palabras de Luis Leal (Vilanova 8), propio de la literatura chicana.
Igualmente distinto es el inters que cada una de ellas suscita entre los
centros de poder poltico e intelectual de sus respectivos Estados y pocas
veces las construcciones dicotmicas en relacin a la otredad anglosajona
resultan el elemento dinamizador o el paisaje temtico dominante del
corpus literario norfronterizo, aunque su presencia sea cada vez ms signi-
ficativa. Joven en cuanto a su despliegue y su repercusin, los especialistas
sealan que no puede hablarse de tradicin literaria fronteriza durante el
siglo pasado y la mayor parte de ste, sino nicamente de un conjunto de
esfuerzos aislados, signados adems por una tendencia generalizada al con-
servadurismo esttico que explicara en parte el histrico desfase existente
entre los niveles de calidad literaria logrados en esta zona con respecto a
los observados en el centro del pas (Saravia Quiroz en Lpez Gonzlez,
190). Acerca de las primeras auto-imgenes vertidas por la literatura ba-
jacaliforniana, Gabriel Trujillo seala cmo la conversin del rea, dada
la prosperidad comercial que sigui a su demarcacin fronteriza, en una
regin de acogida de inmigrantes, incluyendo, remarca, a chinos, japo-
neses e hindes, condujo a sus escritores pioneros a iniciarse en la carrera
literaria con textos de nostalgia al solar nativo (Florentino Pereira Ocejo)
y con quejas por el pochismo (spanglish) reinante o la ausencia de rasgos
y costumbres autnticamente mexicanas (Mara Luisa Melo de Remes),
con excepciones ms bien escasas (2005: 19).
El despliegue contemporneo de la literatura de la frontera norte se
produce no obstante a partir de la dcada de los setenta del siglo pasado
y afecta inicialmente a la expresin potica. A partir de los aos ochenta,
ser la narrativa la que experimente un impulso decisivo de la mano de los
llamados narradores del desierto Gerardo Cornejo (Tarachi, Sonora,
1937), Jess Gardea (Delicias, Chihuahua, 1939-2000), Ricardo Elizondo
Elizondo (Monterrey, Nuevo Len, 1950), Daniel Sada (Mexicali, Baja
California, 1953), a los que algunos incorporan el nombre de Severino
Salazar (Tepetongo, Zacatecas, 1947- Mxico, D.F., 2005), figuras que
suscitan por primera vez un amplio reconocimiento para la literatura de la
zona, especialmente Sada o Gardea. Pese a las diferencias existentes entre
sus proyectos, es evidente en todos ellos el inters por recrear los modos
de vida del norte mexicano, particularmente de su medio rural, as como
la atraccin por el realismo ms o menos estilizado en la produccin
ltima de Gardea, o en la arriesgada experimentacin verbal de Sada. La
presencia del medio se intensifica penetrando el argumento de unas obras
que recuperan ocasionalmente los patrones del mejor costumbrismo y en
las que el desierto, la recurrencia casi palpable de la luz y del calor, im-
pregnan de tal manera sus argumentos que stos han quedado vinculados
de modo insoslayable al espacio fsico. Sin embargo, la frontera en tanto
que accidente geopoltico manifiesta su presencia de forma por lo general
indirecta, constituyndose bien como una imposicin externa que viene a
turbar la tradicional organizacin de comunidades concebidas ms a partir
del sentimiento de localidad o regionalidad que de nacin, o interiorizada
en el paisaje psicolgico de unos personajes que, de manera casi instintiva,
han ido aprendiendo a mirar al norte en un gesto de supervivencia.
Se observa sin embargo entre algunos de sus contemporneos y entre
la mayora de los autores ms jvenes una mayor atraccin por las tem-
ticas urbanas y la reproduccin de la experiencia vivencial de la cotidia-
nidad fronteriza
11
. Pese a la dificultad de sealar tendencias estilsticas y
orientaciones temticas dominantes en este vasto corpus, es cierto que pre-
valece por lo general la filiacin a una concepcin clsica de la narrativa,
apoyada en la accin dramtica y el movimiento, con independencia de si
sus tcnicas o su discurso son novedosos o experimentales (Parra, 2004:
75), lo que da pie a una sostenida representacin del entorno en la que la
frontera y las circunstancias a ella asociadas hallan amplia cabida. El refe-
rente de la tradicin literaria anglosajona, pero sobre todo el conocimiento
de la actual literatura fronteriza en lengua inglesa parece ser ms intenso
en el noroeste del pas que en otros puntos de la Lnea y las soluciones
adoptadas ante la presin del ingls o ante la multiplicacin de jergas,
slangs y variaciones sociolingsticas se revelan igualmente verstiles. De
11 Entre los primeros, se destacan nombres como los de Federico Campbell (Tijuana,
1941), Jos Manuel Di Bella (Tampico, 1952), Rosina Conde (Mexicali, 1954), Ro-
sario Sanmiguel (Benavides, Chihuahua, 1954), Gabriel Trujillo Muoz (Mexicali,
1958) En una perspectiva algo distinta se sitan ya autores como David Toscana
(Monterrey, 1961), Luis Humberto Crosthwaite (Tijuana, 1962), Eduardo Antonio
Parra (Len, Guanajuato, 1965), Dolores Zamorano (Tijuana, 1965), Regina Swain
(Monterrey, 1967), Rafa Saavedra (Tijuana, 1967) o Fran Ilich (Tijuana, 1975).
este modo, el registro coloquial del espaol norteo es slo uno de los mu-
chos adoptados por unos autores que han incursionado simultneamente
en la parquedad mtico-potica rulfiana, en la entonacin folklrica y le-
gendaria, en la recuperacin estilizada de un castellano de sabor aejo o en
la hibridacin jergal del pastiche internauta.
En muchos de ellos se observa s un inters por normalizar la imagen
de la ciudad fronteriza, por llevar a primer plano las inquietudes del ciu-
dadano medio y colocarlas en mitad de un paisaje denostado por propios
y ajenos. El amor, la soledad, la insatisfaccin, la rutina, la enfermedad
y la vejez, el lugar de la mujer en una sociedad que la discrimina, la ho-
mofobia se constituyen en ncleos argumentales y buscan completar y
redefinir anteriores panoramas reduccionistas sobre la realidad fronteriza
y sus habitantes. La cuestin de la identidad escindida adquiere asimismo
un lugar protagnico. Ejemplos de una concepcin de la frontera como en-
trada, como acceso, ms que como lmite, se distribuyen a lo largo de la
produccin de varios autores norteos, apunta Santiago Vaquera-Vsquez,
que menciona entre otros ejemplos la doble direccionalidad de la vida del
fronterizo sugerida por Federico Campbell en Insurgentes Big Sur:
Y uno volva la vista de un lado a otro, de Los Angeles al DF y viceversa,
como en un juego de ping pong. No se decida uno muy bien hacia cul de
los dos polos dejarse atraer; no quedaba muy claro si las innovaciones en el
cal o el bien vestir ... procedan de Tepito o del East Side (170).
Si Campbell, quien frecuenta una y otra vez el terruo tijuanense,
escoge la imagen de la foca, a medio camino entre la tierra y el agua, como
emblema de la ambivalente identidad de sus paisanos (Todo lo de las focas,
1989), Rosina Conde centra el inters de buena parte de sus creaciones en
denostar la marginacin del norteo, no especficamente del fronterizo,
por parte de la capital de la nacin o en explorar los agravios que rodean
a la que ha sido codificada por muchos como otra frontera, la de la iden-
tidad genrica.
Como un activo impulsor literario de la idea de una identidad pecu-
liar de la frontera norte viene revelndose desde hace aos el gnero negro,
que si por una parte ha destacado la presencia de una importante cultura
de la violencia en la regin, por otra ha tratado de mostrar con su pin-
tura de la vida comn de los fronterizos las dimensiones normales de su
existencia y de exculparlos de la responsabilidad exclusiva de unos males
cuyas dinmicas forman parte de la organizacin econmica del conjunto
del pas y son acogidas con beneplcito desde el exterior. La saga de Miguel
ngel Morgado, el investigador y abogado pro-derechos humanos creado
por Gabriel Trujillo, se alza como representativa en este sentido de una
literatura que pareciera asumir desde un principio su papel de entreteni-
miento, pero sobre todo, su camino hacia una percepcin diferente de la
frontera, destacando su modus vivendi, su historia, su tradicin (Rodr-
guez Lozano 66):
Es que Mexicali, la frontera, todo esto tiene lo suyo. Te vuelve un cantor
de su belleza.
Ests loco. De qu lugar hablas? De esta pinche ciudad apestosa y
llena de polvo? Si aqu la belleza mayor son los cactus.
Ya entenders, Morgado. Sigue contemplando a esta multitud que se
aglomera en busca de relajo y cachondeo. Ellos son la clave de este ma-
remgnum. sta es nuestra Alexanderplatz, nuestro Greenwich Village,
nuestro Soho. De quinta categora, si t quieres verlo as, pero nuestro
al fin. Construido a nuestra imagen y semejanza. Un infierno propio. El
mejor de todos (Trujillo 2006: 268).
Las fronteras emocionales de los solitarios y desheredados que pululan
por los locales de alterne del juarense Callejn Sucre, pero tambin las de
la otredad articulada a partir del constante dilogo con su contexto so-
cial (Tabuenca Crdoba en Sanmiguel) se alzan como los puntales de ese
lugar de enunciacin fronteriza que Humberto Flix Berumen atribuye
a escritores como Rosario Sanmiguel
12
. El horizonte de la migracin y la
transformacin antiutpica del dorado norteo, el trabajo en la maquila,
la desigualdad estructurada, son retratados sin estridencias, desde una
visin ntima, en las pginas de Callejn Sucre y otros relatos (1994):
pensbamos rentar unos cuartos para vivir juntos, noms mientras
nos bamos a Chicago, de mojados tambin nosotros como los pobres que
cruzan el ro noms con la bendicin de Dios, sos que se meten a los va-
gones de carga a escondidas a esperar horas, a veces todo el da hasta que
12 Si partimos de la frontera en tanto que frontera cultural, cabe reconocer la presencia
de una escritura que trabaja en los lmites geogrficos de una zona cultural. La frontera
es aqu la condicin de la enunciacin narrativa, el lugar desde donde se articula el
discurso literario. Estos relatos estructuran un mundo de choque y de conflicto entre
culturas diferentes. Pienso sobre todo en los cuentos de Rosario Sanmiguel y Luis
Humberto Crosthwaite, en algunos cuentos de Eduardo Antonio Parra y otros tantos
de Marco Antonio Rodrguez Leija y Rafa Saavedra. (2005: 15)
al fin el tren se mueve, y ellos all metidos, ahogndose de calor y miedo
cuando Martn me pregunt si quera irme con l no le resolv, la verdad
yo no quera viajar escondida en un vagn como seguramente lo hizo mi
pap a los pocos das que llegamos aqu, mi mam se acomod pronto
en una maquila, en cambio mi pap se quejaba de que no encontraba
trabajo, hasta que lleg el da que se desesper, nos dijo que se ira ms al
norte, era domingo cuando se levant decidido a irse, mi mam y yo lo
acompaamos al centro, all quiso primero entrar a la catedral, despus
lo dejamos a la orilla del ro con una maletita en la mano, fue la ltima
vez que lo vimos, noms de acordarme de eso me puse triste (Bajo el
puente 46).
El pasador de ilegales, el que espera el regreso de quien se ha ido
o suea con su partida, el agente de la Border Patrol, el puente sobre
el Bravo... se alzan tambin como actores ineludibles de los dramas or-
questados por Eduardo Antonio Parra, sin duda uno de los ms slidos
narradores dados a conocer en los ltimos aos en el norte del pas y
cuya comprensin de ste pasa necesariamente por advertir, en todos sus
aspectos polticos, econmicos, emocionales, las consecuencias de la
proximidad de los Estados Unidos:
Ese da desentierran casi treinta cadveres; algunos de aos, otros relati-
vamente recientes. El tiempo los ha ido cubriendo de tierra; la vegetacin
termin de esconderlos. Nadie sabe con certeza cmo murieron. Del otro
lado, junto a tres patrullas de la border aparcadas en la orilla, los ofi-
ciales gringos sonren. Jos Antonio y el Gero se acercan hasta donde un
judicial les corta el paso. Slo en ese momento Jos Antonio ve en los ojos
del Gero un par de lgrimas que su amigo ha olvidado ocultar (El
juramento 2004: 15).
Sin embargo, la sutilidad del enfoque y la riqueza temtica de las pro-
puestas, as como la capacidad para dar cuenta del entorno desde perspec-
tivas inditas, que van de lo onrico a lo legendario, hacen de la mirada de
Parra una de las mejor dotadas para recrear su realidad simultneamente
en sus dimensiones ms locales y universales:
O quiz fuera que en la niez hasta la presencia de la muerte es in-
creble, y por lo tanto indiferente. O que en esa ocasin no pude creen en
sus palabras, como por muchos aos me negu a ver en el Bravo algo ms
que un torrente lleno de remolinos, destinado slo a distanciar un pas de
otro, y no ese fantstico ro de Dolores, cuyas voces, augurios e historias
nicamente a ella le estaba permitido or (La piedra y el ro 1999:
20).
De signo diverso es la inscripcin fronteriza de la literatura de Luis
Humberto Crosthwaite, quien con sus novelas, ensayos y relatos breves se
ha convertido en un exponente singular de las conceptualizaciones posmo-
dernas en torno a la frontera. sta, y particularmente la ciudad de Tijuana,
no constituyen slo el teln de fondo en el que se desenvuelven sus cria-
turas, a caballo entre el estereotipo, el esperpento y la crnica periodstica,
sino que se convierten en el autntico foco generador de la accin y los
significados. La crtica ha sealado el modo en que lo fronterizo permea
la esttica discursiva del tijuanense ms all de lo puramente contextual,
de forma que con su opcin por un modelo de escritura gil, fragmen-
tado, irnico, atravesado por estticas y referencias variopintas, que no
desdice del kitsch ni del pastiche, y que articula un lenguaje absolutamente
propio, enclavado en la realidad que retrata, pero estilizado y nutrido lo
mismo de la jerga del cholo que de la de la alta literatura, Crosthwaite es-
tara encarnando a nivel discursivo descripciones de la ciudad como las de
Nstor Garca Canclini, quien se refiriera clebramente a Tijuana como al
laboratorio de la posmodernidad. La apropiacin ldica y personalizada
del lenguaje coloquial de los barrios perifricos se convertir en la marca
distintiva de novelas como El Gran Pretnder (1992):
Le decan el Ringo y, Simn, andaba con casi todas las viejas del Barrio.
Era su nico pecado. No era borracho, no era grifo, no era lacra. Pobre
gey. Aburrido pero saba hacerla con las morras, tena buen verbo. El
Saico lo conoca como a toda la raza del barrio, no era homeboy pero
era raza, no era clica pero era de por ah. Trabajaba de carrocero en El
Otro Site. Se levantaba cada maana a las cinco, haca cola para cruzar
la lnea, enseaba su pasaporte, trabajaba todo el santo da y regresaba
como a las ocho de la noche an con fuerzas para meterse con otras viejas
(19).
La parodia y la reduccin al absurdo han sido esgrimidas una y otra
vez por el tijuanense en su crtica a la instrumentalizacin de lo fronterizo
para salvaguarda del estatus y los privilegios de una minora. Su Marcela
y el Rey al fin juntos, un relato lrico y humorstico que da cuenta de
las andanzas de dos marginales por las calles de Tijuana, concluye con la
celebracin de una alternativa diferente para el descrdito de la frontera
en tanto que elemento de separacin hostil, una va alejada de lo poltico
y afecta en cambio a la inocencia y la imaginacin como caminos posibles
desde los que enfrentar el sinsentido de ciertas barreras.
Elvis
En algunas ocasiones caminaba rumbo al norte hasta toparse con la fron-
tera.
La frontera es un letrero bastante grande que dice: HEY T. PRECAU-
CIN!
ESTS ENTRANDO A LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA,
EL PAS MS PODEROSO DEL MUNDO. NO LO HAGAS!
() Los guardianes comenzaron a disparar.
Sirven las balas para algo?Marcela y Elvis siguieron caminando. Ella
reciba el rock por primera vez. l cantaba sus xitos de antao bajo la
inmensa luz de los helicpteros. Haba en todo aquello algo mucho mejor
que en Las Vegas. La gente tonta nunca comprendi que ni ellos ni sus
pistolas existan para Marcela y el Rey, que eran, como la frontera, slo
cruces pequeas en un mapa quemado hace mucho tiempo (1988: 20-
21).
El movimiento hacia una aceptacin sarcstica de la colonizacin cul-
tural anglosajona en su definicin identitaria como fronterizos y como
escritores, la multiplicidad de sus modelos estticos, su condicin de via-
jeros por el ciberespacio y una cierta indulgencia propia de enfant terrible
determinan la nueva forma de abordar la expresin literaria del espacio
por parte de autores como los bajacalifornianos Rafa Saavedra (Tijuana,
1967), Heriberto Ypez (Tijuana, 1974) o Fran Ilich (Tijuana, 1975). Na-
cidos en torno a la dcada de los setenta, estos novsimos narradores,
que han ido ganando cada vez mayor aceptacin, se muestran capaces de
reasumir con cinismo y desenfado la misma leyenda negra contra la que
se alzan tantos de sus predecesores y, en una ltima vuelta de tuerca, con-
vertirse en sus orgullosos voceros. Clebres al respecto, casi un manifiesto
por su extraordinaria repercusin, son las lneas dedicadas a Tijuana por
Rafa Saavedra en 1992:
Mi city tiene una zona de tolerancia para amantes de las infecciones
y el asunto sdico del sex for money. Hoteles de paso y mogolln de ilegales
en pos del sueo americano. Una central camionera en la que vidos
polleros y carteristas se pelean por clientes elusivos. () Una coleccin de
maquila-girls ranchograndecasablanca que se arreglan su copete aquanet
mientras tararean el ltimo xito grupero y cosas as. Calles llenas de ba-
ches y antenas parablicas en casas de cartn. Pochos who never learn to
speak spanish y que vienen a comer tacos with mucho guacamole and to
buy some galletas and cobijas pa taparse del fro racial en su home. Tar-
jetas ladatel, cruisin cars en la avenida Revolucin. Carritos de hotdogs,
juniors prepotentes, skaters adolescentes por todos lados. () Mi city es un
punto libre y un aparte sin censura, un rincn lleno de contrastes y espe-
ranzas, mosaico de posibilidades y frente en alto; es un desfile de marcas
no registradas y logos de nen, de cadenas y franquicias; de personas y
sentidos en dolby stereo, de lucha y de intentos, de sueos en technicolor
y realidades cotidianas. Como dira un home-boy de la Liber: Were very
proud to live here en la city fronteriza ms visitada del mundo. Do you
understand that, se? Si no, fuck off.
VI. A modo de conclusin
La frontera, ha de ser comprendida entonces como un lmite o como
una puerta de entrada? Genera un mbito propio o es la expresin con-
secuente de un choque entre las realidades que separa? Se trata de una
demarcacin ms bien psicolgica o puramente geogrfica? Puede afir-
marse que afecta de manera constitutiva a la expresin cultural de sus
mrgenes? Un repaso de algunas aproximaciones literarias a la frontera
norte mexicana revela las contradicciones con las que la relacin entre
frontera, identidad y creacin artstica suele ser asumida y la diversidad
de las respuestas conforme al punto de vista del enunciante. En este caso,
adems, la falta de distancia desde la que abordar el anlisis de la madura
produccin literaria de la zona, la de los narradores que comienzan a pu-
blicar en las dcadas de los setenta y ochenta del siglo pasado, hace difcil
extraer conclusiones definitivas. Para muchos, la adscripcin identitaria se
vincula antes con lo regional que con lo fronterizo y aunque la frontera y
las realidades a ella asociadas suministran el tejido primario de buena parte
de su experiencia vivencial y en consecuencia de su prctica literaria, stas
no se constituyen de ningn modo en el referente nico de su escritura.
Existen sin embargo autores cuya auto-percepcin resulta inseparable de
la condicin lmitrofe, que es trasladada en forma diversa a su discurso.
Gozosa sea distintiva para unos y adjetivo incmodo para otros, lo cierto
es que la cuestin fronteriza no hace sino revelar por otra parte la vigencia
con que la cartografa afecta todava al hecho literario y el modo en que
ste contina dando cabida a proyectos alternativos de identidad en el
mbito de Hispanoamrica.
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ENTRE CHAVES E VERN: MEDIADORES,
FRONTEIRA TIL E FRONTEIRA FTIL
Dra Paula Godinho
Universidad Nova de Lisboa e CRIA
We live in a world of lines and compartments. We may
not necessarily see the lines, but they order our daily life
practices, strengthening our belongings to, and identity
with, places and groups, while at one and the same
time perpetuating and reperpetuating notions of diffe-
rence and othering.
David Newman, 2006:143
In the age of flexible production, we all live in the bor-
derlands. Capital, deterritorialized and decentred, esta-
blishes borderlands where it can move freely, away of the
control of states and societies but in collusion with states
against societies.
Dirlik, in Bandy, 2000:261
I. Velhos e novos mediadores
As regies fronteirias, que entre Portugal e Espanha se designam
raia/raya, sofreram longamente a drenagem produzida por movimentos
de atraco exercidos pelos centros, que as esvaziaram. Consideradas pe-
riferias da perspectiva desses centros, foram todavia meios relacionais nos
quais os limites nacionais constituram um recurso acrescido nas prticas
locais. Na linha limtrofe entre o norte de Portugal e a Galiza, a histria, a
lngua e as sociabilidades locais do luz a uma realidade que se desdobrou
no tempo, com a coexistncia entre as populaes locais ajustada atravs
de modalidades que alternaram entre o contencioso e a colaborao, alm
ou contra a alada dos Estados e das normas delineadas. Ainda que as
fronteiras sejam escaparates em que se contrapem a prpria identidade e
a alheia (Medina, 2008:124), as populaes que a residem integraram
longamente redes informais concorrentes com o campo estatal, mesclando
identificaes contraditrias nos modos de vida locais detectados dum e
de outro lado.
O objectivo deste texto compreender, atravs do papel dos agentes
mediadores, a utilizao desses formatos anteriores e a forma como a cul-
tura de orla reaproveitada no presente, pautado pelo esvaziamento ace-
lerado, entre os concelhos de Chaves e Vern. Se a fronteira, como estru-
tura e processo compsito geogrfico, legal, institucional e scio-cultural,
requer uma aproximao antropolgica holstica para a abordagem deste
complexo, que combine e transcenda os objectivos de disciplinas variadas,
como a cincia poltica, a sociologia, o direito, a economia e os estudos
culturais (Kearney, 2004:131-132), a perspectiva processual permite o en-
tendimento da transio entre a fronteira til e a fronteira ftil e o papel
dos indivduos que intervm na passagem. Num texto recente, Orvar
Lfgren prope-se discutir a forma como as regies fronteirias tentam
tornar-se visveis e atractivas para investidores e visitantes, sobretudo pela
aco dos regionautas (Lfgren, 2008), comparando trs casos na Escan-
dinvia. Os mediadores movem-se numa paisagem fsica e mental que ex-
plora as diferenas entre os sistemas legais e as condies de mercado, ilus-
trando aquilo que pode ser designado como logstica cultural (Lfgren,
2008:196 e 197). Na linha do que escrevera Boissevain (1974), movem-se
a partir dum ponto fixo que lhes confere centralidade numa rede, na qual
investem e a partir da qual ampliam a sua influncia.
Como aponta Lus Martnez-Risco, a desapario das fronteiras teve
significados diferentes para os que no viviam na fronteira e para os que
a residiam, porque As fronteiras que nunca existiron, as, que pese recoocer
a sua existencia, sempre negaron, xogaban un papel determinante nas suas
economias e relacins de vecianzas. (Martnez-Risco, 2008:35). A raia
estudada vem ficando oca, e as relaes de orla deparam com uma situao
contraditria que, no estando associada ao desaparecimento da fronteira
entre Portugal e Espanha, lhe foi coetnea nos efeitos (Godinho, 2005).
Na realidade, apesar de no existirem desde 1992 marcaes simblicas
e entraves circulao de mercadorias autorizadas e pessoas de ambos os
pases, a separao entre os habitantes acentuou-se, em virtude da progres-
siva alterao dos modos de vida associados agricultura, dilacerando a
vitalidade e a complementaridade antes permitidas pela porosidade e pela
diferena que a linha acentuava (Godinho, 2007). Dum formato de fron-
teira com lugares que enquadravam um campo social, na linha de Pierre
Bourdieu - um conglomerado relacional num espao scio-econmico em
que se plasmam diferenas sociais, econmicas, etrias, bem como posi-
cionamentos polticos este troo da linha de delimitao entre os dois
Estados tornou-se um corredor de fluxos de gente, sobretudo proveniente
doutros lugares. Entre processos migratrios com um fluxo semanal de
entradas e sadas, a que a fronteira assiste, mas de que s frui escassamente,
e novos aproveitamentos atravs de agentes locais, procurar-se- interrogar
o carcter da mediao, atravs de agentes que desfrutam de pontos fixos
com centralidade, que utilizam em funo duma memria que prezam e
cultivam, com um aproveitamento residual e ritual das possibilidades que
a diferena abre.
II. Da fronteira como campo social ao passadio de fluxos vrios
Num sbado do final de Setembro de 2008, depois duma ceia na
Taberna do Chico, em Mandin, concello de Vern, onde se reuniram vi-
zinhos portugueses e galegos, passei por um caf de Vilarelho da Raia, j
do lado portugus. Eram 23 horas e o estabelecimento estava animado.
Um grupo de homens dos dois lados da fronteira cantava. Entre canes
conhecidas dum repertrio popular portugus e galego, bebiam cerveja,
ginjinha e caf. Por ser fim-de-semana, alguns dos que nasceram nestas
aldeias da fronteira e que trabalham fora portugueses que imigraram
para as cidades prximas ou para o Estado espanhol, galegos que se dis-
tribuem por pontos variados da Galiza encontravam-se e actualizavam
relaes atravs do convvio. Estas reunies conviviais de fim-de-semana
dificilmente se podem multiplicar nos outros dias porque esta fronteira,
como boa parte do interior portugus, se esvazia. A fronteira que foi til
enquanto existiu, com os postos alfandegrios, parece hoje ftil e s fruvel
nos consumos domsticos ou cerimoniais.
Recorda David Fernandes, nascido em 1950 na aldeia portuguesa de
Lamadarcos,
Quando aboliram as fronteiras, houve muito mais emigrao. A ju-
ventude que tnhamos por a desapareceu tudo. Para a Suia, para a Es-
panha, para a Frana, ou para ou para o Porto, desandou tudo. [...] Neste
momento para Espanha [...] Aos domingos noite, ou segunda-feira de
madrugada e sextas noite passam a centenas e centenas de carrinhas.
Centenas e centenas. Centenas e centenas de carrinhas cheias de gente.
Aqueles cafs ali da fronteira esto cheios de gente que vai para c e para
l. Dali vo para muito lado, para a Galiza, as Astrias.
Nas noites de domingo, na fronteira entre Vila Verde e Feces assiste-
se passagem de inmeras carrinhas com trabalhadores portugueses pro-
vindos de todo o norte de Portugal, que se deslocam para trabalhar em v-
rios pontos setentrionais do Estado espanhol Astrias, Galiza, Cantbria
reentrando de novo nas noites de sexta-feira. Animam-se nessas duas
noites os cafs localizados beira da estrada, com homens que labutam
fora de Portugal, nem sempre em condies tidas como aceitveis pelos
sindicatos e associaes
1
. Sabemos deles frequentemente da pior forma,
atravs dos telejornais que mostram mais um trgico acidente com as car-
rinhas que os transportam, ou das denncias de situaes irregulares de
explorao duma mo-de-obra barata, dcil e desqualificada.
Nesta zona, o abandono iniciou-se nos anos 60. Do lado galego, a
partida verificou-se sobretudo a partir dos aglomerados rurais, enquanto
em Portugal se despovoaram as aldeias e as cidades de fronteira, tendo
uma consequncia idntica: a marginalizao destas regies raianas e a
incapacidade de ultrapassarem a recesso demogrfica e econmica. (Mo-
1 Em 22 de Maro de 2008, o Dirio de Notcias titulava: Espanhis vo fazer greve
por portugueses. A Confederao Intersindical Galega (CIG) prometia formas de
luta duras, com greve e manifestaes de rua, por no serem respeitados os direitos
dos trabalhadores portugueses. O responsvel na CIG pelos assuntos da imigrao,
Xoan Melon, dizia ao DN: No a primeira vez que denunciamos a situao dos portu-
gueses que esto a trabalhar em Espanha, sobretudo na Galiza, em condies inferiores s
exigidas pelo Convnio Colectivo. E as autoridades portuguesas e espanholas nada fizeram
para alterar a situao, o que no pode continuar a acontecer. Refutando que a posio
sindical da CIG se devesse concorrncia desleal dos trabalhadores portugueses, Xoan
Melon afirma que O que no aceitamos que existam pessoas a trabalhar sem condies
e que os dois Governos nada faam. A questo que a situao interessa aos dois pases:
a Espanha, que constri as grandes obras com mo-de-obra barata, e a Portugal, que
amortece o problema do desemprego no Pas., adiantando que se preparava para breve
uma espcie de protocolo transfronteirio de regulao de matrias laborais na Galiza
e Norte de Portugal, que obstasse aco de empresas portuguesas subcontratadas por
congneres galegas.
reira, 2001:77). O declnio de um tempo longo (Baptista, 1996), marcado
inicialmente pelo intenso xodo rural a partir duma zona de excepcional
fertilidade, a veiga de Vern-Chaves, evidencia mais recentemente as alte-
raes decorrentes do processo de integrao numa unidade poltico-eco-
nmica mais vasta, a Unio Europeia. Um outro vizinho de Lamadarcos,
Jos Fernandes Alves, nascido em 1955, afirma que Daqui tambm saiu
muita gente [...] Enquanto no iam para a emigrao andavam aqui no
contrabando, depois saam uns para fora, outros para a Guarda, outros para a
Polcia. [...] Recordando um tempo passado, em que o contrabando era o
complemento mais comum dos rendimentos agrcolas, permitindo igual-
mente aos jovens alguma independncia em relao casa respectiva, este
vizinho assimila o trfico transfronteirio jeira agrcola, retirando-lhe
qualquer carga negativa: Muitos andavam aqui a estudar e eu chamavam-os
para ir jeira. O contrabando era a riqueza destas terras.
Com a perda de abrangncia da agricultura na ocupao do espao
rural, complementada pela abertura das fronteiras, novas maneiras de uti-
lizao desse mesmo espao foram postas em prtica, com o exterior a
tornar-se central nas estratgias de reproduo econmica das famlias.
Se esta a superfcie do fenmeno social, a nvel profundo ele traduz o
desligamento da forma anterior de reproduo dos agregados domsticos,
associada terra, que perdeu o seu valor de uso. A reproduo de grande
parte das famlias j no passa pela terra, mas por formas tercirias ou pelas
penses e afluxos provenientes da emigrao. Se a propriedade da terra
continua a ser pretendida, esse facto no nega um outro: h uma desvalori-
zao da mesma no sentido estritamente produtivo, ainda que se mantenha
a sua valorizao como patrimnio, a que pode recorrer-se em situao de
crise, explicvel atravs dum princpio de segurana prioritria
2
.
O esvaziamento da zona serviu tambm de argumento ao desinves-
timento pblico, encerrando-se escolas, suprimindo consultas mdicas e
urgncias hospitalares e eliminando transportes pblicos. As novas con-
dies locais nas povoaes da raia no propiciam a continuidade da rede
social anterior, nem o estreitamento de relaes dela resultante, agora em
invenes de quotidiano desgarradas, merc das alteraes econmicas e
da nacionalizao acentuada atravs do aumento do percurso escolar.
2 Manuela Ribeiro mostra, no caso barroso, esta valorizao patrimonial da terra, ex-
pressa na recusa a vend-la, por parte dos proprietrios, na tentativa de a comprarem,
por parte dos emigrantes e na tenso com que so vividas as partilhas ou as doaes
de terras (Ribeiro, 1996:355)
Orvar Lfgren demonstra que a magia e o potencial das regies trans-
fronteirias no a integrao na homogeneidade, mas antes a manu-
teno dum conjunto de diferenas (Lfgren, 2008:207). Entre os apro-
veitamentos actuais desta fronteira e da diferena que continua a permitir,
destacaramos dois, um bem visvel no Vero de 2008, quando os preos
do combustvel eram significativamente mais baratos no Estado espanhol
que no portugus. Nas povoaes da fronteira, bombas de gasolina de-
sertas dum lado e repletas, com grandes filas de condutores, de outro,
mostravam como a diferena de preo se revelava apelativa para os por-
tugueses. Por outro lado, um fenmeno consegue visibilidade na consulta
dos arquivos paroquiais das aldeias de raia: para evitar perder a penso de
sobrevivncia do cnjuge falecido, os vivos utilizam o efeito-fronteira,
usando a diferena como recurso para o recasamento e casam religiosa-
mente na aldeia do pas ao lado.
Paradoxalmente, dum e doutro da fronteira crescem associaes va-
riadas, estruturas de mediao que agem sobre uma raia exaurida, com fre-
quncia mais ligadas s entidades de cada um dos Estados do que entre si,
sejam elas de jovens agricultores, de produtores florestais, de proteco da
natureza e defesa do ambiente, de artesos, sejam tambm centros socio-
culturais e recreativos, mas todo este fervilhar organizativo sucede quando,
e porque, em vastas reas o meio rural j uma desolao. Os jovens j de l
saram, pelo menos mentalmente. (Portela, 1999:55). H sinais contradit-
rios nesse mundo rural da fronteira que se apresenta oco, com aces con-
cebidas de cima para baixo, a partir dos ncleos de poder, como a criao
duma euro-regio Galiza-Norte de Portugal e a aco de agentes locais,
de baixo para cima, que ao seu nvel propiciam a continuidade em novos
moldes das relaes de raia. A partir dum cenrio institucional, a criao
do Eixo Atlntico do Noroeste Peninsular, em 1992, que rene nove mu-
nicpios galegos e nove portugueses, foi en aparncia a opcin mais clara
nos ltimos anos para limitar, cando non eliminar, o negativo efecto fron-
teira e integrar aos dous pobos com mais afinidades histricas e culturais
de Europa.(Pardellas, 2008: 208- 2009). Todavia, como o autor adianta,
trata-se sobretudo dum sistema de cidades, deixando perceber que se trata
duma iniciativa das elites e concebido a partir de cima, que aceitou como
inevitvel o esvaziamento das aldeias. Como refere Eusbio Medina, cujo
trabalho de campo se centra na fronteira entre a Extremadura e o Alen-
tejo/Beira Baixa Aunque diversos indicadores econmicos sealan que se ha
producido un espectacular incremento de las relaciones comerciales y financeras
entre Espaa e Portugal, favorecidas por su integracin en la Unin Europea
y por una poltica de acercamiento a nivel institucional, la realidade de la
frontera segue siendo, en general, preocupante: despoblacin, desestruturacin
territorial, subdesarrollo, aislamiento y olvido.(Medina, 2008:130)
A partir de baixo, usando as energias sucessivamente desbastadas da
vivncia da fronteira, vrias tm sido as diligncias feitas nos ltimos anos
por parte de agentes locais. Esses mediadores contrapem uma edificao
modernizada das relaes contnuas da raia construo que serve inte-
resses econmicos e polticos das elites citadinas, expressas nomeadamente
nas iniciativas do Eixo Atlntico. Entre os concelhos de Chaves e Vern,
desde o incio dos anos 1990, so diversos os formatos das iniciativas que
celebram as relaes galaico-portuguesas numa raia que no seja s a das
cidades. Desde cursos de vero que unem jovens de universidades portu-
guesas e galegas, ao projecto de construo dum centro de dia na fronteira,
em Vilarelho da Raia, que una na convivialidade da velhice aqueles que
se conheceram ao longo da vida; dos roteiros de caminhantes que visitam
locais da raia galega-portuguesa, promovidos por vrias entidades, entre as
quais a Coordenadora Galega de Roteiros (COGARRO), ao senderismo
nas rotas antes adoptadas pelos contrabandistas e criao duma rota do
contrabando em Vilardevs, complementada por um Centro de Interpre-
tacin do Contrabando; da aposio de placas comemorativas de aconte-
cimentos ou de formas de organizao, como sucede no Couto Misto ou
em Cambedo da Raia; da realizao de festivais de folclore que abrangem
cidades galegas e portuguesas da raia, a outros destinados promoo de
artigos locais, como a Festa do Pemento, em Oimbra; do registo de vinhos
que celebram no nome a cumplicidade dos raianos a novas festas que pro-
movem a vizinhana raiana inmeras so as actividades que congregam
agentes locais e regionais empenhados, por vezes com apoio das autarquias
e associaes. Atravs de distintas modalidades, actualizam-se as relaes
raianas, em alguns casos demarcando bem as aldeias da zona relativamente
s cidades. Alguns destes mediadores afirmam-se em continuidade com
o que viram os seus antepassados realizar, assim actualizando uma rede
preexistente. Outros so animados por razes de ordem poltica, com a
proximidade entre o norte de Portugal e a Galiza a ser entendida como
uma forma de superar a remisso para uma zona marginal entre os estados
de Portugal e de Espanha.
Os lugares de fronteira so hoje stios envelhecidos, em que as escolas
fecham e os jovens partem. O afastamento dos jovens de um e outro lado
da fronteira, com a extenso da escolarizao, realizada fora das aldeias, acar-
retou uma ruptura no processo de reproduo dos agregados domsticos e
o aparecimento de novas estratgias que se distanciam da incorporao da
fronteira Os jovens portugueses procuram menos os seus congneres de
aldeias galegas, ainda que alguns se entranhem na Galiza noite, agora
menos pelo contrabando que pela procura de casas de alterne e outros
centros de animao nocturna. Em ambos os lados da fronteira, preferem
a convivialidade com outros jovens citadinos, sobretudo do centro ur-
bano mais prximo, onde grande parte deles estuda. Nas frias, os que re-
gressam com os pais emigrantes esto ocupados em actividades de tempos
livres, por vezes coordenadas durante parte do dia por um monitor, como
no caso de Vilarelho da Raia. Destacaram-se dos ncleos agrcolas dos seus
pais e avs, desenvolvem modos de vida citadinos e, noite, preferem des-
locar-se s discotecas das cidades e vilas vizinhas. Nessa escolha convivial
nocturna indiferente o lado da fronteira, dependendo de combinaes
estabelecidas com o ncleo de amigos e conhecidos. Na estrada entre Vern
e a fronteira portuguesa de Vila Verde as casas de alterne passam desper-
cebidas durante o dia, refulgindo com o non nocturno. Nos parques de
estacionamento vem-se sobretudo automveis de matrcula portuguesa
3
.
medida que aumenta a distncia em relao s modalidades ante-
riores de fruio da diferena entre os limites dos pases, so patrimonia-
lizados os elementos que recordam a anterior ligao. Ao novo mundo
rural colou-se um valor simblico e de lazer citadino, aqui acrescidos da
transgresso dos limites nacionais. Nesta zona, e at muito recentemente,
a noo de patrimnio estava ligada herana familiar, terra e noo
de casa, unidade que unia um grupo de pessoas atravs do parentesco e
da propriedade. Fixa, pouco flexvel, a casa era um conglomerado semn-
tico entre os bens, um nome, um edifcio e pessoas, cuja contingncia
biolgica constitua uma dificuldade que tinha de ser acautelada e cuja
mobilidade geogrfica dependia do lugar social ocupado. Nesse tempo
alongado que se estendeu at s grandes sangrias demogrficas, a raia era
mais um recurso, utilizado quer no dia-a-dia, quer em momentos de crise
da vida individual e colectiva, com um formato que dependia do grupo
social de partida. Na actualidade, com uma ruralidade cada vez mais en-
tendida em funo da fruio urbana e associada sua recriao, a noo
de patrimnio adquire uma outra latitude, sendo-lhe acopladas algumas
expresses eruditas patrimnio cultural, patrimnio material ou imate-
rial. Passou a associar-se quilo que um grupo humano transmite aos vin-
3 Sobre este assunto, ver a muito interessante abordagem de Ribeiro et al., 2008.
douros, recuperado rotina e ao eventual eclipse, sendo dilatada para um
considervel conjunto de temas, grupos, tempos e espaos. A converso
em patrimnio e o reinvestimento desta noo remete actualmente para
uma realidade abrangente e emblemtica, com objectos de uso corrente
e outros mais singulares, com formatos eruditos e populares, materiais e
imateriais, entre a Natureza e a Cultura.
A sua reproduo aparece associada a novos formatos, com a dinami-
zao dos parques naturais, cada vez mais visitados devido s preocupaes
ambientais e busca de locais despoludos. Tambm certames locais, como
as feiras de fumeiro, em Vinhais e Montalegre, ou a Festa do Pemento em
Oimbra atraem visitantes em busca do sabor imaginado da ruralidade e
da tradio. Todo o vero est marcado por cerimnias que se sucedem
e, sobretudo do lado galego, promovem produtos locais e tradies la-
boriosamente inventadas. A fronteira que desapareceu torna-se patrimo-
nializvel, atravs das relaes que gerava enquanto era funcional. Com a
importncia que adquiriu, o local imaginado recomps saberes e poderes,
com a atomizao do conhecimento e a sua multiplicao.
III. Os lugares dos regionautas
Estar no meio, entre centros, num campo de relaes em que, para-
doxalmente se consegue centralidade, caracterstico dos mediadores no
espao fronteirio, que pugnam pela manuteno das redes sociais, pela
activao de algumas que tenham entrado em letargia e pela criao de
novos entretecimentos. Se no passado prximo anterior aos movimentos
migratrios acelerados e desvitalizao da agricultura as relaes de raia
se entrelaavam em funo desta actividade e do contrabando, a situao
actual revela novas fruies. Como recorda Orvar Lfgren, os mapas
mentais e os campos de aco tendem a variar entre geraes e tipos de
regionautas, com uma variedade de padres de interaco definida quer
por um quadro tradicional, quer pelas novas possibilidades, geradas pelas
diferenas detectadas a vrios nveis (Lfgren, 2008:201). A mecnica da
produo da diferena criada, existe e perpetuada umas vezes pelo
fechamento das linhas, outras pela sua abertura, com a criao de zonas
fronteirias de interaco, contactos transfronteirios e modalidades de
cooperao (Newman, 2006:156).
Nas aldeias da fronteira, que desmentiram longamente a sua situao
de periferia em relao aos estados centrais constituindo centros de rela-
es, os contactos so hoje sobretudo conviviais e rituais, j que no quoti-
diano a raia est exaurida de gente. As relaes de fronteira anteriores, que
permitiram salvar a vida no contexto da guerra e do ps-guerra civil, em
que serviu aos fuxidos e ao trfico de bens que permitiam a sobrevivncia
ou governar a vida, aproveitando as diferenas que a linha delimitadora
propiciava para o comrcio fronteirio entendido como ilegal pelos Es-
tados, esto hoje a ser alvo dum processo de patrimonializao e visitao
turstica, capitalizando a raia num novo formato. Seja em aldeias que se
tornaram emblemticas no acolhimento aos refugiados no contexto da
guerra civil, como Cambedo da Raia (Godinho, 1993; Godinho, 2004),
seja no Couto Misto ou nos circuitos e recriaes das prticas de contra-
bando (Godinho, 1995), a raia mostra-se atravs de lugares ou percursos
de memria, virados para fora, enquanto por outro lado algumas inicia-
tivas so desencadeadas para a celebrar para os de c. Centrar-me-ei em
vrios casos de regionautas entusisticos para compreender formatos va-
riados assumidos na actualidade pela convivncia dos raiotos.
Com um belo rtulo, que resulta da criao dum artista plstico
da raia depois dum concurso de ideias, o vinho Couto Mixto foi lanado
h poucos anos por um vinicultor de Mandin, concello de Vern. Este
homem tem-se empenhado longamente na manuteno duma relao de
fronteira que una o que vem ficando separado, retomando uma memria
que edificou na companhia do seu av, que vendia peixe pelas aldeias da
raia. No contra-rtulo da garrafa, que indica a denominao de origem
Monterrei, refere-se, no caso do branco No Couto Mixto galegos e portu-
gueses decidiron, h sculos, fundirense para sempre nun abrazo fraternal. No
meu Couto Mixto Raiano, as castes comns dona branca, verdelho, formosa
misturanse sem engadidos, empregando s leveduras propias destas castes,
expressando o valor das beiras do Tmega, enquanto no tinto as castas so
mencia, bastardo e calio. O Xico de Mandin, Francisco Prez Diegues,
apresenta no contra-rtulo um mapa estilizado, que constitui um interes-
sante elemento iconogrfico, com ramos de videira que se transmutam
em caminhos, tendo Mandn centralidade (expressa na utilizao de mai-
sculas). Sem fronteira assinalada, distribuem-se em torno de Mandn al-
gumas povoaes portuguesas e galegas, com uma escala geogrfica duvi-
dosa e um interessante escalonamento da rede social do criador do vinho.
Este entusiasta da fronteira criou o vinho com castas cuja recolha fez na
raia, recuperando variedades locais desvalorizadas. Plantou-as em encostas
de boa exposio, que pode escolher entre os mltiplos terrenos por cul-
tivar disponveis. Com tcnicas de vinificao modernas, a sua micropro-
duo de vinhos tem uma distribuio que assinala a extenso da prpria
rede social. Xico de Mandn tambm o fundador da Festas das Adegas,
que cada segundo sbado de Agosto noite concorre e complementa a
festa religiosa da aldeia, com a afluncia de vizinhos portugueses a esta
cerimnia bquica de celebrao da fronteira. Francisco Prez traz na me-
mria velhas relaes de raia em que o seu av o iniciou, entre comrcios
de fronteira, confraternizao e convvios variados, pretendendo recuperar
esse envolvimento. Como reintegracionista, a proximidade a Portugal tem
tambm um carcter de sublimao poltica da relao da nao sub-es-
tatal galega com o Estado espanhol. A sua taberna, aberta cada vez menos
por razes comerciais, j que se sobrepem outras actividades do proprie-
trio, tornou-se sobretudo um lugar de encontro organizado de amigos,
aos fins-de-semana, ali confluindo a teia mais vasta de relaes do Xico,
entre msica galega e portuguesa. A tasca o lugar irradiador da sua rede,
o ponto fixo que permite a juno de gente dum e doutro lado, sempre a
ttulo cerimonial, para tomar um Couto Mixto ou iniciar o percurso pelas
adegas na festa de Vero.
Entre os frequentadores assduos da taberna destacam-se dois por-
tugueses. Uma est ausente grande parte do ano em Paris, onde trabalha.
Retorna em Agosto para se empenhar na divulgao e preparao da Festa
das Adegas, utilizando a sua viatura para transportar vizinhos portugueses.
A sua famlia colabora activamente na preparao da festa, j que das
mos da sua me que saem as centenas de pastis de bacalhau consumidos
de adega em adega. Nos anos 90, essa jovem mulher integrava um grupo
que fundou em Vilarelho da Raia uma associao que dinamizou as rela-
es raianas, atravs dum conjunto de actividades que trouxeram vivaci-
dade a uma aldeia que ia ficando esvaziada de gente, com migraes bem
sucedidas para o Brasil e, mais tarde, para a Europa. Dirigia a associao
um dinmico jovem que, com grande entrega, conseguiu mobilizar fundos
para a construo dum enorme edifcio que serve de sede multifuncional
ao clube. Por razes pessoais e profissionais, ambos viriam a deixar a di-
reco da associao, que prosseguiu sem chama e que se mantm num
nvel mnimo de actividade, bem distante da sua situao anterior. Este
homem, ex-contrabandista e ex-guarda fiscal, num percurso que pouco
surpreendente na raia, desempenha na actualidade funes profissionais
num importante lugar autrquico, em Chaves. Est invariavelmente pre-
sente nas iniciativas que desde o final dos anos 80 envolvem a raia e so
da sua lavra vrias diligncias que unem raianos: cursos de Vero, rotas de
contrabando, cerimnias ou visitas guiadas.
Uma mulher galega e o seu marido, naturais duma aldeia da raia,
instalaram numa outra povoao uma pequena fbrica de bolos e confei-
taria, que emprega portugueses e galegos, cuja produo escoa para os dois
mercados, fluindo pela Galiza, pelo Estado espanhol e por Portugal. Esta
mulher, tal como o seu marido e o seu filho autnticos regionautas, com
uma rede social que se estende quase uniformemente dum e do outro lado,
recolhem as potencialidades desse interconhecimento no recrutamento de
trabalhadores e no estabelecimento das linhas de escoamento dos seus pro-
dutos. Um negcio de panificao que exploraram anteriormente numa
povoao da Galiza viria a ser trespassado a um jovem casal portugus da
sua rede de amizade e convivncia, que vivia ento uma conjuntura laboral
adversa. Com naturalidade, movem-se numa rede profissional e de neg-
cios que cruza a linha de fronteira, numa continuidade com um passado
em que os seus familiares j o faziam, usando a fronteira como um recurso
acrescido.
Estes regionautas actuam num contexto em que as condies criadas
de cima para baixo e de fora para dentro para a transnacionalizao no tm
como destinatrios os habitantes das aldeias. A rede de estradas e itiner-
rios que liga Portugal e o Estado espanhol nesta zona parece vir sendo mais
til como corredor de passagem de bens, com o trabalho humano, com
escassos direitos e condies, a tornar-se mercadoria circulante.
IV. Do fetichismso da fronteira aos fluxos sem lugar
Num artigo recente, Lus Martnez-Risco, professor em Ourense e
secretrio da Fundacin Vicente Risco, que h mais de uma dcada vem
impulsionando actividades com o objectivo de reforar as relaes na raia
galaico-portuguesa, propugna por uma histria da fronteira feita de baixo
para cima, que introduza na histria global as pessoas e os grupos sociais
esquecidos ou mesmo marginais. Considera que na realidade de sermos
fronteira onde se xustifica a nosa identidade, vencellando aos habitantes
dambas beiras da raia e outorgando a categoria de outro aos que non son
raianos (Mrtnez-Risco, 2008:32). Na verdade, parece que o entendi-
mento da fronteira a partir de cima no favorece a manuteno da relao
chegada entre raiotos, j que a funo tradicional das fronteiras foi mais
no sentido de criar barreiras para o movimento que a de construir pontes
que facilitassem o contacto (Newman, 2006:150). Este activista empe-
nhado, que desconfia de organismos como o Eixo Atlntico, pergunta e
responde:
Temos que inventar unha nova realidade? Inventemos. Precisamos da
tradicin para non sentir vrtigos por carecer de alicerces que sustenten os
nosos pasos? Fagmolo, temos o legado dos devanceiros. Necessitamos de
xustificacins para afirmar um presente diferente? Hai unha nova reali-
dade internacional da que debemos tirar todo proveito. a nosa obriga
facelo. Medo um futuro diferente? O futuro non nosso. Pertence aos
nosos fillos, aos que debemos deixar en herdanza unha estrutura social,
politica e econmica que lles permita medrar num mundo mais competi-
tivo sem se avergoar do seu. (Mrtnez-Risco, 2008:33)
Esta concepo da fronteira para a frente, dirigida a um devir, mas
olhando para trs, para um passado em que as relaes ali estabelecidas
convertiam estas periferias dos Estados em centros de convivncia, emerge
em vrios discursos dos mediadores da raia. Orvar Lfgren demonstra
como os caminhos dos regionautas se disseminam de forma complexa
entre a tradio, o poder de compra, a oportunidade de mercado e a legis-
lao estatal, no se tratando todavia dum mero clculo entre os ganhos
monetrios e as distncias, e comportando igualmente a logstica cultural
e a definio de que tipo de cruzamento da fronteira atractivo, familiar
ou sem interesse (Lfgren, 2008:204). Como demonstra David Newman,
ser mais o processo de vivncia da fronteira que o limite per si que afecta
as vidas numa base quotidiana, do global ao nacional e, ainda mais signi-
ficativamente, no nvel local e na micro-escala da actividade scio-espacial
(Newman, 2006:144).
A fronteira aqui abordada est hoje recortada por novas e largas es-
tradas. No Vero de 2008, em trabalho com um colega neste espao que
ambos conhecemos, perdemo-nos em vrias ocasies nessas vias de cons-
truo recente. Quando queramos circular entre os lugares, invariavel-
mente amos parar a estradas e ns recm-construdos, que nos encami-
nhavam ora para grandes eixos virios de ligao a Benavente/Madrid ou
Ourense/Vigo, ora para as cidades prximas - Vern e Chaves. certo que
algumas das ligaes tinham sido recentemente construdas, outras nem
tanto e tambm no deixa de ser evidente que os novos troos potenciam
o enfraquecimento das ligaes internas nas zonas rurais. As estradas in-
teriores servem desde 1992 ligao que une povoaes dos dois Estados.
Algumas foram melhoradas, mas esto frequentemente mal sinalizadas,
como se os contactos entre as pequenas povoaes de fronteira, que alimen-
e. medina, J. marcos, m. Gmez-Ullate y d. laGUnas (eds). IS0
taram longamente as relaes de raia, tivessem deixado de ser relevantes.
So o sinal duma fronteira sobre a qual se constri de cima para baixo, com
o entendimento mope, j manifestado em vrias circunstncias, de que
o futuro das relaes de fronteira se encontra na aposta nos seus centros
urbanos. As iniciativas locais dos regionautas empenhados, que tentam
participar em empreendimentos comuns e de fruio local, geradores e
alimentadores de energias regionais, aparecem como casos isolados que
remetem para uma fetichizao da zona de fronteira (Lfgren, 2008:206).
Nesta fase, em paralelo com estas tentativas de reatar laos, a desvitalizao
da raia fica patenteada na sua assuno como lugar de paragem, em cafs
com nomes to sugestivos como Portugalicia, aos que passam, sem fixao,
desejosos de encontrar o final da viagem e alheios vida local.
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II. PATRIMONIO
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica ISS
EL GIRO ETNOGRFICO DEL PATRIMONIO
Dr. Jos Antonio Fernndez de Rota
Universidad de La Corua (Espaa)
El ttulo de este trabajo trata de sintetizar algunos aspectos
fundamentales de la transformacin de la teora antropolgica e los ltimos
tiempos. El tema del patrimonio, tratado hasta hace no mucho como una
tarea pragmtica lejos de las sutilezas de la tradicin intelectual, ha venido
experimentando una notable evolucin potenciadora de reflexiones
crticas que se proyectan sobre las tareas metodolgicas. El concepto de
Giro etnogrfico, de claro sabor antropolgico ha sido formulado por
autores pertenecientes a muy diversas disciplinas: gegrafos como Mary
Hufford, Roger Abrahams o Mondale; historiadores del arte, estudiosos
de las artes performativas como Kirshemblatt-Gimblet, arquelogos, La
propia UNESCO en sus argumentos ha empezado a asumir este tipo de
criterios.
Este concepto supone una clara ruptura con respecto a los esquemas
clasificatorios tradicionales, que configuran la conservacin del patrimonio
en servicios administrativos, distribuyendo los diversos items en captulos
vinculados de ordinario a disciplinas acadmicas o profesiones reconocidas.
La antropologa ha tenido y sigue teniendo un apartado concreto llamado
patrimonio etnogrfico. Hoy da suele criticarse el que ha quedado
habitualmente convertido en una especie de cajn de sastre donde se
acumulan los bienes culturales sobrantes de otras disciplinas y que suelen
ser considerados, en principio, como de menor relevancia. El patrimonio
arqueolgico, el patrimonio histrico y artstico de grandes monumentos
y edificios constituyen campos presididos por obras de tipo suntuario, de
alto valor comercial o de extraordinaria lejana en el tiempo. Frente a ellos,
el patrimonio etnogrfico se ha venido refiriendo al trabajo realizado por
las clases llamadas populares, trabajos artesanales, elementos folklricos,
tareas agrcolas, etc. recogidas prioritariamente en los ltimos siglos. El
patrimonio etnogrfico se especializaba en acumular cosas y acciones
de menos valor econmico y menos prestigio, aunque se intentaba
dignificar el valor colectivo de las clases ms modestas y dominadas. Es
cierto que han disfrutado de una determinada urea entre los apologetas
de nacionalismos y regionalismos tradicionales que crean descubrir el
espritu de su pueblo volkgeist en aquellos grupos marginales que no se
haban modernizado y parecan vivir en otras pocas, fuera de la historia,
en ambientes buclicos representantes de valores ancestrales. y de forma
especial dentro de las lneas ms avanzadas de la Antropologa Cultural.
La etnografa descriptivista y el folklorismo tradicional, los planteamientos
populistas, una concepcin estereotipada del pueblo, han sido objeto de
revisin con un espritu crtico. Todo ello en lo que se refiere al estudio
de regiones y pases euroamericanos principalmente. Era una visin que
se proyectaba, dentro del marco de los imperios coloniales, en los pases
dominados, clasificando en categoras de pueblos y culturas las sociedades
de los pases colonizados, entendidas como tribales o primitivas.
Esta concepcin ha sido fuertemente criticada en diversas ciencias
sociales. La reaccin frente a estos planteamientos dentro de la
Antropologa Cultural ha sido especialmente intensa y ha contribuido a
una transformacin y profundizacin de la disciplina. Por una parte, con
respecto al carcter descriptivista o coleccionista, frecuente en la etnografa
tradicional, se ha tratado desde hace tiempo de dotar a la etnografa de una
intensa teorizacin. El antroplogo no se detiene en lo que se ve o se toca
a simple vista, sino que trata de traslucir a travs de la empiria el contenido
social y humano que corresponde a una profunda inquietud, los objetos
no son vistos como objetos en s, sino como relaciones y mensajes referidos
a inquietudes humanas por descubrir.
Por otra parte, la rpida trasformacin de las sociedades ha influido
tambin poderosamente en un cambio de objetivos y teoras y en una
revisin metodolgica. El mundo colonial es visto cada vez ms de
forma semejante al campesinado, como elementos fragmentarios dentro
de organizaciones estatales y de un mundo globalizado. Campesinos y
poblaciones del antiguo Tercer Mundo son vistas con una perspectiva
postcolonial. Son sectores dominados en los que se descubre muchas veces
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica IS7
las armas de la resistencia. No estn detenidos en el tiempo sino que han
vivido intensamente la historia y parte importante de ella en choque contra
sectores ms poderosos y tendentes a la dominacin. El objeto tradicional
de la antropologa cultural, los pueblos antes vistos como exticos han
desaparecido, no estudiamos ya mundos distintos del nuestro, sino la
diversidad cultual que encontramos por doquier dentro de nuestro mundo
contemporneo. Todo ello ha determinado lo que algunos denominan una
vuelta a casa de la antropologa, vuelta a una casa que no es slo un pas,
sino un flujo intensificado a lo largo de todo un planeta de gentes, bienes
e ideas. Nuestro mundo ms familiar, nuestros ambientes culturales de
procedencia son vistos con mirada exotizante y se asume la antropologa
como una forma de crtica cultural.
Frente a la visin de quienes consideraban que os objetos etnogrficos
residan en los ambientes rurales marginales de Euroamrica o frente
a quienes descubran un escaln an ms lejano en la historia en los
pueblos colonizados, la antropologa actual trata de brindar una visin
etnogrfica de nuestro mundo. Trata de utilizar una metodologa fraguada
en la distancia cultural para comprender lo cercano como lejano y para
descubrir en nuestro propio territorio y en todos los territorios, su interna
diversidad cultural.
Este proceso intensamente contrastado en la experiencia histrica
de la antropologa tiene su paralelo en otras dinmicas pluridisciplinares.
Frente al exceso de cosificacin de objetos y costumbres, que ha venido
presidiendo el mundo del patrimonio, esta renovacin terica se esfuerza por
recuperar el valor vivencial y existencial. Frente al exceso de formalizacin
clasificatoria el empeo por descubrir los contenidos significativos y
valorativos. Frente a la homogeneizacin con la que se caracteriza en
exceso simplificador la identidad colectiva de determinados territorios,
se busca la pluralidad de componentes sociales y culturales. Y de forma
muy especial frente a la sacralizacin, al valor idoltrico de los objetos o
de otros elementos culturales convertidos en objetos, nos encontramos
con un esfuerzo des-sacralizador y des-mitificador. Los objetos, venerados
como reliquias sagradas, son replanteados humana y socialmente. Frente
al objeto en s, se sita la accin social, la practice que es la que dota de
valor a los diferentes componentes del patrimonio. El componente bsico
del patrimonio ser la gente y su actividad social rebalsada, plasmada en
objetos no estticos sino fluidos en su dinamismo histrico.
Pasemos a analizar el significado de este giro. Qu quiere decir
etnogrfico? En primer lugar dice referencia a una actitud de cercana con
respecto al vivir humano. El patrimonio tradicionalmente ha tratado de
preservar objetos venerables. Su valor de una u otra forma deca relacin
evidentemente a la vida de los seres humanos. Pero esa relacin puede ser
entendida a muy distintos niveles. No pocas veces se ha limitado a presentar
aspectos funcionales o estticos y referentes cronolgicos. En ocasiones
los objetos son acumulados en los museos atendiendo exclusivamente al
efecto esttico que pueden causar en el visitante de acuerdo con criterios
de belleza formulados por los gestores del patrimonio.
Podamos decir resumiendo, que estas maneras hasta hace poco
dominantes de presentar el patrimonio daban su primaca al impacto
externo, observable de los objetos y a un tipo de referentes estereotipados
relativamente alejados de la ms ntima riqueza de estos objetos. Todo ello
empieza a tomar el sentido que he denominado etnogrfico cuando tratamos
de recuperar el papel que estos objetos o costumbres han jugado dentro del
vivir cotidiano de las gentes. El vivir cotidiano es uno de los componentes de
mxima atencin en un trabajo tpicamente antropolgico. El antroplogo
en su trabajo de campo convive estrechamente y cercanamente con las
gentes que estudia, los imponderables de la vida cotidiana forman parte
de su propia manera de vivir, actuar y de convivir con los sujetos-objeto
de estudio. El calibre humano de esa prolongada cercana y vivencia es
un componente fundamental para la comprensin en profundidad de
una manera de vivir distinta de la propia. Una presentacin patrimonial
que sea capaz de acercar a los espectadores a la comprensin de estas
relaciones ntimamente humanas ha dotado de riqueza etnogrfica su tarea
comunicativa respecto a los bienes patrimoniales. Todo ello implica una
actitud contextualizadora con respecto a la vida social de los objetos y
costumbres que conservamos y mostramos. Gran parte del secreto de una
comunicacin ricamente etnogrfica estar precisamente en la capacidad de
descubrir y brindar distintas formas de contextualizacin. Las inquietudes
actuales de un antroplogo suponen el continuo esfuerzo por descubrir
nuevas posibilidades de contextualizacin.
La tarea tpica del antroplogo ha puesto siempre una especial atencin
en la captacin y comprensin del punto de vista del nativo como uno de
los elementos determinantes de la etnografa antropolgica. Sin embargo
la atencin al significado consciente o las interpretaciones que los actores
formulan se ha puesto siempre en contraste con otras maneras de acercarse
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica IS9
a la explicacin o comprensin del mundo que se estudia. La preocupacin
de ciertos sectores de la antropologa actual se ha centrado en tratar de
comprender por una parte las implicaciones subyacentes a las formas de
hablar, interpretar y actuar, as como a sus consecuencias pretendidas o no
pretendidas y ha abierto su atencin de forma especial a los precedentes
histricos, que han ido construyendo los significados dentro de los cuales
se desarrolla en el presente la vida social estudiada. La atencin a lo que
dicen, hacen y dicen que hacen, la bsqueda de procedimientos semiticos
y semnticos, la tarea dialgica, la comprensin polidrica de la realidad,
la atencin a perspectivas cruzadas entre los participantes ayudan al
investigador a introducirse en un mundo cultural dotado de complejas
significaciones
1
.
Es necesario junto con ello cada vez ms, atender a los poderosos
influjos que desarrollan dinmicas en amplios espacios geogrficos dentro de
marcos estatales y cada vez ms en juegos de fuerzas y flujos transnacionales
y globalizados. Las secuencias histricas, el anlisis de la transformacin
de discursos y prcticas expresivas a travs de secuencias, continuidades
y rupturas dentro de diversas tradiciones confluyentes en la actualidad
permiten dotar el anlisis hermenutico de unas nuevas virtualidades. En
definitiva tratamos de ver a travs de largos y amplios procesos como los
componentes culturales han llegado a significar lo que significan y como
son actualmente negociados y renegociados estratgicamente.
Todo ello nos permite acercarnos y familiarizarnos con formas de
vida distintas de las nuestras. El esfuerzo que realizamos por tratar de
entender como familiares formas distantes se conjuga actualmente con una
tarea inversa pero parecida, el esfuerzo por desfamiliarizar los ambientes
familiares ms cercanos. Es decir tratamos de extraarnos, de sorprendernos
ante cosas que nos parecan familiares y naturales aprovechando nuestra
capacidad de contemplar la vida humana con una cierta distancia. Ello nos
permite realizar una crtica cultural que analiza y desentraa el mundo de
significados en el que nos movemos descubriendo nuevas implicaciones,
procesos de formacin, juegos de presiones de poder y consecuencias.
stos seran al menos, algunos componentes fundamentales de una
perspectiva etnogrfica. A ello habra que sumar otros dos componentes
innovadores de gran importancia. La formulacin de nuevos temas a
1 Con respecto al influjo de la Antropologa en la transformacin de los museos es un
excelente resumen S. Vackimes 2003. Of Science in Museums.
estudiar por la etnografa y una nueva forma de atender a la diversidad
cultural. Podamos decir que los nuevos temas etnogrficos abarcan la
totalidad del espectro de las inquietudes intelectuales. Es decir no hay
temas especficos que estudie la antropologa etnogrficamente, sino
como vengo insistiendo hay maneras etnogrficas de estudiar cualquier
tema importante. El antroplogo trata de descubrir problematizaciones
en campos que preocupan seriamente a las gentes de hoy. Su manera de
formular un conjunto de problemas le hace preguntarse de que manera
una metodologa tpicamente etnogrfica le permite aportar anlisis y
sugerencias sobre estos problemas.
El mtodo de la etnografa antropolgica tal y como yo lo entiendo,
ha sido resumido en buena medida en las consideraciones que acabo de
hacer, apoyadas en el mtodo tradicional de trabajo de campo de larga
convivencia, dilogo y observacin participante. Podamos resumir en un
trmino fundamental, que nuestra manera de investigar viene presidida por
un afn localizador. Tratamos de estudiar a las gentes donde viven o donde
trabajan o donde suceden los eventos que nos preocupan. Afn localizador
que conlleva importantes actitudes epistemolgicas y metodolgicas
2
. Este
afn localizador ha chocado con el proceso continuo de deslocalizacin
de los actores que tradicionalmente estudiaba. Si antes pareca fcil
encontrarlos juntos en un solo lugar, los procesos migratorios, disporas,
circulaciones mercantiles e ideolgicas de todo tipo hacen necesario que
nuestra localizacin de ciertos grupos sociales viaje por varios lugares. A la
inversa cada uno de los lugares manifiesta en mayor o menor medida una
notable pluralidad cultural. La vieja idea que relacionaba unidad territorial
con unidad cultural se ha venido estrepitosamente abajo. Esto ha creado
nuevos desafos metodolgicos, pero ha abierto notables posibilidades
de crtica y enriquecimiento investigador. La pluralidad manifiesta que
observamos nos ha hecho plantearnos marcha atrs en la historia, la
pregunta acerca de si los antiguos territorios, pueblos o tribus eran tan
homogneos, tan representes de una pureza cultural como nos creamos
y tal y como imaginbamos y expresbamos en nuestras monografas. La
diversidad cultural dentro del territorio y del lugar es un insistente reclamo
de los actuales planteamientos antropolgicos. La tradicin antropolgica
ha convertido a los antroplogos en especialistas de la diversidad cultural.
Esta especializacin disciplinar se vuelca actualmente en el estudio y
anlisis de una diversidad fundada en varios parmetros.
2 Ver Gupta y Ferguson. 1997. Anthropological Locations.
Despus de estas reflexiones nos planteamos ahora cmo podemos
aplicar estas reflexiones a las actuaciones propias de una tarea patrimonial.
Se trata de las acciones que llevan a construir cognoscitiva y materialmente,
revitalizar, comunicar y ofrecer a la consideracin de los dems. Se trata
de valorizar bajo diferentes presupuestos y formas de valor aquello que
pensamos merece formar parte selecta, elegida de nuestro patrimonio
cultural. Indudablemente un planteamiento como el que estoy haciendo,
donde trato de sustituir el concepto de patrimonio etnogrfico como un
campo concreto por el de giro etnogrfico como actitud aplicable a todo el
patrimonio, tropieza con fuertes dificultades, principalmente por una parte
de intereses cooperativistas e institucionales y por la otra, en formas de
clasificacin y almacenaje de colecciones de objetos. Evidentemente estos
dos poderosos condicionantes no pueden ser subvertidos de la noche a la
maana y cualquier intento drstico supondra probablemente el fracaso
de una iniciativa de poltica cultural en este sentido. Hay sin embargo
importantes oportunidades que aprovechar en determinadas situaciones y
hay dinmicas que claramente estn siendo llevadas a cabo en diferentes
pases e instituciones. Hay en este sentido, un proceso continuo de mayor
aceptacin de estos planteamientos que se ve reflejado en los proyectos y
acciones de diferentes instituciones estatales o internacionales, incluida la
UNESCO.
En cualquier caso el componente bsico y ms decisivo en esta
transformacin es especialmente flexible y permite corregir tendencias y
abrir horizontes en muchos campos. Este componente fundamental es
la comunicacin cultural en intercambio, el dilogo crtico. Una nueva
manera de entender este dilogo permite descubrir que el referente
histrico del patrimonio es eminentemente dinmico. Recogemos un
pasado dinmico y podemos tratar de conservarlo con atencin a los
cambios ms all de los lugares y las estructuras de la naturaleza
3
. Y es un
pasado heterogneo sea contemplado como diferentes clases sociales, con
grupos minoritarios o dominados con presencia de heterodoxos. Es algo
que influye y tiene presencia dentro de lo contemporneo. Nos lleva a
entender y a vivirlo dentro del actual cambio social y cultural: la historia
somos tambin nosotros, formamos parte de secuencias, de procesos, de
rupturas, de discontinuidades, nos hace entrever tradiciones y chocar
bruscamente con el drama de la conflictividad y sufrimiento humano.
3 Hufford, M. 1994. Conserving Culture.
Sin duda tenemos en el momento actual preclaros ejemplos que
han sabido aprovechar las posibilidades de xito de pblico en ciertos temas
que han contado con la apoyatura econmica e institucional necesaria
y donde un equipo de ingeniosos artistas del patrimonio han recreado
cultura usndola sabiamente como herencia cultural. Uno de los ejemplos
que me han impresionado en los ltimos aos es el exitoso museo de Van
Gogh en msterdam. Se han apoyado en la figura de un pintor que ha
tenido un xito espectacular y que supone un elemento publicitario de
primera categora. Los artistas del diseo han sabido conjugar diversos
elementos. Por una parte, la fascinante y dramtica personalidad del
pintor en su vida, en su contexto histrico, en esos ambientes culturales
que imagina y plasma en sus cuadros, en sus cartas y en los mltiples
aspectos en que curiosos historiadores han encontrado secretos y ambiguos
dilemas. Por otra parte, el pintor se sita dentro de una determinada
etapa intelectual y artstica. Todo ese contexto de historia de la cultura
ha sido recogido y plasmado en una reflexin llena de sugerencias. Por
otra parte, dentro de que tradicin o tradiciones se pueden encuadrar las
originales recreaciones de sus obras. Qu genealogas pictrico-ideolgicas
imaginativas y emotivas han precedido y tienen presencia en su obra? Pero
por otra parte tambin se analizan los derroteros a travs de los cuales un
pintor desconocido con una vida azarosa y desconcertante, es descubierto,
potenciado y se convierte en uno de los ms admirados, en un fuerte mito
artstico, en un valor tan comercial como esttico. Era sin duda Van Gogh
una oportunidad excepcional, pero han conseguido dentro de la mtica
del arte donde los objetos en s, convertidos en formas estticas adquieren
el mximo rigor idoltrico, en el terreno ms difcil de etnografiar, han
conseguido hacer un mueso pletricamente etnogrfico. Es por supuesto
un museo de arte, es por supuesto un museo de historia, es un museo
de historia del pensamiento y de la cultura, est llena de ramalazos de
sociologa del conocimiento, la tecnologa necesaria, la manera material
y formal de crear cuadros tiene su necesaria presencia, pero ante todo y
sobre todo insisto yo se inscribe plenamente en el giro etnogrfico del
patrimonio.
Indudablemente podamos poner otros importantes ejemplos desde
dentro de los terrenos adjudicados tradicionalmente a distintas disciplinas
y secciones de la administracin patrimonial. La arqueologa puede figurar
entre las ms destacadas. El empeo de ciertos artistas del patrimonio
arqueolgico por reconstruir ambientes de ciertas pocas, incluyendo su
vida social, sus tcnicas de cultivo, sus dinmicas comerciales y polticas,
etc. permiten presentar excelentes conjuntos etnogrficos. Seran tal vez
el museo o el lugar arqueolgico los sitios donde podan tener otro tipo
de explicacin muchas herramientas y aperos del trabajo agrcola que han
llegado hasta nuestras pocas a travs de reformas tan importantes como
las de la poca romana o de las reformas benedictinas del siglo XII. Toda la
historia puede ser etnogrfica y toda la etnografa histrica, arqueolgica,
densamente dotada de historias de las mentalidades, del pensamiento, de la
conciencia. La cuestin est en entender las presentaciones y exposiciones
de la herencia cultural a partir de nuevos ejes temticos.
El ttulo de una conocida obra de Eleanor Hooper-Grinhill es
Museums and the Shaping of Knowledge (Los museos y la formacin del
conocimiento). Los patrimonialistas no descubren, construyen herencia
cultural. Su manera de interpretarla, de organizarla y de ofrecerla
en lugares patrimoniales ha sido siempre una manera de dar forma al
conocimiento y de educar las formas de conocer de quienes participan
y visitan sus exhibiciones. Pocas maneras tan fuertes de categorizar y de
formar mentes categorizantes como su presentacin mediante objetos. Los
objetos con su fuerza emprica, clasificados, ordenados por especialistas
con el fuerte halo de una sabidura cientfica, presididos por ttulos y
trminos exponentes de esta sabidura, ordenados contundentemente
en el espacio de un edificio representante de una institucin prestigiosa
son argumentos de una fuerza aplastante para labrar, cincelar formas de
conocimiento. Las exposiciones se convierten as en eficaces formas de
hacer palabras mediante cosas, continuadoras de los esquemas antiguos
que representan paradigmticamente las extraordinarias colecciones de
reliquias de catedrales y monasterios o de las representaciones posteriores
del mundo clsico.
Este es el poder que en diferentes pocas y sobre todo en los ltimos
siglos han detentado primero los museos y monumentos y posteriormente
la progresiva musealizacin de tantos mbitos, espacios y regiones. Hay
en las manos de quienes trabajan la herencia cultural unas notables
posibilidades de formacin de la mente y tambin por supuesto de
educacin crtica. Sin duda histricamente estas tareas patrimonializadoras
han cubierto muy importantes funciones. Hoy da podemos hacer una
crtica de ese papel histrico y reinventar su futuro. Tenemos sin duda
abiertas mltiples iniciativas y posibilidades. Por supuesto, la concepcin
de constructores y gestores de la herencia cultural condiciona en muchos
aspectos el entender de sus participantes y visitantes. Pero tambin es
posible aprovechar o fomentar el bagaje crtico de los visitantes y brindarles
posibilidades de crtica y reflexin. Es sin duda un servicio significativo
el que pueden prestar aquellos que formulan distintas alternativas y
brindan distintas opiniones para que el visitante pueda ir formando la
suya propia. La existencia de asociaciones en torno al museo, que critican,
debaten, sugieren, colaboran directamente en tareas, permite tambin una
reflexividad enriquecedora. Se han potenciado y llevado a cabo tambin
para los visitantes las oportunidades de participar en foros y discusiones
con motivo de sus visitas lo que contribuye a facilitar sntesis personales
o grupales, donde el influjo de las concepciones dominantes en el museo
pueden ser sometidas a criba y donde se potencia una actitud innovadora,
frente a la receptividad pasiva
El gran desarrollo de la musestica en el siglo XIX surgi bajo la
presin de los nacionalismos y regionalismos, fundantes de las emergentes
naciones-estado. Desde uno u otro ngulo disciplinar, de forma ms
o menos explcita, han mostrado las caractersticas identitarias
compartidas y excluyentes que construyen y afianzan convencimientos
colectivos. Convencimientos primordialistas, que con excesiva frecuencia
han sustentado dramticas historias. Es un tema al que afecta directamente
y en profundidad la revisin crtica de la antropologa y otras ciencias
sociales que vengo resumiendo aqu. Una nueva museologa ha mostrado
posibilidades de ofrecer exposiciones respetuosas con diferentes ideologas y
que brindan horizontes comprensivos superadores de viejos dogmatismos.
Teniendo en cuenta estos presupuestos, un museo antropolgico
abierto a la reflexividad crtica podra atender cuando menos a las tres
siguientes directrices:
1. Referencia a opiniones de autores distintos.
2. Contextualizacin antropolgica, es decir universalizante, de los
temas.
3. Asuncin de la heterogeneidad y el cambio social.
1. No es lo mismo mostrar las pretendidas caractersticas estereotpicas
de una regin o pas como la verdad dogmtica que impone el
museo, que presentarlo como colecciones protagonizadas por ciertos
entusiastas etngrafos, folkloristas o coleccionistas y acompaadas de
textos y comentarios explicativos de diferentes autores. No es lo que el
museo dice que hay que pensar, sino, lo que ciertas personas o grupos,
dignos de todo respeto, pensaban y nos han legado a este museo. Esta
perspectiva meta-musestica cercana a un museo de historia del museo
de historia de la teorizacin y activismo patrimonial impulsa al
espectador a adoptar una comparacin reflexiva, en que puede elegir
el aceptar, rechazar, discutir las formulaciones diversas que el museo le
ofrece para su consideracin.
2. La contextualizacin del pas en un marco geogrfico e histrico ms
amplio hace superar la miopa localista y dar categora ms profunda
a los tems del museo. No slo son entraables por haber existido
o haberlos vivido en un ambiente cercano, sino que cobran mayor
categora humana, e incluso emocin, al verlos formulados en unas
dimensiones mucho ms amplias. Valga como muestra un ejemplo.
Tuve la oportunidad de asesorar algunas escenas en una exposicin
etnogrfica que una fundacin llev a cabo en A Corua. Sus
inquietudes eran desmitificadoras, por lo que les ofrec gustosamente
ideas y materiales. Uno de los ejemplos etnogrficos era el hrreo,
considerado tradicionalmente por muchos, como uno de los smbolos
de Galicia. Definindolo como un almacn de cereal elevado sobre el
suelo mediante soportes y con un sistema de aireacin con ranuras,
este tipo de graneros tiene una inmensa extensin geogrfica. Hay
sin duda formas y variantes diversas, no slo a nivel planetario,
sino dentro de la misma Galicia y regiones o pases vecinos, e
incluso diversidad de nombres. Atenindonos al definicin ms
amplia, en nuestra exposicin fotogrfica presentbamos hrreos
cuidadosamente decorados en las islas Trobriand, al sudeste de Nueva
Guinea, estudiadas por Malinowski. Asimismo incluamos algunas
fotografas de aldeas de muros de piedra y tejados de pizarra con
graneros semejantes y que suelo utilizar en mis clases como una
trampa; los alumnos suelen ubicar las fotografas en las montaas del
interior de Galicia; mi explicacin les aclara que se trata de una aldea
de una provincia central de China. Por supuesto otras fotografas
de la misma aldea introducen elementos disonantes, relativamente
secundarios en el conjunto, pero que podan ser seleccionados como
caractersticos. La exposicin fotogrfica se completaba con un
hrreo del estado norteamericano de Indiana; es sabido que ese tipo
de barns es un smbolo distintivo de este estado. El visitante del
museo puede reflexionar y elegir.
3. La realidad cultural ha sido siempre mucho ms heterognea de
lo que intenta representar la simplificacin simbolizadora de una
pretendida homogeneidad ancestral. Grupos como los gitanos han
tenido presencia en muchas regiones de Europa desde hace ms de
500 aos. Heterodoxos, creyentes y participantes en infinidad de
sectas distintas han poblado de ideologas y formas culturales diversas,
todas las ciudades y regiones. El momento actual nos ofrece el
intenso colorido de las poblaciones de inmigrantes y de sus legtimas
evocaciones culturales e identitarias que deben tambin ser respetadas
en un museo, en sus variantes elaboraciones hbridas, interacciones o
dificultades de interaccin, etc. Al igual que en otras pocas, tenemos
tambin en nuestra sociedad grupos ideolgicos defensores de formas
culturales distintas, contrapuestas, reivindicativas, resistentes, etc. La
heterogeneidad, la historicidad, el cambio social deben de ocupar
respetuosamente su puesto.
Por supuesto nada de esto es fcil, pero los ensayos que se han hecho
suministran ya una base de experimentacin muchas veces exitosa. Bien
trabajado el esquema, nadie tiene por qu sentirse herido o menospreciado
en sus convicciones. Y son muchos ms los que pueden sentirse integrados
y representados en un museo abierto. Por supuesto necesariamente
ocupar un destacado papel la gran riqueza de colecciones heredadas, pero,
reinterpretadas y expuestas de forma polifnicamente abierta, pueden
contribuir a un enriquecimiento crtico de los visitantes.
Despus de todas estas consideraciones, despus de hablar de un giro
etnogrfico tiene sentido el que sigamos hablando todava de patrimonio
etnogrfico? Indudablemente la transformacin que nos exige un minimum
de coherencia terica con lo que hoy da es la antropologa y la etnografa
antropolgica, slo es posible mediante un cambio paulatino en la creacin
o reorientacin de los antiguos museos. Reorientacin que puede abrirles a
nuevas y ms atractivas posibilidades patrimoniales. No podemos aceptar
la idea de que hay ciertos objetos definibles como etnogrficos y que slo
ellos son etnogrficos. S podemos defender la idea de que hay actitudes y
enfoques tpicamente etnogrficos y que con ellos se pueden relacionar de
forma ms inmediata determinados objetos y acciones patrimoniales. De
esta forma, se pueden iniciar paulatinamente varias vas de transformacin
conducentes a formas distintas de clasificar los componentes patrimoniales,
distintas maneras de gestionarlos y nuevas orientaciones en la produccin
y la comunicacin de la riqueza cultural heredada. Esa predileccin por
ciertos temas, como preferentemente etnografiables, podra atenerse a
un conjunto de caractersticas. Resumo a partir de lo dicho el conjunto
de rasgos que me parece ms claramente definible dentro de una actitud
renovada de etnografa antropolgica.
La antropologa y el nuevo giro etnogrfico brindan una concepcin
ms interesada por la gente y sus implicaciones socioculturales que por las
cosas en s. Da por consiguiente una gran importancia a las cosas entendidas
desde la gente y por las implicaciones que tienen para la gente.
El antroplogo se especializa en el estudio de grupos humanos
concretos donde la convivencia cercana le permite un conocimiento ms
ntimo. El vivir cotidiano de las gentes y sus formas ms inmediatas de
socializacin y expresin cultural constituyen una fundamental inquietud
antropolgica.
La tradicin antropolgica viene presidida por un afn localizador:
trata de entender a las gentes en su o sus sitios donde se desarrollan su vida.
Viene presidido por una tendencia derivada de su tradicin holstica, que
supone al menos, la preocupacin, la bsqueda de contextos y relaciones
que ayudan a entender la funcin y el significado de los componentes
culturales de sus vidas. Esta tendencia localizadora se conjuga actualmente
con la preocupacin por amplias dinmicas econmicas y de poder,
influyentes de forma directa en la manera de vivir las gentes y en los
procesos de construccin de sus significados culturales.
El influjo de los procesos globalizadores junto con la preocupacin
tradicional de una comparacin intercultural exige un continuo juego
de distancias desde la mayor cercana a los ms annimos vectores de
amplia dimensin geogrfica e histrica. Se descubre el peso de un mundo
globalizado en su impacto en sectores humanos pequeos y en su capacidad
de resistencia ante el poder.
La antropologa ha tenido una especial predileccin a lo largo de su
historia por los marginados, los desposedos, los dominados. Frente a un
patrimonio subyugado por los aspectos ms suntuarios de la historia y del
arte, la antropologa brinda paradigmticamente un negativo. Actualmente
no exclusivo, puesto que ha sido asumido tambin en distintas proporciones
por otras disciplinas sociales. A pesar de esta predileccin por el estudio de
los segmentos ms bajos en los juegos asimtricos de la cultura, la riqueza
y el poder, el antroplogo estudia tambin cada vez ms hacia arriba. Su
mirada con frecuencia viene presidida por una direccin de abajo-arriba.
Todo ello se mueve en inquietudes intensamente tericas y crticas.
Son sus planteamientos tericos en contacto con estas formas preferentes
de empiria o experiencia social las que sugieren los temas centrales de la
investigacin antropolgica.
El planteamiento de un museo etnogrfico no puede partir as de
captulos representativos de catlogos de objetos y costumbres inertes.
Debe partir de problemas contemporneos estudiados tanto en el momento
presente como en el recurso hacia atrs de una etnografa histrica. Una
vez planteadas las problematizaciones que deseamos abordar, entenderemos
que hay objetos y elementos activos patrimoniales que encajan de forma
preferente en estos criterios. Ah podemos plasmar un museo etnogrfico
o antropolgico concebido de acuerdo con las nuevas inquietudes
disciplinares.
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EL PATRIMONIO COMO MEMORIA SOCIAL Y
REPRESENTACIN COLECTIVA: LA INTANGI-
BILIDAD DE LOS BIENES CULTURALES
1
Dr. Javier Marcos Arvalo
Universidad de Extremadura (Espaa)
Una tradicin verdadera no es testimonio de un pasado caduco;
es fuerza viva que anima e informa el presente. Lejos de im-
plicar la repeticin de lo que fue, la tradicin supone la realidad
de lo que perduraUn patrimonio que se recibe a condicin de
hacerlo fructificar antes de transmitirlo a los descendientes.
(Igor Stravinsky. Potica musical. Pars, 1952).
* * *
El espritu y el texto completo de la <<Convencin sobre la protec-
cin y promocin de la diversidad de las expresiones culturales>> (UNESCO,
2005), van encaminados a la salvaguarda de la diversidad cultural frente
a la homogeneizacin que orienta la mundializacin. El texto condensa,
bsicamente, las siguientes ideas: 1.-La cultura adquiere formas diversas
a travs del tiempo y del espacio. 2.-La proteccin y promocin de la di-
versidad de las expresiones culturales presuponen el reconocimiento de la
igual dignidad de todas las culturas. 3.-Considera el patrimonio cultural
inmaterial como elemento fundamental de la identidad. 4.-Y la diver-
1 Agradezco al profesor F. Javier Burgaleta, compaero en la universidad de Extre-
madura, la lectura de este texto antes de darlo a la imprenta y las sugerencias de estilo
y las consideraciones de contenido que amablemente me ha hecho. Naturalmente,
como se dice en estos casos, la responsabilidad de lo que se dice es exclusivamente de
mi autora.
sidad cultural como uno de los motores del desarrollo sostenible de las
comunidades, los pueblos y los grupos sociales. Y 5.-Con el documento
se pretende contribuir a promover el respeto y el dilogo entre las culturas,
as como a fomentar la interculturalidad.
Desde una concepcin dinmica, alejada de la retrica de la nostalgia
por el pretrito, hay que entender el patrimonio como producto, pero
tambin como proceso vivo, y no como algo inmovilistaLos bienes cul-
turales, tangibles o intangibles, no son residuos de un tiempo pasado que
hay que conservar en un supuesto modelo ideal. Por ejemplo las manifesta-
ciones vivas, representaciones significativas de la tradicin, continuamente
estn reproducindose en un proceso inacabado de transmisin.
Hay que convenir que el patrimonio, como resultado de una cons-
truccin social, refiere un conjunto de bienes culturales que reciben una
valoracin positiva por parte de la sociedad, cuya identidad expresan, en el
sentido que es un elemento mediante el que se establece la diferencia con
los otros grupos sociales y culturales; pero representa, asimismo, un factor
de resistencia contra los embates de la uniformizacin. El patrimonio, una
especie de simbologa social para el mantenimiento y la transmisin de la
memoria colectiva, est constituido por los bienes representativos de cada
sociedad. Y se puede afirmar que los fenmenos patrimoniales revisten
una triple dimensin: fsica, social y mental, inmaterial y simblica.
El patrimonio intangible est en todos los aspectos de los bienes cul-
turales. Y es la base de la identidad, la creatividad y la diversidad cul-
tural. Es un patrimonio vivo, continuamente recrendose, que cobra vida
a travs de los seres humanos y de sus prcticas y formas de expresin.
Mediante las manifestaciones patrimoniales significativas la gente recuerda
y reconoce su pertenencia a un grupo social y a una comunidad; si bien
la identidad cultural no es slo una, sino mltiple, y siempre relacional y
contextual; es decir, dinmica y procesual.
I. La tradicin
La cultura, las formas de vida materiales, sociales e ideacionales de las
sociedades, los pueblos y los grupos sociales, es a la vez universal y parti-
cular, mltiple y diversa en la experiencia humana. Para mi la tradicin
equivale al concepto de cultura como la conciben los antroplogos: un sis-
tema integrado dialcticamente por subsistemas interrelacionados: lo ma-
terial (infraestructura: las relaciones que se establecen entre los hombres y
el medio), lo conductual-social (la estructura: las relaciones que construyen
y mantienen los hombres y las mujeres entre s) y lo mental-simblico (la
superestructura: las relaciones que se dan entre los hombres y el ms all,
lo sobrenatural).
Actualmente asistimos a una profunda revisin o reificacin del con-
cepto de tradicin desde una renovada perspectiva. La tradicin es una
construccin social que cambia temporalmente, de una generacin a otra;
y espacialmente, de un lugar a otro. Es decir, la tradicin vara dentro de
cada cultura, en el tiempo y segn los grupos sociales; y entre las diferentes
culturas.
La idea comn que se tiene sobre la tradicin es la que etimolgica-
mente hace venir el trmino del latn tradere, del que derivara tradicin,
o sea lo que viene transmitido del pasado; por extensin, el conjunto de
conocimientos que cada generacin entrega a la siguiente. Pero este signifi-
cado originario est sufriendo diversas transformaciones. Si la tradicin es
la herencia del tiempo social en la memoria colectiva, el legado del pasado,
lo es tambin debido a su renovacin en el presente; porque la tradicin, la
transmisin de la cultura entre las generaciones, se construye a partir de la
contemporaneidad. La tradicin cobra pleno sentido cuando los contem-
porneos la reviven y de este modo se la apropian. La tradicin, de hecho,
actualiza y renueva el pasado desde el presente. La tradicin, para man-
tenerse vigente, y no quedarse en un conjunto de anacrnicas antiguallas
o costumbres fsiles y obsoletos testimonios, se modifica al comps de la
sociedad, pues representa la continuidad histrica y la memoria colectiva.
Integra el pasado, seleccionado, y el presente, en el futuro, en vez de sus-
tituirlo. De manera que la nocin de tradicin evoca la idea de un cierto
modo de transmisin, de nexo entre generaciones. De aqu, justamente,
su verstil capacidad de cambio y de adaptacin cultural. La tradicin,
para ser funcional, est en constante renovacin, y se crea, recrea, inventa
y destruye cada da (Hobsbwam, E.: 2002). Porque la tradicin contiene
en s misma los grmenes de la estabilidad, la continuidad, y el cambio, la
discontinuidad. Y el cambio, en trminos de adaptacin sociocultural, es
consustancial a toda sociedad; continuamente se crean formas nuevas de
expresin cultural.
Lo tradicional se refiere, en general, aunque no en exclusiva a las
clases y sectores sociales rurales (especialmente a los grupos agrcolas y
campesinos) y a los obreros en el medio urbano; si bien la tradicin existe
en todas partes. Todos los grupos sociales, urbanos o rurales, tienen tra-
dicin. En la ciudad tambin se dan manifestaciones tradicionales pro-
venientes del mundo rural a travs de la emigracin. Es decir, existe una
cultura tradicional, ms all de la rurala, en el medio urbano. De manera
que los obreros industriales, los arquitectos, los empresarios, los juristas,
los profesionales de la enseanza, los comerciantes, la burguesa, la aristo-
cracia, etc., poseen peculiares formas de expresin econmicas, sociales y
creenciales, en suma, tradiciones diferenciadas a travs de sus propias ex-
periencias existenciales. Valgan como ejemplo las ceremonias y los rituales
universitarios que se escenifican, segn usos y tradiciones particulares,
cuando se obtienen los grados de licenciatura, doctorado, o cuando se
formaliza el ascenso al estatus de funcionario. Rangos que se acompaan
de elementos intangibles, como el tratamiento especial que se dispensa a
quienes los obtienen; pero tambin materiales como los que simbolizan
determinados colores de la indumentaria ceremonial, togas, birretes, ani-
llos, etc.; lo que del mismo modo puede trasladarse a la actividad de pol-
ticos, juristas y a otros profesionales y actividades sociolaborales.
Frente a la esencialista, restrictiva y tradicional nocin de tradicin,
convencionalmente figurada como esttica, inalterable y pretrita, algunos
antroplogos han sugerido la necesidad de proceder a la resemantizacin
de sus significados en el contexto ms comprensivo que supone la teora
del cambio cultural. De manera que la tradicin sera ahora algo as como
el resultado de un proceso evolutivo inacabado con dos polos dialctica-
mente vinculados: la continuidad recreada y el cambio. La idea de tradi-
cin remite al pasado pero tambin a un presente vivo. Lo que del pasado
queda en el presente eso es la tradicin. La tradicin sera, entonces, la
permanencia del pasado vivo, la memoria colectiva, en el presente. Supone
un proceso y un resultado, pues simultneamente es un proceso de pro-
duccin, transmisin y reproduccin. De tal manera la tradicin, vehculo
de memoria, se adapta y recrea; porque la tradicin por su caracterstica de
fluidez y permeabilidad vincula a la gente con su historia, es decir con la
memoria colectiva. Las personas vienen y se van, pero la cultura perdura
en la medida que una generacin la transmite a la siguiente (B. Kirshen-
blattt-Gimblett: 2004).
La tradicin, que no se hereda genticamente; se transmite social-
mente y deriva de un proceso de seleccin cultural. La parte de la cultura
seleccionada en el tiempo con una funcin de uso en el presente sera la
tradicin. El pasado, decantado, es continuamente reincorporado al pre-
sente. Desde tal punto de vista la tradicin implica una cierta seleccin de
la realidad social. Y aunque la tradicin es un hecho de permanencia de una
parte del pasado en el presente, lo antiguo la continuidad persistente en
lo nuevo el cambio, no todo el pasado que sobrevive en el presente es o
se convierte mecnicamente en tradicin. Invirtiendo los planteamientos
convencionales, se considera la tradicin como una construccin social
que se elabora desde el presente sobre el pasado. No es el pasado el que
produce el presente, sino a la inversa, el presente quien configura el pasado
El presente es el legado cultural en marcha, con significado social, que
carga a la tradicin de sentido. La tradicin, de tal modo, ms que madre
es hija del presente (G. Lenclud: 1987).
La tradicin, para seguir sindolo, implica unas tasas de transforma-
cin, en trminos de adaptacin sociocultural, para su reproduccin y
mantenimiento. La tradicin y el cambio no son categoras antinmicas,
remiten a un sistema dialctico de oposiciones binarias complementarias.
La experiencia del pasado se hace en el presente. La tradicin, sujeta a
ciertas modificaciones, tiene su origen en la relacin dialctica entre el
pasado y el presente, entre la continuidad y el cambio. El soporte del
cambio suele ser la tradicin y, parte de ella, se encuentra incorporada a los
resultados del proceso de cambio, la continuidad. Ahora bien, tradicin
e innovacin son categoras que estn unidas mecnicamente. Continuar
sin renovar es slo repetir, mientras que innovar, sin el soporte del pasado,
de la experiencia vivencial, puede equivaler a hacer castillos de naipes o a
construirlos en la arena. Sera como quedarse sin asideros, pues la tradi-
cin pauta la conducta. Cualquier cambio se produce sobre un fondo de
continuidad y cualquier permanencia incorpora variaciones. La tradicin
no consiste en la reproduccin, o el calco prstino, del supuesto patrn
original. La rplica del pasado no se realiza con toda fidelidad. La tradicin
se reactualiza y transforma continuamente. La tradicin en conjunto, o en
cualquiera de sus mbitos referenciales, como por ejemplo la literatura de
tradicin oral, el cancionero o la msica popular especficamente, se recrea
permanentemente perviviendo no tanto en un imaginario o especulado
primer modelo, que no existe, como en versiones y variantes. La innova-
cin, el cambio, opera actualizando el texto, la tradicin. En palabras de
Grard Lenclud: La tradicin integra el pasado y el presente en el futuro
en vez de sustituirlo (1983: 110-123). Es decir, es un proceso inacabado
de creacin-recreacin, produccin-reproduccin, continuidad-disconti-
nuidad; un sistema en constante renovacin. Asumida la tradicin desde tal
punto de vista hay que poner en cuestin la idea que, sesgadamente, tem-
poraliza, tradicionaliza y arqueologiza, cuando no fetichiza, la tradicin.
La idea de tradicin, vinculada a la categora tiempo, remite al pasado pero
tambin al presente vivo, porque (la tradicin) significa continuidad y no
slo aquello en peligro de extincin. De manera que la tradicin no es
inalterable e inmvil, sino dinmica, cambiante y adaptativa. La tradicin,
en su perpetuacin, est continuamente recrendose, asumiendo nuevas
funciones y significados segn las contingencias dentro del contexto de la
sociedad global. De forma que, desde una mirada utilitarista la tradicin,
el conjunto de respuestas culturales que sirven para resolver los problemas
existenciales (materiales, sociales e ideacionales), se usa activamente, pues
cumple funciones sociales y tiene significados.
En la tradicin, el nexo de continuidad entre el pasado y el presente,
existe un aspecto permanente y otro susceptible al cambio. La tradicin,
adems, resulta de un proceso de decantacin cultural y de hibridacin que
deriva del pasado transformado y de su incorporacin en el presente. Cada
comunidad, colectivo, grupo humano, social, por otra parte, construye
y recrea su tradicin en funcin de diferentes experiencias existenciales. Es
decir, cada grupo especfico, con una experiencia histrica colectiva, posee
una cultura o tradicin propia (J. Marcos: 2008).
Existe una idea restrictiva y errnea sobre la cultura tradicional. Re-
fiere a la falsedad del esquema dualista de la sociedad: sociedad tradi-
cional/sociedad moderna, como quiso presentarla Robert Redfield, modi-
ficado posteriormente por el tambin antroplogo estadounidense George
M. Foster. Hoy est generalmente aceptado que no se dan dos sociedades
diferentes e independientes, una tradicional (supuestamente popular?) y
otra moderna (culta?). Un reflejo ms prximo a la realidad muestra una
imagen dialctica de las culturas, en relacin de oposicin/complementa-
riedad. Es decir, parece que lo tradicional y lo moderno forman parte de
un mismo sistema y se dan en una nica sociedad global. En todo caso de
lo que se trata es de dos experiencias distintas. Ahora bien, como observara
el antroplogo mejicano Nstor Garca Canclini (1989) cada da es mayor
el grado de hibridacin entre lo tradicional y lo moderno, cuyo resultado
es lo que convenimos en llamar culturas de masas.
En suma, todas las sociedades tienen tradicin y lo tradicional se en-
cuentra en todos los grupos: tnicos, sociales, econmicos, polticos, reli-
giosos, ocupacionales, de sexo y gnero, edad, etc.
II. Los bienes culturales intangibles
Los logros y progresos humanos derivan de los bienes intangibles, del
conocimiento, dado que son las ideas las que motivan a las personas a crear
el patrimonio, material o inmaterial. Razn por la que hay que valorar,
ms que los productos y las creaciones, a los productores y creadores (N.
Aikawa: 2004).
Aunque habitualmente se establece una separacin instrumental
entre el patrimonio material e inmaterial, existe cierta dificultad para diso-
ciarlos, hasta tal punto que a veces se torna algo arbitrario o resulta artifi-
cial. Los valores culturales intrnsecos de los bienes culturales derivan, por
una parte, de su dimensin material (los procesos de trabajo y las tcnicas,
las habilidades, el diseo y el marco contextual); y de otra, de los usos y
las funciones, as como de los significados. De tal suerte tan slo opera-
tivamente podemos desligar lo material de lo inmaterial; pues los bienes
culturales deben valorarse de una manera interrelacionada. De hecho el
patrimonio material refiere en s mismo todo un conjunto de formas de
vida, creencias, valores, emociones y significados que proporcionan sen-
timiento de identidad y pertenencia. De manera que el patrimonio cul-
tural inmaterial no puede substraerse totalmente del patrimonio material.
Ahora bien, algunas caractersticas los diferencian: el patrimonio inmate-
rial suele ser un patrimonio vivo y por ello en continua transformacin;
se transmite de generacin en generacin, intergeneracionalmente, y est
permanentemente variando, adaptndose y recrendose. Porque siempre
la transmisin de los conocimientos y los procesos sociales de aprendizaje,
por ejemplo las tcnicas de las artesanas, o las prcticas y los usos sociales,
rituales, etc., son inmateriales y se hace por va oral, mediante la lengua, el
gesto o la imitacin. La artesana es material, no inmaterial. Pero la trans-
misin se hace por va oral. En la artesana, por ejemplo, est el objeto; pero
tambin el trabajo sobre el objeto, que son la palabra, los gestos, las tcnicas, los
ritos (G. Condominas: 2004).
Los bienes culturales materiales e inmateriales estn ntimamente re-
lacionados, no pueden disociarse, refieren categoras contiguas. Todo lo
material tiene un sustrato inmaterial. De hecho los objetos materiales son
el resultado de los conocimientos, las normas y los valores que prevalecen
en cada cultura y grupo social. Y todos, en la prctica, incorporan saberes,
tcnicas y significados. Lo importante, entonces, no son tanto los pro-
ductos como los procesos, es decir la transmisin del conocimiento, antes
que la conservacin de los objetos. Existen sin embargo, como observara
Koichiro Matsuura (2004), otros bienes del patrimonio cultural inma-
terial que no guardan relacin directa con el patrimonio material, tales
como las tradiciones orales, las lenguas, los cantos, las danzas, los ritos,
las fiestas y las prcticas sociales. Pero incluso en estos casos la inmate-
rialidad se expresa tambin mediante elementos materiales; por ejemplo,
las creencias se expresan a travs de las imgenes, los exvotos y promesas,
lampadarios, etc.; las lenguas mediante su expresin escrita; la msica y los
cantos, por medio de su representacin en el pentagrama y otros sistemas
de transcripcin; las danzas, a travs de la indumentaria y los instrumentos
musicales, etc.
Una visin ms antropolgica del patrimonio se interesa menos por
las formas que reviste que por los usos, los valores y los significados. El
patrimonio significa la herencia viva que confiere sentido de continuidad,
pues vincula las generaciones anteriores con las posteriores. El valor pa-
trimonial deriva de su capacidad como referente de un modo de vida. Y
los objetos, o los bienes culturales tangibles, interesan como documentos,
puesto que sirven para construir un discurso social y elaborar una reflexin
antropolgica sobre el patrimonio.
El patrimonio inmaterial, herencia que se transmite, tambin experi-
menta cambios crendose, recrendose o inventndose; dado que es un pa-
trimonio vivo y en uso, de cuya caracterstica deriva su capacidad de trans-
formacin y el vnculo que establece entre generaciones; un nexo de trans-
misin temporal entre el pasado, el presente y el futuro. La UNESCO,
desde 1992, acepta la necesidad de reconocer las tradiciones vivas, que se
transmiten oralmente, mediante los gestos y por imitacin. En el carcter
vivo y efmero de este patrimonio, as como en su medio de transmisin,
la oralidad y la prctica, radica justamente su fragilidad.
El concepto de monumentalidad no sirve para valorar los bienes
culturales de carcter inmaterial, los bienes culturales vivos, en constante
evolucin y recreacin. La especificidad de los bienes etnolgicos es, por
una parte, el estar vivos, y de otra, la imbricacin entre lo material y lo in-
material. Lo que importa para que una cultura est viva no son los objetos,
sino el conocimiento y la informacin que se posea sobre ellos.
Los significados que encierran los bienes culturales intangibles son
producto de la herencia cultural; pero igual que las formas que adoptan,
y an permaneciendo stas en el tiempo, los significados se modifican.
Como la cultura los bienes intangibles, las formas de vida representativas
de los grupos sociales, se recrean y revitalizan con la transmisin que con-
tinuamente se experimenta entre las generaciones; porque a diferencia del
patrimonio monumental los bienes intangibles suelen ser dinmicos y por
naturaleza estn en constante evolucin.
El Programa de la UNESCO sobre los Tesoros Humanos Vivos, ini-
ciado en 1993, se refiere a los individuos que poseen habilidades y tcnicas
necesarias para producir determinados elementos de la vida cultural de
un pueblo o grupo social y mantener as la existencia de su patrimonio
cultural inmaterial. El saber y las habilidades se transmiten generacional-
mente. En las artes interpretativas, la msica, el baile, el drama, el teatro,
los ritos, etc., el acto mismo de la creacin y de la interpretacin no tiene
forma fsica, son obras intangibles. Y lo mismo podra decirse respecto a las
lenguas, instrumentos de comunicacin, pero factor tambin de identidad
de los grupos humanos. El objetivo del programa de tesoros humanos
vivos es el de que cada Estado miembro de la UNESCO trate de preservar
las destrezas y las tcnicas para la manifestacin y transmisin de las ex-
presiones culturales que cada Estado considere ms significativas. En 1999
la UNESCO puso en marcha la distincin Obras Maestras del Patrimonio
Oral e Inmaterial de la Humanidad. Y en Pars, en el 2003, se aprob
la Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial.
Documento en el que el patrimonio inmaterial se define de la siguiente
manera: Se entiende por patrimonio cultural inmaterial los usos, representa-
ciones, expresiones, conocimientos y tcnicas que las comunidades, los grupos
y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su pa-
trimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de
generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia,
infundindoles un sentido de identidad y continuidad (2003. Art 2.1.).
Tres son las principales cuestiones que trata la Convencin: 1.-Las
finalidades: (salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, sensibilizar
sobre el respeto al patrimonio cultural inmaterial y subraya la importancia
que posee para los grupos sociales). 2.- Los mbitos de manifestacin del
patrimonio intangible: (las tradiciones y expresiones orales, las artes del es-
pectculo, los usos sociales, rituales y los actos festivos, los conocimientos
y usos relacionados con la naturaleza y el universo y las tcnicas artesanales
tradicionales). Y 3.-Las medidas para su salvaguardia: (identificacin de
las manifestaciones, de sus depositarios y conocedores, documentacin
mediante la tecnologa apropiada para transformar los bienes en soporte
material y audiovisual; investigacin, preservacin y proteccin; promo-
cin y valorizacin, la transmisin y la revitalizacin).
El texto de la Convencin sugiere que cada Estado miembro debe
fomentar el inventario del patrimonio cultural intangible y su estudio en
los respectivos territorios; as como la creacin de instituciones para la do-
cumentacin de los bienes culturales inmateriales. La UNESCO, aparte,
recomienda algunas prcticas para la salvaguardia del patrimonio inmate-
rial:
1.- La necesaria sensibilizacin/concienciacin de la importancia, como
fuente de riqueza material e inmaterial, de la diversidad cultural.
Asume los bienes culturales patrimoniales como fuente de creatividad
y diversidad cultural.
2.- La preservacin de su funcin en la vida colectiva y la naturaleza in-
terpersonal de su transmisin.
3.- El refuerzo del aprendizaje y la transmisin del conocimiento y de las
tcnicas (Inclusin en los curricula escolares en los sistemas educa-
tivos. Y en los programas de formacin informal en talleres y oficios:
de maestro a aprendiz o discpulo).
4.- El asumir las tradiciones, los bienes culturales intangibles, como pro-
cesos ms que como productos.
5.- La aplicacin de las nuevas tecnologas. La era digital permite regis-
trar, por ejemplo, la tradicin oral, los idiomas y otros aspectos no
verbales como los gestos, la mmica, etc.
6.- La proteccin legal y el reconocimiento pblico de los creadores, por-
tadores y transmisores del conocimiento.
7.- Concibe el turismo y el mercado, siendo consciente de los riesgos po-
tenciales de despatrimonializacin y destradicionalizacin, como fac-
tores que pueden contribuir al fortalecimiento y/o revitalizacin de
una manifestacin cultural intangible. Una mayor popularidad puede
beneficiar al bien cultural, si no se exceden ciertos lmites que alteren
significativamente la tradicin, frente a las amenazas de la homoge-
neizacin cultural, la globalizacin, los procesos de mundializacin y
la galopante urbanizacin.
8.- La UNESCO considera que mediante las industrias culturales pueden
producirse y distribuirse bienes y servicios patrimoniales (Produccin
de documentos audiovisuales, Grabaciones, Documentales, Textos,
Multimedia)
Desde el 2008 las noventa manifestaciones declaradas Obras Maestras
del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad
2
por la UNESCO
se integran en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial.
Actualmente un Comit Intergubernamental elabora los criterios de ins-
cripcin en esta lista con la inclusin de las expresiones que requieren
medidas de urgente salvaguardia; para ello ha creado, adems, la Lista de
Salvaguardia Urgente.
La Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial no establece jerarquas;
ahora bien, como ha escrito Marie Renault (2007): la proteccin del pa-
trimonio vivo no debe reducirse de ningn modo a mantenerlo esttico. No se
trata tampoco de salvar prcticas del pasado que ya no tienen vida o que se en-
cuentran fuera de su contexto. Lo que hay que crear son las condiciones
sociales y econmicas que permitan su viabilidad y transmisin dentro
de las comunidades y los grupos sociales. De manera que debe valorarse,
tanto como la conservacin, la transmisin; pero tambin hay que hacer
esfuerzos mediante las nuevas tecnologas de la informacin y la comuni-
cacin, como la fotografa, la grabacin digital, etc., para que dichas ex-
presiones puedan registrarse, fijarse y pasarse a un soporte fsico-material.
Y en cuanto a la transmisin debiera fomentarse, primero, el apoyo ins-
titucional a los detentadores/portadores (Tesoros Humanos Vivos) de las
prcticas culturales y, despus, la proteccin de los mecanismos de traslado
del conocimiento a las generaciones venideras. Hay que tener presente,
no obstante, que cada transmisin, de individuo a individuo o de grupo
generacional a otra generacin, no slo implica reproduccin sino tam-
2 26 de Asia y el Pacfico; 20 de Europa; 19 de Amrica Latina y el Caribe; 7 de los
Estados rabes y otras 9 multinacionales. Para entrar en la Lista Representativa se
han inscrito 11 candidaturas, que a lo largo del 2009 sern valoradas por el Comit
Intergubernamental. Espaa cuenta con 2 Obras Maestras del Patrimonio Oral e In-
material de la Humanidad: el Misterio de Elche, proclamada en el 2001 y la Patum
de Berga, declarada en el 2005. El Misterio de Elche es un drama de teatro musical,
de origen medieval, sobre la muerte, la asuncin y la coronacin de la virgen Mara.
Durante los da 14 y 15 de agosto se celebra en la Baslica de Santa Mara y en las
calles de la poblacin. La escena se articula en dos planos: uno, horizontal, terrestre;
y otro vertical, celeste. La Patum es una fiesta popular cuyo origen se remonta a las
celebraciones y procesiones del Corpus Christi. Se trata de representaciones teatrales
y desfiles de diversos personajes por las calles de la localidad. De races profanas y
religiosas es una especie de teatro callejero de origen medieval.
bin prdida, recreacin e invencin. De esta manera no existen versiones
autnticas u originales, sino mltiples y diversas variantes.
III. El patrimonio como memoria social: la representacin del pasado
y la imagen de la identidad
La memoria social no es la memoria individual de las personas; es
la memoria que est ligada a la pertenencia a grupos sociales y por ello
se comparte, est contextualizada y dialcticamente vincula el presente
y el pasado. La parte de los recuerdos que se comparten con otros, eso es
la memoria social. La experiencia pasada se revive en imgenes y formas
de vida (M. Halbwachs: 2004). Ahora bien, si se conservan los recuerdos
tambin se experimenta en ellos un proceso de cambio social en y desde
la experiencia contempornea. Porque el proceso de transmisin de la tra-
dicin, mediante la memoria colectiva, conduce a un proceso de reinter-
pretacin y a nuevos significados en los contextos adecuados. La memoria
social como sistema de significados y representaciones de la experiencia
colectiva siempre se debate en la relacin que existe entre el pasado y el
presente; si bien la representacin del pasado es esencialmente polismica
y est en concordancia con los poderes establecidos, la invencin de las
tradiciones y la construccin que de l hacen los diferentes grupos sociales.
La memoria colectiva permite traer el pasado al presente; pero el presente,
peridicamente, se construye sobre un pasado seleccionado.
Son las ideas colectivas, sus materializaciones concretas, y las experien-
cias compartidas con otros lo que convierten a la memoria en social. La
memoria colectiva deriva de la experiencia compartida; pues la memoria
es el lugar donde habitan los recuerdos. Y aunque el presente es heredero
de lo principal del pasado, la memoria social se construye y usa desde el
presente. La memoria necesita para expresarse de referencias en trminos
de espacios y tiempos. En los lugares es donde se fija la memoria, la que
los llena de significados tratando de evitar la accin del olvido. No hay
memoria sin lugares, pero tampoco sin imgenes, ni lugares sin memoria.
La memoria colectiva preserva la herencia social y sirve de recordatorio
para mantenerla viva. Implica, adems, un sistema de representaciones
en constante dialctica entre el pasado, el presente y el futuro. La fun-
cin principal de la memoria es la de promover un lazo de filiacin entre los
miembros de un grupo con base en su pasado colectivoLa memoria permite
crear una imagen del pasado que corresponde a los marcos de significacin del
presente (E. Peralta, 2007: 5 y 16). A travs de las formas de expresin
relevantes, bienes tangibles e intangibles, nos dice quienes somos, identi-
fica al grupo, insertando nuestros yoes individuales en uno colectivo, con
un anclaje en el pasado y un referente en el presente.
Existe estrecha relacin entre lo que entendemos por memoria social
y patrimonio; habida cuenta que la memoria social sirve para reelaborar
la continuidad entre el pasado y el presente, y es, como el patrimonio,
resultado de una construccin social y factor mediante el que se configura
la identidad de los grupos sociales, confirindoles sentido a su pasado y
significacin a su presente. Porque la cultura y el patrimonio son la base
de la memoria colectiva y componentes esenciales en la conformacin de
la memoria social; si bien, como la memoria, el patrimonio es dinmico
y activo, por lo que est sometido a cambios. La memoria social, como
la tradicin, es cambiante y selectiva; se inventa y construye desde el pre-
sente, pero es la memoria compartida la que nos vincula al pasado, no
la realidad. La realidad cambia, se transforma y modifica con el paso del
tiempo. De tal manera la memoria sirve para recordar el pasado, reformu-
lado, en el presente.
Como ha escrito Lloren Prats (2005: 26): El patrimonio es un re-
curso permanente al pasado para interpretar el presente y construir el futuro.
El patrimonio hay que abordarlo como fuente de memoria y de autoreco-
nocimiento, pero tambin como formas de vida vividas. El patrimonio es
por s mismo un registro de la memoria social, de un pasado y presentes
compartidos y vividos. En su vertiente inmaterial, parte esencial de la me-
moria colectiva, posee un gran valor simblico. Gran parte de la memoria
social se conserva no slo en los recuerdos compartidos, sino tambin en
las manifestaciones patrimoniales intangibles y materiales: conocimientos,
saberes, rituales, prcticas sociales, formas de expresin esttica, construc-
ciones, etc. De tal manera hay que considerar el patrimonio como capital
simblico, puesto que los valores que comprenden los bienes culturales
son parte fundamental de la memoria cultural de la humanidad. De aqu
su capacidad de representar la memoria social y una determinada imagen
de la identidad. Cuando se activa el patrimonio se contribuye a la recupe-
racin de la memoria colectiva.
La memoria social es una fuente de conocimiento en relacin con
las tradiciones propias. Reconocer significa identificar a partir del conoci-
miento o de la experiencia previa. La memoria no es slo retrospectiva, sino
tambin prospectiva. Proporciona una perspectiva para interpretar nuestras
experiencias en el presente y para prever lo que hay ms adelante (J. Fentress,
2003: 46 y 74).
La transmisin de la memoria se verifica mediante la cultura. La cul-
tura y el patrimonio como parte de ella cambian en el tiempo y el es-
pacio. Determinados usos del pasado se desechan cuando dejan de ser
funcionalmente tiles o se consideren simblicamente irrelevantes para la
comunidad, mientras que otros, en cambio, permanecen transformados
y adaptados a las nuevas situaciones. La memoria social implica cons-
truccin y representacin del pasado, pero tambin proyeccin en el pre-
sente en cuanto factor generador de identidad grupal. Lo que recordamos
como individuos, el pasado seleccionado y a veces distorsionado tambin,
siempre est condicionado por el hecho de que pertenecemos a un colec-
tivo que tiene existencia en un contexto cultural concreto. La memoria del
pasado colectivo, reflejada en diferentes formas en los referentes patrimo-
niales, est estrechamente unida al sentimiento de identidad. De hecho
es la memoria y la experiencia compartida la que determina la identidad,
una ligazn con un pasado comn que, como han puesto de manifiesto
Eric Hobsbawm y Terence Ranger (2002) con su teora de la invencin
de las tradiciones, se reactualiza constantemente y se construye o inventa
desde el presente. Ahora bien en el presente, en todos los presentes, existe
una memoria viva del pasado, o representacin de l, permanentemente
recreado desde la contemporaneidad.
Una idea fundamental en el trabajo de Maurice Halbwachs es que el
recuerdo y la memoria no se conciben al margen de sus correspondientes
marcos sociales o marcos de la memoria, el espacio y el tiempo, que fun-
cionan como puntos de referencia en relacin con los grupos de los que
formamos parte. Un planteamiento equivalente sobre esta cuestin, los
contextos relacionales, desarroll varias dcadas despus el antroplogo
James Fentress (2003).
El patrimonio supone una representacin de la memoria social del
grupo, lo que se expresa estableciendo vnculos y afectos con la tradicin.
Quienes bombardearon los Budas de Afganistn, los talibanes, se equivo-
caron en los fines perseguidos. No slo por la destruccin que perpetraron
de unos bienes patrimoniales, sino porque creyeron que con la desapari-
cin de las formas materiales desaparecera su recuerdo y lo que represen-
taban para los budistas y la humanidad. El soporte de la memoria social no
est nicamente en lo material, pues de igual modo los grupos humanos
cargan los lugares de significados. De tal manera el espacio culturizado,
cargado de significados sociales, es una poderosa fuente de memoria social.
Las imgenes espaciales, y no slo los iconos o testimonios materiales, des-
empean un importante papel en la memoria colectiva. El recuerdo y la
evocacin de las imgenes desaparecidas, pero especialmente el espacio que
ocupaban, estn cargados de sentidos. Es decir, los marcos espaciales estn
connotados de valores intangibles y de significacin simblica. Reconocer
es recordar y recordar siempre condensa ciertas cargas de emotividad. Los
bienes culturales como memoria pero tambin como patrimonio vivo; la
permanencia y continuidad social que se establece entre la tradicin y
el presente. Las ideas y sus significados comnmente permanecen y se
transmiten existan o no los testimonios materiales que las representan.
Ahora bien, a diferencia de la memoria histrica la memoria colectiva
slo retiene del pasado lo que an queda vivo de l o es capaz de vivir en la
conciencia del grupo que la mantiene. La memoria colectiva, que pone el
nfasis ms en la categora espacio que en el factor temporal, es un conti-
nuum sin separaciones claramente trazadas. De tal manera el presente no
se opone al pasado ni al proceso que representan las costumbres sociales
y la transformacin que progresiva y secuencialmente experimentan todas
las sociedades y los grupos sociales (M. Halbwachs, 2004: 81). El patri-
monio cultural de un grupo social es la memoria de su cultura, la memoria
grupal que se transmiten las generaciones, situada invariablemente en la
frontera de la sociedad de los vivos y la de los muertos. Es decir, la me-
moria interconecta y hace compatibles el presente y el pasado.
Se ha considerado que la escritura es condicin fundamental para
la existencia de la memoria; es ms, hay quienes piensan que sin escri-
tura no hay memoria. Es una idea equivocada, pues existen otras formas
de memoria que no se transmiten mediante el texto escrito. La memoria
social tambin se transmite mediante las imgenes, el uso de la imagina-
cin y oralmente. En las construcciones, los monumentos, museos, las
tradiciones, los rituales, las prcticas y los usos sociales, en los sistemas de
creencias y valores, en la tradicin oral, etc., se encuentran importantes
fuentes de la memoria y expresiones del patrimonio colectivo. La ora-
lidad es una forma universal de transmisin de los conocimientos y de
la memoria colectiva; si bien los procesos de transmisin, lgicamente,
generan cambios y variaciones, pues las culturas estn vivas y son creativas.
Refirindose a la transcripcin del patrimonio oral, Jack Goody (2004) ha
escrito que cuando conservamos el patrimonio se trata en ltimo trmino
de una o varias versiones entre otras mltiples. En funcin de ello aconseja
que ninguna deba asumirse como autntica, ya que todas son represen-
tativas del gnero en una cierta poca y de un cierto lugar. Es suma, la
transmisin oral como medio de conservar la memoria colectiva.
IV. Los nuevos usos de los bienes culturales: entre la identidad y el
mercado
Algunos autores han considerado que hay que repensar el patrimonio
y sus usos sociales como memoria y factor de progreso. Vinculan el patri-
monio a otras redes conceptuales, tales como el turismo, el desarrollo y
la mercantilizacin (N. Garca Canclini, 1999; LL. Prats, 2005 y 2006;
E. Fernndez de Paz, 2006). Porque el patrimonio no es nicamente el
pasado, la herencia, sino que incluye asimismo otros bienes actuales y de-
terminadas formas de vidas de diversos sectores sociales. Por ello hay que
tratar de crear condiciones desde la poltica y el conjunto de la sociedad
para que todos los grupos de ella puedan compartir y encontrar significa-
tivos los distintos patrimonios. Es decir, se necesita una reconceptualiza-
cin del patrimonio y de la poltica cultural. Un proceso de resemantiza-
cin del patrimonio alejado de su nocin elitista. Apenas se han tenido en
cuenta los capitales simblicos de los grupos subalternos y existe una je-
rarqua de los bienes culturales, que otorga una mayor valoracin social al
arte que a la artesana, a la msica culta que a la tradicional, a la medicina
cientfica que a la popular, a la cultura escrita que a la oral. A tal estado de
cosas ha contribuido, tambin, el hecho de que la memoria popular frente
a la oficial es una memoria corta, o contramemoria como quera Foucault,
desvalorizada y sin los recursos necesarios para alcanzar ni la profundidad
histrica ni el reconocimiento social.
Los usos sociales del patrimonio tienen que ver con los procesos de
transformacin que los actores sociales hacen, desde el presente, sobre los
variados referentes patrimoniales. Cada sociedad utiliza, recrea y crea el
patrimonio, que adquiere diversos usos sociales segn los intereses de los
grupos y los contextos sociales, polticos, econmicos e ideolgicos. Cada
grupo social usa y transforma los bienes culturales para convertirlos en
recursos. Y cada sociedad, en cada momento temporal, otorga a los bienes
culturales los significados sociales que considera; pues como los referentes
patrimoniales operan como smbolos culturalmente creados son suscepti-
bles de manipulacin en cuanto a sus significados.
El patrimonio, cada da en mayor medida, es usado socialmente. Se
trata de una construccin social en permanente reformulacin, que se ha
convertido en un producto propio de los nuevos hbitos de consumo en
la sociedad del ocio. Es un instrumento de desarrollo social y econmico,
pero tambin en un medio de identificacin. Es decir, la cultura y su parte
ms significativa, el patrimonio, como recurso social y oferta turstica capaz
de generar riqueza especialmente en los mbitos locales donde no existe el
gran patrimonio. Pero el valor del patrimonio est en lo que significa, no
tanto en las formas que reviste; si bien, el significado puede cambiar o
modificarse con el paso del tiempo, aunque los bienes continen con sus
formas materiales. De manera que el objeto, material o social, significa
algo ms all de las formas: la idea que lo gener, los usos y funciones para
los que se cre, el contexto en el que se origin
Dos concepciones sobre el patrimonio: la que enfatiza en su inters
mercantil y la que lo hace en su capacidad simblica de legitimacin de
identidades. Los referentes patrimoniales tienen un valor de uso (iden-
tidad) y un valor de cambio (mercado). El valor de uso remite a funciones
interiores de la comunidad en relacin con la memoria colectiva. Y el valor
de cambio refiere las funciones exteriores (los usos tursticos). En una so-
ciedad consumista en la que, en razn de la ley de la oferta y la demanda,
todo se vende y compra, los bienes patrimoniales se han convertido en un
recurso susceptible de desarrollo y en una mercanca o producto turstico.
Estamos ante dos discursos, el identitario (patrimonio de uso) y el produc-
tivista (patrimonio de consumo). Opera el primero como marcador tnico
y como factor potencial de desarrollo social y medio de transformacin
econmica el segundo. De manera que el patrimonio cultural se encuentra
en un dilema que flucta entre la preeminencia de los valores de uso, iden-
tificacin de la memoria colectiva, y la prevalencia de los valores tursticos
o de cambio. Ahora bien, si es cierto que determinados modelos de desa-
rrollo, de activacin y puesta en valor del patrimonio, especialmente desde
una perspectiva economicista, encierran ciertos riesgos; en general se parte
de una falsa premisa que contrapone los valores tursticos del patrimonio
con los de la identidad (Ll. Prats: 2006). En algunos casos la comercializa-
cin del patrimonio, su valoracin en el mercado, no slo no va contra la
identidad, sino que a veces contribuye a mantenerla. Es decir, la puesta en
valor del patrimonio con fines tursticos y de desarrollo no tiene porque
ir necesariamente contra la identidad; a veces ocurre lo contrario: puede
ayudar a recuperarla, a activarla o incluso a reformularla. Parece un plan-
teamiento errneo, en consecuencia, considerar que turismo e identidad
tengan que excluirse en todas las circunstancias. Una apuesta sostenible y
racional por la rentabilidad del patrimonio, como producto susceptible
de comercializacin, no debiera afectar negativamente a la identidad. Es
ms, con la recuperacin del patrimonio y su valoracin se contribuye a
concienciar y a rescatar la memoria. Se trata, al fin, de una estrategia de
adaptacin social y econmica, pero igualmente evidencia una forma de
resistencia cultural o respuesta local frente a los procesos de homogenei-
zacin global (J. Frigole: 2006).
La incorporacin del patrimonio, su recreacin o simulacin para el
mercado turstico implica habitualmente que los grupos sociales reactiven
sus tradiciones. Lo que parece evidente es la coincidencia en el tiempo de
la valoracin social del patrimonio cultural como recurso y la expansin
del fenmeno turstico, una forma moderna de ocupar el tiempo de ocio.
Del mismo modo que las culturas indgenas y los grupos nativos, las socie-
dades locales en el medio rural europeo reivindican el derecho a controlar
el acceso, el uso y la valoracin de sus modos de vida ms significativos.
Porque cuanto se activa el patrimonio se recupera la memoria colectiva,
se toma conciencia de pertenencia y se incrementa la autoestima de los
grupos de referencia. La construccin del patrimonio cultural como re-
curso turstico (fiestas y rituales, artesanas, gastronoma, conjuntos hist-
ricos, arquitectura verncula, paisajes culturales) y factor de desarrollo
se ha potenciado significativamente en las sociedades industriales en co-
rrespondencia con los movimientos de poblacin en busca del ocio. En los
mbitos locales se trata de crear un producto con valor econmico y social
mediante la patrimonializacin de las formas de vida y sus manifestaciones
ms singulares. Ahora bien, la cultura y el patrimonio en su concepcin
antropolgica no pueden disociarse de la vida de las colectividades. La
comercializacin turstica de la riqueza cultural requiere la negociacin
y el acuerdo de las comunidades, porque la cultura y el patrimonio son
los principios fundamentales en los que se sostiene la memoria social.
Como acertadamente recogen las indicaciones de la Comisin Mundial de
Cultura y Desarrollo, bajo el ttulo de Nuestra Diversidad Creativa: el
patrimonio cultural no debe convertirse en una simple mercanca al servicio
del turismo, sino que debe establecerse una relacin de apoyo mutuo
(1997).
La incorporacin del patrimonio, o su recreacin, al mercado im-
plica, a veces, que los grupos sociales reactiven sus tradiciones. Es decir, la
valoracin productivista del patrimonio no tiene porque ir contra su valor
simblico. El patrimonio como factor generador de identidad es com-
patible con su uso social. Lo que debieran priorizarse son las funciones
y sus valores de uso (referente simblico y de identidad) frente a los de
cambio (mercantilizacin de la cultura, recurso turstico) Ahora bien,
los bienes culturales hace ya tiempo que entraron en la lgica del mercado.
De manera que hay que tratar de conjugar su valor de uso (marcador de la
memoria colectiva) con el valor de mercado (producto cultural comercia-
lizable). Debiera compatibilizarse, consecuentemente, la dimensin sim-
blica del patrimonio con el discurso econmico y social, habida cuenta
que por una parte es una representacin de la identidad social; y por la
otra se considera un factor de desarrollo que puede contribuir a mejorar la
calidad de vida de las gentes asentadas en el hbitat rural (J. Marcos, 2008:
311-312).
Como han explicado entre otros autores Nstor Garca Canclini
(1989) y Agustn Santana (1997), hay que tener en cuenta los efectos
negativos y las consecuencias que puede causar la sobreexplotacin del pa-
trimonio. El desarrollo urbanstico y el turismo como fenmeno de masas
pueden alterar las funciones y los significados convencionales de los refe-
rentes patrimoniales, porque ciertos cambios pueden transmutar la rea-
lidad. Las representaciones etnogrficas y las performances culturales, asi-
mismo, pueden contribuir a fosilizar la cultura o a vaciarla de contenidos.
Reducir el patrimonio a mero producto de consumo, la idealizacin de la
realidad, el patrimonio-ficcin, representado para los otros, o el convertir
las zonas deprimidas social y econmicamente en reservas naturales y cul-
turales favorecen la despatrimonializacin. Error mayor es creer, sin em-
bargo, que como si se tratara de fotos fijas, las culturas deben permanecer
ancladas en el tiempo y en una determinada tradicin; es decir, a manera
de museos o recuerdos fsiles del pasado. Es lo que ocurre con algunos
centros histricos convertidos en imgenes estticas y en idealizados es-
cenarios que utpicamente pretenden reproducir o remedar una supuesta
tradicin o configuracin urbanstica perdida. Poblaciones-fachadas como
la Alberca (Salamanca), Santillana del Mar (Cantabria), Castrillo de Pol-
vazares (Len), Pals (Gerona) y otras tantas diseminadas por los territorios
de Espaa ejemplifican claramente esta idea. Y aunque los espacios y los
bienes culturales se resignifican y adquieren usos diversos en relacin con
los nuevos fenmenos de patrimonializacin de la cultura, las represen-
taciones tambin se muestran frecuentemente idealizadas o bastardeadas,
cuando no se trata de invenciones exnovo. Como indica Garca Canclini,
la idea de autenticidad y de lo autntico es una invencin moderna y la
mayora del patrimonio que se consume actualmente es resultado de un
simulacro, lo que se denomina el patrimonio fingido: representaciones,
recreaciones teatrales, reconstrucciones materiales, rplicas de todo tipo,
souvenirs, etc. Existe una tendencia general a idealizar el pasado y a cargar
sus testimonios de un cierto halo de sacralidad. Se olvida que los bienes
culturales son el resultado de una seleccin renovada continuamente. Lo
importante, en cualquier caso, no debiera centrarse tanto en rescatar el
patrimonio supuestamente autntico, como en el culturalmente represen-
tativo. No es lo mismo la realidad que las representaciones que se hacen
de ella.
Por otra parte, la mercantilizacin de la cultura posibilita que al-
gunos grupos permanezcan en sus comunidades y no tengan que emigrar.
El patrimonio cultural asociado al desarrollo contribuye a crear industrias
culturales y a ampliar mbitos de lo social y lo econmico en relacin con
el fenmeno de patrimonializacin de la cultura. La puesta en valor de los
bienes patrimoniales, aparte, puede significar beneficios en general y es-
pecialmente en los entornos de las culturas locales. Un turismo sostenible
contribuye a la conservacin del patrimonio, al tiempo que se convierte
en vehculo de desarrollo social. El inters y los nuevos usos tursticos del
patrimonio son innegables. A nivel local se estn activando las tradiciones,
los testimonios del pasado, las creaciones del presente, para contribuir a
la creacin de empleo y a fijar la poblacin en el medio rural. El profesor
LLoren Prats (2003) se pregunta si la ecuacin turismo+patrimonio=de
sarrollo. Y contesta: depende. Depende de mltiples y variados factores;
pero considera que el turismo, especialmente en los planos locales, puede
representar diversificar las fuentes de ingresos, un factor de cohesin so-
cial, relevancia poltica y la idea de crear una imagen colectiva. Lo que, en
principio, no tiene porque producir trivializacin de los discursos sobre el
patrimonio, ni tampoco la mercantilizacin de las identidades.
Lgicamente determinados niveles de turistizacin, cuando se rebasa
la capacidad de soporte, puede implicar riesgos. El exceso de explotacin
mercantil contribuye, qu duda cabe, a desvirtuar la realidad con la in-
evitable prdida de funciones y significados en aras a una mal entendida
espectacularizacin de la tradicin. Por ejemplo, escenificadas algunas de
nuestras manifestaciones significativas pensando ms en la percepcin ex-
terior, el turismo, que en la interior, la memoria colectiva, se contribuye
a transformarlas en creaciones artificiales. En Extremadura en los ltimos
aos algo de esta teatralizacin de la tradicin est ocurriendo, justificada
por una hipottica rentabilidad econmica, ms mitificada que real, con
ciertas celebraciones festivas de mayor singularidad y con tradiciones tales
como el Pero-palo, de Villanueva de la Vera, o ms especialmente con
los Empalaos de Valverde de la Vera. Rituales cclicos, sobrecargados
de exotismo primitivista, convertidos hoy en performances tursticas para
los fuereos. En estos y en otros casos asistimos a un paulatino pero pro-
gresivo proceso de desnaturalizacin al reinventarse tales celebraciones
en exticas escenificaciones saturadas de anacrnica ruralidad. Ante tal
estado de cosas comienza a extenderse la idea, como respuesta cultural,
de festejar los rituales con significados distintos en dos fechas diferentes:
una, para los forneos, el turismo (los otros); y otra, en das no festivos,
para los de dentro, la comunidad local. La celebracin durante la primera
fecha consiste, bsicamente, en una representacin de la segunda, la vivida
y experimentada por la comunidad (J. Marcos, 2008: 314).
En el contexto de una sociedad globalizada y en el mercado mun-
dial Cultura, Patrimonio y Turismo no son esferas separadas. El llamado
turismo sostenible, o ecoturismo, se trata de un cambio de actitud sobre
los bienes patrimoniales para minimizar los impactos en las sociedades
receptoras. La cultura, como escribi Davydd J. Greenwood (1992) se
ha convertido en una mercanca. Ahora bien, el turismo que genera el
patrimonio en los entornos locales debe contemplarse como una fuente
de ingresos complementaria, en concordancia con este tipo de recursos
limitados y no renovables que son los patrimoniales. En este sentido y en
nuestro contexto sociocultural la filosofa de los programas Leader, en los
que el patrimonio y la tradicin se asumen como factores de progreso, est
focalizada a la estimulacin de las economas locales. El planteamiento se
fundamenta en la activacin de la oferta patrimonial valorando todo tipo
de recursos, naturales y culturales, a fin de obtener un producto comer-
cializable. Esta modalidad de respuestas locales, frente a los fenmenos de
la globalizacin, requiere una competente gestin y especializacin en las
disciplinas relacionadas con los bienes culturales. La aplicacin prctica
del conocimiento antropolgico, investigacin e intervencin planificada,
y la implicacin del investigador en la sociedad analizada, son premisas
necesarias para lograr una eficaz accin que permita transmitir a las ge-
neraciones venideras, de manera armnica, un medio natural y social con
perspectivas de futuro.
La valoracin del patrimonio, tangible e intangible, paisajstico, mo-
numental, arqueolgico, artstico o etnogrfico, debe realizarse teniendo
en cuenta las estrategias de desarrollo territorial. Lo que supone depender,
antes de nada, de una planificacin previa y del dilogo constante con la
comunidad de referencia. El trabajo de campo, la estrecha relacin que
debe existir entre el investigador y los investigados, es un instrumento
imprescindible cuando se trata de obtener xito social y econmico en los
planes de gestin e intervencin del patrimonio cultural.

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PATRIMONIO INDUSTRIAL Y VISUAL E
IDENTIDAD MEXICANA
Dr. Mariano E. Torres Bautista
Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo (UAEH). Mxico
I. Identificacin con el patrimonio industrial
Este texto busca mostrar un anlisis de la relacin entre la poblacin
mexicana y el Patrimonio Industrial del pas. La interrogante central del
trabajo es el porqu, a pesar de su rico pasado industrial, se perciben muy
limitadas relaciones de identidad con este dentro de la poblacin. Trata-
remos de indicar algunas de sus causas y consecuencias.
En el 1er Seminario Internacional sobre el Patrimonio Industrial y
Cultural Ferroviario
1
, se demostr entre otras cosas que entre los jvenes
mexicanos no existe memoria de los vestigios industriales dejados por la
actividad ferrocarrilera ni respeto por las vas en uso
2
. Otro buen ejemplo
lo tenemos en el anlisis antropolgico del caso de los espacios ferrocarri-
leros en las ciudades de Aguascalientes y Oaxaca. La investigacin sobre
estas ciudades, del centro del pas la primera y del sur la segunda, mostr
que a pesar de la significacin de los vestigios para ambas ciudades
3
solo
1 1
er
Seminario Internacional sobre Patrimonio Industrial y Cultural Ferroviario. Aguas-
calientes, Mxico. 20-22 de febrero de 2008.
2 Caballero Camargo, Gustavo. Conclusin del Primer Foro Nacional de Transporte
Ferroviario.
3 En la primera se encontraba la principal confluencia ferroviaria del pas y los talleres
ms grandes de la Amrica Latina, mientras que para la segunda fue el principal
medio de transporte casi hasta fines del siglo XX cuando se construy la autopista que
ahora la conecta.
mostraron identificacin con los mismos los habitantes de los barrios ale-
daos
4
.
Parecen paradjicas y hasta increbles estas conclusiones, pero nos dan
un acercamiento hacia lo que habra de esperar si existiesen estudios a pro-
psito de los otros tantos vestigios del enorme patrimonio industrial mexi-
cano existentes desde el amplio periodo virreinal (1521-1821) hasta el
desarrollo industrial del siglo XIX y XX que produjeron conjuntos, obras,
edificaciones y objetos notables, adems de un vastsimo patrimonio in-
tangible en costumbres, memorias, etc.
Entre los restos ms importantes del pasado industrial en Mxico se
pueden considerar desde las fundiciones de hierro que funcionaron en el
Estado de Durango, los ingenios azucareros, fbricas de puros, molinos de
trigo, batanes y obrajes para textiles de lana y algodn, as como las muy
abundantes y enormes instalaciones construidas durante el siglo XIX y
hasta antes de la Revolucin de 1910
5
.
La experiencia a lo largo de los ltimos 20 aos nos deja claro que es la
sociedad civil quien hasta ahora se ha interesado por el rescate y conserva-
cin del patrimonio industrial el mejor ejemplo es el enorme complejo del
Parque Fundidora, donde se rescat un alto horno y se ha convertido en
un smbolo de la ciudad de Monterrey. Los casos en los que se ha tenido el
apoyo de manera sistemtica de parte de los distintos niveles de gobierno o
de instituciones culturales pblicas
6
son escassimos. Esto quiere decir que
no hay ninguna poltica pblica definida y sostenida al respecto. En otras
palabras, no se ha logrado desarrollar an ninguna conciencia entre los
distintos niveles de gobierno de manera que se logre la tan necesaria revita-
lizacin de los antiguos centros industriales, mineros, ferroviarios, etc. No
hablamos con esto de una simple esperanza inspirada en la nostalgia por
el pasado industrial. Desde nuestro punto de vista, consideramos que se
trata de una necesidad de mejora para las poblaciones surgidas en funcin
de alguna actividad productiva de las muchas existentes en el territorio
mexicano, y ahora involucradas con el Patrimonio Industrial en desuso. Se
4 Campos Garca-Rojas, Erndira. Donde cruzan los caminos. Conservacin patri-
monial, aprovechamiento turstico y usos comunitarios de los espacios ferrocarrileros
en las ciudades de Aguascalientes y Oaxaca.
5 Hacemos notar que Mxico fue el primer pas en abrir fbricas textiles mecanizadas
en Amrica Latina desde 1835 y en contar con altos hornos siderrgicos desde 1890.
6 Oviedo, Belem, Gonzlez, Marco: El Patrimonio Industrial en Mxico, 20 aos de es-
tudio, rescate y difusin. en Agenciaperu.com/Cultural.
tiene aqu un enorme campo de desarrollo comunitario, regional y hasta
interestatal susceptible de desarrollar en lo que aparece ahora como sim-
ples sitios abandonados.
Como se explica un desdn de esta naturaleza ante el magnfico pa-
trimonio industrial del que solo podemos mostrar aqu una parte? In-
tentaremos avanzar algunas hiptesis que por supuesto requieren de un
trabajo de elaboracin de monografas mucho ms amplio para llegar a
conclusiones mucho ms slidas.
II. El nfasis en la cultura agraria y la educacin cvica
Desde nuestras evidencias, en Mxico el sistema pblico de enseanza
bsica y media ha hecho y sigue haciendo nfasis slo en la educacin c-
vica donde se privilegia a los elementos provenientes de la cultura agraria
como nicos o los que principalmente representan el carcter nacional del
pas.
Observamos que la cuestin de la identidad mexicana se vislumbr
desde 1821 como una de las tareas primordiales del nuevo Estado sobe-
rano, surgido junto con otros, luego del colapso del imperio espaol de
Amrica.
Durante las dos guerras de conquista que en el siglo XIX sufri el
antiguo reino de la Nueva Espaa, luego Repblica mexicana, a manos
de los Estados Unidos en 1847-48 y luego de Francia en 1863-1867, las
actitudes de la poblacin en las distintas regiones del pas, hicieron patente
que an en fechas tan avanzadas del siglo como 1867, no se haba logrado
desarrollar ningn sentimiento de pertenencia a la an imaginaria nacin
mexicana.
Durante el largo gobierno del General Porfirio Daz (1876-1911)
se dieron las condiciones para integrar al grupo de investigacin encar-
gado de construir una Historia patria lineal, de perfil cvico, siguiendo
las pautas del nacionalismo de la poca. Esta obra en cinco volmenes
sirvi para constituir el pasado comn imaginario de los ahora mexicanos
y como pedagoga social para formar a los ciudadanos, los componentes
de la nueva nacin moderna. Paradjicamente, la primera edicin en en-
tregas de esta historia nacional (1883-1890) fue publicada en Barce-
lona.
7
Desde esta versin oficializada se privilegi a un prestigioso pasado
indgena altamente mitificado, desarrollando la tesis de una nica nacin
indgena heredera de las anteriores; al mismo tiempo que al indio en rea-
lidad se le consideraba como incapaz de servir para la formacin de una
moderna nacin de individuos cultos e industriosos.
En las dcadas posteriores a la Revolucin de 1910, al calor de la efer-
vescencia popular producida, habr un replanteamiento de los problemas
de identidad con una fuerte dosis de nacionalismo impulsado a travs del
discurso oficial. El filsofo Abelardo Villegas plantea que el nacionalismo
posrevolucionario se desdobl en cuatro grandes vertientes con diversidad
de matices. 1 Identificacin de la esencia de lo nacional con el pasado
indgena. 2 La llamada vertiente intimista de la patria. 3 El papel del
Estado en el proceso de integracin patritica a travs de las fiestas cvicas,
los smbolos patrios, el santoral revolucionario, la historia oficial, la exal-
tacin del sentimiento antiespaol y antiestadounidense. 4 El impulso de
una teora del carcter nacional que busc el desarrollo de una filosofa de
lo mexicano y la psicologa del mexicano
8
.
En este contexto, se reafirm la tnica de privilegiar y estereotipar
unas caractersticas de lo mexicano hacia adentro y hacia fuera del pas. (7
paisaje, 8 personajes) Es altamente significativo el hecho de que los carac-
teres de la identidad se han basado desde entonces, fundamentalmente en
la cultura agraria. Esto se puede explicar porque este es un medio de rea-
lizar fcilmente la conexin con un pasado indgena idealizado. Todo este
imaginario se transmite desde el sistema educativo pblico arcaicamente
dedicado an a llevar a cabo la formacin cvica. A su vez, se liga todo con
la enseanza de una versin oficial de la historia, que se caracteriza por ser
una lnea de acontecimientos dispares entre los que se establecen relaciones
indebidas. Esta visin la percibimos hasta nuestros das en prcticamente
todos los niveles educativos, desde jardn de nios hasta bachillerato.
Aqu encontramos una primera explicacin del poco aprecio e iden-
tificacin con la historia y los vestigios producidos por la actividad indus-
trial entre la poblacin en general, ms all de aquellos que contaron entre
7 Rivapalacio, Vicente. (1883-1890). Editor. Mxico a travs de los siglos. Estableci-
miento tipo litogrfico editorial de Espasa, Barcelona, 5 vols.
8 Villegas, Abelardo (1986) El sustento ideolgico del nacionalismo mexicano en El
nacionalismo y el arte mexicano (IX Coloquio de Historia del Arte) UNAM, Mxico, pp.
387-400. Citado por Beatriz Uras Horcasitas. (2007) Historias secretas del racismo en
Mxico (1920-1950) Tusquets Editores, Mxico, p. 174.
sus ascendientes con algn ferrocarrilero, obrero textil, o que an viven
en sitios aledaos a las construcciones o ruinas fabriles. En la ciudad de
Pachuca, centro productor de plata por cerca de 500 aos consecutivos,
por ejemplo, es perceptible que el pasado minero es motivo de vergenza
ms que de identidad ya que se le relaciona bsicamente con condiciones
de vida miserables y no con algn oficio prestigioso o saberes tcnicos
importantes.
III. El desdeo oficial por la educacin tnica
Dentro del sistema educativo mexicano, es por dems altamente sig-
nificativo el hecho de que en el pas se siga alimentando un modelo de
enseanza que desde mediados del siglo XIX busca en primer lugar formar
al ciudadano
9
. Esta poltica oficial ha reproducido un nacionalismo chau-
vinista que sorprende incluso a otros latinoamericanos.
Un anlisis global muestra que los contenidos de los programas de en-
seanza en el nivel bsico y medio son harto pobres en educacin tcnica
e instrumental.
En el mismo orden de ideas encontramos que los establecimientos es-
pecializados en educacin tcnica en el pas tienen una periodizacin muy
ilustrativa. El Instituto Politcnico Nacional, nuestro primer ejemplo, surge
apenas en 1937. La construccin de institutos tecnolgicos localizados en
las ciudades capitales de provincia se dio apenas en el periodo 1970-1976.
Los llamados Colegios de Educacin Profesional Tcnica fueron estable-
cidos ms recientemente en el periodo 1982-1988. La modalidad de las
Universidades Tcnicas data nicamente del periodo 1994-2000
10
.
Tambin nos parece muy significativo que haya sido solo a partir de
hace unos 10 aos que el que la Secretara de Educacin Pblica (Minis-
terio de Educacin) iniciara una poltica oficial para propiciar la vincu-
lacin entre las universidades pblicas y las empresas. Insistimos en este
tipo de datos para mostrar que tan limitada y reciente ha sido la enseanza
tcnica en Mxico y su distancia respecto del sistema productivo.
9 Meneses Morales, Ernesto. (1998) Tendencias educativas oficiales en Mxico, 1821-
1911 la problemtica de la educacin mexicana. Centro de Estudios Educativos,
Mxico, 2 ed. 298 p.
10 Mendoza vila, Eusebio (1981) La educacin tecnolgica en Mxico.
Instituto Politcnico Nacional, Direccin de Publicaciones, Mxico, 101 P.
IV. El pas ms nacionalista del continente sin nacionalismo
Esta constatacin al respecto del desdn por el patrimonio industrial
y la educacin tcnica del pas, se puede concatenar con otra caracterstica
perceptible en el pas: la ausencia de un verdadero nacionalismo socio-
econmico, de algn modelo de desarrollo autnomo o de la capacidad
de producir patentes y bienes. No es aqu el lugar para abundar sobre
este tema a pesar de la relevancia de su impacto en la sociedad mexicana.
Sin embargo, se puede mencionar que la ideologa de los liberales que
monopolizaron el poder en Mxico desde 1867 fue siempre librecambista
y convirti al pas en un protectorado de los Estados Unidos con otro
nombre
11
.
A fines de siglo, durante el ya mencionado rgimen del General Por-
firio Daz, la paz social lograda propici una avalancha de inversin ex-
terna y la paulatina fusin de la economa mexicana a la estadounidense
que desde entonces es el socio comercial mayoritario, el mayor comprador
y el principal inversionista hasta nuestros das.
Por otra parte, observamos tambin que las posibilidades de desa-
rrollo tecnolgico propio, sistemtica y deliberadamente han sido aban-
donadas. Los ejemplos al respecto de esta poltica son diversos y estn a lo
largo de la ltima centuria y tambin hasta nuestros das: cierre de talleres
productores de locomotoras propias, de plantas siderrgicas completas,
cancelacin de inversiones estratgicas en la empresa petrolera estatal, no
aplicacin de patentes producidas en los institutos de investigacin, etc.
La estructura industrial del pas se caracteriza por utilizar procedimientos,
patentes, maquinaria, equipo e incluso financiamiento externo. De esta
manera, a pesar de su posicin como mayor vendedor latinoamericano
dentro del mercado estadounidense, (Mxico vende a los Estados Unidos
ms que el resto de pases de la Amrica Latina juntos, incluyendo el Brasil)
y el que la mayor parte de sus exportaciones sea de productos industriales,
la realidad es que se trata de lo que se ha llamado un pas maquiladora,
un pas cuyas plantas usan procedimientos, maquinaria, y hasta materias
primas importadas.
Son muchas las evidencias que muestran que no hay un verdadero na-
cionalismo socio-econmico, entendido este como aprovechamiento del
territorio y los recursos naturales del pas en beneficio primordialmente
11 La expresin es del historiador Arturo Ayala Anguiano (2002) La epopeya de
Mxico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2 vols.
del bienestar y desenvolvimiento de las potencialidades y aspiraciones de
los habitantes del pas; as como el asegurar ese bienestar a presente y a fu-
turo. El nacionalismo desde los aos setenta del siglo XX hasta el Mxico
actual, muestra el decrecimiento del fenmeno y la transformacin de
sus contenidos de manera cualitativa y cuantitativa, lo cual hasta ahora se
haba emprendido de manera muy insuficiente. El nacionalismo mexicano
y su transformacin se explican en parte por los cambios de intereses de las
elites en el poder o que aspiran al poder. Estos cambios estn relacionados
con el avance de la economa dentro del proceso de globalizacin y el pau-
latino reconocimiento de la esencia multicultural del pas
12
.
As mismo, la visin nacionalista que est en el debate del ao 2008
sobre la transformacin de la empresa petrolera estatal, uno de los sm-
bolos y bastiones del nacionalismo, destaca el Socilogo Roger Bartra;
se sobrepone a cualquier consideracin cientfica, econmica o tcnica del
asunto del petrleo. Es por ello, resalta, que la discusin sobre la reforma
energtica es un debate en torno a la imaginera nacionalista. Este de-
bate muestra todos los vicios y condiciones crticas en que opera el sistema
poltico mexicano.
Hemos llevado nuestra argumentacin hasta estos terrenos para tratar
de responder una serie de cuestiones de la mayor relevancia: Por qu se
insiste en Mxico en una identidad basada en imgenes de la vida rural
dejando de lado su pasado industrial? Por qu ese exacerbado naciona-
lismo basado en argumentos historicistas, en una educacin cvica de corte
decimonnico y una historia lineal cargada de mitos que configura el ima-
ginario de un nico pas al que se considera existente desde los tiempos
prehispnicos?
Nuestra respuesta y conclusin, es que toda esa parafernalia naciona-
lista es el aparato estructurado por un imaginario fuertemente sostenido
por la elite poltica como parte de una serie de eufemismos, frmulas que
resultan funcionales todava y que son necesarias para dar gobernabilidad a
un pas tan grande, diverso y complejo. As mismo, consideramos que ese
imaginario en realidad busca disimular el hecho de que Mxico carece en
verdaderamente y desde hace mucho tiempo de soberana. No hablamos
de la idea de nacin independiente (cargada de chauvinismo) del siglo
XIX, se trata de la connotacin actual de nacin que tiene como prospec-
12 Vizcano, Fernando. (2004) Nacionalismo Mexicano en los tiempos de la glo-
balizacin y el multiculturalismo. UNAM, Mxico, 198 P.
tiva el bien comn, as como el bienestar y la justicia social para todos y
cada uno de los habitantes de un territorio determinado.
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balizacin y el multiculturalismo. UNAM, Mxico, 198 p.
REIVINDICACIN DE LO INDGENA EN EL
CINE MEXICANO
Dr. Manuel Jess Gonzlez Manrique
Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo (U.A.E.H). Mxico
I. Introduccin
Segn la Nueva enciclopedia Larousse, la definicin de Indigenismo
sera: Condicin de indgena (Originario del pas de que se trata). Ten-
dencia poltica y cultural, ligada al izquierdismo, que revaloriza el pasado
de los pueblos indgenas americanos precolombinos, contraponindolo a
las tradiciones europeas, y particularmente, a las espaolas, consideradas
conservadoras.
1
Esta definicin, que podramos adjetivar como academi-
cista, correra el riesgo de ser rechazada por los propios pueblos indgenas,
puesto que aparecen directamente expuestos en ella con el apelativo cla-
sista de ellos. Para Ovando Sanz el indigenismo es la teora de las oligarquas
de Amrica Latina para detener y reprimir el movimiento de liberacin de los
pueblos indgenas; su objetivo es la desaparicin de estos, mediante la aplica-
cin de medidas tendentes a destruir sus elementos constitutivos. Desde esta
perspectiva, aparecera la figura del indigenista
2
como una elaboracin de
las clases dominantes tendente al acomodo social de los grupos nativos,
quienes, afortunadamente, no ven hoy con simpata a esta figura interme-
diaria y niegan que personas no pertenecientes a su mundo cultural tengan
el derecho de hablar en su nombre o de representarlos. Encontramos as
1 Nueva Enciclopedia Larousse, tomo X, Planeta. Barcelona, 1980.
2 OVANDO SANZ, J. A. (1979): Indigenismo. La Paz: librera Editorial Juventud, p. 7.
un primer elemento: la intermediacin, la divisin, aqu una cultura, all
otra, forjando una oposicin que se repite hasta el infinito: aqu, all;
nosotros, ellos.
Como expone Tarn, En el mundo de hoy, globalizado y uniformado,
las culturas autctonas tienden a desaparecer, pese a su dolorosa lucha por con-
servar el estatus de lo que un da fueron. El indgena, excluido, puede conservar
pequeos reductos de diferenciacin, vistos desde fuera como un espectculo co-
lorista de un mundo que ya no existe. Su(s) cultura(s) se radican en un marco
histrico que no ha alcanzado el proceso de industrializacin de nuestras socie-
dades avanzadas, se basan en modos de representacin efmeros procedentes
de la tradicin oral. Nada ms lejos de tales manifestaciones que la imagen
en movimiento. El cine, por sus propias caractersticas, es una consecuencia
del proceso de industrializacin, requiere de un aparato, una maquinaria, un
dispositivo, que en modo alguno podran darse en sociedades pre-industriales y
ajenas a la imposicin de culturas externas. Adems, se genera en un entorno
comercial, fruto de lasrelaciones capitalistas de produccin
3
.
Para Ivn Sanjins, fundador del Consejo Latinoamericano de Cine y
Vdeo de Pueblos Indgenas-CLACPI, las pantallas audiovisuales, no son
otra cosa que el espejo sociocultural en el que una comunidad social proyecta
sus problemas, sus sueos, sus xitos. De esa manera, los integrantes de cada
comunidad se autorreconocen, construyendo su identidad individual, colectiva
e histrica. En este contexto es cada vez ms evidente que aquel pueblo o comu-
nidad que por una u otra razn se ve obligada a visualizar permanentemente
en sus pantallas audiovisuales las imgenes de otra culturas ajenas o impuestas,
termina negndose a s misma y procurando convertirse en lo que ve. . .
4
.
El evidente uso de elementos mecnicos que posibilitan la reproduc-
cin de la imagen en movimiento y su repercusin meditica va a resultar
una posibilidad para afianzar sus races; pero este uso de nuevos soportes
comunicativos tambin se puede contemplar como un mestizaje cultural.
Es la duda entre la integracin que mantiene la defensa de sus tradiciones
o la autoexclusin automarginacin que se asla de un contexto conside-
rado hostil y colonizador.
5
3 GMEZ TARN, F. J. (2002):Construccin de imaginarios: percepcin, memoria e
identificacin en el discurso cinematogrfico. P. 3 Consultar en.http://www.bocc.ubi.
pt/_esp/autor.php?codautor=871.
4 Carta abierta de Ivn Sanjins y el colectivo ACSUD-Las Segovias en Cartelera
Turia, nm. 1866, 8/14 Noviembre 1999. Valencia.
5 Tarn, F. J.: Op. Cit. p. 4.
La imposibilidad de que estos sectores accedan a la gran industria
cinematogrfica provoca diferencias en lo esttico, lo cualitativo y lo cuan-
titativo, debido fundamentalmente al uso de formatos inferiores, al bajo
presupuesto y a la casi nula distribucin. Estas producciones, establecen el
lmite entre la mirada interior y la externa, caracterizadas por su militancia
y centrndose en la produccin documental al servicio de las reivindica-
ciones tnicas diferenciales, capaz de poner en marcha circuitos alternativos
y declararse ligado a la corriente del llamado Nuevo Cine Latinoamericano
que se gener en los 70. Esta produccin no ser la exclusiva de estos sec-
tores, pero el proceso de hibridacin, la asuncin de cdigos provenientes
de los gneros del cine americano como el western o el cine negro ampla
ese abanico a obras poco valorables, como La Bamba (Valdz, 1987), El
mariachi (Rodrguez, 1993), cuyos autores, de origen chicano, juegan a las
reglas hollywoodiense.
Es por esto que en este trabajo nos centraremos en la produccin de
ficcin mexicana, pues sera la ms justa a la hora de medir el uso de lo
indgena y lo prehispnico, debido a provenir del espacio geogrfico, social
y cultural en el que est sumido el sector poblacional a estudiar.
II. Evolucin y uso del indgena en la poltica mexicana
El perodo posrevolucionario mexicano, que enmarcaremos entre
las dcadas de los veinte y los cuarenta, fue considerablemente rico en
los debates y reflexiones nacionalistas. Ese furor nacional, esa saa que
acompaaba todo el quehacer poltico del Mxico de aquellos aos, fue
denominado nacionalismo revolucionario, an siendo el perodo inde-
pendentista (1810) el tero en el que comenz a cocinarse la nueva na-
cionalidad y, con ella, una novedosa identidad. Este cocimiento del tema
durante veinte aos, provoc que en los aos cuarenta, el nacionalismo
fuera el ms comn de los discursos culturales de una lite del poder que
ya estaba lejos de los planteamientos originarios revolucionarios.
La mexicanidad llevaba treinta aos sobre la mesa y ya contena las
caractersticas menos apreciables de este tipo de movimientos; la dema-
gogia, la manipulacin y la consolidacin de ciertos estereotipos
6
.
6 Los ms destacados y evidentes seran La Virgen de Guadalupe, la bandera y el
himno.
El debate se mantuvo en la mitad del siglo XX por dos sectores con-
trapuestos, el poltico y el acadmico; este ltimo fue el encargado de
enarbolar una defensa de un supuesto pueblo mexicano, aunque desde el
poder se segua abusando y obviando a la poblacin indgena.
Los gobiernos posrevolucionarios haban hecho bien su trabajo, ol-
vidando al verdadero revolucionario
7
, al revolucionario activo, pero con-
venciendo al pueblo de que ste era el autntico protagonista de la Revolu-
cin mexicana. Del mismo modo, lo animaba a situarse a su lado al consi-
derarlo el propio poder que el pueblo se encontraba entre las clases menos
favorecidas, consiguiendo una ptina de sumisin que paradjicamente
protega a los marginados, a los humildes, pobres, mayoras rurales y,
sobre todo, indgenas.
El pueblo se convierte pues en el protagonista de la poltica y del
imaginario colectivo, tanto nacional como internacionalmente.
8
Se cons-
truyen, apoyados por los medios de masas, unos personajes de caracte-
rsticas muy identificables que navegaban a la deriva histrica de la iden-
tificacin, de la identidad. Una valoracin de lo propio que haba sido
negado, interrumpido, por la conquista espaola y que va a servir como
diferenciacin de lo extrao o lo extranjero; as estos referentes indgenas y
prehispnicos se convertirn en moneda de cambio habitual en cualquier
produccin cultural o ldica.
Estas ideas se convertirn en la controversia del momento y en parte
central de la diversa vida del pas, extendindose su influencia en todos los
estados, desde los ambientes intelectuales, los corrillos polticos, los espa-
cios populares y las expresiones ldicas. Este complejo encaje entraaba
un difcil panorama debida a la pluralidad y diversidad de la totalidad
cultural y social de Mxico.
Con los caudillos lvaro Obregn y Plutarco Daz Calles, se inautura
el Proyecto Educativos oficial de Jos Vasconcelos
9
, con el nacionalismo
7 Ver el documental Los ltimos zapatistas.
8 Gmez Tarn, F. J. (2002): Construccin de imaginarios: percepcin, memoria e
identificacin en el discurso cinematogrfico.
9 Siendo Vasconcelos secretario de Instruccin Pblica, inici un ambicioso proyecto
de difusin cultural en el pas, con programas de instruccin popular, edicin de
libros y promocin del arte y la cultura. El objetivo era integrar a Mxico de manera
ms amplia en las grandes transformaciones que siguieron al fin de la primera Guerra
Mundial. Vasconcelos hizo de los maestros rurales un ejrcito de paz y de cada pro-
fesor, segn su propia metfora de raz catlica, inspirada en el sacrificio de los misio-
como elemento central y teniendo como fin definir el pas y a su pueblo,
aventura en la que se embarcan numerosos artstas e intelectuales como
Antonieta Rivas Mercado, Gabriela Mistral, Manuel Gmez Morin, Al-
berto Vsquez del Mercado y Miguel Palacios Macedo.
Pedro Enrquez Urea
10
, define en 1925 la relacin entre las lites y
populares en este nacionalismo como:
Existe hoy el deseo de preferir a los materiales nativos y los temas na-
cionales en las artes y en las ciencias el dibujo mexicano que desde las altas
neros del perodo colonial, un apstol de la educacin. Al trabajo de los maestros ru-
rales sum el apoyo, nunca antes visto en Mxico, de la edicin masiva de algunas de
las ms grandes obras del pensamiento europeo y occidental, que fueron distribuidas
por todos los rincones del pas en lo que Vasconcelos no dud en calificar como Mi-
siones Culturales. Cfr. Torres, Pilar. Jos Vasconcelos.Editorial Planeta. Mxico 2006.
10 Pedro Henrquez Urea (1884-1946), ensayista, crtico literario, maestro y poeta
dominicano, indudablemente una de las grandes figuras del pensamiento hispano-
americano, cuyo principal esfuerzo estuvo en definir y caracterizar la originalidad e
identidad de esa cultura. Naci en Santo Domingo y vivi durante un tiempo en
Cuba, donde public algunos de sus primeros artculos bajo el ttulo Ensayos crticos
(1905), y luego, hasta 1914, en Mxico, donde fue un destacado miembro del Ateneo
de Mxico (al ao siguiente tom el nombre de Ateneo de la Juventud, fundado en
1909), al lado de escritores y pensadores como Alfonso Reyes y Alfonso Caso. En
1910, public en Pars otra recopilacin de sus trabajos: Horas de estudio. A l
abandonar Mxico, continu su labor investigadora y profesoral en distintas partes
del continente, incluso en Estados Unidos. Henrquez Urea era un humanista que
trataba de conciliar y equilibrar herencias y actitudes muy diversas: el modernismo,
los clsicos antiguos y espaoles, el americanismo, el rigor esttico y la preocupacin
por las cuestiones sociales vinculadas al fenmeno cultural. Es uno de los primeros
en estudiar con seriedad el proceso intelectual de su pas natal durante la colonia, po-
nindolo en el mapa de la cultura continental. De toda esa variedad de intereses dan
testimonio El nacimiento de Dionisios (Nueva York, 1916), En la orilla: Mi Espaa
(Mxico, 1922) y La cultura y las letras coloniales en Santo Domingo (Buenos Aires,
1936). Pero quiz sus libros ms importantes e influyentes sean La utopa de Amrica
(La Plata, 1925), Seis ensayos en busca de nuestra expresin (Buenos Aires, 1928) y
Corrientes literarias en la Amrica Hispnica (Mxico, 1949; apareci originalmente
en ingls en 1945). Componen un verdadero ideario americanista, animado por la
voluntad de afirmar las tradiciones culturales criollas mediante su estudio y difusin,
la fe en un destino comn para el continente, y una defensa del cambio social dentro
de la libertad. Su influjo fue poderoso sobre varias generaciones, que se formaron
leyendo estos libros y compartiendo esos mismos altos ideales. Su hermano menor,
Max Henrquez Urea, fue tambin un crtico de importancia.
Microsoft Encarta 2008. 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos
los derechos. Pedro Henrquez Urea, Jos Luis Abelln, Ana Mara Barrenechea. En-
sayos. Editorial Universidad de Costa Rica, 1998 p. 261
e. medina, J. marcos, m. Gmez-Ullate y d. laGUnas (eds). 2I0
creaciones del genio indgena en su civilizacin antigua ha seguido viviendo
hasta nuestros das a travs de las preciosas artes del pueblo los cantos po-
pulares (que) todo el mundo canta, as como se deleita con la alfarera y los
tejidos populares utilizados por Manuel Mara Ponce y Carlos Chvez
Ramrez compositor joven que ha sabido plantear el problema de la m-
sica mexicana desde su base y los dramaturgos de asunto rural de Eduardo
Villaseor y de Rafael Saavedra, que haban realizado la innovacin de
escribir para campesinos indios y hacerlos actores.
11

Manuel Mara Ponce Cullar (1882-1948) por su parte, fue un com-
positor mexicano nacido en Fresnillo, estado de Zacatecas. Tras haber
trabajado con algunos compositores europeos, principalmente en Italia,
regres a Mxico donde se dedic a componer, dirigir, ensear y escribir
crtica musical. Ocup la ctedra de piano en el Conservatorio y en 1918
se hizo cargo de la direccin de la Orquesta Sinfnica Nacional. Tras cursar
durante los aos 20 estudios en la cole Normale de Marique (Pars) con
el compositor francs Paul Dukas Ponce abandon el suave estilo de saln
vigente en Mxico en aquella poca y comenz a servirse de un lenguaje
impresionista con estructuras concisas y tcnicas contrapuntsticas. Las
obras para guitarra que compuso con este estilo (en especial Folas de Es-
paa), as como los 24 preludios y las 5 sonatas, se han convertido en
clsicos del repertorio moderno del instrumento. Es autor asimismo de
msica orquestal, de cmara y de piano, as como de canciones entre las
que destaca Estrellita (1914). Su importancia musicolgica viene debido a
su inters como estudioso del folclore musical mexicano desde 1906 y para
fomentarlo dio conferencias y rechaz todo tipo de estilizaciones. Otras
obras de este autor, de influencia prehispnica son Chapultepec, 3 bocetos
sinfnicos; Ferial, divertimento sinfnico; Poema elegaco; Estampas noc-
turnas; Canto y danza de los antiguos mexicanos, 3 conciertos para piano,
violn y guitarra; Tres cantos de Tagore para voz y orquesta; dos sonatas
(para violn y para violonchelo con piano), piezas para tro y 50 canciones
populares
12
.
Otro msico de vital importancia para entender el influjo de lo na-
cional en la alta cultura mexicana sera Carlos Chvez(1899-1978), nacido
cerca de la capital de Mxico y que estudi piano con Manuel Mara
Ponce, aunque fue en gran medida autodidacta en el terreno de la compo-
11 Pedro Henrquez Urea, Jos Luis Abelln, Ana Mara Barrenechea. Ensayos. Edi-
torial Universidad de Costa Rica, 1998 p. 261.
12 Consultado en Microsoft Encarta 2008. 1993-2007 Microsoft Corporation.
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica 2II
sicin. Como su maestro viaj a Europa, donde le influyeron grandemente
Stravinski y Schnberg. Dentro de su obra de carcter prehispnico te-
nemos el ballet El fuego nuevo (1921) y la Sinfona india (1935), para la
realizacin de estas obras, emple los ritmos palpitantes, el carcter mel-
dico y la percusin de la msica tradicional mexicana, pero sin recurrir a
fuentes folclricas directas. Chvez se propuso una expresin musical de
raz prehispnica pero la ausencia de documentacin al respecto lo con-
dujo a una esttica que evocara, mediante un singular constructivismo,
la atmsfera de aquellas culturas. En otro tipo de obras, Chvez quiso
plantear los problemas sociales de la actualidad mexicana. As produjo la
Sinfona proletaria o Llamadas en 1934, la Obertura republicana en 1935 y
El Sol, corrido mexicano (1962).
Entre las obras con caracersticas prehispnicas, Chvez se deben in-
cluir ballets como Los cuatro soles (1926) y Xochipilli, Macuilxchitl (1940),
los 10 preludios para piano estrenados en la Agrupacin Nueva Msica
de Buenos Aires, el ballet La hija de Clquide (1944), la pera Pnfilo y
Lauretta (1956) y la Sinfona de Antgona (1930). Chvez, no se qued
en lo musical, escribiendo numerosos escribi diversos artculos sobre la
actualidad musical.
13
Las relaciones internacionales, as como el impacto revolucionario
sobre la izquierda fundamentalmente latinoamericana provocaron que la
lite educativa en Europa o en las universidades mexicanas intentarn re-
presentar tanto la historia como la cultura del pueblo mexicano. Su inten-
cin es reinterpretarla, rehacerla, con fines ms ligados a intereses polticos
que al conocimiento y la reflexin
14
.
III. La visin conservadora del rural y el hacendado
Durante los aos treinta, los gobiernos posrevolucionarios haban
conseguido estrechar la relacin entre las artes de las lites y las artes popu-
lares, favorecindose de esa unin. Eso s, esta configuracin estar cargada
de convenciones y demagogias. Estos procesos son emancipados por los
polticos oficiales y el nacimiento de los medios de comunicacin con
13 Ibidem.
14 PREZ MONFORT, R.: Las invenciones del Mxico indio. Nacionalismo y cultura
en Mxico 1920 1940. Consultar en:
http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/LAS%20INVENCIONES%20DEL%
20MEXICO%20INDIO.pdf
una gravsima simplificacin de la identidad nacional: el charro y la china
poblana (buscar)
15
.
En este momento se va a perfilar la visin del mexicano tanto nacional
como internacionalmente. Se inventa el tpico mexicano. El charro y la
china poblana, bailando el jarabe tapato
16
son los ejemplos por antono-
masia de esta invencin, al simplificar la diversidad de los tipos en un
concurso de belleza y tradicin en los aos veinte
17
.
Una de las ms conocidas pelculas que encarnan este perodo es All
en el rancho grande, dirigida por Fernando Fuentes en 1936.
En esta emblemtica pelcula podemos observar el uso del indgena
enmarcado en una clase social baja, pero bien protegido por el patrn de
manera paternalista, caracterizndose ste por la bondad y la razn frente al
carcter impulsivo del pueblo. Con esta pelcula se inaugura en la pantalla
la llegada a las pantallas de un gnero cinematogrfico musical y popular, la
comedia ranchera, que estar presente en sus salas por dcadas. La recreacin
de un mundo campirano, un universo agrario y de celebracin, lleno de can-
ciones y momentos ldicos capt con su inocencia v su sentido de la tradicin,
plasmada en el folclore, a los espectadores de barriada y de cines de segunda
ronda en un momento en el que el cine supona un escape en el contexto de
incipiente modernizacin... la pelcula era la recreacin de un espacio idlico,
ordenado, sencillo y, por ello, lleno de alegra... La formulacin precisa de
este espectculo musical intradiegtico conformar una identidad que dialoga
iconogrficamente con una composicin evidentemente mexicana que logra
apelar al sentido tradicional de la poblacin eminentemente campesina o de
arrabal de todos los pases latinos... Por lo tanto, con All en el Rancho Grande
se dio a conocer un mundo pintoresco y valedor de una tradicionalidad nada
condescendiente con los tiempos modernos. Pero la pelcula supuso, sobre todo,
la irrupcin de todo un acervo musical mexicano... de unos hombres de campo
15 CARREOO KING (2000): El charro: La construccin de un estereotipo nacional,
1920-1940. Mxico: Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin
Mexicana. Pgina 88.
16 Este baile lleg a Mxico en el siglo XVIII y se extendi de manera notable hasta
llegar a considerarse el baile tpico por excelencia. La diversidad cultural del pas
provoca que se considere que hay un jarabe propio en prcticamente cada estado o
regin, aunque el ms tpico es el jarabe tapato, originario de Guadalajara (Jalisco),
en donde tradicionalmente tenan fama de ser los mejores bailarines de este estilo.
17 PREZ MONFORT, R.: Op. Cit. Consultar en:
http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/LAS%20INVENCIONES%20DEL%
20MEXICO%20INDIO.pdf
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica 2I3
improbables, pero llenos de romanticismo galn y espritu nacionalista, y ello
gracias al empuje de una industria que poblara de ranchos jaliscienses el cine,
pero sobre todo al pblico que enton esas canciones de amor y desamor en su
vida misma.
18
A las mismas caractersticas responda Ay Jalisco, no te rajes, film de
Joslito Rodrguez estrenado en 1941. En estas pelculas se segua recono-
ciendo que la mayora, los campesinos, era la base del pas. Esto producira
incomodidad en los intelectuales, y placer en las clases populares que los
hicieron propios y los extendieron en los bailes, fiestas escolares.
Este embrin de identidad permeabilizar el concepto internacional
sobre Mxico, pero no lograr encandilarlos a todos, cmo podemos
observar en las opiniones negativas de Vicente Blasco Ibez o D. H.
Lawrence.
En el extremo del nacionalismo, proveniente de las cenizas de la
Guerra Cristera, de la fusin de un catolicismo a ultranza y de las ense-
anzas doctrinarias de la Alemania Nazi exportadas a Mxico se encuentra
el mdico alemn Arnold Krumm Heller
19
, que entre 1927 y mi 1939
public varios trabajos sobre Mxico y su mexicanidad. Hilando ideolgi-
camente una estrecha relacin entre el nacionalsocialismo hitleriano y el
nacionalismo de las derechas seculares mexicanas Krumm Heller elabor
su teora, en la cual, sobre su pasado prehispnico consideraba la condi-
18 ELENA, A. y DAZ LPEZ, M. (1999):Tierra en trance. Madrid. Alianza Editorial,
pp. 39-43.
19 Coronel Arnoldo Krumm-Heller Huiracocha fue un militar mexicano de origen
alemn que particip en la Revolucin Mexicana. Naci en Salchendorf, Alemania el
16 de abril de 1876. Su familia haba emigrado a Mxico en 1823. Estudi medicina
en Alemania, Suiza y Mxico llegando a ser Doctor honoris causa por la Universidad
de Mxico. Su mayor atencin la dedic a los estudios de Esoterismo, Espiritismo,
Teosofa, Ocultismo, Martinismo e Iluminacin Espiritual, tal como l mismo lo des-
cribe en su autobiografa. Public varios libros y artculos. Alcanz el grado 3-33-
99 mximo de la Masonera, fue Comendador Mundial de Fraternidad Rosa-Cruz
Antigua y Arzobispo Supremo de la Iglesia Gnstica. Finalmente hacia el final de
la Segunda Guerra Mundial debi permanecer oculto hasta la llegada de las tropas
americanas debido a la persecucin a que fue sometido por el rgimen nazi. Falleci el
19 de abril de 1949 en Marburg, Alemania. Entre sus obras destacan Rosa Esotrica,
Logos Mantram Magia, Del Incieso a la Osmoterapia, Mi Sistema, Humboldt , El
Tatwametro, Conferencias Estericas, Biorritmo, y La Iglesia Gnstica.
cin de mando de las razas ria y azteca
20
, ambas superiores a las dems
pues las dos procedan del norte.
De esta forma nos encontramos, casi hasta la calidad, con la confi-
guracin de tres corrientes bsicas de pensamiento; la indigenista (pro-
yectos oficiales), la hispanista (conservadores) y la Latinoamericanista (fu-
turistas).
IV. El indigenismo en el cine
Contra la imagen vil del mexicano que el cine norteamericano quera
exportar, surge un afn un identificarse como algo distinto, y como re-
curso ms diferenciador se recurre a las races prehispnicas. Las produc-
toras toman nombres con races y referencias precolombinos como Aztln
Films, Popocatepetl Films o Quetzal Films, y prontamente se realizan pel-
culas en las que se incluye al indgena. Este es el caso de Tepeyac, dirigida
por Carlos E. Gonzlez, Jos Manuel Ramos y Fernando Syago en 1918.
En esta pelcula, Guadalupe, angustiada por la noticia de que el buque
en el que viaja su prometido ha sido hundido por un submarino, busca
consuelo en un libro sobre las apariciones de la Virgen del Tepeyac. De
esta forma se incide en una de los tpicos de la nacionalidad mexicana,
la Virgen de Guadalupe como extraa conexin entre todos los mexi-
canos. Tepeyac, la primera de las dos nicas producciones de la compaa
Films Colonial es obra de un grupo de bohemios que decidieron hacer
una pelcula como distraccin. Casi sin darse cuenta presentan la primera
aparicin del tema guadalupano en la cinematografa mexicana y hoy en
da el largometraje de ficcin ms antiguo que se conserva del cine mudo
mexicano.
Dentro de la reivindicacin del mundo prehispnico en el cine mexi-
cano, madruga Manuel de la Bandera en 1918 con Cuauhtmoc, del que
cinematogrficamente poco se puede decir, pero esta pelcula despierta la
costumbre del reconocimiento de la belleza indgena, representada por
mestizos, como nuestra.
Aurelio de los Reyes cita en las memorias de Jos Mara Snchez: ...
adems de las princesas y ambas nobles de la corte de Cuauhtmoc, entre las
extras haba Indias de autntica belleza, dignas representantes de nuestra
20 Instituto de Cultura de la Ciudad de Mxico. Babel: Ciudad de Mxico. Mxico D. F.:
Gobierno del Distrito Federal /Ciudad de Mxico Cultura, 1999, p. 22.
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica 2IS
raza de bronce
21
. Aunque la distancia del tiempo representado entre All
en el rancho grande y Cuauhtmoc ronde los quinientos aos el indgena
vuelve a verse con paternalismo, con referencias romnticas, con el ansia
de la continua bsqueda especfica de la mexicanidad. Del mismo ao es
Tabar se describa al indio como ... indio joven, de alta estatura, el fuerte
musculatura; de mirada impasible, hurao, nervioso, y reservado... como
se puede observar, una visin y idealizada, inventada y estereotipada del
indio prehispnico. Otra pelcula que va a responder a los trminos de
Cuautehmoc va a ser la realizada en 1920 por Snchez Valtierra
22
El rey
poeta (Nezahualcyotl)
23
, pelcula poco conocida y difcil de visualizar pero
que certifica la vigencia de una esttica cinematogrfica sobre el indio.
La ruptura de esterilidad lo realizaron entre 1930 y 1932 el director
ruso Eisenstein con su pelcula Que viva Mxico!, cogiendo posterior-
mente el testigo Emilio el indio Fernndez con Mara Candelaria (1943)
a la que les seguirn Maclovia (1948) la gran Los olvidados (1950) de Luis
Buuel y finalmente o las obras de Juan Catlett, Retorno a Aztln (1991)
y Erndira (2007).
La historia de Mara Candelaria es muy diferente dentro o fuera de
Mxico debido a la antipata que despert el filme en Mxico y la buena
acogida que tuvo en el Viejo Continente tras su triunfo en Cannes y Lo-
carno, en 1946 y 1947, respectivamente. Segn Marina Daz Lpez Su
argumento tena un intenso parecido con el de Janitzio (Carlos Navarro,
1933), que protagoniz el propio Fernndez y era hasta entonces la nica pel-
cula reseable que trataba el tema del indigenismo. Si la propuesta de Flor sil-
vestre fue admitida sin reservas, pues participaba de un mundo, el ranchero y
revolucionario, reconocible en el mbito cinematogrfico y popular, un drama
cuyos personajes fueran los indgenas moradores de las aguas de Xochimilco no
encontr tan buena acogida por parte de las personas prximas a Fernndez.
La propia Dolores del Ro se indign, alegando que ya haba tenido que ser
una ranchera y que convertirse en una indita descalza no le pareca bien... A
pesar del tremendo dolor que padecen los protagonistas asistimos, sin embargo,
a una sencilla historia de amor en la que lo ms importante es el retrato posi-
tivo de estos dos indgenas. Los dos encarnan todos los valores de esta raza que
21 Aurelio de los Reyes (1983): Cine y sociedad en Mxico., 1896-1930. Mxico D.F.:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, p. 271.
22 Ricardo Prez Montfort (1994): Estampas de nacionalismo popular mexicano: : Ensayos
sobre cultura popular y nacionalismo. Mxico: CIESAS, p. 166.
23 Jos Mara Vigil (1957): Nezahualcyotl, el rey poeta. Ediciones de Andrea.
quiere entronizarse en la poca dcadas de los treinta y los cuarenta como
fondo de provisin para la creacin de una cultura e identidad nacional. De
manera harto artificial, pues, al igual que le sucedi al filme, ni el pblico ni
la intelectualidad pudieron asumir como propia una imagen tan ajena y tan
indgena de lo mexicano.
24
Siguiendo esta lnea de renovacin de la imagen del indgena, lle-
gamos a Los olvidados. En esta pelcula, el veterano Luis Buuel tuvo opor-
tunidad de documentarse ampliamente sobre el tema que iba a tratar.
Empecinado, recorri durante medio ao los cinturones de miseria de la
ciudad de Mxico junto al guionista coguionista de Los olvidados Luis
Alcoriza o por el escengrafo Edward Hizgerald. Esta pelcula, que tiene
su antecedente esttico en Tierra sin pan (1932) estaba espojada tambin
de tremendismos o de una idealizacin de la pobreza, Buuel ofrece una mi-
rada sobria, sin dejar de ser pasional y delirante. A contracorriente del cine
mexicano de la poca, afectado por el melodrama, el folclor y lo pintoresco, se
muestra la miseria urbana sin complacencias... Los olvidados caus escndalo,
fue muy criticada por la imagen denigrante que ofreca de Mxico y fracas en
la taquilla. Meses despus, luego de conseguir el premio a la mejor direccin
en el Festival de Cannes y de adquirir cierta notoriedad internacional, obtuvo
otro tipo de recibimiento. Fue exhibida de nuevo con xito y gan los princi-
pales premios en la ceremonia de los Arieles de 1951.
El arquetipo vuelve a ser utilizado por Emilio Fernndez en Ma-
clovia
25
. Catalogada como una de las ms romnticas pelculas del perodo
clsico,El Indio presenta caracteres arquetpicos y situaciones sin caer en
el melodrama, influenciado por la fotografa de directores como John Ford
o Jean Renoir retrata a los indios como individuos bellos y nobles, que no
tiene miedo a la crtica de sus propios prejuicios, y retorna al villano sim-
ptico y a la belleza blanca de los indgenas.
26
El gran salto cualitativo lo da Castlett con dos soberbias pelculas,
Retorno a Aztln, de 1991 y la pelcula de reciente estreno Erndira (2008).
En Retorno a Aztln se describe cmo la sequa va devastando a los az-
tecas, guerreros y sacerdotes lucha por el poder, mientras que el pueblo se
estn muriendo de inanicin. Un grupo de sacerdotes pretende regresar a
24 ELENA, A. y DAZ LPEZ, M. (1999): Tierra en trance. Madrid. Alianza Editorial,
pp. 68-72.
25 TAIBO, Paco Ignacio. El cine por mis pistolas. 1986, p. 124.
26 GARCA RIERA, E. (1992): Historia documental del cine mexicano. Guadalajara:
Universidad de Guadalajara.
Aztlan, el mitolgico lugar donde la cultura mexicana naci, a la presa de
la diosa Coatlicue y poner fin a la sequa. Una de las grandes dificultades
con la que se encontr el director fue la falta de referentes flmicos, pues
el tema prehispnico, como hemos visto, carece de una interesante y re-
presentativa filmografa.
27
A parte del cuidadoso trabajo de ambientacin
artstica e histrica, realmente encomiable, su msica intenta rescatar los
sones prehispnicos y, aunque muy influenciada por la new age y el jazz
resulta considerablemente convincente.
28
Otro de los puntos de inters de
esta pelcula es el hecho de utilizar el nahuatl como lengua para su rodaje,
incrementando la sensacin de verosimilitud del film.
Con Erndira, Castlett se introduce de puntillas en el cine de accin,
aunque con un buen resultado. Recrea la leyenda de Erndira, forjada en
el siglo XVI en la que una joven purpecha que se convirti en un icono de
valenta durante la conquista. Cuando los espaoles llegan se aprovechan
de la discordia y los conflictos que hay entre los nativos de una regin divi-
dida. Erendira, una joven purpecha se enfrenta a las convenciones sociales
que prohbe a las mujeres participar en la batalla. Su destreza militar y
como amazona hace que se gane el respeto de su pueblo y se convierte en
smbolo de fortaleza y resistencia dentro de su cultura. Al igual que en Re-
torno a Aztln, este largometraje fue filmado en su totalidad en el idioma
original purpecha.
Las conclusiones ms significativas tras la realizacin de esta investi-
gacin pueden ser varias. Por un lado nos encontramos con la importancia
de lo prehispnico para la cultura e identidad mexicanas, pero por otro una
escasa produccin cinematogrfica del tema. Estas producciones se han
visto reflejadas por la evolucin de las polticas y discusiones acadmicas
acerca del indigenismo, pero no han sido bien tratadas estas teoras en el
cine, simplificndolas y, a su vez, popularizndolas. La actualidad nos ha
dado directores nuevos y versados tanto en el hacer cinematogrfico como
en su inters por la historia y un cuidadoso uso de la misma como marco
para argumentos culturales que han enriquecido y abierto una nueva pers-
pectiva. Habr que estar expectantes de las nuevas producciones, sobre
todo tras la fracasada Apocalypto de Mel Gibson.
27 MEDRANO PLATAS, A. (): Quince directores del cine mexicano. p. 65.
28 NAVARRO, J.(2005): El sonido prehispnico en el cine. Entrevista con Antonio
Cepeda. En VV.AA. Msica para cine. Mxico D.F.: UNAM, 2005, p. 25-26.
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III. ETNICIDAD
EL ENCUENTRO CON EL OTRO:
IDENTIDADES MLTIPLES
Dr. Josetxo Beriain
Universidad Pblica de Navarra. (Espaa)
Ni el Logos del yo,
ni el Anti-logos del Otro,
sino el Dilogos del yo como otro
I. Introduccin
La pretensin de estas pginas no es revisitar las teoras sobre el otro,
la alteridad, presentes en las religiones universalistas, ni tampoco analizar
teoras filosficas del otro, como las de Buber, Heidegger, Levinas o Ri-
coeur, o teoras sociolgicas como las de G. H. Mead o Ch. H. Cooley,
sino ms bien dar cuenta de las diversas tramas de significado implicadas
en la facticidad de las distintas variedades de encuentros con el otro, tra-
tando de comprenderlos interpretativamente.
Para poder hablar de la realidad del otro tenemos que determinar
cules son las distinciones directrices que determinan la inclusin/exclu-
sin
1
de los individuos dentro de una unidad sociocultural. En este sen-
tido, podemos distinguir dos tipos de relacin: por una parte, la relacin
arriba/abajo, y por otra parte, la relacin adentro/afuera.
1 Ver N. Luhmann, Inklusin und Exklusion en Soziologischen Aufklrung
,
Opladen,
1995, 237-264
Para comprender adecuadamente el significado sociolgico del otro
nos es de inestimable ayuda la distincin directriz: arriba/abajo
2
.

En Grecia
Demos era la comunidad de ciudadanos poltica y jurdicamente cuali-
ficada de una polis, que domina sobre s misma y al mismo tiempo sobre
los infra-estratos no cualificados (esclavos, metecos y extranjeros). Anlo-
gamente, el populus romano (tambin la gens, natio, y sobre todo
civitas) es soberano hacia abajo y hacia afuera. Este tipo de dominacin
se repite en el Medievo y en la Edad Moderna temprana, aquellas na-
ciones, que por derechos de nacimiento o derechos territoriales son cali-
ficadas como naciones nobles, dominan a las capas y a las poblaciones
tnicamente heterogneas. En la Edad Moderna legitimada democrti-
camente el concepto de pueblo encuentra su doble en el concepto de
pueblo de seores (Herrenvolk), el cual tiene aspiraciones de dominacin
sobre minoras dentro del Estado y sobre otros pueblos fuera del Estado.
El concepto de pueblo en este sentido no representa a aquella poblacin
gobernada con arreglo a criterios jurdico-polticos democrticos, sino ms
bien la multitud de gobernados o dominados. Aqu el pueblo se convierte
en multitud, masa, vulgo. Esta nocin de pueblo es la que subsiste
tanto en el tipo de dominacin feudal absoluta como en el tipo de domi-
nacin totalitaria de las elites del partido nico en el socialismo realmente
existente.

Para comprender el significado del encuentro con el otro debemos
situar tal encuentro, tambin, en el seno de la distincin directriz: adentro/
afuera
3
Este tipo de relacin se pone de manifiesto cuando el pueblo
(Demos) de las ciudades griegas es diferenciado de un koinon o de un
ethnoi de los Estados tribales vecinos, o cuando el populus romano se
diferencia de gentes o nationes existentes dentro o fuera del Imperio, o
cuando en la Edad moderna como en Prusia o en Austria-Hungra va-
rias nationes segn costumbres, lenguaje y cultura son partes de un Es-
tado. De forma inversa, los daneses y los polacos podran ser miembros
de otros Estados. La constitucin interna y la delimitacin externa de un
colectivo se consigue a travs de la denominacin, poniendo nombre al
colectivo para configurar su identidad. As lo pone de manifiesto Friedrich
Carl von Moser cuando afirma en 1766: Nosotros (los alemanes) somos
2 R. Kosselleck, Einleitung a Volk, Nation, Nationalismus, Masse en Geschichtliche
Grundbegriffe
,
Sttutgart, Vol. 7, 1992, 145.
3 Ver R. Kosselleck, Einleitung a Volk, Nation, Nationalismus, Masse en Geschicht-
liche Grundbegriffe
,
Sttutgart, 1992, 145-146, y Z. Bauman, Modernity and Ambiva-
lence
,
Londres, 1991, 53y ss.
un pueblo, de un nombre y de un lenguaje
4
La asimetra resulta, por
ejemplo, de la oposicin existente entre el nombre cristianos y el nombre
brbaros
5
.
Los dioses, los monstruos y los extraos
6
, ellos representan experien-
cias de alteridad que nos confrontan con ciertos lmites, al subvertir ciertas
categoras y esquemas clasificatorios. Debido a que amenazan lo conocido
con lo desconocido, lo extraordinario, lo sublime, lo monstruoso, se ex-
perimentan con temor y temblor, exilindonos al infierno o al cielo o,
simplemente, apartndos de las familiaridades de la comunidad humana,
arrastrados a pases de extraos.
La figura del extrao que va desde la antigua nocin de extran-
jero (xenos) a la categora contempornea del extranjero-invasor, pasando
por el salvaje como el gran otro moderno
7
opera generalmente como
una experiencia lmite para los humanos, intentando identificarlos frente
a otros y contra otros. Los griegos tenan sus brbaros, los romanos
sus etruscos y los europeos sus exticos salvajes de ultramar. El mito
occidental de la frontera supone un eptome de esto cuando el peregrino
encuentra al nativo Pequot en Massachussets en el siglo XVII y pregunta
quin es el extrao?, no dndose cuenta, por supuesto, de que el nativo
est preguntndose lo mismo al encontrarse con el peregrino. Los extraos,
por tanto, son casi siempre otros para uno mismo (y uno mismo no sera
sino otro para los extraos).
Los monstruos tambin sealan la experiencia-lmite de un exceso
incontenible, recordando al sujeto que nunca es soberano completamente.
Muchos grandes mitos y cuentos son testigos de este aserto: Edipo y la
esfinge, Teseo y el minotauro, Job y Leviatn, San Jorge y el dragn, Akab
y la ballena, Ripley y el Alien. Cada narrativa del monstruo nos trae a
colacin que el sujeto no est seguro nunca en s mismo, tal como lo
introdujo Foucault en El orden del discurso, existen monstruos que nos
rondan, cuyas formas cambian con la historia del saber. Ellos habitan en
los mrgenes de lo que puede ser legtimamente pensado y dicho, desafan
4

F. C. v Moser,

Vom dem Deutschen Nationalgeist, (1766), Munich, 1976: 5.
5

R. Kosselleck, Vergaggene Zukunft
,
Frankfurt/M, 1979, 211 y ss.
6 Ver el interesante trabajo a este respecto de Maya Aguiluz: Narrativas de lo extrao,
Anthropos, Barcelona, en prensa.
7 Sobre la nocin de extrao y frontera ver el atinado trabajo de Franois Hartog: An-
ciens, modernes, sauvages, Pars, 2005.
nuestras normas acreditadas de identificacin. Innaturales, transgresivos,
obscenos, contradictorios, heterogneos, locos, los monstruos son lo que
nos mantiene despiertos por la noche, y lo que nos pone nerviosos durante
el da. Nos atemorizan porque tambin cuidan de nosotros. Ellos sirven
como criaturas hbridas que operan en trminos de oposiciones binarias
estructurales entre la naturaleza (nacido de una, de la tierra, del caos)
y la cultura (nacida de dos, padres humanos, sociedad, familia), como
lo lleg a situar Lvi-Strauss en Antropologa Estructural. Son aquello que
puede ser y no ser, son categoras limtrofes, liminoides, en los trminos
de Vctor Turner.
Y qu representan los dioses, la tercera de las figuras elegidas? Estos
trascienden las leyes del tiempo y el espacio adoptando un estatuto in-
mortal, pero mientras los monstruos surgen del inframundo y los extraos
proceden de un mundo circundante, los dioses generalmente residen en el
otro mundo ms all.

II. El extranjero externo
Cuando hacemos frente a la realidad del extranjero ms all de las
fronteras de m (nuestro) mundo, hacemos frente a la necesidad de efec-
tuar una clasificacin del desconocido. El extranjero en esta situacin,
as observado por nosotros, cuestiona nuestra propia seguridad, o mejor
la seguridad de nuestra clasificacin. La angustia de lo innombrable
que el extranjero nos provoca la encontramos inicialmente a travs de
una constatacin lingstica: damos al extranjero un nombre, recibe un
lugar en una red con marcas, que nos permite hacer diferencias, ordenar
el mundo con arreglo a unos contornos visibles. Como ha visto Simmel,
la condicin de extranjero resulta de la distancia existente entre nuestra
propia posicin y la de los otros. Los otros descubiertos en el siglo XV
en Amrica los indios no eran en realidad compaeros, sino el objeto
de un contrato
8
. En la great chaing of being
9
, estos extranjeros fueron
ordenados en el final ms bajo. No eran ni dioses ni enemigos, sino cosas
que se encuentran, se toman en propiedad y se puede venderlas
10
. Con el
8 U. Bitterli, Alte-Neue Welt
,
Mnchen, 1986, 18.
9 A. Lovejoy, The Great Chaing of Being, Cambridge, Mass, 1982.
10 En las colonias espaolas se consider, va bautismo, el que los nativos americanos
al menos en lo ms bajo de la jerarqua social pudieran tener un lugar, mientras en
las colonias anglosajonas quedaron totalmente excluidos. Ver S. Todorov, La conquista
sometimiento de los desconocidos, los cronistas del descubrimiento se re-
trotraen a la centralidad simblica de la propia comprensin cristiana del
mundo. La distancia perdida puede ser reconstruida a travs de una forma
de jerarquizacin social, que puede ser mantenida por el despliegue de
una conexin cultural a travs de las misiones. La construccin social de
la distancia experimenta una metamorfosis ya que la distancia horizontal-
espacial (natural) que realmente le separa de nosotros
11
se transforma en
una distancia social-jerrquica. Sin embargo, la conexin entre la gran
cadena del ser y el universalismo cristiano se manifestar como precaria
e inestable. El encuentro con el otro indgena a finales del siglo XV se
manifiesta dentro del marco configurado por la invencin del ser asitico
de Amrica
12
, en los trminos de Enrique Dussell, ms que por el descu-
brimiento geogrfico, propiamente dicho. Este ya haba sido realizado por
los movimientos de pobladores tempranos que atraviesan el estrecho de
Behring 25000 aos a. de Xto. y descienden por las costas noroccidentales
de Canad y Estados Unidos hasta poblar todo el continente
13
. Expedi-
ciones transatlnticas precolombinas realizadas por la saga nrdica de Erik
El Rojo en 985 establecen asimismo colonias en Groenlandia. Por tanto, ni
es tan nuevo el mundo encontrado en 1492 por Cristophorus Columbus
ni tampoco es tan descubierto, puesto que existen descubrimientos pre-
colombinos previos
14
. Columbus llama a los indgenas indios porque
pensaba que haba llegado a las Indias Occidentales. Aqu se produce una
novedad en la construccin de la alteridad, la espacializacin del otro
propia de la sociedad tradicional, segn la cual el pagano estaba alejado,
lejano, fuera del orden territorial civilizatorio cristiano, como ocurri en
las Cruzadas y antes ms en el Imperio Romano, se transforma en tem-
poralizacin del otro, segn la cual el salvaje con el que se encuentra el
conquistador espaol est atrasado y no ha alcanzado todava el estadio
de civilizacin de la Corona Espaola ni de la iglesia catlica. El otro in-
terno extrao los musulmanes y los judos expulsado a finales de la alta
de Amrica. El problema del otro, Mxico. D. F., 1987, 195ss; O. Paz, El Laberinto de
la Soledad. Posdata, Barcelona, 1996, 72ss, 98ss.
11

S. Todorov, On Human Diversity, Cambridge, Mass, 1994, 1-90.
12 E. Dussell, El encubrimiento del otro, hacia el origen del mito de la modernidad, Quito,
Ediciones, ABYA-YALA, 1994, 38.
13 Se puede documentar esto en: http://poblamerica.blogspot.com/, http://argoperu.pe-
rublog.net/
14 Ver por ejemplo el interesante trabajo de Eviatar Zerubavel: Terra Cognita. The Mnetal
Discovery of America, Rutgers Univ. Nueva Jersey, 1992, 11-36.
Edad Media de territorio peninsular espaol ser substituido por un otro
externo igualmente extrao y Nueva Espaa-Mxico nace en el siglo XVI
como hijo de una doble violencia
15
imperial y unitaria: la de los aztecas
y la de los espaoles. La decadencia del catolicismo europeo, entonces
representada por Espaa, coincide con su apogeo hispano americano, se
extiende en tierras nuevas en el momento en que ha dejado de ser creador
en la pennsula. El mundo colonial era una proyeccin de una sociedad
que ya haba alcanzado su madurez en Europa. Su originalidad es escasa.
Nueva Espaa no busca ni inventa, aplica y adapta
16
. Es una civilizacin
hecha para durar tal cual es, pero, no para transformarse. Como afirma
Tzvetan Todorov, reciente premio Prncipe de Asturias: Los autores es-
paoles, en el mejor de los casos, hablan bien de los indios; pero, salvo en
casos excepcionales, nunca hablan a los indios
17
. Pero, nunca debemos
olvidar que las colectividades no son entidades dadas sino simblicamente
construidas y en este proceso de construccin el ser salvaje o atrasado
no es una propiedad inherente a una clase particular de conducta, cos-
tumbre y hbitos de un grupo, sino una propiedad conferida a tal conducta
por una identidad dominante. Esta dualidad de la identidad que genera
una doble conciencia asimtrica no se superar con la Independencia de
las colonias a partir de 1810 ya que el criollo, el crioulo, the colonial,
queda excluido del mundo peninsular espaol, puesto que al haber na-
cido en las Amricas, no poda ser un espaol autntico, ergo, el peninsular,
nacido en Espaa, tampoco poda ser un americano autntico
18
. Ni la
post-independencia y las formaciones oligrquicas que van de 1810 hasta
1900 aproximadamente ni tampoco el perodo de formacin de las elites
capitalistas modernas a partir de finales del siglo XIX lograrn superar
esa peligrosa dualidad de la identidad al reproducir un colonialismo in-
terno
19
que excluye al indgena y fomenta un rgimen de inclusin social
claramente discriminatorio con las comunidades indgenas, caracterizado
por: economa de subsistencia predominante; mnimo nivel monetario y
de capitalizacin; tierras de acentuada pobreza agrcola o de baja calidad
cuando estn comunicadas, o impropias para la agricultura (sierras), o de
buena calidad pero aisladas; agricultura y ganadera deficientes (semillas de
15 Octavio Paz, El laberinto de la soledad, Mxico D. F, 1981, 110.
16 O. Paz, opus cit, 115.
17 T. Todorov, La conquista de Amrica, Mxico D. F., 1987, 143.
18 B. Anderson, Comunidades imaginadas, Mxico D. F. 1993, 92.
19 Pablo Gonzlez Casanova, Sociologa de la explotacin, Mxico D. F., 1965.
nfima calidad, animales raquticos de estatura ms pequea que los de su
gnero); tcnicas atrasadas de explotacin, prehispnicas o coloniales (coa,
hacha, malacate); bajo nivel de productividad; niveles de vida inferiores a
los de las regiones no indgenas (mayor insalubridad, ndices ms altos de
mortalidad general e infantil, analfabetismo, raquitismo); carencia acen-
tuada de servicios (escuelas, hospitales, agua, electricidad); fomento del
alcoholismo y la prostitucin por los enganchadores y ladinos; agresividad
de unas comunidades contra otras (real, ldica, onrica), cultura mgico-
religiosa y manipulacin econmica (economa de prestigio) y, tambin,
poltica (vejaciones, voto colectivo). Estas manipulaciones corresponden
a estereotipos tpicamente coloniales, en que los indios no son gentes de
razn, son flojos, buenos para nada y en que la violacin de las reglas
estrictas de cortesa, lenguaje, vestido, tono de voz por parte de los ind-
genas provoca reacciones de violencia verbal y fsica en los ladinos.
III. El extranjero en el extranjero
Cuando la situacin es la de los extranjeros que se hallan en el ex-
tranjero, nuevas y simtricas codificaciones son necesarias con las que la
diferencia pueda ser considerada como diferencia de los de igual rango.
Tal situacin ocurre cuando en la corriente de migraciones varios grupos
de extranjeros, por un tiempo limitado, son conducidos en torno a un
objetivo comn. As, los marinos en los puertos del mundo antiguo, los
peregrinos medievales en el camino de Santiago de Compostela, los cru-
zados medievales cristianos en la isla de Malta, los obispos en los conci-
lios medievales tardos, los estudiantes en las grandes universidades pre-
modernas, los turistas en el capitalismo tardo actual
20
. La diferenciacin
entre las diversas nationes es aqu el modo normal de (co)existencia.
Esto permite la clasificacin de los extranjeros sin distancias espaciales,
ni temporales, ni sociales, y describe la diferencia entre extranjeros como
innegable. La condicin de extranjero es la condicin normal y es en el
encuentro internacional donde devienen visibles las diferencias nacionales.
Ellos nos experimentan como nosotros les experimentamos a ellos, y todos
los lados conocen el porqu. El cdigo nacional descubre as la igualdad
de las naciones, que extranjeras son entre ellas encontrndose a s mismas
en tal condicin de extranjeridad. El desarrollo de las tecnologas de la
20 S. Todorov, On Human Diversity
,
Cambridge, Mass, 1994, 344ss. Ver el interesante
trabajo de I. Chambers, Migracin, cultura e identidad, Buenos Aires, 1995.
informacin y la comunicacin junto a las disporas migratorias del sur al
norte y del este al oeste configuran nuevas minoras identitarias que conec-
tadas a la Internet se convierten en poderosas mayoras
21
. Las revoluciones
en las comunicaciones y en el transporte que se dan despus de la II
Guerra Mundial combinados con el capitalismo postindustrial mundial
posibilitan todo un conjunto de migraciones internacionales a una escala
que histricamente no tiene precedentes. As y ya dentro de un mundo
postcolonial, el trabajador de la construccin marroqu en Amsterdam
puede escuchar cada noche las emisiones radiofnicas de Rabat y no tener
dificultad alguna en adquirir grabaciones piratas de los cantantes favoritos
de su pas. El inmigrante ilegal tailands que trabaja como camarero, que
vive en un suburbio de Tokio y que est apadrinado por la Yakuza, puede
mostrar a sus camaradas cintas de video de karaoke recin producidas en
Bangkok. La doncella filipina en Hong Kong puede telefonear a su her-
mana en Manila y enviar dinero electrnicamente a su madre en Ceb. El
brillante estudiante hind residente en Vancouver puede permanecer en
contacto diario con sus antiguos compaeros gracias al correo electrnico.
Por no hablar del torrente creciente de faxes
22
. El Tercer Mundo ya no
se mantiene en un remoto all sino que empieza a aparecer aqu
23
y
viceversa.
IV. El extranjero como lejano prximo y la proyeccin de la sombra
La primera reflexin sociolgica explcita sobre el extranjero la en-
contramos en la obra de Georg Simmel
24
. El extranjero aparece como el
que viene hoy y se queda maana, como aqul oximorn social en el que
confluyen la proximidad y el alejamiento. Esta con nosotros pero no es
uno de los nuestros. Existen amigos y enemigos y existen extranjeros. El
afuera es la negatividad de la positividad del adentro. El afuera es lo que
no es el adentro. El extranjero pone en cuestin la posibilidad de inte-
21 Ver al respecto el trabajo de A. Appadurai: Fear of Small Numbers, Duke, North Ca-
rolina, 2006.
22 B. Anderson: Exodo, Inguruak, 21, 1998, 7 y ss (Original aparecido en Critical
Inquiry, , 20, Invierno, 1994, 314-327).
23 Ver al respecto la obra de I. Chambers: Migracin, cultura, identidad, Buenos Aires,
14.
24 G. Simmel, Sociologa, Madrid, 1986, Vol.2, 716ss. Ver tambin el interesante trabajo
de Nedim Karayakali: The Uses of the Starnger: Circulation, Arbitration, Secrecy,
and Dirt, Sociological Theory, 24, 4, 2006, 312-330.
raccin social, y lo hace socavando la oposicin entre amigos y enemigos
como el compleat mapa mundi, como la diferencia que consume todas las
diferencias y que no deja nada fuera de ella. La oposicin entre amigos y
enemigos es la oposicin entre hacer y padecer, entre ser un sujeto y ser
un objeto de accin. La amistad y la enemistad, como apunt Simmel,
generan formas arquetpicas de interaccin (de oposicin). El extranjero
rompe esta oposicin porque no es amigo ni enemigo, y porque pudiera
ser ambos. El extranjero es un miembro de la familia de los indecidibles,
de los innombrables, de aquellos (que como afirma Derrida) no pueden
ser ya incluidos dentro de la oposicin binaria, resistindose y desorgani-
zndola, sin constituir nunca un tertio excluso, sin permitir un desenlace a
la manera de la especulacin dialctica
25
. Podemos afirmar que el extran-
jero es una realidad liminar
26
, una realidad ambivalente, que no es ninguno
de los extremos de una oposicin binaria, pero que pudiera ser ambos. El
miedo al extranjero es el horror a la indeterminacin. El extranjero apa-
rece como la sombra que oscurece los valores instituidos, que no puede
ser aceptado como la parte negativa de la propia estructura y por tanto es
proyectada su imagen como afuera-extrao. Jacques Derrida enumera
algunos ejemplos de categoras indecidibles como: a) El pharmakon, tr-
mino griego (usado por Platn en el Fedro) designa el remedio, la receta,
el veneno, la droga, el filtro en relacin al katarma, a la enfermedad. El
pharmakon es poderoso porque es ambivalente y es ambivalente porque
es poderoso, participa de lo sano y de lo enfermo. b) El hymen designa a
la vez membrana y matrimonio, es decir, significa al mismo tiempo virgi-
nidad y su violacin por la fusin entre uno mismo y otro. Hymen no es ni
identidad ni diferencia, ni adentro ni afuera, ni virginidad ni su ruptura.
Esta situacin de liminaridad entre dos mundos, propia del extranjero, la
pone de manifiesto tambin con gran agudeza el socilogo de la Escuela
de Chicago, Robert Park, quien despus de haber estudiado con Simmel,
a comienzos del siglo XX en Berln, escribe en 1928 un influyente trabajo:
Human Migration and the Marginal Man, en el que apunta la idea del
ambivalente estar entre dos mundos del extranjero, precisamente por ser
un homo transiens. Simmel en su Sociologa, ya defini al extrao como el
lejano prximo (Simmel, 1986, II, 716-17. nfasis aadido), como aqul
que est lejano culturalmente, pero, muy prximo espacialmente, tanto que
es nuestro vecino, habita con nosotros, en nuestro mismo edificio. Pero,
25 J. Derrida, Disseminations, Londres, 1981, 71, 99.
26 Ver V. Turner, The Ritual Process, Ithaca, Nueva York, 1969, 94-113, 128-30.
esta situacin liminar se resuelve cuando nosotros, los establecidos
27
,
definimos la situacin y en ella definimos a ellos, a los forasteros, esta-
bleciendo una doble conciencia asimtrica. El carisma y prestigio grupal
de los establecidos se construye a partir de los mejores atributos de sus
miembros, mientras que la imagen grupal de los advenedizos descansa en
las peores cualidades de su subgrupo ms anmico.
Creo que podemos entresacar otra situacin ms extrema cuando se
procede a un extraamiento de lo propio a travs de la construccin social
del chivo expiatorio. Esta expresin se remonta al Caper Emisarius de la
Vulgata, interpretando libremente del griego Apopompaios (que aparta
los castigos). En el texto bblico hebreo significa: aqul que est destinado
a Azazel (antiguo demonio del que se deca que habitaba en el desierto).
Todas las sociedades (incluidas las modernas) han creado y utilizado la dis-
tincin axiolgica que separa el bien del mal y todas las sociedades expe-
rimentan ms tarde o ms temprano una situacin de crisis. En este con-
texto se puede producir un proceso de proyeccin de la sombra
28
, es decir,
un proceso en el que se proyectan las causas de la crisis en un colectivo de
la propia identidad colectiva, presentndolo como una sombra peligrosa:
los indios, los judos, los negros, los gitanos, los comunistas, los portadores
del SIDA, etc. Esta sombra que contradice los valores instituidos, no es
aceptada como una parte negativa de la propia estructura y es proyectada
hacia afuera y experimentada como extraa a la propia estructura. Es com-
batida, castigada y extirpada como lo externo extrao, en lugar de ser
considerada, como lo que realmente es, como lo interno propio. Algo
as detecta Amos Oz cuando afirma que dentro de la sociedad israel,
los territorios (ocupados) slo son el lado oscuro de nosotros mismos (es
decir, de la sociedad israel)
29
. A menudo, proyectamos en otros, fuera
de nosotros, aquellos temores inconscientes que habitan en nosotros y
nos perturban. Ms que reconocer la presencia de la alteridad en nuestro
interior, la llevamos fuera creando, irresponsablemente, chivos expiatorios,
estigmatizados, entre otros, rechazando la posibilidad de nuestro auto-re-
conocimiento como otros. En tantos casos, muy conocidos, la consecucin
de tales proyecciones recaen en otro como monstruo y dios. De hecho, en
27 Norbert Elias es quien introduce estas categoras en: Ensayo acerca de las relaciones
entre establecidos y forasteros, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, 104,
2003, 220-251 (traduce. De Jess casquete).
28 E. Neumann, Tiephenpsychologie und neue Ethik, Frankfurt/M, 1990, 38ss.
29 A. Oz,

La tercera condicin
,
Barcelona, 1994, 44.
las hierofanas espacios socio-simblicos donde se presenta lo sagrado a
travs de figuras profanas aparece la doble naturaleza de la alteridad que
proyectamos de forma disyuntiva fuera de nosotros. Rudolf Otto en su
obra: Lo santo escrita en 1917, y que proyect su influencia en el primer
tercio del siglo XX, se detiene en el anlisis de las experiencias religiosas
y muestra la naturaleza ambivalente de lo divino. Lo divino muestra su
poder fascinante y al mismo tiempo aparece como algo terrible, por tanto,
sus dos dimensiones fascinans y tremendum combinan ese aspecto su-
blime y fascinante de lo sagrado con su aspecto tremendo y siniestro que
produce miedo. Muchas culturas han sido conocidas por haber desplegado
mitos sacrificiales donde el extrao pasa a convertirse en un chivo expia-
torio; atribuyendo a algunos elementos extraos la responsabilidad de
ciertas crisis sociales, los cazadores de brujas han procedido a confinarlos
o a eliminarlos. Esta estrategia sacrificial fundamentalmente presente en
los relatos bblicos del Viejo Testamento, pero tambin en el Nuevo Testa-
mento, penetra comunidades enteras con un concepto vinculante de iden-
tidad, con el sentido bsico de quien es incluido (nosotros) y de quien es
excluido (ellos). El precio a pagar por la construccin de la tribu feliz, con
frecuencia, se manifiesta en el ostracismo del marginal: en la inmolacin
del otro en el altar del extrao. Ulrich Beck en un trabajo intitulado:
Cmo los vecinos se convierten en judos? La construccin poltica del extrao
en la era de la modernidad reflexiva
30
, ofrece una serie de consideraciones
acerca de la condicin moderna de extraeidad interpretada como des-
arraigo, con su propensin a provocar las emociones ms negativas, el odio
y la ira, porque los extraos que han quedado sin lugar pueden estar lejos
(culturalmente) y cerca (fsicamente) de cualquier parte (como ya advir-
tiera Simmel) y a la vez no se parecen a nosotros por lo que con ellos se
reactivan viejas estrategias de marcado
31
como el nosotros-natural versus
ellos-extrao y se potencia la conversin del extrao en enemigo (hostis).
Pero, el extrao es una categora sin opuesto, es una categora liminar, hay
que realizar una labor de enmarcado social y poltico, de framing, en los
trminos de Erving Goffman, para convertir al extrao en amigo o en ene-
migo. Esto lo explica muy bien Zygmunt Bauman en el famoso segundo
30 Yo tomo la referencia de How Neighbors Become Jews. The Political Construction
of the Stranger in an Age of reflexive Modernity, Constellations, Vol. 2, 3, 1996a,
379-396 (Traducido en Papers, 84, 2007, 47-66.).
31 Ver el importante trabajo de H. S. Becker: Outsiders. Studies in the Sociology of De-
viance, Nueva York, 1963, especialmente el captulo 10: Labelling Theory Reconsi-
dered, 177-208.
captulo (La construccin social de la ambivalencia) de su obra maestra,
Modernidad y Ambivalencia
32
.
A travs del tiempo, uno es testigo del recurrente rol de los chivos ex-
piatorios encarnados en las figuras colectivas como los cananitas, los gen-
tiles, los herejes, las brujas, los judos, los negros, los rojos, los salvajes.
33

Uno piensa en la representacin iconogrfica de los monstruos y demonios
en los frescos medievales, en los murales, mosaicos y pinturas como en los
manuscritos ilustrados y en los ritos litrgicos. En esas escenas, las figuras
demnicas casi invariablemente tienen rasgos cabros (cuernos, pelo es-
peso, barba, pezuas); tales caractersticas no pueden enmascarar el hecho
de que los demonios son tambin, al menos, medio-humanos, es decir, son
hbridos. Estos abarcan una amplia variedad de indeseables considerados
malvados bajo el Sacro Imperio Romano como herejes e infieles, judos,
sodomitas, transexuales, seres lascivos y tentadores.
34
La mayor parte de
estas figuras iconogrficas se agruparan en tres imgenes de chivos ex-
piatorios: 1) las representadas en el libro del Levtico; 2) la serpiente y la
Cada de Adn y Eva, y 3) Satn, derivado del hebreo He-satan, que signi-
fica el enemigo o el acusador: alguien que es portador del conflicto, la
tentacin y la desunin.
En toda esta serie de miedos apocalpticos, los santos permanecen en
su santidad mientras que los extraos son victimizados como chivos expia-
torios. Estas prcticas no acabaron con el surgimiento de los estados nacio-
nales, y la secularizacin implcita en el proceso de formacin. Uno piensa
en el Terror luego de la Revolucin Francesa; en el esclavismo y el racismo
junto con la Revolucin Estadounidense; en la expansin de los juicios
sumarios despus de la Revolucin Rusa y en los ms recientes aconte-
cimientos como el Holocausto y otros genocidios. Todos estos episodios
muestran, como afirma Mary Douglas en Pureza y Peligro (2000), que se
ha tratado de purificar santos a travs de las purgas de chivos expiatorios.
32 Z. Bauman, Modernidad y ambivalencia, (Traduccin de Maya Aguiluz y Enrique
Aguiluz), Barcelona, Anthropos, 2005, 84-110.
33 El estudio de Regina Schwartz The Curses of Cain: The Violence Legacy of Monotheism,
Chicago, Ill.: Chicago University Press, 1997, representa un excelente anlisis de las
narrativas bblicas en las que se inscriben propsitos de agresin territorial, violencia
tnica y divisin nacional.
34 Lorenzo Lorenzi, 1999. Devils in Art. From the Midle Ages to the Renaissance, Cantro
di de la Edifirme S.R.L, p. 50.
Se debe constatar la existencia de una base antropolgica de inter-
pretacin segn la cual la funcin clave de las mitologas en las que se
inscribe el monstruo sacrificial reside en separar el mbito sagrado de un
mundo peligroso en donde se encuentra cualquier extrao, el espacio ca-
tico, los demonios, etctera. En lnea con la argumentacin propuesta por
Mircea Eliade se puede decir que lo sagrado revela una realidad absoluta
y al mismo tiempo posibilita una orientacin, as se constituye el mundo
en el sentido de que fija los lmites y haciendo esto establece el orden del
mundo
35
.
Estos monstruos, a menudo, ponen de manifiesto una experiencia de
lo sagrado, que, como en muchas religiones est atrapada en tensiones
irreductibles sin fin entre el orden y el caos, la orientacin y la desorienta-
cin, el yo y el otro, el fundamento y el abismo
36
. Todos estos monstruos
son seres no-muertos, ellos retornan porque tienen algo que decir o mos-
trar a los seres humanos sobre lo que son. Este retorno irreprimible de lo
monstruoso tiene razones que la Razn no comprende.
En una serie de escritos controvertidos que Ren Girard dio a conocer
a partir de la dcada de 1970, como La violencia y lo sagrado (1972), El
misterio de nuestro mundo (1978) y El chivo expiatorio (1982), Veo a Satn
caer como el relmpago (1999), ha desarrollado y expuesto los mecanismos
psico-sociales y antropolgicos que estructuran el fenmeno del sacrificio
expiatorio rastrendolo en los mitos de culto sacrificial, pero tambin en
el mbito de la poltica, la literatura, el derecho y la etnologa. Girard
comienza sometiendo las ideologas del sacrificio expiatorio a una her-
menutica crtica de la sospecha exponiendo los significados ocultos tras
los aparentes. Su hiptesis nuclear puede situarse de la siguiente manera:
la mayor parte de las sociedades estn basadas en el sacrificio ritual de un
otro maligno. El consenso fundacional necesitado para la coexistencia
social se consigue a travs de una proyeccin colectiva donde un marginal
victimizado se convierte en el portador de toda la agresin, la culpa y
la violencia que sita a un vecino contra otro dentro de la tribu, recor-
dndonos ese moto mencionado antes al comenzar el actual trabajo. Esa
victimizacin del chivo expiatorio-extrao sirve para generar un sentido
de solidaridad entre la gente y el pueblo (gens, natio) ahora unificada en
35 Eliade, Mircea, [1957] 1985. Lo sagrado y lo profano, trad. Luis Gil, Barcelona:
Labor.
36 Beal, Timothy, 2001. Religion and Its Monsters, Londres: Routledge, Ver la Intro-
duccin.
torno a un acto compartido de persecucin. De esa manera, la armona es
restaurada en la comunidad que convenientemente olvida su odio inicial
al extrao y puede incluso llegar a reverenciarlo (retrospectivamente); en
definitiva, la oblacin ritual del extrao sirve para salvar a la comunidad
de s misma, de sus fobias, de su miedos, de sus sombras, de sus propias
imgenes negadas pblicamente.
El chivo expiatorio se convierte en aqul que logra convertir a una
sociedad internamente dividida en una sociedad internamente unificada
mediante la exclusin por asesinato de uno de sus miembros. Es intere-
sante hacer notar que la vctima no slo es asesinada sino que a travs de
un fenmeno de transfiguracin viene a ser objeto de reverencia, incluso al
punto de convertirse en hroe fundador para la comunidad. No debemos
olvidar que la alteracin de los extraos sacrificados, convertidos en otros
sagrados, se realiza sobre la base de un olvido estratgico, de su estigmati-
zacin inicial, es decir, del hecho de que originalmente fueron vctimas
asesinadas en un ritual sangriento. Girard no se detiene en el anlisis de
las sociedades antiguas sino que lleva las tendencias sacrificiales a las socie-
dades modernas, en el sentido en el que en estas ltimas se reproduce una
cierta rivalidad mimtica en pos de recursos escasos, que peridicamente
conducen a la construccin social de la categora de enemigo, algo de
lo cual ha sido magistralmente descrito tambin por Zygmunt Bauman
en Modernidad y Holocausto, as como en su anterior Modernidad y Am-
bivalencia. Fenmenos recurrentes de este tipo los podemos encontrar en
lo que se ha conocido como cazas de brujas, xenofobias, racismos y anti-
semitismos desplegados como mecanismos para garantizar la as llamada
seguridad nacional. Tales modalidades de persecucin operan sobre la
fantasa de que el mal adverso dentro/fuera del pueblo (Volk) envenena los
bienes de la comunidad, contaminando el cuerpo poltico, corrompiendo
a la juventud, erosionando la economa, saboteando la paz y, en resumidas
cuentas, destruyendo la fbrica moral de la sociedad. En este proceso,
los medios de comunicacin de las sociedades modernas juegan un papel
central en la construccin y difusin (inmediata) de sucesivas vctimas
sacrificiales. Pero las prcticas sacrificiales expiatorias tienen una contes-
tacin y sta proviene de la propia religin monotesta, en su versin ya
no patriarcal tradicional sino ms bien en la religin fratriarcal del hijo,
que se proyecta como hermano (Jess), y que supone un vuelco del vic-
timismo sacrificial ya que el nfasis no est ya en las masas que persiguen
a individuos inocentes sino en las vctimas que padecen la injusticia y la
agresin sin ningn tipo de culpa.
Hemos adoptado dos tipos de estrategia a la hora de conducirnos a
travs de las alteridades monstruosas. La primera de ellas ya apareca en la
clebre obra de Edward Said, Orientalismo y en una menos conocida de
Partha Mitter, Monstruos Malignos, segn las cuales el monotesmo occi-
dental demoniz aquello que contena un carcter excesivo de alteridad.
En una reaccin etnocntrica se volc sobre aquello que reconoci como
diferente y extrao. Se ha pretendido en cierta medida demonizar a los
monstruos manteniendo a dios de un lado como es evidente en algunos
relatos bblicos en los que se estigmatiza al monstruo como amenaza al
orden divino. En este sentido, lo monstruoso amenazante se representa
como un enemigo de dios y es exorcizado desde el lado correcto de las
cosas envindolo a una suerte de infierno. Nuestro orden es identificado
con lo sagrado frente a un caos diablicamente monstruoso. Tal es el des-
tino del monstruo marino Leviatn en el Salmo 74 y en Isaas 27.
37
Otra estrategia o forma de responder al monstruo como personifi-
cacin de la otredad en la mismidad procede con la deificacin. Encon-
tramos al demonio aqu siendo divinizado como una manifestacin de
alteridad sacra. Su advenimiento al mundo se representa como hiero-
fana, esto es, epifana de lo santo. El monstruo es un enviado de lo divino
o sagrado como radicalmente otro, distinto de nuestro orden establecido
de las cosas. Representa una invasin de lo que podramos llamar caos
sagrado y tambin una desorientacin dentro del sujeto, la sociedad y el
mundo.
Si demonizar monstruos (como impuros) mantiene a dios de nuestro
lado (como puro) deificarlos supone traernos a una zona de horror reli-
gioso. Entramos as al ambivalente mundo de lo santo que Rudolf Otto
conect con la larga tradicin de lo sagrado fascinante y terrorfico que
procede de las hierofanas del antiguo testamento y que arriba a las teoras
posmodernas de lo sublime histrico. El fenmeno de la crisis sacrificial
no est confinado ni al discurso mitolgico ni al discurso teolgico, existe
en nuestro imaginario social actual una obsesin persistente con lo mons-
truoso que es sintomtica del rol que perdura de los sacrificios expiatorios
en la cultura contempornea.
37 Se puede consultar al respecto el mencionado libro de Timothy Beal (2001: intro-
duction).
V. Barbarie moderna y proceso descivilizador
La barbarie moderna, porque hay una barbarie moderna, no lo duden,
en lo concerniente a la identidad, se basa en la justificacin fctica del
dolor del vecino
38
, vctima de acciones crueles ante las que nos hacemos in-
sensibles moralmente. La barbarie moderna
39
significa una insensibilidad
peculiar a la violacin de las normas, una indiferencia adiaforizacin
dira Bauman hacia las pretensiones de integridad y reconocimiento de
otras personas. Esta nueva barbarie se funda en la existencia de una conste-
lacin triangular
40
compuesta de dos sujetos no slo los verdugos sino
tambin los espectadores y de un objeto las vctimas. En el mbito
de la moralidad se produce una necrosis de las normas y en el mbito
psicolgico se produce un proceso extrao por el que alguien (los espec-
tadores) deliberadamente olvida algo. Esta situacin de barbarie supone
una tolerancia de la violencia destructiva, libre de justificacin. Los actos
brbaros y sus omisiones son el resultado de un proceso descivilizador
41

en el que el autocontrol (en los trminos de Elias) es abandonado y las
interdependencias y afiliaciones cognitivas y morales son ignoradas. Estos
regresus o des-aprendizajes de la civilizacin contra s misma estn inscritos
en la civilizacin misma, como lo ha puesto de manifiesto la espantosa
Shoah.
El extranjero interno en la modernidad actual
Otra situacin es la del extranjero en la propia sociedad, donde la dis-
tancia horizontal-espacial se ha reducido a cero, sin embargo, los derechos
de inclusin social en la comunidad se plantean con mayor intensidad.
Existe una variedad de extranjeros en la propia sociedad: los esclavos en la
Edad Media, los judos presentes en gran parte de Europa occidental y de
Estados Unidos, los exiliados polticos y los inmigrantes econmicos
42
en
la Edad Moderna. No obstante, podemos distinguir de una manera ms
general, entre aquellos que estan de paso y aquellos que se han establecido
permanentemente. Cuando el grupo de extranjeros asentados logra ser
incluido socialmente, es decir, cuando logra los derechos de propiedad,
38 U. Beck, How Neighbors Become Jews Constellations, Vol 2, 3, 1996, 378-396.
39 Cl. Offe, Modern Barbarity Constellations, Vol. 2, 3, 1996, 354-376.
40 Cl. Offe, opus cit, 358.
41 S. Mennell, Decivilizing Process International Sociology, Vol. 5, 2, 1990, 205-223.
42 M. Walter, Spheres of Justice, Nueva York, 1983, 56-60.
de contrato y de trabajo en la economa capitalista y los derechos de ciu-
dadano y de cliente de los servicios de la administracin burocrtica, se
ponen de manifiesto dos tendencias, o bien hacia la asimilacin, hacia la
integracin dentro de la cultura dominante, y/o bien hacia el manteni-
miento, hacia la proteccin y hacia el desarrollo de la cultura originaria del
extranjero, lo que originar la necesidad de promover una coexistencia de
las thick cultures en el seno de una thin multicultural citizenship, en los
trminos de Will Kymlicka
43
. La adquisin del catlogo de oportunidades
vitales, en los trminos de Dahrendorf, no es automtica para todos, lo es
por el hecho de la contingencia del lugar de nacimiento para los nativos,
pero, para el extranjero constituye una conquista social. Cuanto ms di-
ferenciadas son las instituciones de la sociedad ms inevitable es el inter-
cambio entre y con los extranjeros. Las ataduras primordiales son substi-
tuidas, como mecanismos de inclusin, por vnculos poltico-jurdicos
44
.
El nativo tiene unos derechos de inclusin de los que no goza el ex-
tranjero. El proceso de evolucin de las sociedades pone de manifiesto que
la modernidad occidental despliega un conjunto de nuevas situaciones
funcionalmente especializadas, en torno a las que organiza una estructura
de roles asimismo especializados para proceder a la inclusin de los na-
tivos. El rol de ciudadano es el que primero hace su aparicin histrica a
travs de las revoluciones liberales y burguesas, le sigue el rol de trabajador
prohijado al calor de la revolucin industrial y la sociedad centrada en el
trabajo, el Estado Social de Bienestar crea los roles de consumidor y el rol
de cliente de la burocracia. El nativo goza de los derechos de propiedad, de
contrato y de trabajo dentro de la economa capitalista, y de los derechos
electorales del ciudadano y de los derechos del bienestar como cliente de
las burocracias administrativas
45
. La categora de perteneciente a un es-
tado nacional pone de manifiesto que todos los contextos funcionales son
accesibles a todos los participantes de la vida social: todos (y esto afecta
a la diferencia entre clrigos y laicos) tienen la posibilidad inmediata de
decidir la propia fe. Todos son sujetos de derechos; cules son los dere-
43

W. Kymlicka, Multicultural Citizenship
,
Oxford, 1995, especialmente el captulo final:
Ties that Bind.
44

J. C. Alexander, Core Solidarity, Ethnic Group, and Social Differentiation: A Mul-
tidimensional Model Of Inclusion in Modern Societies en J. Dofny, A. Akiwowo,
(Edit.),

National and Ethnic Mouvements
,
London, 1980, 5-28.
45

J. Cohen, A. Arato, Politics and the Reconstruction of the Concept of the Civil So-
ciety en A. Honneth, T. MacCarthy, (Edits.),

Zwischenbetrachtungen. Im Prozess der
Aufklrung
,
Frankfurt/M, 1989, 502.
chos que tengan es algo que se determina exclusivamente segn la historia
del propio sistema jurdico. Todos tienen acceso a los cargos polticos y
al sufragio, dentro de unos lmites funcionalmente inexcusables (edad).
Todos pueden adquirir y enajenar propiedad. En principio, todos pueden
saberlo todo, y los criterios de verdad/falsedad se vinculan a una verifica-
cin intersubjetiva. Todos deben ir a la escuela y tambin en este campo
estn apareciendo tendencias, si bien en los ltimos tiempos orientadas a
la disolucin de las barreras y a la universalizacin de la responsabilidad
pedaggica
46
. Este proceso de inclusin implica una transformacin de
la categora del laico: Primero, que el laico es considerado de forma gene-
ralizada, esto significa que se prescinde de los atributos individuales irre-
levantes para resolver un problema funcionalmente especfico. Segundo,
que surge el problema de la reespecificacin, ya que el estatus del laico se
transforma en una variedad de roles complementarios sistmico-funcio-
nalmente relacionados. Uno no es slo ciudadano, sino que es adems tra-
bajador, consumidor y cliente/paciente de las burocracias
47
. Los dficits de
esta rejilla de inclusin del nativo ponen de manifiesto la existencia de una
estratificacin de las oportunidades de acceso
48
, por ejemplo, en las socie-
dades tradicionales se produce un acceso jerrquico-estamental (segn se
sea esclavo, plebeyo, miembro del clero o seor feudal) al reparto de provi-
siones y a la toma de decisiones; en las sociedades industriales el proceso de
asalarizacin capitalista discrimina negativamente a una buena parte de los
estratos ms bajos de la poblacin condenndolos a la pobreza.
Est muy difundido el argumento del choque de civilizaciones, tr-
mino acuado por S. A. Huntington, pero lo que en realidad ha ocurrido
y ocurre actualmente son encuentros, difusin, hibridacin
49
entre cul-
turas y complejos civilizacionales. Como la cultura cristiana tardomedieval
europea no acab con las culturas aborgenes mesoamericanas en el siglo
XV, as tampoco ha acabado la civilizacin moderna con las civilizaciones
tradicionales. Los etnopaisajes
50
de las diferentes civilizaciones han dejado
de existir como realidades aqu y ahora para coexistir como realidades
46 N. Luhmann, Soziologische Aufklrung, Opladen, 1975, Vol.2, 160.
47 R. Stichweh, Inklusion im Funktionsysteme der modernen Geselschaft en R.
Mayntz, et al,

Differenzierung und Verselstndigung
,
Frankfurt/M, 1988, 262.
48 Ver U. Beck, Die Erfindung des Politischen
,
Frankfurt, 1993, 93-95.
49 Ver el trabajo de N. Garca Canclini: Culturas hbridas, Mxico, 1990.
50 Tomo el trmino de Arjun Appadurai en su conocido e influyente trabajo: Modernity
at Large. Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, 1996.
ahora en todos los sitios, debido a los nuevos desarrollos en las tec-
nologas de la informacin y de la comunicacin. Evidentemente, estas
modernidades en plural son iguales slo desde un punto de vista lgico,
sin embargo, desde el punto de vista sociolgico no lo son. La asimetra se
manifiesta en que esferas como la familia, la sociedad civil, el mercado, la
poltica, no actan con arreglo a una sincronizacin global, estn diferen-
ciadas en el espacio y en el tiempo. A mi modo de ver el conflicto actual
no emerge de un choque de civilizaciones sino ms bien de un choque
dentro de las civilizaciones, de las contradicciones y antinomias que pro-
duce la emergencia de proyectos de modernidad dentro de distintas civili-
zaciones. Toda interpretacin es una traduccin in nuce
51
. No existe ninguna
cultura ni civilizacin que sobreviva aislada sino en permanente contacto e
hibridacin con otras culturas. Empricamente, podemos afirmar que la tesis
del contacto cultural formulada por la Escuela de los Crculos Culturales
desarrollada por Grbner a comienzos del siglo XX en Viena y que tendr
desarrollos posteriores en los estudios de mitologa comparada de Franz Boas
y en la teora del intercambio de Marcel Mauss da cuenta con mucho ms
acierto de la co-existencia de distintos cluster culturales que la teora del
choque cultural. En el fondo de todo encuentro con el otro est siempre
la pretensin de comprender-se mutuamente asumiendo el rol del otro
52
, en
los trminos de Mead, de alcanzar una cierta fusin de horizontes
53
, en los
trminos de Gadamer, en donde la idea fuerza no estara en el Logos del yo,
ni el Anti-logos del Otro, sino el Dilogos del yo como otro. De hecho, las
culturas estn demasiado entremezcladas, sus contenidos e historias son de-
masiado interdependientes e hbridas, para la separacin quirrgica en opo-
siciones la mayor parte de las veces ideolgicas como oriente y occidente
54

o Islam versus occidente u occidente versus el resto del mundo, como pre-
tenden los tericos del choque cultural, de hecho, qu es occidente sino una
exitosa hibridacin de Jerusaln, Atenas y Roma?, acaso no proceden las tres
grandes religiones monotestas de un mismo tronco comn?
Djenme finalizar estas pginas con una pequea historia de hibrida-
cin cultural. Cuenta Benedict Anderson en Spectre of Comparisons (1998),
que el 29 febrero de 1920, en la pequea ciudad del centro de la isla de Java,
51 J. Habermas, Terrorism and the Legacy of Enlightment en Habermas y Derrida,
Philosophy in a Time of Terror, Chicago, 2003, 37.
52 G. H. Mead, Espritu, persona y sociedad, Barcelona, 1982, 272-273.
53 H. G. Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca, 1977, 376-377.
54 E. Said, Representations of the Intellectual, Londres, 1994, xi.
llamada Delangu, Haji Misbach, piadoso peregrino y ardiente comunista
que regresa de la Mecca, con su rostro moreno, su sombrero estilo Panam
y su traje de lino blanco, en un mitin que tuvo lugar en la regin, pro-
nunci las siguientes palabras: La poca actual puede, con toda legitimidad,
ser llamada djaman balik boeono (que en antiguo javans popular significa
edad de un mundo transformado), lo que antes estaba arriba, ahora est
abajo. Se dice que en el pas de Oostenrijk (palabra holandesa que significa
Austria-Hungra), lo que acostumbraba a ser encabezado por un Radja
(palabra indonesia que designa monarca) se ha convertido ahora en una
balik boeono ((Repblica en javans) y muchos ambtenaar (palabra holan-
desa que designa funcionario gubernamental) han sido asesinados por la
Repblica. Un antiguo ambtenaar solo tiene que mostrar su nariz para que
le corten el cuello. Por tanto, hermanos, recordad! El pas no pertenece a
nadie ms que a nosotros mismos
55
. Llama poderosamente la atencin la
profusin en el uso de palabras procedentes del javans, del holands y del
indonesio-malayo, pero esto no nos debe ocultar la idea-fuerza de fondo que
se manifiesta en la emergencia de la visible Java frente a la invisible Oosten-
rijk, precisamente debido a que los lenguajes son transparentes entre s, se
interpenetran y reconfiguran mutuamente sus propios dominios en relacin
al mundo o mundos a los que dan expresin. Emerge una nueva forma de
ver el mundo en la que el holands ha descendido de su estatus como lengua
del poder colonial y el javans ha descendido de su posicin como lenguaje
de la verdad primordial. La jerarqua ha sido secularizada como principio de
orden adoptndose la heterarqua transversal como nuevo principio de orden
en el que todos los lenguajes estn presuntamente co-implicados.
55 B. Anderson, Spectre of Comparisons. Nationalism, South Asia and the World, Londres,
1998, 30.
LAS ALTERIDADES DE LA IDENTIDAD
NACIONAL MEXICANA. LO ESPAOL Y LO
INDGENA EN LA CONSTRUCCIN SOCIAL
DE LA IDENTIDAD MEXICANA
Dr. Martn Gmez-Ullate Garca de Len
Universidad Autnoma de Hidalgo. (UAEH). Mxico
La identidad nacional mexicana se cuestiona a partir de dos alteri-
dades fundamentales, sentidas como antagnicas en el fuero interno del
mexicano: lo hispano y lo indgena. Las relaciones interculturales entre
mexicanos y espaoles han pasado por episodios de diverso signo, que
han dejado huella en el imaginario colectivo, tipos ideales como el ga-
chupn y el gallego y puntos de referencia en el discurso mexicano sobre
el Otro. La construccin social de la identidad nacional se basa en una
serie de mitos que autores como Octavio Paz o David Brading han desve-
lado desde hace dcadas. Una entrevista en profundidad que se vuelve una
conversacin reflexiva de dos jvenes mexicanas universitarias nos muestra
cmo el problema de su propia identidad, a pesar de haber transformado
sus propias posturas en su misma biografa y de haber superado los sesgos
etnocntricos de generaciones anteriores, sigue siendo un apasionante
enigma irresuelto y lleno de presupuestos arbitrarios pero que se sienten
del todo lgicos en los discursos de los que son portavoces.
La historia y la intensidad de las relaciones entre naciones inciden
en la cantidad y calidad de los estereotipos que condensan la mirada de
las unas sobre las otras. Un conflicto entre dos naciones, por ejemplo,
marcar la relacin entre stas por algn tiempo, centrar la atencin de
los ciudadanos ahora enemigos enfrentados entre ellos y ser caldo de
cultivo para la creacin de estereotipos que quedarn arraigados en la me-
moria colectiva de esas poblaciones en conflicto, durante tiempo despus
de resuelto ste. Pero el peso de la historia no es el mismo para todos los
acontecimientos, la historia se reinventa siempre desde el presente, y desde
el presente se actualizan o se transforman los estereotipos construidos.
Alteridad e identidad son dimensiones inseparables de un mismo fe-
nmeno. La metfora del espejo ha sido recurrente en ciencias sociales y
en humanidades para expresar, en cruce de miradas, el reflejo del nosotros
en el Otro, y ese fenmeno tan postmoderno que es la reflexividad, la
capacidad de verse y pensarse siempre desde ngulos nuevos, ms all de
las fronteras de nuestro etnocentrismo. En Mxico, la reflexividad sobre el
nosotros nacional y su ambiguo mestizaje
1
, produce ros de tinta.
Una cultura no se elige como la marca de un sombrero. Tenemos sangre
europea, nuestra habla es europea, son tambin europeas nuestras costum-
bres, nuestra moral, y la totalidad de nuestros vicios y virtudes nos fueron
legados por la raza espaola. (Ramos, (1994 [1934]:67)
Samuel Ramos tena razn, las culturas no se eligen, pero las iden-
tidades colectivas, ciertamente, s se construyen. La identidad nacional
mexicana, cuajada tras un largo y complejo proceso que culmin en la
larga y sangrienta guerra de independencia y debido a ella, est basada
en una eleccin, la de un imaginario Mxico prehispnico conquistado,
arrasado y esclavizado, frente y a costa del conquistador espaol, no for-
jador de cultura sino destructor, invasor, colonizador, que ha impuesto
su hispanidad a golpe de espada y mosquetn. El propio Samuel Ramos
no est exento de esta eleccin, en su discurso no logra verse desde otro
lado que del conquistado: Nos toc el destino de ser conquistados por una
teocracia catlica (1994[1934]:29) Esta eleccin conlleva una serie de
premisas que, vistas desde fuera, por el Otro, parecen paradjicas y con-
tradictorias. Lo que es natural en el mexicano es extrao para el espaol.
En el encuentro se producen tensiones como la que ms de un informante
me ha relatado:
Yo llegu a Mxico y en una ocasin, me espet un tipo, Espaoles!,
que vinisteis a robarnos el oro! a lo que, como lo vi de estos blan-
quitos, no se me ocurri otra cosa que contestar <<Bueno, esos espaoles
que vinieron seran tus abuelos, los mos nunca salieron de Espaa>>
(Hombre, 32 aos, Profesor de Historia).
1 Roger Bartra (2003 [1987]) elige la metfora del axolote, un animal anfibio, endmico
de algunas regiones de Mxico, una larva de salamandra tigre que se ha quedado como
neotena, trmino cientfico de un estado intermedio que no termina su maduracin.
Se trata de la misma ancdota que ya citaba Octavio Paz en 1950 en el
Laberinto de la Soledad y que se vuelve mtica al repetirse una y otra vez,
generacin tras generacin, expresando la extraeza del encuentro de estos
dos Otros tan particulares: Espaa y Mxico. La ancdota condensa las
paradojas sobre las que se levanta la identidad nacional mexicana:
En primer lugar, est el hecho de que Mxico no exista como tal
hasta mucho despus de la conquista. El imperio azteca y la ciudad de
Mxico Tenochtitlan han devenido la gran sincdoque de la construccin
nacional, la parte por el todo. Con la misma naturalidad que niega a Es-
paa y la presenta como verdugo-destructor, no como constructor de civi-
lizacin y cultura, se identifica con la vctima, con los aztecas, un pueblo
del norte (de un lugar que hoy forma parte de los Estados Unidos de
Amrica) advenedizo y conquistador que haba llegado al altiplano central
apenas dos siglos antes que los espaoles, que se haba impuesto y domi-
nado a los pueblos circundantes, haba quemado sus cdices para imponer
un nuevo orden y una nica cosmovisin. David Brading sintetiza en tres
los rasgos distintivos del patriotismo novohispano: la virgen de Guada-
lupe; el mito de una nacin mexicana que ya exista antes de la conquista y
que () despus de 300 aos de esclavitud, estaba a punto de recuperar su
libertad; la intensa aversin hacia los espaoles, a quienes se consider usurpa-
dores del gobierno que por derecho propio perteneca a los criollos americanos
(citado en Florescano, 2006:108).
Pocos mexicanos estn libres de esta recreacin mtica. Las encuestas
CEDEAL arrojan el curioso dato de que Mxico es el pas en el que menos
se reconoce la influencia espaola. (Noya, 2003:104). Cuauhtemoc, Corts
y la Malinche forman la triloga que encarna la aztecofilia, la hispanofilia,
y la ambigua indeterminacin entre ambas que se traduce en ese fen-
meno cultural de amor al Otro, al europeo, avanzado y superior, llamado
en Mxico, malinchismo. Hay escasas voces de mexicanos que se le-
vantan para reivindicar a Corts como ser humano, y ms aun, como mexi-
cano; dado que se consideran mexicanos a los pueblos indgenas que dieron
origen a la mexicanidad moderna, es justo tambin considerar mexicanos a los
espaoles que formaron la nueva patria (Caldern Tena, C., 2004). Esta es
la postura del antroplogo francs Christian Duverger quien defiende el
humanismo de Corts y remarca que fue el primer fundador del Mxico
mestizo
2
.
2 Su biografa de Corts es ciertamente polmica y ha sido duramente criticada por
Bernard Grunberg en la revista Estudios de Cultura Nahuatl: <<El retrato de un
Pero antes que Brading o Duverger, pocas voces como las de un mexi-
cano, Octavio Paz, se han levantado tan claras y firmes contra esta arbi-
traria eleccin y seleccin identitaria de la sincdoque azteca. As lo de-
nuncia el nbel en las que sean quizs sus palabras ms polmicas:
Por cul aberracin religiosa y social una ciudad de la hermosura de
Mxico-Tenochtitlan fue el teatro de agua, piedra y cielo de un aluci-
nante ballet fnebre? Y por cul ofuscacin del espritu nadie entre
nosotros no pienso en los nacionalistas trasnochados sino en los sabios, los
historiadores, los artistas y los poetas quiere ver y admitir que el mundo
azteca es una de las aberraciones de la historia? () Mxico-Tenochtitlan
ha desaparecido y ante su cuerpo cado lo que me preocupa no es un pro-
blema de interpretacin histrica sino que no podamos contemplar frente
a frente al muerto: su fantasma nos habita. (Paz, 2004[1970]:303 y
ss).
A la crtica perspicaz de Octavio Paz no se le escapa que el Museo Na-
cional de Antropologa es un grandioso exponente de este fenmeno,
la imagen que nos presenta del pasado no obedece tanto a las exigen-
cias de la ciencia como a la esttica del paradigma. No es un museo sino
un espejo slo que en esa superficie tatuada de smbolos no nos refle-
jamos nosotros sino que contemplamos agigantado, el mito de Mxico-
Tenochtitlan con su Huitzilopochtli y su madre Coatlicue, su tlatoani
y su culebra Hembra, sus prisioneros de guerra y sus corazones-frutos-
de-nopal-. En ese espejo no nos abismamos en nuestra imagen sino que
adoramos a la Imagen que nos aplasta. () su versin de la civilizacin
mesoamericana la simplifica por una parte y, por la otra, la exagera: de
ambas maneras la empobrece. La exaltacin y glorificacin de Mxico-
Tenochtitlan transforma el Museo de Antropologa en un templo. (Paz,
2004[1970]:316).
El museo-templo es efectivamente fuente y receptculo de discursos
sobre la identidad y sobre la nacin, a travs de la monumentalidad de sus
exposiciones. Desde unos y otros sistemas de valores, y discursos, este gran
icono se interpreta de una u otra manera. La mirada de Guillermo Bonfil
Corts ms all de su tiempo, visionario, mestizo de fe y de conviccin, creador
de civilizacin no descansa sobre ninguna base slida. La realidad es bastante ms
prosaica: Corts fue un jefe carismtico, un lder excepcional, pero sobre todo se
distingui de los otros conquistadores al aplicar, frente a situaciones novedosas, una
mezcla acertada de viejas ideas medievales y de nuevas concepciones del Renaci-
miento (2007, 526).
Batalla, otro de los intelectuales ms influyentes de Mxico en las ltimas
dcadas, tambin se detiene en este Museo, pero donde Paz ve la exalta-
cin de la pirmide, l ve un templo cristiano:
una entrada con coro y celosas (el vestbulo), una gran nave central (el
patio) con capillas laterales (las salas de exhibicin) que culminan en el
altar mayor (la sala mexica, con la Piedra del Sol en el centro) (Bonfil
Batalla, 2006 [1987]:90).
En su obra ms difundida, Mxico Profundo, Bonfil Batalla se hace
eco y generador de una corriente de pensamiento clsica, aquella que cri-
tica cmo queda relegado el presente indgena, ante la exaltacin de un
pasado ya muerto y enterrado. Su principal esfuerzo se centrar en de-
mostrar lo contrario, la existencia de una continuidad indgena desde el
prehispnico al indgena actual y hasta el mestizo, y la unidad de la di-
versidad tnica de Mxico en una civilizacin india aplastada por, pero en
pugna y resistencia contra la civilizacin occidental. Bonfil Batalla analiza
y reivindica lo prehispnico en el Mxico actual o, en sus propias palabras,
el Mxico profundo en el Mxico imaginario. Bonfil Batalla, toma como
referencia, no lo azteca sino lo mesoamericano y as el indio, o el Mxico
indgena encuentra un marco referencial ms amplio y abarcador. Busca
las similitudes y correspondencias ms all de las particularidades de los
pueblos indios del Mxico contemporneo y su presencia como civiliza-
cin en la sociedad mexicana urbana y rural a pesar de la desindianizacin.
Idealiza rasgos de la vida comunitaria indgena como la autosuficiencia, el
vnculo sagrado con la tierra y, llevado por el esencialismo, cae en algunas
simplificaciones
3
.
Bonfil Batalla entronca con el ethos romntico de la poca, una men-
talidad para la cual lo indio es, por un lado, portador de la fascinacin
del pasado, un fascinante vehculo que une dos pocas, la presente y la
pretrita y, por otro, es tambin la resistencia contra lo denostado del
Nosotros la cara negativa del progreso: super-especializacin, anomia,
alienacin, anonimato, secularizacin racionalista, deterioro ambiental
acelerado, ruptura de vnculos comunitarios, etc.
Se trata de un ethos que se ha ido forjando durante todo el siglo XX,
abanderado por jvenes y no tan jvenes romnticos, movimientos contra-
culturales, artistas nacionalistas (la generacin ya fallecida del movimiento
3 Del tipo: Hay una actitud total del hombre (indgena) ante la naturaleza (Bonfil,
1987:55).
muralista en Mxico
4
) y neonacionalistas, etnicistas y etnopopulistas: re-
chacemos el progreso impuesto y propuesto desde occidente, busquemos
un modelo mexicano y aprendamos de las culturas ancestrales, vivas an
en el Mxico profundo, para construir un futuro alternativo.
Para este discurso, los pueblos indgenas no son responsables en lo
ms mnimo de su desindianizacin, sino vctimas de un etnocidio pla-
nificado y de la estigmatizacin secular que acaba hacindoles rechazar su
propia identidad.
La identidad mexicana est compuesta, por tanto, por dos alteridades
fundamentales
5
: la espaola y la indgena, caras opuestas de la misma mo-
neda, discursos fragmentados que atraviesan una sociedad mestiza. Si a los
indgenas del Mxico contemporneo se les reconoce una continuidad con
ese Mxico prehispnico y son, para muchos mexicanos, los conservadores
y portadores de esa cultura prehispnica. Entonces, y esta es la segunda
gran paradoja, por qu no ha cambiado apenas el racismo secular del
mestizo sobre el indgena?,
El mundo prehispnico, del que se sienten orgullosos la mayora de los
mexicanos, est totalmente divorciado de la realidad contempornea de
los indgenas () a los que la mayora de los mexicanos no desearan
pertenecer porque implicara formar parte del sector ms despreciado de
la sociedad. Ello, sin duda, est ntimamente vinculado a la estructura de
clases del pas, que por muchos aos se arm, si bien no explcitamente,
por el color de la piel. (Pla Brugat, 2006:157).
Al menos, hasta fechas tan recientes como 1998 y 2001 se han de-
nunciado casos de esterilizacin forzosa colectiva en hombres y mujeres
indgenas
6
. Si ocurren estas cosas en el Mxico del siglo XXI, sin que
4 En el Manifiesto redactado por el Sindicato de Trabajadores Tcnicos, Pintores y Es-
cultores en 1922, podemos leer No slo el trabajo noble, sino hasta la mnima ex-
presin de la vida espiritual y fsica de nuestra raza brota de lo nativo (y particularmente
de lo indio). Su admirable y extraordinariamente peculiar talento Para crear belleza: el
arte del pueblo mexicano es el ms grande y de ms sana expresin espiritual que hay en
el mundo y su tradicin nuestra posesin ms grande. Es grande porque siendo del pueblo
es colectiva, y esto es el porqu nuestra meta esttica es socializar la expresin. Citado en
Tibol, R. El arte contemporneo y la revolucin cultural en Historia General del
Arte Mexicano, pp. 239-311.
5 La tercera, la gringa, el Norte literal y metafrico, los EE.UU., es tambin funda-
mental pero se escapa del mbito de este artculo.
6 Recomendacin de la Codehum: Salud debe indemnizar a los 14 indgenas esterilizados.
Diario El Sur. Acapulco. Seccin Guerrero. Jueves, 19 de Agosto de 2004
haya ningn drama nacional se puede imaginar hasta qu punto est an
vigente el raciarcado (Gmez-Ullate, 2008:72) y con qu naturalidad
existe. Un fenmeno paradjico y sintomtico es la falta de inters aca-
dmico por el racismo en Mxico (vid. Silveira Saraiva, 2008:11). La es-
terilizacin anatmica involuntaria, a pesar de su gravedad, es apenas un
reflejo de la relacin de la sociedad dominante con las minoras tnicas. El
proceso de asimilacin orquestado desde hace siglos desde la administra-
cin mexicana ha logrado sus frutos, el indgena, por lo general, y a pesar
de los focos y brotes de resistencia, se niega a s mismo para poder medrar
en una sociedad que, de otra manera, lo acorrala en el ltimo escaln de
la pobreza. Pero la existencia de focos de resistencia y de comunidades
indgenas apegadas a su etnicidad debera ser una razn suficiente para
pensar en los indios como los responsables ltimos de su cambio o su
continuidad. Al fin y al cabo, es un logro o un fracaso privado el que unos
padres les enseen o no a sus hijos la lengua, pero tiene consecuencias
fulminantes para la cultura y la identidad. Si bien, Bonfil Batalla acierta en
que sin lengua an puede existir identidad, cuando se pierde una lengua se
ha perdido la gramtica de la cultura y gran parte del sentido ltimo de las
celebraciones colectivas que realizan.
Observando las tablas 1 y 2 del Anexo I, si tenemos en cuenta que
hay 63 grupos indgenas, podemos comprender, segn la anterior tabla
que, a pesar de la aparente estabilizacin general y hasta el incremento del
nmero de hablantes de lengua indgena ms de la mitad de estas lenguas
estn en franca extincin.
Lo indgena, por contraposicin o por alineamiento, juega un im-
portante papel en la identidad nacional mexicana, y es estratgica y po-
lticamente utilizado por los grupos en conflicto en distintas situaciones.
Es objeto de propaganda y chivo expiatorio, sueo romntico y clave de
resistencia.
Seal del arraigo y la extensin del nacionalismo mexicano hasta en
el ltimo mexicano de la repblica es que (tercera gran paradoja) hasta los
propios neozapatistas, que se levantaron contra el gobierno mexicano, el
mismo gobierno, que segn sus discursos, les oprime desde hace siglos y
en pro de la autonoma en todos los rdenes, enarbolaban, orgullosos, la
bandera mexicana. Son patentes las diferencias sobre la amplitud y la cua-
lidad de las relaciones de la sociedad actual mexicana y la espaola con los
smbolos patrios. La idea de Mxico, por muy distintas vas y en muy dis-
tintas lgicas, llega y resuena en la enorme diversidad social y cultural de
e. medina, J. marcos, m. Gmez-Ullate y d. laGUnas (eds). 2S0
Mxico, despertando emociones en todos, aglutinando a pueblos y vecinos
a travs y ms all de la fragmentacin social, de las enormes inequidades.
Esta empresa nacionalista tan exitosa ha cuajado en el pueblo mexicano a
travs de distintos vehculos, pero algunos fundamentales, como los libros
de texto, presentan contradicciones sobre el tratamiento de los estereotipos
de los distintos grupos. En un estudio exhaustivo de la imagen de Espaa
en los libros de Historia de distintos pases latinoamericanos, Bernete llega
a las siguientes conclusiones:
En los manuales mexicanos han quedado excluidos de la representacin
del exogrupo espaoles, todos los rasgos con los que se estereotipa a los
espaoles en los textos de Chile, Cuba y Per; entre otros, los indicativos
de inmoralidad. Ninguno de los rasgos sealados con ms frecuencia en
las descripciones de los espaoles que hacen los libros de Mxico, coinciden
con los sealados en los manuales de los otros tres pases latinoamericanos.
() En los textos mexicanos, el exogrupo de los espaoles est presentado
como distinto, pero no como opuesto al de mexicanos. Por ejemplo: a los
espaoles se les atribuye religiosidad (como a los indgenas, pero no atri-
buida a ningn mexicano), mientras que a los propios mexicanos se les
asigna elevado nivel cultural (no asignado a ningn espaol). (Bernete,
1994:145 y ss.).
Los libros de texto, en especial los de historia, son importantes en
tanto exponentes de lo polticamente correcto, de las retricas estratgica e
ideolgicamente construidas por los dirigentes segn en qu sociedades,
con un grado mayor o menor de vigilancia y consenso social. Todo in-
dica, no obstante, que, en el caso de Mxico, los libros de texto son me-
diadores secundarios en la socializacin y en la construccin identitaria
de los mexicanos y en la estereotipificacin de los exogrupos. Hay otros
medios los smbolos patrios, vehiculados por agentes ms efectivos como
los equipos de ftbol, las fiestas patrias, la presin exterior y la injerencia
del Otro (estadounidense, sobre todo), los medios de comunicacin. De
hecho, la historia entera de las relaciones entre espaoles y mexicanos es
una continua demostracin de que, a pesar de ciertos consensos, los este-
reotipos nacionales y culturales estn basados en dinmicas sociales y son
percibidos de distinta manera segn los distintos grupos sociales del pas
llmense clases sociales, subculturas o etnias.
Durante el porfiriato, los espaoles ricos de Mxico industriales, ha-
cendados, banqueros eran bien considerados por el rgimen del general
Porfirio Daz, como cualquier extranjero que trajera inversin y prospe-
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica 2SI
ridad al pas. Durante la revolucin mexicana volvi a brotar la hispano-
fobia que desde el nacimiento del criollo, del natural mexicano, se ha ido
forjando y ha ido estallando en conflicto entre los pobres y explotados de
la Repblica que han sufrido el maltrato de los hacendados y comerciantes
gachupines. El mes de octubre de 1913 Pancho Villa mand fusilar a 17
espaoles ricos en Torren por ser enemigos de la revolucin y meses
ms tarde expuls de Mxico a todos los que quedaban en la ciudad, sin
poder llevar propiedad alguna (unos 700 espaoles salieron hacia El Paso,
Texas). Antes de deportarlos Villa les advirti que el rencor de sus sol-
dados contra los espaoles era tan intenso que a menos de ser expulsados,
muchos de ellos seran asesinados en el caso de que volviesen a salir libres
a la calle. (Gil Lzaro, 2006:123).
Dcadas ms tarde, el exilio republicano en Mxico, era percibido de
forma muy diferente segn las distintas posiciones ideolgicas. El presi-
dente Lzaro Crdenas y el gobierno cardenista lo defendieron en el marco
internacional, lo acogieron y financiaron en casa, bajo la legitimacin po-
ltica de ser una repblica, pero tambin por motivos sentimentales y por
solidaridad obrera. La acogida de los espaoles exiliados en el ao 1939
fue muy diferente en unos lugares y otros segn la intervencin y el poder
de convocatoria de la iglesia. Mara M. Ordez Alonso cita una carta
un informe del delegado de Puebla sobre un conflicto entre exiliados y
locales:
En Tecamachalco, el domingo cay un fuerte granizo que parece perju-
dic un poco las cosechas y los indgenas azuzados por las prdicas que con
anterioridad se les haban hecho desde el plpito, achacaron la tormenta
a un castigo de Dios por la llegada de los milicianos y estos infelices [los
refugiados] tuvieron que salir como Dios les dio a entender para no morir
linchados. (Citado en Pla Brugat, 2006:141).
Para los espaoles ricos y conservadores, asentados ya en el pas desde
hace aos, sus paisanos republicanos eran poco menos que diablos y se
opusieron tajantemente a la poltica cardenista.
Estos dos momentos de la historia de Mxico nos sirven para re-
flexionar sobre la variabilidad intracultural de los estereotipos nacionales.
Detrs de la mirada al Otro hay siempre la justificacin del nosotros, y
los discursos, el ethos y la cosmovisin de los diferentes grupos y clases
sociales que forman la nacin son siempre diferentes, habitualmente anta-
gnicos y conflictivos.
En el siglo XIX, pocos aos despus de la independencia, las revistas
en Mxico dedicaban secciones enteras a la cultura espaola y a las noticias
sobre la Madre Patria (Prez Salas, 2005:17). A la metfora de la madre,
la Madre Patria, se opone la del Gachupn es uno de esos trminos que
se ha reproducido por siglos, hasta la actualidad. Se trata de una voz pe-
yorativa con la que en Mxico se nombra a los nacidos en Espaa, sobre
todo a los que han prosperado en negocios tpicos como el comercio de
abarrotes o la hostelera. Su etimologa tiene un incierto origen histrico,
pero la versin del Ing. Arturo Ortega Morn, parece por su sustento his-
toriogrfico, ms verosmil que otras.
Es palabra que surgi en la poca de la Colonia, encerrando el
resentimiento de los criollos, que sentan injusto, que slo por haber
nacido en Amrica, no tuvieran los mismos privilegios que los peninsu-
lares.()
En un principio, gachupn no nombraba a todos los espaoles, se usaba,
en exclusiva, para referirse a los espaoles considerados indeseables, rs-
ticos y deshonestos. En refranes de aquella poca, se ve clara esta diferen-
ciacin: de espaol a gachupn, hay un abismo sin fin y al espaol,
puerta franca; al gachupn, pon la tranca.
Aunque algunos han querido hallar en gachupn un origen nhuatl (de
catzopini hombre con espuelas), lo ms probable es que esta voz fue
tomada de un antiguo linaje espaol de la costa cantbrica Los Cacho-
pines de Laredo, que se ufanaban de ser de sangre pura y se sentan supe-
riores. Esto motiv a que, Cachupines de Laredo, se usara irnicamente
para mofarse de quienes se daban aires de superioridad. En El Quijote,
Cervantes hace una alusin a esta expresin: Yo os prometo, a fe de hijo
dalgo, porque lo soy, que mi padre es de los Cachopines de Laredo.
A finales de siglo, el nacimiento del sulfrico rotativo El hijo del Ahui-
zote desde el principio mostr una explcita y rabiosa pluma contra los
gachupines. Toms Prez Viejo rescata un poema de los primeros nmeros
que contiene ya todos los elementos del mito del gachupn en el imagi-
nario popular mexicano de finales de siglo XIX (pobre, ignorante, llegado
a Mxico muy joven, abarrotero, experto en trapaceras varias, ladrn sin
escrpulos, protegido por el gobierno y, finalmente, rico) (Prez Viejo,
2005:33).
El gachupn, orgulloso, tonto y simpln, se convierte en la actualidad
en el gallego, metonimia de espaol, objeto de cientos de chistes en toda
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica 2S3
Latinoamrica. En Mxico, como en ningn otro pas, parece extenderse
la imagen del gallego a la percepcin de la Espaa actual y de la sociedad
espaola,
para el 61% de los latinoamericanos encuestados en los estudios del CE-
DEAL Espaa es un pas culto. Se observan al respecto diferencias signifi-
cativas, de modo que en Chile y Per esta percepcin es ms aguda (80%)
y en Mxico, menos (44%). (Noya, 2003).
Las encuestas a nivel latinoamericano reflejan la persistencia de una
imagen negativa de Espaa en Mxico. En el ao 2003, una encuesta
sondeaba la opinin sobre Espaa en varios pases latinoamericanos. Esta
encuesta, el Latinobarmetro, arroja diferencias interesantes:
En primer lugar, el 59% de los encuestados tiene una opinin positiva
sobre Espaa (49% buena, 10% muy buena). Si a este porcentaje le sus-
traemos el de valoracin negativa (16%), obtenemos un ndice medio de
+43, que denota una buena opinin sobre Espaa, ya que se aproxima al
50%. (Noya, 2003:4).
En Mxico, sin embargo, el porcentaje de opinin positiva se ele-
vaba a un raqutico 21% slo 3 puntos por encima de Venezuela (18%).
Teniendo en cuenta que en la Venezuela de Chavez ha habido recientes
conflictos con empresas espaolas, que no han ocurrido en Mxico, y que
el siguiente pas es Colombia con un 35%, parece querer decir que en
Mxico la hispanofobia sigue muy viva porque lo sigue el nacionalismo,
y las imgenes del mexicano-azteca y del gachupn siguen articulando la
identidad mexicana.
Llevamos a cabo una investigacin antropolgica que visa penetrar y
profundizar en la percepcin de Espaa y lo espaol por el mexicano. En
la presencia de Espaa en la memoria colectiva de los actuales mexicanos
y en la cualidad de esta presencia. Para ello, nos servimos de cuestionarios,
entrevistas y de la observacin cotidiana que le permite al antroplogo el
constante experimentar el encuentro de ambas alteridades en su propia piel
de espaol en Mxico. Esta exploracin antropolgica, a pesar de basarse
en encuesta y entrevistas, busca el significado antes que la significatividad
de los datos, es decir, plantea, en la amplitud de su arco etnogrfico, de su
gama de posibilidades, el reconocimiento de discursos y sesgos culturales
que condicionan la percepcin del Otro, y cmo afecta sto a sus predis-
posiciones y sus relaciones para con el Otro. Nos planteamos su reduccin
del Otro espaol en Mxico a una presencia limitada y articulada en fun-
cin de gustos, preferencias y valores organizados en sistemas y expresados
en discursos. Los cuestionarios, algunos de cuyos resultados se pueden ver
en tablas en el anexo II, perfilan la presencia de lo espaol en Mxico, las
emociones que despierta, su insercin en discursos ideolgicos.
Nada como una buena entrevista, no obstante, para apreciar la com-
plejidad de los procesos de construccin de la identidad en sociedades
mestizas. Claro a ciertos niveles de reflexividad, esta entrevista sobresale de
la normalidad encontrada en el campo, en que el conocimiento y el inters
por Espaa y lo espaol es mnimo. La entrevista que reproducimos casi
en su integridad en el anexo III, es la conversacin de mexicana a mexi-
cana de dos jvenes universitarias de la Universidad Autnoma del Es-
tado de Hidalgo
7
. Siete dcadas despus de la publicacin de El perfil del
hombre y la cultura en Mxico de Samuel Ramos y cinco dcadas despus
de la publicacin de El laberinto de la soledad, estas mujeres de la gene-
racin de Internet y la aldea global, de la era del zapping y la reflexividad,
reflexionan sobre la identidad mexicana. Ms all de los estereotipos, las
situaciones familiares que rememoran nos ensean la validez del ya enun-
ciado refrn al espaol, puerta franca, pero tambin los sesgos todos que
construyen la identidad del mexicano, el laberinto de su mestizaje. En su
muy particular estilo, las proposiciones de estas dos mujeres, muestran
una serie de temas fundamentales, la ambigua indefinicin de la identidad
en los mexicanos, sus tensiones entre los polos imaginarios indgena-his-
pano, enmarcados por un contexto cultural, a la postre, tan irreal que
pareciera que estamos instalados en el realismo mgico todo el tiempo, la
influencia de la filiacin poltica en el discurso sobre los espaoles, el tema
de lo espaol como chivo expiatorio, justificacin histrica de los vicios
de los mexicanos y la mirada romntica sobre lo prehispnico, el espejo en
el espejo y la mirada recogida de la mirada del Otro sobre el s mismo, el
problema del malinchismo.
Una mirada que ha evolucionado, que ha reflexionado sobre los et-
nocentrismos propios, sin poder escapar del todo de ellos, con una idea
de Espaa y lo espaol y de lo indgena a medias intuida, a pesar de los
encuentros y las filiaciones. El relativismo compartido por ambas, desmiti-
fica en un juego de espejos algunos de los asientos comunes de la identidad
7 En esta investigacin, el sesgo de la ecuacin personal del antroplogo, de naciona-
lidad espaola, aconseja evitar su presencia durante las entrevistas. Mis mayores agra-
decimientos para Rosa Shaid Meneses Jasso, colaboradora en la investigacin y Tania
Martnez Jurez, entrevistada.
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica 2SS
mexicana, los mitos de la historia oficial pero echan mano de otros, como
si no pudieran pensarse de otro modo, y ese modo de pensarse se siente
como un problemtico enigma.
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chuca.
ANEXO I.
EVOLUCIN DE HABLANTES DE LENGUAS INDGENAS EN
MXICO.
Tabla 1.
Evolucin de la poblacin hablante de lengua indgena (1950-2005)
Indicador 1950 1960 1970 1990 2000 2005
Poblacin hablante de
lengua indgena de 5 y ms
aos
2 447 609 3 030 254 3 111 415 5 282 347 6 044 547 6 011 202
Hombres 1 227 909 1 495 627 1 566 511 2 629 326 2 985 872 2 959 064
Mujeres 1 219 700 1 534 627 1 544 904 2 653 021 3 058 675 3 052 138
Porcentaje de poblacin
hablante de lengua indgena
a
11.2 10.4 7.8 7.5 7.2 6.7
Hombres 11.5 10.3 7.9 7.6 7.3 6.8
Mujeres 11.0 10.5 7.7 7.4 7.0 6.6
bilinge
b
67.5 63.5 72.4 83.5 83.1 87.7
Hombres 69.5 66.3 77.6 88.3 87.4 91.1
Mujeres 65.5 60.9 67.1 78.7 78.8 84.4
monolinge
b
32.5 36.5 27.6 16.5 16.9 12.3
Hombres 30.5 33.7 22.4 11.7 12.6 8.9
Mujeres 34.5 39.1 32.9 21.3 21.2 15.6
(a)
Con respecto a la poblacin total de 5 y ms aos. Para 1990 a 2005, se excluye a la poblacin que
no especific si habla o no lengua indgena.
(b)
Con respecto a la poblacin total de 5 y ms aos hablante de lengua indgena. Para 1990 a 2005,
se excluye a la poblacin que no especific si habla o no espaol.
FUENTE:
INEGI. Censos de Poblacin y Vivienda, 1950 - 2000.
INEGI. II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005.
Tabla 2. Evolucin de los hablantes de las principales lenguas
(En %)
Principales lenguas
Total
2000 2005
Total Hombres Mujeres Total Hombres Mujeres
16.9 12.6 21.3 12.3 8.9 15.5
Amuzgo
a
46.1 41.4 50.5 32.2 27.9 36.1
Tzotzil 40.6 29.1 52.1 28.0 20.5 35.3
Tzeltal 41.4 32.2 50.8 27.4 20.7 34.2
Cora 31.5 24.1 39.3 22.7 17.2 28.6
Tlapaneco 32.0 25.5 38.2 22.1 17.7 26.3
Chatino 30.3 23.5 36.7 21.3 16.4 25.7
Chol 29.8 20.6 39.3 20.6 14.2 27.2
Mazateco 25.5 21.1 29.8 19.5 15.6 23.2
Mixe 25.0 19.1 30.5 18.7 14.1 22.9
Lenguas mixtecas
b
23.0 17.9 27.6 18.2 14.0 22.0
Tojolabal 30.2 20.5 40.1 16.5 10.3 22.7
Tarahumara 18.0 11.2 25.3 14.4 8.8 20.3
Tepehuano
c
19.9 13.5 26.2 13.7 9.9 17.5
Totonaca 16.4 12.0 20.6 12.7 9.1 16.3
Huichol 15.5 9.9 20.8 11.7 7.5 15.8
Huave 16.3 14.5 18.2 9.9 7.1 12.8
Lenguas chinatecas
d
13.4 9.6 17.0 9.8 7.0 12.3
Nhuatl 13.8 9.9 17.6 9.6 6.6 12.5
Lenguas zapotecas
e
11.0 8.1 13.7 7.4 5.3 9.3
Purpecha 12.9 10.1 15.6 5.6 4.0 7.1
Maya 8.2 6.4 10.2 5.4 4.1 6.7
Huasteco 10.0 7.1 13.1 5.1 3.5 6.7
Yaqui 6.0 4.7 7.6 4.9 3.8 6.2
Otom 5.9 3.8 8.0 4.4 2.4 6.2
Zoque 9.4 6.5 12.4 4.0 2.4 5.7
Cuicateco 7.7 4.5 10.7 3.4 1.8 5.0
Mazahua 1.9 0.8 2.9 1.4 0.4 2.2
Mayo 0.7 0.4 1.0 0.2 0.2 0.3
NOTA:
Excluye a la poblacin que no especific si habla o no espaol.
(a)
Para 2005 incluye: Amuzgo, Amuzgo de Guerrero y Amuzgo de Oaxaca.
(b)
Incluye: mixteco, mixteco de costa, mixteco de la Mixteca Alta, mixteco de la Mixteca Baja, mix-
teco de la zona mazateca, mixteco de Puebla y tacuate.

Para 2005 incluye:Tepehuano, Tepehuano de Durango y Tepehuano de Chihuahua.
(d)
Incluye: chinanteco, chinanteco de Lalana, chinanteco de Ojitln, chinanteco de Petlapa, chinan-
teco de Usila y chinanteco de Valle Nacional.
(e)
Incluye: zapoteco, zapoteco de Cuixtla, zapoteco de Ixtln, zapoteco del Istmo, zapoteco del rincn,
zapoteco sureo, zapoteco vallista y zapoteco vijano.
FUENTE:
INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000.
INEGI. II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005.
ANEXO II.
RESULTADOS PARCIALES DE UNA ENCUESTA A CIEN
UNIVERSITARIOS HIDALGUENSES.
Ha viajado a Espaa? (N=100)
S 31,75%
No 68,25%
Se hablaba en su familia sobre Espaa? (N=100)
S 30,30%
Frecuentemente 4,55%
A veces, en ocasiones 12,12%
Pocas veces, no mucho, casi nunca 4,55%
No 46,97%
% de encuestados que ha visitado pases extranjeros (N=100)
No ha salido de Mxico 32,84%
EUA 17,91%
Cuba 5,97%
Costa Rica 5,97%
Alemania 4,48%
Panam 4,48%
Japn 2,99%
Canad 2,99%
Francia 2,99%
Italia 2,99%
Guatemala 2,99%
Grecia 1,49%
Irlanda 1,49%
Per 1,49%
Bolivia 1,49%
Brasil 1,49%
Hong-Kong 1,49%
China 1,49%
Unin Sovitica 1,49%
Venezuela 1,49%
De que pas cree que conoce mejor su realidad? (N=100)
Ninguno 54,55%
EUA 18,18%
Francia 7,58%
Cuba 4,55%
China 4,55%
Canad 3,03%
Italia 1,52%
Grecia 1,52%
Espaa 1,52%
Alemania 1,52%
En qu pas o pases estara dispuesto a vivir una larga temporada?
Japn 14,46%
Espaa 12,05%
En ninguno 12,05%
Canad 10,84%
Francia 9,64%
Italia 9,64%
Inglaterra 6,02%
Argentina 3,61%
EUA 3,61%
Suiza 2,41%
Europa en gral. 2,41%
Holanda 2,41%
China 2,41%
Dinamarca 1,20%
Portugal 1,20%
Grecia 1,20%
Chile 1,20%
Islandia 1,20%
Finlandia 1,20%
Noruega 1,20%

Qu personajes espaoles conoce?
Personaje
N de ocurrencias en la encuesta
(N=100). Respuestas mltiples
Cervantes 13
Dal 9
Picasso 9
Zapatero 8
Penlope Cruz 8
Antonio Banderas 6
Reyes de Espaa 6
Roco Durcal 6
Almodvar 5
Alejandro Sanz 5
Miguel Bos 5
Franco 5
Serrat 5
Ral 4
Ana Torroja 4
Goya 4
Julio Iglesias 4
Mecano 3
Leticia 3
Felipe Gonzlez 3
Velzquez 3
Aznar 3
Casillas 2
Enrique Iglesias 2
Carlos Puyol 2
Reyes Catlicos 2
Prez Galds 2
Hernn Corts 2
Francisco Pizarro 2
La oreja de Van Gog 2
Joan Mir 2
Mocedades 2
Hombres G 2
Lorca 2
Unamuno 2
ANEXO III.
ENTREVISTA/CONVERSACIN DE DOS JVENES
UNIVERSITARIAS HIDALGUENSES, ROSA SHAID MENESES
JASSO Y TANIA MARTNEZ JUREZ, ESTUDIANTES DE
CIENCIAS DE LA COMUNICACIN, SOBRE LO INDGENA
Y LO ESPAOL EN LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD
NACIONAL MEXICANA (10/04/2008).
Rosa: Cules son tus primeros referentes de Espaa, tus primeras im-
genes?
Tania: Algo que me daba mucha risa era que mi pap siempre deca
que Espaa era la Madre Patria y que entonces que chingar a su madre
Mxico, eso me daba mucha gracia, hasta despus entend. Esa era la
primera referencia desde que tena como tres aos, cuatro. Y despus, pues
bsicamente en la escuela, las cosas que te empiezan a contar y todo este
rollo y en los primeros aos yo tena una postura muy de tratar de de-
fender de una manera equvoca esa identidad mexicana que me pareca
que la apropiada era la indgena, y entonces yo siempre como que avalaba
ms por los indgenas y tal y pinches espaoles!, y todo el tiempo,
pero despus fue como a los 12 aos, una cosa as, cuando le El laberinto
de la Soledad y empec a entender muchas cosas, cuando Octavio Paz tam-
bin habla de la mexicanidad como tal, definitivamente no se entendera
sin este apartado ibrico que tenemos, entonces me agrada bastante he
conocido a algunos espaoles que trabajan en el tablado en la zona rosa y
bueno, te das cuenta de algunas cosas, algunos chicos que han venido de
intercambio y algunos amigos que han ido tambin y creo que al final lo
nico que tengo es, s curiosidad por ir all y tratar de entender de una
manera ms fehaciente qu chingados sucede, pero yo no la veo como una
patria alterna, no, algo as como mucha gente lo dice. No, a mi no me
parece, me parece que no somos ajenos pero me parece que no somos tan
necesarios unos para otros ().
La imagen esta que mi padre me presentaba me daba mucha risa, pero
despus cuando fui entendiendo determinadas cosas sobre todo enten-
diendo la postura de la familia porque provenan, mi abuela en este caso,
de una etnia, bueno, uno lo iba, ya como transpolando en una manera di-
ferente. () Se hablaba de Espaa, pero siempre como ese reclamo, como
si correspondiera a mi familia hacer el reclamo ancestral de todos aquellos
que fueron vejados por los espaoles, que ni eran esos espaoles contem-
porneos nuestros, sino aquellos otros que vinieron a conquistar.
R.: hace cientos de aos.
T.: Aj. Pero en casa se vea como si tuviera que ser una revancha, mi
padre, por ejemplo es muy obtuso todo el tiempo, por ejemplo, siempre
est como con ese rollo con los espaoles y odia a los gringos y entonces ni
siquiera puede escuchar una cancin en ingls o puede ver baseball ame-
ricano porque parece que est traicionando su mexicanidad, que es como
muy extrao, y adems aqu, como lo ms interesante es como dijera la
cancin esa de Pericos, que l es el margen de ese lugar, ah, pues pareciera
que esos opuestos que mi padre menciona eran los mrgenes de Mxico,
justamente, como lo son. () En la familia hay un espaol amigo de uno
de mis tos y de gachupn no lo bajaba, que esos eran los franceses,
creo y cosas as, o siempre como hacindole bromas, justamente esa que
te deca, pues entonces chinga a tu madre, ese tipo de cosas, y bueno,
pues el tipo termin adaptndose y vive muy feliz conviviendo con noso-
tros. () En la familia todos son de izquierdas, fijando su postura izquier-
dista, en el sentido ms amplio del trmino, no?, donde tambin aquellos
que haban cometido cosas en detrimento del mexicano, como mi padre
lo consideraba, tambin eran susceptibles a ser vctimas de sus blasfemias
o de sus cosas.
R.: En particular, conoces algn conflicto histrico o actual entre
Espaa y Mxico?
T.: Pues yo me atrevera a decir que el que tuvo a bien originar Cal-
dern cuando invita a Aznar a participar en su precampaa para la presi-
dencia del pas. Esa forma de querer venirnos a decir como si siguiramos
siendo una colonia, de eso que nunca fuimos una colonia.
R.: Lo sentiste como una
T.: Como un ataque, s, s, s, y lo era tanto, porque ya deja total-
mente de lado la postura de mi padre, no?, mi padre estaba encabrona-
dsimo pero s lo sent como un este, vengo y te digo qu se supone que
tienes que hacer, o sea, como apelando tambin ese seor a ese desmadre
de siglos atrs, no?, de bueno, volvamos a la Nueva Espaa y te voy a decir
cmo te conduzcas, porque no s, no s.
R.: As hay que tratar a la gente y todo ese tipo de cosas.
T.: Aj y me sent como remontada al feudalismo y esas cosas tan
extraas, ah me sent como mal y sobre todo despus de la cobertura que
le dieron en los medios, a mi me pareci una estupidez. Hay algo que
tambin mi padre comentaba y que lo podemos discutir, esta situacin
de los deportistas que se van hacia all, tanto con Hugo Snchez como
ahora con Marigol, esa forma que tienen tan discriminatoria en sentido
especfico del color de la piel, que eso es como su enseanza, bsicamente,
de hecho si uno hace un anlisis objetivo de lo que los espaoles dejaron,
tambin dejaron muchas cosas muy mal pedo, desde las enfermedades que
eso s es algo que podemos corroborar hasta esa forma tan pendeja as de
ver a las personas, porque entre los indios o entre los indgenas claro que
haba situaciones de clase y jerarquas y tal pero no haba discriminacin
por el color de su piel, quizs podras decir, bueno, porque no haba di-
ferencias en el color de la piel,, no, claro que las haba, pero los espaoles
dejaron como eso muy presente, que ahora es un rasgo caracterstico de la
mexicanidad, o sea, cualquier mexicano que yo conozca habla mal de otro
mexicano pero es simple cultura, no es ni siquiera con el afn de ofenderlo
sino es cultura misma, se acab.
R.: S, otra forma de nombrarla.
T.: Y te deca yo esas obsesiones que tenan tanto con Hugo Snchez y
tal de decirles micos o decirles monos en un sentido, deja t lo peyorativo,
sino tan rampln que da hueva, o sea, tan insuficiente, de veras. O sea, me
parece que en muchos sentidos s son mucho ms cortos que nosotros, a
pesar de que ellos tambin pasaron por un proceso transcultura, con los
moros y todo esto, me parece que su mirada es demasiado pequea, no-
sotros, o no s, porque estamos en Amrica siempre pensamos en Europa,
como en el Occidente y todo este desmadre, pero para ellos no existe otra
cosa, entonces creo que son ms pobres en ese sentido, aunque tienen pro-
cesos multiculturales son ms pobres en este sentido,
R.: T cmo piensas que los espaoles nos ven a nosotros?
T.: Ah, pues te puedo decir lo que dicen algunos amigos, desde Clara
hasta ahora, Quique y Roco que son chicos que estn en intercambio que
se imaginaban, bueno, primero, siempre esta idea que nosotros mismos
construimos adems en un afn maniqueo, adems, eso es un antecedente
importante. Cuando se construye toda esa identidad del charro, el ma-
riachi, el tequila, la chingada eh, se hace como para agrupar un con-
junto de smbolos que signifiquen un Nuevo Mxico, donde queda atrs
el Mxico prehispnico y donde se hace un poco ms alusin al Mxico
espaolizado, al Mxico con esas caractersticas desde la religin catlica,
no? donde lo podemos ver de forma fehaciente. Entonces se hace como
todo ese rollo y ellos justamente te lo dicen siempre, no slo con espa-
oles, sino cualquier extranjero que hable contigo te dir eso, que ellos lle-
gaban a Mxico pensando que iban a encontrar mujeres con faldas largas,
eh, no s, los hombres cantando todo el tiempo y bebiendo tequila que
sucede, pero no por todos lados, y no s, como muy en esa situacin de
las pelculas, no?, del cine de oro y todo ese rollo, es as como lo vean,
pero me decan, sobre todo Quique que es una persona como muy obser-
vadora, bueno es que, uno viene y se da cuenta que, bueno, no somos tan
diferentes. Pero igual y nunca encontrarnos y tampoco hubiera sido nece-
sario, o sea, no hay un lazo especfico como s lo tiene Mxico con Latino-
amrica en este caso, que son contextos diferentes y son cosas diferentes,
compartimos un idioma pero tenemos una idea totalmente diferente de
la vida, que es justamente lo que ellos decan, a ellos les genera mucho
conflicto, por ejemplo, la manera que tenemos de hablar, las metforas
que utilizamos, no?, cualquier mexicano te dir esta es tu casa, como
extranjero y como mexicano tambin, pero t sabes que no es tu casa de
facto, o sea, que aguas si llegues y critiques mi casa, no?, o aguas si rompas
algo, o sea, es mi casa en un sentido metafrico, y los mexicanos somos
muy metafricos que tambin viene de la tradicin indgena, o sea, no le
perdimos tanto, esa es la realidad, entonces cmo ven a Mxico, como
un pas surrealista evidentemente, creo que los nicos que no nos damos
cuenta de ello somos los que estamos inmersos en este pedo, pero todos los
extranjeros ven al pas as, los espaoles ven a este pas as, y yo creo que
tiene mucha lgica y tiene mucha concordancia.
R.: S, s, s.
T.: si estamos hablando de un Mxico que de una colonia a otra es
un pas diferente que cada mexicano en s mismo es una cosa diferente,
porque viene de lugares distintos o porque aunque hayan sido criados en
lugares especficos tendrn sus acepciones especficas () pero creo que los
espaoles s tienen determinadas caractersticas que los hacen muy iguales,
digo no conozco tantos quiz, como para dar un veredicto fehaciente, pero
lo que he visto s tienen conductas muy similares, como seguramente nos
veremos nosotros al exterior, no?
R.: S, supongo que esa concepcin que tenemos de los espaoles,
tambin viene de muchas races, bueno, de muchos matices de los que
estamos hechos, estamos hablando de que somos una cultura vejada, y que
somos una cultura, pues, usurpada, rota.
T.: Bueno, que nos han invadido ms los gringos, en un sentido es-
tricto de la palabra,
R.: S, nos han conquistado ms los gringos que en s, los mismos
espaoles, pero yo siento que ese eterno rencor y resentimiento sigue pre-
sente. T sientes que sigue presente?
T.: Ummm, unipersonal, desde mi punto de vista?
R.: En tu punto particular, t les sientes algn tipo de rencor?
T.: No, no. De hecho ni a los gringos como tal, yo quiero que Bush se
muera pero es otra cosa. Pero, no, eh, no, no, no.
R.: T piensas que la dems gente s?
T.: En algunos casos s, sobre todo hay gente de generaciones atrs
como te deca mi pap que tiene 45 aos, y mi to que tiene 48.
R.: No igual mi abuelita, nuestros abuelos, es un odio hacia todo tipo
de cosa que sea espaol.
T.: Sobre todo si vienen de fraccin indgena es lgico, lgico.
R.: S, y ms que nada, yo siento que el problema no viene en s de
los mismos espaoles, ni siquiera de los espaoles que llegaron en la con-
quista, viene de la raza que sali entre indgenas y espaoles.
T.: S porque somos al final como
R.: como todos hijos de ellos.
T.: no, pero esa situacin que planteaban los chicanos con los pa-
chucos, o sea somos el resultado de esta mezcla, pero adems es que es
algo impresionante porque, por ejemplo, la gente lo puede ver as, yo en
un tiempo lo vea as, era como, provengo de aquellos espaoles, y yo lo
puedo ver, por ejemplo, mi cabello es rizado que no es una connotacin
indgena, entonces, mis genes provienen de gente de all tambin, mi
abuelo tena ascendencia espaola.
R.: La mayora tenemos ascendencia espaola.
T.: Aj, pero tambin tienes esta otra vertiente, no?, que es mi abuela
que viene de una etnia, entonces yo lo vea as pero era muy complicado
para m, porque de pronto veas como aquellos, de hecho tengo familia en
Espaa son familia ahora como en segundo o tercer grado, una cosa as,
pero seguimos siendo parientes. Y de pronto tener noticias de ellos me
ocasionaba cierta como melancola injustificada, porque yo ni los conoca,
pero sentirse como raro, todo el tiempo.
R.: A parte es esa prdida de identidad y esa prdida de arraigo, de
decir, bueno, no soy de aqu, tampoco de all, entonces de dnde soy?
T.: Claro, a eso iba, porque yo deca, bueno, entonces cmo ligo con
mi parte indgena, o con mi situacin indgena si lo que yo veo como
indgenas son las ruinas, no?, o sea, yo iba a Teotihuacan y yo juraba que
eso era...
R.: Que era Teotihuacan! S, s, s.
T.: Y despus me doy cuenta que no, que, familia, por ejemplo, de la
abuela,
R.: Y hay que remarcar eso, que los indgenas son ms all de las
ruinas, son
T.: No s claro. Y fjate de eso me pude dar cuenta, cuando entr a
la universidad, cuando nos toc empezar a hacer trabajos yo quera estar
identificada con el rollo indigenista y con todo el antecedente del movi-
miento zapatista, y yo quera hablar con ellos pero en realidad yo era una
estpida al lado de ellos porque no saba de qu hablar con ellos.
R.: Exacto.
T.: Una vez que uno de ellos me dijo, una seora me dijo, no, yo
hablo mexicano, o sea, casi me boto de la risa, pero no me pude poner en
ese momento, desde su catafalco y decir, ah, es que ella est refirindose
a mexicano porque ella se considera una habitante originaria de Mxico,
entonces est bien dicho desde su punto de vista, no era tanto que lo dijera
bien o no, gramaticalmente o adecuacin a las palabras, sino en el sentido
metafrico y especfico que le estaba dando.
R.: Sabes qu?, es que a nosotros tambin esto de la conquista, y
toda la multiculturalidad que de ello se vino, tambin nos ensearon a ver
las cosas desde el modo occidental, entonces llega un momento en donde
choca todo eso que vas trayendo, es eso, ponerte en el lugar de la otra per-
sona y viendo la cosmovisin que tiene la otra persona.
T.: Tratando cuando menos, porque t lo sabes tan bien como yo que
dentro de los estudios multiculturales lo ms que puede uno hacer no te
puedes poner en los zapatos de esa otra persona es ponerte al lado de esa
persona, atrs de esa persona y tratar de ver la vida como ella la ve y ms en
un afn de observacin no participante. Y sabes qu?, sobre todo tenemos
que entrar aqu en la teora de los opuestos, no?, siempre para que exista
un blanco tiene que existir un negro, si no, no estn legitimados, entonces
en dado caso el mexicano a quin le puede echar la culpa, ahora se la
echa a los gringos y es ms vlido, me parece mucho ms legtimo pero
a quin poda echarle la culpa de todos sus desmadres, porque adems s
tenan la culpa, en una manera estricta.
R.: No y es que habr que decirlo, muchas personas, que estn en
contra, super en contra de los espaoles, dicen que fueron los que vinieron
a arruinar todo, en realidad, no, ya se viva una decadencia, histricamente
est demostrado que ya vivan una decadencia, todas las culturas ya vivan
una decadencia, entonces slo fue como una gota que derram el vaso y
que significativamente pues nos toc a todos.
T.: Claro, pero a m me parece un reclamo legtimo, bueno, que es
esta cosa de cunto no explotaron este pas, a raz de la conquista, cunta
gente no mataron, nos dieron, yo creo que la peor herencia que nos po-
dan haber dado que es, yo creo, el judeocristianismo, son aberraciones, a
mi parecer, puede ser que yo est blasfemando, puede ser, pero me parecen
aberraciones, que desde otro punto de vista no se hubieran dado, o sea,
sobre todo llegar en este sentido, como toda conquista, yo entiendo lo
riguroso de toda conquista, y tratar de desplazar todo aquello.
R.: Avasallaron todo.
T.: No es que trataron pero no lo lograron y volvemos, t puedes ver
a los indgenas ahora tan presentes como siempre. Y nosotros estamos en la
mitad porque, justamente como t lo decas, ni somos indgenas ni somos
de all, entonces estamos como en un piso que no es firme, tratando de
entender todo el tiempo, yo creo que por eso, los mexicanos hay mu-
chos mexicanos que pintan, que escriben, que hacen arte, porque todo el
tiempo est como esa situacin incgnita real de quin chingados somos?,
esa es la realidad. O sea, naciste en este pas, amas este pas, te identificas
con este pas, pero realmente no ubicas ni para dnde va porque no hay
forma de saber el rumbo de esta madre, ni de dnde vienes, a ciencia
cierta, en un sentido estricto y yo creo que eso refleja las dudas intelec-
tuales tambin de todas las personas.
R.: Pero an as, yo siento que tambin hay un error histrico en
cuanto a que se dice que el mestizaje fue despus de y yo siento que el
mestizaje siempre ha existido, el mestizaje es una cosa que nunca se va a
poder detener y nunca se ha detenido
T.: Claro que el mestizaje se sigue dando ahora, ahora ms que nunca,
ahora es la era de la interracialidad y esas cosas.
R.: Ahora, casi, casi, puedes transportar tus cromosomas por Internet,
no?
T.: Pero no, un rencor de mi parte para los espaoles, no, pero s me
da cierta tristeza porque me hubiera encantado, de verdad me hubiera
encantado, ser testigo presencial de todo este rollo indgena, lo he sido en
ocasiones, cuando me lo han permitido, cuando he podido filmar algunas
cosas.
R.: Lo que pasa es que tambin pasa algo bien importante, por lo
mismo de que no tenemos un origen bien planteado, llegas a este tipo de
grupos y es ms fcil que le abran la puerta a un europeo, o a quien sea de
otro lado
T.: Es que quizs aqu nos haya faltado tocar este punto, que esas
deferencia espaola, lo que Gabino Palomares llama la maldicin de Ma-
linche, y justamente esa cancin habla de eso
8
. () y hay una parte que
dice y hoy nos siguen cambiando oro por cuentas de vidrio, y damos
8 Del mar los vieron llegar/mis hermanos emplumados/eran los hombres barbados/de la
profeca esperada./Se oy la voz del monarca/de que el Dios haba llegado/y les abrimos
la puerta/por temor a lo ignorado./Iban montados en bestias/como demonios del mal/iban
con fuego en las manos/y cubiertos de metal./Slo el valor de unos cuantos/les opuso resis-
tencia/y al mirar correr la sangre/se llenaron de vergenza./Porque los dioses ni comen,/ni
gozan con lo robado/y cuando nos dimos cuenta/ya todo estaba acabado./En ese error en-
tregamos/la grandeza del pasado/y en ese error nos quedamos/trescientos aos esclavos./Se
nos qued el maleficio/de brindar al extranjero/nuestra Fe, nuestra cultura/nuestro pan,
nuestro dinero./Y les seguimos cambiando/oro por cuentas de vidrio/y damos nuestra ri-
queza/por sus espejos con brillo. /Hoy en pleno siglo XX /nos siguen llegando rubios /y les
abrimos la casa /y los llamamos amigos. /Pero si llega cansado /un indio de andar la Sierra
/lo humillamos y lo vemos /como extrao por su tierra. /T, hipcrita que te muestras
/humilde ante el extranjero /pero te vuelves soberbio /con tus hermanos del pueblo. /Oh,
Maldicion de Malinche! /enfermedad del presente /cuando dejars mi tierra /cuando hars
libre a mi gente. (La maldicin de Malinche, Gabino Palomares).
nuestras riquezas por ss espejos con brillo y es cierto, porque fue un
engao atroz y fue una barbajanera, y fue una bajeza, eso no se puede
cuestionar. Pero tampoco se trata de estar este, como lo hiciera Foz con
Elizalli, la madre esa de que sacaron las cosas del 68 y tal Se trata de
plantarse en nuestra situacin actual, tratar de contextualizarnos ahora en
la medida de lo posible y de checar las interacciones que tenemos, porque
interactuamos, todo el tiempo, t vas al centro histrico de la ciudad de
Mxico, y vas a encontrar miles de judos, miles de japoneses, miles de
iranes, miles de que estn haciendo su chamba y que estn viviendo, se
acab, yo creo que de eso es de lo que se trata.
R.: S, yo siento que se trata tambin de eso, pero tambin se trata de
saber identificarte, a ti como persona, saber ubicarte en el mapa.
T.: Claro, pero eso no slo te lo da saber tu rbol genealgico...
R.: no, no, yo siento que eso se da a partir que te interesas por cono-
certe a ti mismo.
T.: Pero eso ya es un rollo muy unipersonal.
R.: S, no se puede esperar que todo el mundo lo haga, y ms en este
mundo tan mediatizado.
T.: Mediotizado, dices?, ja, ja...
R.: S, si, y tan estpidamente vendido.
T.: Pero yo creo que es muy interesante lo de la identidad del mexi-
cano, porque yo creo que no hay un mexicano que, o yo, cuando menos,
no podra a simple, con simples palabras o en un momento as, definir
mi identidad, no podra, quizs yo apelara entonces a mi identidad como
persona pero mi identidad como mexicana me costara trabajo. Justamente
escuchbamos una conferencia hace rato que habla de eso, Mxico visto
desde lejos, y era la perspectiva de mexicanos que han vivido en el extran-
jero y de extranjeros que han vivido en Mxico, entonces es justamente esa
cosa de que Mxico es un pas tan irreal, pareciera que estamos instalados
en el realismo mgico todo el tiempo, que esto a todas luces es real pero
no parece real, como puedes ir de una cosa a otra todo el tiempo de una
cosa a otra, como puede estar como pas tan lleno de contradicciones, tan
lleno de espejismos.
R.: Tan lleno de modernidad, que nadie sabe, nadie conoce
T.: Que nadie ubica donde chingados ponerla, no?, cmo puedes ser
catlico y puedes ser democrtico tambin, o sea, no, no se puede!
R.: Como puedes ser de mente abierta y al mismo tiempo actuar
como todo buen
T.: Como todo un macho.
R.: Aj, como un buen macho mexicano. Entonces yo siento que aqu
hay un problema bien can que no se puede resolver.
T.: Porque adems, la identidad que se supone que te dan en la es-
cuela viene de Hidalgo y Costilla, y todo ese rollo, y aqu por ejemplo,
todos sabemos, espero que todos sepamos, que ese seor lo que estaba
haciendo era guardarle la corona a Espaa (). Este es un pas, que co-
nozco tanto pero que tampoco entiendo, y que tanto me cuestiono. Este
pas es mgico-mstico-musical en el sentido estricto de la palabra, te da
todo pero te lo quita todo al mismo tiempo, es increble, no, que aqu se
pueda hacer, como en mi caso particular de los amigos una familia, y slo
se podra hacer aqu, yo creo que slo lo podra hacer aqu, porque somos
clidos, porque somos buenos pero tambin somos unos hijos de la chin-
gada, en el sentido estricto de la palabra, somos dicharacheros y largos y
contamos historias que nunca fueron.
R.: Y metiches, s.
R.: Somos fantsticos, tambin, nos gusta la fantasa. Nos gusta el
dolor.
T.: Ya lo cant Jos Alfredo.
R.: Nos gusta el chile.
T.: El tequila, el acatxul, bueno, el pulque, no, no, no, yo
R.: Creo que no vamos a salir de este pas.
T.: Nunca
QU HAGO AQU? REFLEXIONES DE UN
INVESTIGADOR EN MXICO
Dr. David Lagunas Arias.
Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo (UAEH). Mxico
I. Introduccin
Los antroplogos nos consideramos especialistas en temas como el
poder, la jerarqua, la identidad, la cosmovisin de otros pueblos pero
somos reacios a analizar a partir de esos conceptos nuestros propios m-
bitos culturales y de trabajo como la universidad. En estas lneas pretendo
aportar unas pinceladas acerca de las relaciones entre un sector de inves-
tigadores espaoles del cual formo parte y el entorno acadmico y fun-
cionarial de una universidad mexicana que tomo como caso de estudio.
Del trabajo de campo se extrae una serie de planteamientos que ponen
de relieve una relacin y percepcin social e institucional ambivalente en
torno a la figura del extranjero, as como elementos singulares de la cultura
del trabajo.
Muchas veces me pregunto qu hago en Mxico y en una universidad
de provincias. Para intentar responder parcialmente a esta pregunta y, a la
vez, exorcizar algunos demonios personales, voy a detenerme sobre algunas
cuestiones vinculadas al contexto que rodea mi trabajo como investigador
en una universidad mexicana. Tengo que advertir que este texto es muy
local y muy concreto y no tiene pretensin de sistematicidad, y por otro
lado me esfuerzo en corregir un enfoque excesivo sobre mis experiencias
personales.
ltimamente la reflexin acerca de los sujetos diaspricos ha tomado
gran importancia en el seno del creciente flujo de personas en el mundo
global, y podemos citar como muestra tanto los Latinoamerican Studies
en las universidades de USA o los trabajos de Alain Tarrius en Europa
(ver una breve sntesis en Mattelart y Neveu, 2004). Uno de los temas de
reflexin ms interesantes lo constituyen los departamentos y los labora-
torios multiculturales. Los antroplogos nos especializamos en conceptos
como multiculturalismo, interculturalidad, cultura, diversidad, diferencia,
para pensar acerca de las sociedades actuales cada vez ms complejas en
trminos de movimientos de personas, pero no solemos reflexionar sobre
nuestros propios mbitos de trabajo.
Quisiera plantear a continuacin una reflexin personal sobre la rea-
lidad del contexto que me rodea como investigador de origen espaol
1
en
una universidad mexicana despus de haber sido participe del programa de
Incorporacin de Doctores Espaoles de la Agencia Espaola de Coopera-
cin Internacional (AECI), dependiente del Ministerio de Asuntos Exte-
riores y Cooperacin. Este programa que ha venido desarrollndose en los
ltimos 10 aos permite a doctores espaoles incorporarse a universidades
mexicanas durante un periodo de dos aos en diversos campos del saber.
II. Extranjero
Qu es Mxico? Se pregunta Sara Sefcovivh (2004). Mxico es una
identidad estereotipada desde los aos 40 del siglo pasado. Y los espaoles
en Mxico? Los espaoles son parte de un imaginario repleto de estereo-
tipos. Es el gachupn, el empresario capitalista avaro y cruel, similar
al conquistador que concentra el resentimiento de los criollos. Y son los
gallegos como los ms brutos y ms tontos. Pero tambin es el admirado
europeo, el que proviene del primer mundo, el descendiente lejano de los
conquistadores como representacin del poder militar y tecnolgicamente
superior en aqul tiempo y del dominio econmico actualmente. Proba-
blemente explicar este imaginario no est al alcance de las pretensiones
ms bien modestas de este texto, puesto que tambin remite a un pro-
blema interno a los mexicanos, a lo Octavio Paz, quiz indescifrable.
Este problema del odio y la admiracin tiene races histricas pro-
fundas. Baste sealar que despus de la guerra de independencia los
1 Voy a utilizar por convencin la nacionalidad que consta en mi pasaporte, dejando a
un lado mis sentimientos identitarios ms ntimos.
conservadores mexicanos defienden que Mxico empieza despus de la
Conquista, mientras los liberales sealan que Mxico empieza antes, en
el mundo prehispnico. Por ello, el extranjero en Mxico es una figura
llena de matices y contrastes. Hay distintas miradas, prejuicios y subje-
tividades que emanan de los diversos discursos en este juego de espejos,
de forma que el reconocimiento y la comprensin mutua se convierten
en un espejismo del cual solo se alcanza a percibir una aureola. Siguiendo
a Jameson, las relaciones inter-grupales se reduciran a dos tpicos en el
plano afectivo: aborrecimiento y envidia. Sobre la envidia, apropiarse de la
cultura del otro significa una forma de reconocer a ese grupo, la expresin
de la envidia colectiva o reconocimiento del prestigio de ese grupo, seala
Jameson (1993:105). Sobre el aborrecimiento, se observa cmo lo espaol
ha desembocado en estereotipos degradantes, generalizables y abusivos.
De forma paralela, la categora del extranjero de Simmel (1986) en-
traa una ambivalencia clave: prximo y a la vez distante. Pero esta cate-
gora entraa dos dimensiones: 1. cognitiva, el extranjero comprende las
reglas sociales, 2. normativa, el extranjero se identifica o no con ellas. Es
decir, que aunque un extranjero comprenda, se adapte y se integre al estilo
de vida mexicano es posible que no se identifique con l, lo cual puede ir
cambiando en las siguientes generaciones.
El modelo mexicano se asemeja al modelo estadounidense en el que se
mantienen vivas durante generaciones las culturas propias de cada grupo
tnico y nacional, pero al mismo tiempo se afirma una cultura comn que
se superpone a las dems y cobra una fuerza especial porque no obliga
a abandonar la diversidad (Castells, 2005). Este modelo ha reflejado un
enorme dinamismo cultural como fue el caso de los exiliados republicanos
espaoles en Mxico. La migracin laboral de los ltimos aos es un fe-
nmeno migratorio muy distinto al de los exiliados de la Guerra Civil
espaola. En Mxico el exilio de los republicanos huidos de la Guerra
Civil espaola, que contribuyeron a la creacin de instituciones tan tras-
cendentes para la vida intelectual del pas como El Colegio de Mxico, es
quiz el ms conocido pero existe otro exilio. Francisco Jimnez sealaba
en una carta de opinin en El Pas (9 de octubre de 2005) que el exilio
an existe. Jimnez habla de un exilio acadmico, a diferencia del exilio
republicano, y expresa su desencanto por la imposibilidad del retorno a
Espaa. Segn l, el dinero invertido por parte del Estado para formar a
investigadores
...no ha servido para que volvisemos a recompensar a nuestra tierra con
los conocimientos y experiencias aprendidos en el exterior gracias al dinero
de los contribuyentes espaoles. No ha servido para rejuvenecer los cuerpos
acadmicos de universidades y centros de investigacin atorados en el pro-
vincialismo rancio y caduco. (...) Somos centenares los actuales exiliados
acadmicos espaoles que por aos seguimos y seguiremos formando a j-
venes en universidades y centros de investigacin fuera de Espaa que nos
han abierto las puertas de par en par, sin pedirnos nada a cambio
La paradoja de todo esto es que Jimnez y yo trabajamos en una uni-
versidad provinciana, la cual, lo poco que puede hacer para competir con
los grandes centros de investigacin del centro del pas, ms grandes y bien
dotados, es precisamente reivindicar ese provincianismo como cualidad
a explotar. Quiz podramos dar por buenas las palabras de Jos Mara
Muri, ex-presidente de El Colegio de Jalisco, quien se reconoce como in-
vestigador de filiacin y vocacin provinciana, y aboga por la descentrali-
zacin de la investigacin para el reconocimiento del estudio de la cultura
regional. En lo nico que me atrevera a disentir con Francisco amigo y
colega es en dos cosas: primero, no creo que Mxico nos haya abierto las
puertas de par en par. Nos ha abierto unas puertas y nos ha cerrado otras
por mltiples causas que sera muy largo de explicar, y adems este es un
problema que tambin atae a los mexicanos. Segundo, el dinero gastado
o despilfarrado en nuestra formacin no deja de ser algo funcional pues
es parte de los mecanismos de reproduccin de las posiciones y estatus
del establishment universitario puesto que se requiere de estudiantes que
vayan a las clases, congresos, seminarios, hagan masters y doctorados. De
otro modo, con las aulas vacas no s de qu estaramos hablando. El tema
es que existe una realidad prctica que no cabe soslayar y es que el pro-
blema radica en lo frustrante de la crnica corrupcin, endogamia, malas
prcticas y la creciente gerontocracia dirigente en los departamentos de
la universidad espaola
2
. En esto coincidira con Francisco: un pas que
quiera reconstruirse sobre bases slidas no debera dejar ir a sus cientficos
al extranjero, porque se pierde un capital humano incluyendo a una parte
de los mejores profesionales en su disciplina.
Por lo que respecta a mi campo disciplinar, no voy a ser yo el que
denuncie esta situacin de impasse
3
. Me quedo con las palabras de uno
de los fundadores de la antropologa en Espaa, Claudio Esteva Fabregat,
quien en una reciente entrevista (Bezos Daleske, 2002) se lamentaba de la
ideologizacin y politizacin de la antropologa en Espaa:
Tiene un componente poltico personalizado donde cada quien defiende
su mundo en forma de presencia estante. En el contexto de una cierta
evolucin, ahora la estratificacin, ms que intelectual, es corporativa. El
catedrtico, el titular o quien sea son miembros de un grupo de pequeo
poder claustral. La antropologa espaola est dentro de la endogamia
ms absoluta
4
.
Manuel Delgado (2008) explicaba con irona que l haba logrado in-
corporarse a la universidad espaola por haber cado simptico, en otros
trminos, por haberse humillado ante quien convena en ese momento.
La paradoja de todo esto es que lo triste no es humillarse, lo ms trgico es
no poderse humillar ante alguien para conseguir la integracin laboral en
la universidad puesto que suele otorgarse ms importancia al cultivo de las
buenas relaciones que al mrito curricular.
2 Es interesante ver la ltima reaccin de la vicerectora dAssumptes Acadmics de
lUniversitat Autnoma de Barcelona, Maria Dolors Riba, disconforme con el acuerdo
del Consell Interuniversitari de Catalunya que exiga a los profesores acreditar el do-
minio del cataln para optar a una plaza en una universidad catalana (E-noticies, 20
de junio de 2008). Lo que me solivianta no es que se rechace esta propuesta sino la
hipocresa subyacente al argumento. Dice Riba que no se podr atraer a la plantilla a
los profesores con ms talento del extranjero, y que las universidades han de elegir
a los profesores en funcin de su talento. Es falso que los profesores ms talentosos
estn en las universidades, los hay sin duda, pero tambin hay muchos ms que han
debido marcharse a otros lados o dedicarse a otras cosas. Como si el acceso a las uni-
versidades estuviera libre de corrupcin y relaciones serviles!
3 Lo pattico de todo esto es cuando algn profesor titular despistado asume el papel de
Capitn Trueno erigindose en valedor y tribuna de los marginados o los aspirantes
frustrados, siendo consciente que se encuentra en una posicin acomodada de poder.
4 Entre el 90% y 95% de los docentes universitarios desarrollan su labor en la insti-
tucin en que iniciaron sus estudios.
Retomando el anlisis, la migracin de investigadores espaoles se en-
marca en ese deseo subjetivo de estar mejor como seala Esteva (2001),
lo cual es algo mucho ms sencillo de entender para cualquier analista
en migraciones, y ms en el momento actual pues el imaginario es un
asunto cotidiano, seala Appadurai (2001): la gente que migra imagina
que puede estar mejor en otro lugar
5
.
En Mxico el extranjero (de primer mundo) es distinto del inmigrante
(centroamericano). El primero denota una condicin administrativa (se es
nacional o no), el segundo es una categora social que connota imgenes
de pobreza (ver Rivera, 2001). Los extranjeros del primer mundo que la-
boran en universidades mexicanas estn sujetos a una condicin ambigua:
admirados por ser tcnicos llegados de primer mundo, por un lado, y
denostados por ocupar un lugar que, frecuentemente se argumenta, le
corresponde a un mexicano. Las reacciones son diversas y ambivalentes.
Algunas opiniones por parte de funcionarios y otros investigadores suelen
referirse al nmero excesivo (ah, s, su departamento donde hay puro
espaol...), su falta de adhesin a la institucin (no se ponen la cami-
seta) o una mayor movilidad laboral (cuando sta no es privativa de los
departamentos ms multiculturales
6
).
En ocasiones, al extranjero que destaca en reconocimientos y produc-
cin cientfica es invisibilizado para dar realce al nacional. Siempre pienso
que quizs me habra ido mejor en mi universidad si hubiera nacido en
el Estado o en Mxico. Es algo que cotidianamente uno experimenta a
travs de mltiples ejemplos de cmo se mantiene al extranjero a distancia
y se le recuerda quin es en oposicin al autctono. Dentro de esta lgica
ambivalente de admiracin hacia el de fuera pero al cual se le mantiene al
margen, no es extrao que esto ocurra. Lo entiendo y hasta cierto punto
5 Por supuesto, no estoy en condiciones de proponer una explicacin acerca de
los procesos de decisin que impulsan la participacin en el programa AECI
de incorporacin de doctores espaoles, as como las motivaciones indivi-
duales que son amplias y variadas y que van desde el probar fortuna, hasta
razones ms pragmticas como el cumplir el requisito de estancia en el ex-
tranjero y poder concursar de regreso a las convocatorias de las universidades
espaolas en las cuales la endogamia absoluta y las mezquindades con que se
organizan los departamentos siguen siendo un problema crnico.
6 No dispongo de datos que puedan avalar un anlisis fenomenolgico global
de este programa AECI de incorporacin de doctores que tuviera en conside-
racin la cantidad y la distribucin de los investigadores en el pas.
es muy comprensible al analizar el contexto que me rodea, pero sobre todo
no deja de recordarme que sigo siendo un extrao. De hecho, el extran-
jero constitucionalmente tiene limitaciones para su libertad de expresin
por la imposibilidad de inmiscuirse en los asuntos polticos del pas a causa
del art. 33
7
de la constitucin mexicana. Esta limitacin, consecuencia
del sentimiento nacionalista y anticolonialista, se convierte en una dis-
criminacin real para el investigador que desea incorporarse a mbitos de
direccin en cualquier institucin.
En otros casos se percibe al extranjero como un sujeto ideal para legi-
timar un evento como un seminario o una comisin institucional para re-
visar un modelo educativo (Ves? En ese evento estaban los extranjeros...
avalndolo). Recuerdo una ocasin especial en la cual me invitaron a dar
un discurso junto al rector en nombre de los investigadores para celebrar la
obtencin de la consolidacin de varios cuerpos acadmicos. Despus del
evento me enter que algunos investigadores presentes se estaban pregun-
tando por qu un espaol y no un mexicano haba hablado en nombre de
todos, mostrando cmo el sentimiento nacionalista est incorporado en
todos los mbitos y en la ms honda cotidianidad.
En este sentido, la reaccin a la llegada de investigadores forneos a
la universidad puede generar reacciones de hostilidad especialmente en
lugares perifricos, en los cuales los centros de investigacin no se en-
cuentran todava consolidados y son percibidos en ocasiones como una
competencia que perjudica al nacional. Una mezcla de resentimiento
(neocolonialismo?) y malinchismo (la admiracin exagerada hacia el
hombre blanco europeo), se refleja, en algunos casos, en el tipo de reac-
ciones locales respecto a la movilidad creciente de personas propia de la
globalizacin (ver Gledhill, 2000). Esta hostilidad larvada se percibe en
mi universidad, ubicada en una ciudad provinciana absorta en s misma,
que solo aspira a disputar la atencin mundial a travs del espectculo del
ftbol, a aos luz de las ciudades emergentes que aspiran a ser candidatas a
estar dentro del selecto grupo de ciudades globales en el futuro.
7 Fue interesante apreciar en la huelga de personal acadmico de 2008 en mi
universidad la percepcin que se tuvo de los investigadores forneos. Tanto
funcionarios como otros investigadores no dejaban de comentar acerca de la
escasa adhesin mostrada por los extranjeros, sin tener en cuenta las limita-
ciones del art. 33. Esta falta de compromiso puede seguirse histricamente en
las acusaciones tpicas sobre la figura del inmigrante o el extranjero quienes
encarnan un imaginario particular.
Este rechazo o acogida al Otro se explica como consecuencia de la
reafirmacin identitaria (local, regional, nacional, tnica) en el contexto
de la globalizacin en su dimensin uniformadora y homogeneizadora.
La cultura laboral desarrollada en comunidades cientficas mestizas e h-
bridas, como ocurre en mi universidad, socava en unos casos y reafirma en
otros el concepto esencialista de identidad. En positivo, las relaciones hu-
manas en un departamento multicultural, con presencia de investigadores
extranjeros, promueve explcita e implcitamente la adhesin a una serie
de estilos de trabajo que frecuentemente se superponen, no se sincretizan
o hibridizan, al ethos mexicano.
Los departamentos multiculturales constituyen espacios de comuni-
cacin y de negociacin intercultural, como sealaba Lie (2003): espa-
cios de desterritorializacin, territorializacin y reterritorializacin, aleja-
miento de la localidad, vinculacin entre la tierra y la cultura, y recreacin
de la cultura en nuevas ubicaciones. Sin duda, la individualizacin de
los comportamientos parece llevar a la socializacin de las prcticas. En
este sentido, en mi departamento, una serie de rituales vinculados con la
gastronoma son activados peridicamente como forma de mantener un
vnculo con el pas de origen. Estos rituales de comensalidad consisten en
que los investigadores espaoles preparan una degustacin de productos
tpicos: jamn serrano, vino, tortilla de patatas, pan con tomate (del cual
me encargaba yo como buen cataln), en una suerte de una idea de Espaa
en la cual se materializan los regionalismos en una sntesis nueva. Por
un instante la comensalidad permite pensar en la convivencia armnica
entre culturas de origen (catalanes, andaluces, madrileos) y llevar hasta
sus ltimas consecuencias el sueo ilusorio del multiculturalismo como
ideologa.
III. Trabajo
Algo de lo cual los mexicanos se quejan es que probablemente en
Mxico
8
sea ms cierto que en otro pas que los mritos de cualquiera fre-
cuentemente no se miden por lo material (el currculum vitae, la calidad
de un producto, un artculo o un libro de investigacin) sino por el hecho
de mostrar una lealtad y sumisin absoluta al jefe inmediato.
8 Los 71 aos de dominio poltico del PRI hicieron de las camarillas (Gledhill, 2000)
todo un arte de la convivencia pragmtica.
Pero el problema mayor es otro y es compartido por el resto de inves-
tigadores del pas. El investigador est presionado por una serie de factores
externos que condicionan su desempeo: la normatividad es excesiva-
mente rgida y provoca una burocratizacin y rigidez excesiva en los proce-
dimientos administrativos, la verdadera bte noir del investigador. Esto se
refleja, por ejemplo, en proyectos de investigacin con financiacin que se
alargan ad eternum con lo cual cuando se publican los resultados obtenidos
estos estn desfasados. Con ello, tambin se afecta el plan de trabajo del
investigador de lite para cumplir con los requisitos del Sistema Nacional
de Investigadores (SNI)
9
. La consecuencia es un creciente estrs producido
por el cumplimiento de los parmetros de productividad y calidad que el
SNI exige para ser miembro permanente. Inmerso en los parmetros de la
productividad de una universidad que ha adoptado los modelos tcnicos y
gerenciales de empresa, el investigador debe elegir muy bien cmo emplea
su tiempo, descartar algunas conferencias y actividades de difusin poco
meritorias para la evaluacin o desarrollar otras estrategias para optimizar
su tiempo y sus recursos como por ejemplo compilar o coordinar fast-books
en lugar de ser el autor de los mismos.
Aunque este panorama tan poco aleccionador si se lee en positivo
provoca que el investigador tenga que buscar todo tipo de formas imagi-
nativas de cumplir con los requisitos de la productividad, con lo cual es
difcil que se apoltrone. Ledo en negativo este sistema genera estrs, y en
ocasiones un mero inters de producir por producir en detrimento de la
calidad de las investigaciones.
Otro de los elementos a tener en cuenta son las ventajas comparativas
que un investigador ubicado en la zona centro del pas y en universidades
y centros de investigacin de alta calidad en infraestructura y recursos goza
a la hora de conseguir ms apoyos y elevar la calidad y su productividad
acadmica. Es muy distinto trabajar en una universidad perifrica. La en-
vidia y los celos as como la crtica personal en lugar de la crtica acad-
mica, como parte de las mezquindades del clima universitario (y que no
son exclusivas de la realidad mexicana), sumado a los problemas de organi-
zacin, la falta de infraestructura o un espacio de trabajo no adecuado, son
9 Una parte sustancial del salario de un investigador de lite proviene de la beca del
SNI, que es parte del sistema implementado por el Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa para premiar y a la vez estimular la productividad y fomentar la calidad
acadmica. Esta beca se renueva cada tres aos, tiempo durante el cual el investigador
debe demostrar un alto nivel en publicaciones de alto impacto, direccin de tesis,
etc.
factores que presionan y condicionan el desempeo del investigador. Estos
problemas se intensifican especialmente en universidades de provincia que
no han logrado construir entornos laborales no txicos.
Estos problemas en las provincias se han querido obviar con la con-
sabida idea de los espacios locales de innovacin. Esta idea es reduccio-
nista pues plantea que es relativamente sencillo que cualquier universidad
de provincias se convierta en un centro de excelencia, lo cual no deja de
ser una trampa. Lo que ocurre es justamente lo contrario, el investigador
talentoso ve su trabajo desperdiciado por falta de apoyos o simplemente
porque se ve rodeado por un clima acadmico mediocre en las universi-
dades perifricas. Los centros de excelencia como el Massachusetts Insti-
tute of Technology tienen detrs una larga historia de excelencia. Adems
la excelencia atrae excelencia y por eso estos centros de investigacin atraen
investigadores de primer nivel porque existe una alta competitividad que
redunda en la motivacin y el desempeo del investigador. Este es el es-
cenario ideal que en Mxico solo se puede dar en contados centros de
investigacin como CIESAS-Occidente o UAM-Iztapalapa, por poner dos
ejemplos en relacin a la antropologa social.
IV. A modo de conclusin
El mundo de los investigadores espaoles emigrados a universidades
mexicanas es parte de la imagen confusa que se extrae del mundo contem-
porneo: un mundo astillado que se percibe a partir de ejemplos, diferen-
cias, variaciones, particularidades, casi caso por caso (Geertz, 2002), ms
all de cualquier inferencia generalizadora. El caso sobre el que he querido
reflexionar no es representativo de nada pues cada centro de investigacin
o universidad es un mundo denso, lleno de detalles y singularidades.
Las consecuencias de esta movilidad laboral, por otro lado, son di-
versas. En relacin a los investigadores espaoles cercanos a mi mbito
profesional hay un amplio abanico de casos, desde aquellos que no se
adaptan a la nueva circunstancia, ruptura familiar, los que se integran y
acaban incluso casndose con mexicanos/as, o aquellos que estn atra-
pados permanentemente a la espera de volver al pas de origen a la menor
oportunidad. En otro plano, las consecuencias en la carrera profesional
tienen varios niveles de impacto pero en general muestran que las posibili-
dades de desarrollo y crecimiento profesional son mayores que en Espaa,
lo cual va aunado a una mayor calidad de vida y un subjetivo mejor
estar.
Tampoco cabe obviar que en una universidad de provincias como
la ma la incorporacin de investigadores espaoles ha generado en los
ltimos diez aos efectos positivos, como el prstamo e intercambio de
innovaciones, el crecimiento de los departamentos, y la cohesin as como
la creacin de redes de pares acadmicos a ambos lados del Atlntico.
Por supuesto, este texto es demasiado modesto como poder aspirar a
una visin temtica global y sin conclusin aparente solo he pretendido
mostrar una serie de intuiciones de manera parcial para recordar al lector
la percepcin de no haber dicho todo sobre la temtica que me ocupa, ms
all de los significados principales. En el texto se planteaba cmo las cul-
turas se conocen a travs de los estereotipos. Para el antroplogo, a pesar
de todo lo que hemos aprendido y hemos combatido durante ms de un
siglo, caer en los estereotipos sigue siendo uno de los obstculos ms dif-
ciles de salvar. Por otro lado, no podra contestar a la pregunta por qu
estoy aqu?. Estar aqu quiz sea el resultado de un momento imaginativo
o vaya usted a saber..!
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FRONTEIRAS E IDENTIDADE A RAIA
EXTREMENHO-ALENTEJANA
Dra. Ana Paula Fita
Universidade Lusfono (Portugal
No incio do sculo XXI as fronteiras, enquanto espaos diferencia-
dores de diviso territorial entre pases, assumem uma dupla funo na
forma como so utilizadas e perspectivas ao nvel planetrio: por um lado,
continuam a desempenhar, a nvel internacional, funes de um espao
policiado que visa garantir a separao do tipo de regimes polticos, apa-
relhos legislativos e exerccio da autoridade; por outro lado, em territrios
como o que, na Europa, constitui a Unio Europeia, adquiriram funes
de delimitao administrativa entre povos com uma histria, uma lngua
e um aparelho poltico diverso o facto torna-se particularmente interes-
sante do ponto de vista etnolgico e antropolgico porque esta caracters-
tica assinala uma mudana substancial no contedo, na funo e no signi-
ficado do territrio fronteirio que no poderemos ignorar nomeadamente
quando perspectivamos sociedades e culturas em termos de continuidade
cultural e mudana social como o caso no que se refere natureza de
grande parte da minha linha de investigao scio-antropolgica e etno-
lgica.
Espao neutral, espao de transio, territrio de suspenso da orga-
nizao social comum aos pases entre os quais se situa para o exerccio de
uma vivncia em estado de vigilncia permanente e onde o exacerbar da
ateno sobre o controlo do meio envolvente e da circulao no decorre,
como num outro espao qualquer, em momentos pontuais estimulado
por um acontecimento raro mas, pelo contrrio, faz parte da forma de
ser e de estar em permanncia, as fronteiras implicam personalidades cul-
turais especficas capazes de, simultaneamente, se afirmarem inflexveis e
volteis Inflexveis no reconhecimento da conscincia da lei e da ordem
e volteis na capacidade de adaptao que requer a sobrevivncia e a coe-
xistncia com os dois lados de uma mesma moeda que podem ser figuras
complementares ou antagnicas.
Se a cultura reflecte e confere a uma determinada sociedade a coeso
tnica diferenciadora que a distingue de outras cujo patrimnio, material e
imaterial, assume uma configurao especfica que lhe permite afirmar-se
e ser reconhecida pela sua identidade, o seu espao fronteirio apresenta
particularismos relativamente sua dimenso de pertena nacional resul-
tantes da interaco com a configurao cultural vizinha com a qual tem
que manter relaes de distanciamento por razes poltico-administrativas
que tem como funo salvaguardar.
E exactamente a complexidade dual desta interaco, acrescida dos
efeitos da mudana social que a se reflecte, que confere aos espaos fron-
teirios o estatuto patrimonial que neles podemos constatar.
A relao conceptual entre fronteira-patrimnio-identidade , por
isso, justificadamente, uma problemtica que requer uma abordagem di-
reccionada no que se refere aos processos de construo identitria no
s porque nos espaos fronteirios esse processo sofre influncias conjun-
turais que se no verificam, em termos de intensidade e frequncia nos
espaos mais interiores de cada pas ou regio, mas tambm porque a se
desenvolve uma dinmica social ao nvel quer dos relacionamentos sociais
e interpessoais, quer dos mecanismos de controle social com implicaes
consequncias societais relevantes para a caracterizao da personalidade
cultural das populaes que a se enculturam e socializam.
A fronteira, enquanto smbolo, um marco territorial que pode
coincidir com elementos da paisagem que permitem representar e percep-
cionar a distino entre espaos nacionais distintos; neste caso, o espao
fronteirio acresce um elemento natural (serranias, montanhas, rios, ri-
beiros, lagos, charnecas) dimenso poltica que fundamenta a sua funo
diferenciadora resultante de uma materializao ideolgica de projectos de
oposio e de legitimao de conquista e afirmao de poder entre Estados
desenvolvidos luz de um conceito de nacionalidade identificado com a
delimitao territorial de um dado grupo populacional sujeito a um c-
digo de controle social comum.
Expresso de demonstrao de fora enquanto palco permanente da
presena de autoridades militarizadas que imprimem aos residentes na rea
de influncia fronteiria padres de comportamento aparentemente do-
tados de concordncia e cumprimento relativamente aos requisitos for-
mais impostos pela lei, as fronteiras so, simultaneamente, um forte ele-
mento de vulnerabilidade cultural regional na medida em que o exerccio
da defesa e da autoridade, implicando o uso potencial da violncia (desde a
forma de ameaa prtica blica), significa tambm a exposio constante
diferena e consequentemente, a progressiva assimilao de prticas so-
ciais e culturais de que se destacam a no rejeio e eventual adaptao de
vestes, msica, hbitos lingusticos e gastronmicos.
Neste contexto, os espaos fronteirios podem perspectivar-se como
tendencialmente aptos para a produo de uma espcie de simulacros cul-
turais, dotados de uma ambiguidade cuja natureza lhes permite a coe-
xistncia com as duas nacionalidades que tm como funo separar. A
legitimidade da expresso simulacro decorre do facto desta ambiguidade
estar permanentemente em construo em termos de impossibilidade de
substracto ideolgico incapaz de se afirmar positivamente na medida em
que tal facto contrariaria a sua funcionalidade formal. Deste modo, pode-
remos dizer que, nos espaos fronteirios a identidade se constri numa
espcie de clandestina conciliao de antagonismos interiores em que os
elementos diferenciadores das nacionalidades que separa vo encontrando
espao para a sua sobrevivncia e adaptao.
na cultura que se encontra esse espao de conciliao. na cultura
e no facto de se registar, nomeadamente em termos regionais, uma conti-
nuidade cultural entre espaos distintos administrativo-politicamente que
se encontra a possibilidade de emergncia de sincretismos culturais capazes
de legitimar e afirmar a cultura raiana como dotada de uma identidade e
de um patrimnio prprios.
Neste sentido, legtimo afirmar que a Raia, entre a Extremadura e o
Alentejo, regio fronteiria por excelncia e definio, se inscreve numa lo-
calizao espacial que, alm de recursos naturais prprios e das influncias
recebidas de um meio envolvente marcado por duas culturas nacionais dis-
tintas, constitui um factor de construo identitria, reforador de espe-
cificidades, construtor de singularidades e produtor de idiossincrasias que
permitem a sua identificao com uma configurao especfica que pode-
remos designar, no quadro cultural do sudoeste ibrico, por sub-cultura
regional, entendida esta como um sistema scio-cultural coeso dotado de
identidade e materializado no patrimnio, material e imaterial, presente
na vida das suas populaes.
Espao manifesto da legitimao poltica de domnios territoriais e,
consequentemente, da legitimao poltica de exerccio do poder, a terra
de fronteira um terreno duplamente excelente para a observao de ves-
tgios, por um lado, da continuidade cultural, e, por outro lado, da mu-
dana social; e dizemos duplamente por a se reflectem estas duas vertentes
da dinmica social relativamente s duas culturas nacionais, no caso, espa-
nhola e portuguesa, entre as quais se desenvolve a sua especificidade. Espe-
cificidade que, convm referir, resulta sempre da relao com o outro o
qual, neste caso particular, so essas mesmas culturas nacionais.
Nesta relao com o outro so de relevar uma srie de constantes
que se observam, simultaneamente, em ambos os lados da fronteira desse
mesmo que se constitui como identidade cultural sub-regional: a relativi-
zao do patrimnio etnolgico nacional, a hipervalorizao das variaes
etnolgicas comuns, a representao das variaes etnogrficas como sm-
bolo identitrio e a preservao da memria colectiva como um conjunto
de episdios de solidariedade e rivalidade que servem de quadro referencial
sobre os comportamentos antagnicos prprios da condio humana.
De referir tambm o facto da memria social ser, a par da presena
militar e dos aparelhos administrativo-polticos representantes dos go-
vernos nacionais que regem as respectivas partes territoriais, um dos meca-
nismos a que recorre a persistncia da afirmao nacional nestes territrios
dado o risco que a sociabilidade e a economia de uso corrente representam
para o atenuar das distines ideolgicas e polticas; esta manipulao
nomeadamente promovida ideologicamente pela afirmao de um certa
percepo da ruptura e do antagonismo dos interesses nacionais atravs de
narrativas estimuladas ao nvel da cultura oral (lendas, efabulaes, boatos)
e da cultura letrada (escola, jornais, contos, crnicas).
O patrimnio constitutivo da regio raiana construiu-se ao longo de
um processo histrico feito de rivalidades e cumplicidades; por isso, a
identidade desta sub-cultura regional assenta numa dupla funo social
que a personalidade cultural das suas populaes foram consolidando. Por
um lado, as fronteiras funcionam como salvaguarda das identidades na-
cionais; neste sentido, o espao que medeia entre uma e outro serve de se-
parador distintivo entre elas, assinalado nomeadamente pela presena das
autoridades e pelo formal cumprimento dos diferentes cdigos e preceitos
legislativos. Por outro lado, este espao mediador, representa o espao de
conciliao e coexistncia necessrio sobrevivncia de identidades cul-
turais de mbito nacional territorialmente contguas. Por esta razo, con-
siderar negativa, nos dias que correm, a existncia de fronteiras no faz
sentido do ponto de vista sociolgico ou antropolgico, tanto mais que as
nacionalidades funcionam como facilitadoras da resistncia apropriao
externa e dissoluo identitria tradicional, constituindo-se como reduto
de uma preservao cultural que se defronta com os efeitos do recente
fenmeno da globalizao.
As fronteiras foram, ao longo da Histria, determinantes para a emer-
gncia, o reforo e a sobrevivncia das configuraes culturais em que as-
senta a diversidade cultural em contextos muito povoados, como o caso
do territrio europeu. Espaos de violncia sistemtica no decurso dos
muitos sculos ao longo dos quais a sua fixao ficou ao critrio da rivali-
dade blica entre vizinhos e da sua concepo de Estado-Nao em que a
expanso territorial era o expoente mximo, neles se operou a construo
de condies para a emergncia da pluralidade e da duplicidade.
Duplicidade pela necessidade estratgica de gerir relaes diferen-
ciadas relativamente a interlocutores opostos e pelo desenvolvimento de
prticas sociais que, a par desse antagonismo poltico, desenvolviam neces-
sariamente por fora da proximidade geogrfica a j referida cumplicidade
solidria presente num sem-nmero de manifestaes que resultaram no
reforo cvico das relaes sociais (atravs de relaes de vizinhana, pa-
rentesco, afinidade e casamento), nomeadamente, em funo do gnero
(entretenimento masculino juvenil e adulto como o caso da caa e
da pesca; enamoramento masculino-feminino designadamente nos con-
tactos permitidos pela mobilidade fundada na circulao inerente ao tra-
balho rural e nos acessos ao rio).
Interessante em termos cientficos, antropolgicos e etnolgicos,
a problemtica da identidade raiana representa um campo de trabalho
riqussimo tambm para a investigao da psicologia social em termos
de ambiguidade e confronto j que, pela sua prpria natureza resultante
dessa coexistncia de opostos, nela coincidem dimenses colectivas de ex-
presso e gesto de valores, sentimentos e mecanismos como: o medo, a
incerteza, a defesa, a violncia, a denncia, a perseguio, a coaco e a
delao que justificaram ao longo do tempo o reforo do relacionamento
clandestino (no-institucional), a conscincia da divergncia assente nessa
bilateralidade relacional cvica e institucional, na adeso individualizada e
de grupos restritos a formas de organizao ( o caso do contrabando e na
partilha de uma rede de pontos de fuga pensada de forma comum como
estratagema de escape ao controle institucional).
Considerando as vertentes da fundamentao administrativa, poltica,
ideolgica, cultural, cvica e tica da definio e manuteno dos espaos
fronteirios, hoje um desafio para a sociedade contempornea estudar e
compreender a definio de Patrimnio, enquanto construo cultural,
histrica e ideolgica no contexto de dinmicas sociais to intensas. Por
isso, o estudo comparado de indicadores patrimoniais tais como: os vest-
gios monumentais e arquitectnicos, a lngua, a gastronomia, o vesturio,
a msica, a dana, a religiosidade e as crenas e os particularismos das
prticas sociais contribuiro de forma notria para a problematizao da
Etnicidade atravs da percepo de fenmenos e mecanismos que enrique-
cero o nosso entendimento conceptual dos fenmenos de aculturao,
construo identitria e construo das representaes sociais e culturais a
partir de enfoques plurais que vo das auto-representaes ao reconheci-
mento distintivo da diferena.
Antes de terminar, assinalo o facto de, actualmente, ser do maior in-
teresse, no s no contexto europeu mas, tambm, no plano internacional
estudar a relao entre fronteiras, patrimnio, etnicidade e nacionalidade
no apenas do ponto de vista da gesto econmica, social e poltica dos
territrios mas, no mbito da abordagem do papel das nacionalidades
num perodo da Histria em que, por um lado, se valoriza a globalizao
e, por outro lado, se assiste, cada vez mais, emergncia de nacionalismos
e regionalismos.
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IDENTIDAD SOCIAL, SEGREGACIN
POLTICA Y ASIMILACIN TNICA EN EL
PATRICIADO DE LA ROMA PRIMITIVA
Dr. F. Javier Burgaleta Mezo
Universidad de Extremadura
I. Introduccin
El presente trabajo aborda el estudio de ciertas cuestiones relativas a
los fenmenos de identidad social, poltica y tnica en los primeros tiempos
de la Historia de Roma, centrndose en su configuracin social, tema que
desarrollamos en relacin con los conocidos conflictos entre patricios y
plebeyos. El tema de la identidad en las sociedades antiguas ha recibido
una inters puntual, atenta a cuestiones como la contraposicin al br-
baro, con trabajos como los de Balsdon (1979) y E. Hall (1989). Por otro
lado, se ha centrado en la identidad tnica, supervivencia de viejas formas
tribales que estn en la base de los cambios que vertebran la Antigedad.
Recientemente se ha suscitado polmica a propsito de las estirpes tnicas
griegas, iniciada por J. Hall (1997) y seguida por Malkin (2001), en cuya
estela podemos incluir al de Luranghi (2008).
Queremos plantear cmo la identidad tnica, propia pero no exclu-
siva de las sociedades preurbanas, da paso a otros fenmenos identitarios
encuadrados en otras estructuras polticas y sociales, y cmo en las pri-
meras fases de esa transformacin que supuso la Historia antigua, se pro-
dujo la conexin entre ambas: identidades tnicas e identidades sociales.
Esto se evidencia en el caso griego. Cuando Hall (1997), al cuestionar la
naturaleza de la etnicidad griega antigua, incluyendo el mito tnico, la pre-
senta como una justificacin a posteriori que necesita ser activamente pro-
clamada y reclamada por medios discursivos, nos sita en unos parmetros
adecuados para identificar otra clase de identidades sociales y polticas no
menos marcadas que la identidad tnica, y en algunos casos, asociadas a
ella
1
. Ambas realidades estn interrelacionadas en ese caso
2
.
No es necesario insistir en la imposibilidad de reducir la totalidad
del fenmeno identitario humano a la identidad tnica. Una sociedad
compleja significa la inclusin en un sistema estructurado de grupos so-
ciales interrelaciones entre si con rasgos identitarios y de pertenencia. De
tal manera que incluso dentro de ella pueden darse fenmenos de iden-
tidad compartidos, entre una variada gama de situaciones individuales. El
propio individuo y sus diferentes situaciones particulares pueden llevar a
peculiares sentimientos de identidad subjetivos y contrapuestos, y llegar
compartir elementos de afinidad e inters con miembros de otros grupos
de otras sociedades. Sin embargo, y en pos de la objetividad, asumimos el
postulado de que las identidades culturales surgen, en primer lugar, de un
campo estructurado de relaciones sociales
3
. Asumiendo este postulado, la
cuestin esencial en un anlisis de la identidad pasa primero por identificar
adecuadamente las estructuras sociales y polticas, los procesos de agrega-
cin de grupos y las tramas de relaciones sociales, que en algunos casos
podemos identificar y en otros no, para luego centrarse en ese aspecto: los
grupos sociales, que plantea a menudo una enojosa labilidad.
1 Nos estamos refiriendo a aquellos los casos de predominio poltico que se asocian
a supuestas diferencias tnicas, como los hilotas espartanos o mesenios, los penestes
tesalios, en particular, por no mencionar a los quilirios de Siracusa, los bitinios de
Bizancio, los mariandinos de Heraclea del Ponto, los paroicos y pelatas de todas clases
en Istros, Quersoneso de Taride y en el reino del Bstoro, etc. Una revisin de la si-
tuacin mesenia en Malevanyi, Chiglintsev y Shofman (1989: 75), como contrapunto
al mencionado Luranghi (2008).
2 Algo parecido sucede con las conclusiones del trabajo de Barth (Barth 1969 en
Luranghi 2008) sobre las fronteras de los grupos tnicos: podra ser aplicable, for-
zando una pureza metodolgica, a determinados grupos sociales, como el patriciado
romano, y en general, a muchos comportamientos aristocrticos del mundo antiguo
en tanto grupos de estatus. Si, como hace este autor, enfocamos la atencin fuera de
los contenidos culturales de las identidades tnicas y hacia las fronteras que separan a
los grupos tnicos, entendidos no como lmites territoriales, sino en la percepcin de
los actores, en aquello que distingua un grupo tnico de otro, nos encontraremos con
una delimitacin semejante a la que podramos hacer para otros grupos sociales. Se
trata de una clase de diferenciacin social de raz muy distinta (Utchenko y Diakonov
1982: 10).
3 Lo que equivale a decir que, en una primera instancia, pueden contemplarse como
consecuencia, y no como causa, de los conflictos, citado por Kwame Anthony Appiah
(La tica de la identidad, Katz, Buenos Aires, 2007:113) remitindose a Jean Loup
Amselle.
En otro lugar identificamos someramente los elementos de agrega-
cin y segregacin sociales y los de inclusin-exclusin como matrices
en las que se enclavaba la etnicidad como manifestacin de la identidad
dentro de una sociedad o de un grupo social respecto de otros. Y la An-
tigedad como el periodo en el que se producen las primeras grandes
agregaciones que conducen a las sociedades complejas. Unos fenmenos
de agregacin que implicaban una segregacin en otros sentidos. El trn-
sito que se produce en la Antigedad es, precisamente, el trnsito de una
identidad grupal y local a otra de mbito global, trnsito ste acorde con
la progresin global en las formas sociales, polticas y culturales. Pero entre
medias, se generan multitud de fenmenos identitarios.
En suma, si en poca antigua, al igual que en otros momentos, no es
posible reducir el fenmeno identitario a la identidad tnica, puesto que
otras estructuras polticas surgentes reestructuran, diluyendo, confinando
o dirigiendo la identidad, una cuestin prioritaria es ubicar la relacin exis-
tente entre las entidades sociales y polticas que surgen en el mundo an-
tiguo con los grupos tnicos y sus identidades. Precisamente en el Mundo
antiguo encontraremos toda una variada gama de estadios intermedios
en una progresin entre lo puramente tnico-tribal y el arranque de una
sucesin de formas polticas peculiares que continuarn desarrollndose
hasta los Estados nacionales contemporneos. A menudo con sociedades
compuestas por grupos de procedencia distinta, o en las que se reconocan
as mismos como tales.
Otro de los aspectos identitarios ms significativos en el mundo an-
tiguo es el desarrollo de unas oligarquas con fuertes rasgos sociales de per-
tenencia grupal, cuyas tendencias a agruparse en linajes, inspirar conductas
endogmicas, constituirse en detentadores ideolgicos de unos privilegios
polticos, mantener contactos entre iguales de otras comunidades, se en-
cuentra plasmados en casos como el patriciado romano. Su antecedente son
unas aristocracias gentilicias, sobre las que se ha argumentado su origen t-
nico (Malevanyi, Chiglintsev y Shofman 1989: 91), quizs con poco peso,
como mostraremos. Resta por perfilar alguna cuestin fundamental, como
identificar si estas oligarquas ejercieron el control del recurso econmico
vital por antonomasia, que era la tierra, y sopesar la hiptesis de Utchenko
y Diakonov (1982: 12) de que en general, los orgenes de la notabilidad
no se encuentren en la diferenciacin de la propiedad, en la riqueza, sino,
por el contrario, que la notabilidad y la posicin privilegiada se convierte
en una base para adquirir riqueza y, si algunas veces, el desarrollo de
diferencias en la propiedad y la aparicin de grupos privilegiados entre la
poblacion eran procesos paralelos y simultneos.
La etnicidad es tan slo uno de los puntos de origen de otros fe-
nmenos identitarios, que son, a su vez la base de otros fenmenos de
segregacin y estamentalizacin social. Incluso los historiadores marxistas
admiten la imposibilidad de aplicar el concepto de clase, pese a la los
significativos fenmenos de desigualdad y acuden a las referencias etno-
grficas como referencia esencial. As lo aprecian, por ejemplo, Utchenko
y Diakonov.
Respecto de la primera cuestin el concepto de clase Utchenko y
Diakonov (1982: 9) se remiten a Marx, en su primer volumen de El Ca-
pital, cuando afirma que en los primeros estadios de la evolucin social la
porcin de la sociedad que vive del trabajo de otros es infinitamente pe-
quea, comparada con la masa de productores directos. Junto con el pro-
greso en la productividad del trabajo, esta pequea porcin de la sociedad
aumenta tanto absoluta como relativamente; y, en suma, nuestros autores
postulan con que nos encontraremos una sociedad con una jerarqua
de estatus legales (y sociales) definida, con rangos sociales y gradaciones
definidas, en otras palabras, una sociedad con elementos de desigualdad
social, pero sin clases claramente definidas. Este panorama es un resul-
tado natural de la evolucin histrica y del panorama previo existente. Los
prerrequisitos para la diferenciacin social son extremadamente variados
y especficos. Incluyen y se conforma fcilmente con ejemplos histricos
concretos factores tales como guerras, migraciones, sinecismo, divisin
social del trabajo, desigualdad de la propiedad, y lo que llaman tendencia
a castas en las relaciones sociales
4
, etc.
Respecto de la segunda el uso de referencias etnogrficas Utchenko
y Diakonov (1982: 11) ponen como ejemplo para obtener una concep-
cin real de todos estos procesos el uso de los datos etnogrficos. El trans-
fondo de cuestiones es que nada se conoce de los antecedentes concretos
de la diferenciacin social, puesto que las fuentes nos muestran ya socie-
dades complejas, postura que debiera corregirse, pues efectivamente, las
noticias relativas a los periodos ms arcaicos pueden prestarse a polmicas
4 Nocin que explica como las tendencias sociales, fenmenos o instituciones que,
aunque pueden no terminar en castas claramente definidas o completamente cerradas,
tienden de todos modos a separar a tales grupos privilegiados y estratos de la masa de
la poblacin, como, por ejemplo, los grupos de edad, las ramas genealgicas ms an-
tiguas, los privilegios heredados y la notabilidad.
pero no son incoherentes, ni con el pensamiento antropolgico ni con
la arqueologa. La formacin de clases fue precedida por la aparicin de
grupos ms o menos cerrados del tipo de rdenes o castas siguiendo su
terminologa. Estos grupos aparecen o como resultado de conquistas, las
cuales transforman las diferencias tnicas en diferencias de castas, o a travs
de una jerarqua de clanes intercomunal y familias extensas
5
; la estratifica-
cin social surge del principio genealgico de antigedad, al que nos refe-
riremos extensamente ms abajo. Y as contina con la herencia de ciertos
privilegios, en particular el estatus de jefe
6
, factores que conduciran a la
aparicin de rangos sociales y de grupos privilegiados, por ejemplo, una
nobleza o aristocracia
7
. En suma, una multiplicidad de factores causales
que gener una casustica no menos amplia.
II. El caso romano
Queremos con todo ello significar el caso romano y la construccin
de su Imperio no simplemente como resultado del xito de una potencia
militar, que lo fue; ni del sutil equilibrio en sus instituciones, como apun-
taba Polibio para explicar sus triunfos, argumento sin duda tambin acer-
tado; si no como un caso donde se dio un manejo tan peculiar de los
niveles de integracin social, de los principios de inclusin y exclusin,
en ambos sentidos: interior y exterior, y los de identidad y asimilacin de
otros grupos. Algo que han venido poniendo de manifiesto los diferentes
investigadores que han abordado el tema. Y en particular, la constitucin
de un grupo dirigente que estructur la vida poltica y social, inspirando
las decisiones que la convirtieron en un imperio.
5 Las castas endogmicas de los micronesios en las islas Marianas y Marshall o en las
gentes de las montaas de Assam, segn Utchenko y Diakonov (1982).
6 Una tendencia hacia la herencia de estatus se encuentra entre los melanesios y los
papes de Nueva Guinea, pero entre los papes que viven cerca del monte Hagen es
ya una norma establecida. En la isla Bougainville, en las Salomn, hay un grupo de
siuay que hablan papa. Las comunas de esta tribu estn encabezadas por los mumis,
cuyo estatus es transmitido tambin por herencia, si bien su poder est basado en la
riqueza (en cerdos y conchas), cf. los mismos Utchenko y Diakonov (1982).
7 Procesos similares pueden trazarse en muchos otros lugares: entre los pueblos de
Oceana (el reino de Tonga y especialmente en las islas Hawaii, donde el desarrollo
socioeconmico alcanza el nivel ms alto de Oceana), Indonesia, y en el Africa tro-
pical (el sistema jerrquico de aportadores de ttulos en la ciudad de Yoruba), cf. los
mismos Utchenko y Diakonov (1982).
Respecto del primer caso el nivel interior, la misma situacin geo-
grfica de la ciudad, el mayor tamao que adquiere desde pocas tem-
pranas respecto de las comunidades vecinas, alcanzado mediente la pol-
tica de asentamiento de poblaciones vencidas en la propia Roma, al que
se ha atribuido sus primeros xitos y preeminencia frente a otras comuni-
dades inmediatamente prximas, conllev los consiguientes problemas de
integracin de la plebe respecto de unos grupos patricios, problemas que
caracterizaron la poltica interior romana durante el siglo V y gran parte
del IV a. C.. Pero nos interesa destacar aqu la segregacin de una clase
rectora que configur la vida de la ciudad durante toda su existencia prc-
ticamente. No podemos concebir la Historia de Roma sin un patriciado,
antecedente de una nobilitas. sta pudo mutar de aspecto, ceder posiciones
y admitir a nuevos individuos, pero mantuvo al tiempo una continuidad
hasta ms all de la extincin de las gentes patricias. Se trataba, en palabras
de Balsdon (1970: 24), de una meritocracia, en pos del control del aparato
del poder dirimida entre un pequeo nmero de familias.
Y en lo que respecta al nivel exterior, la base de la frmula imperial
romana podemos describirla como un pragmtico equilibrio entre la pol-
tica de distintas frmulas de sometimiento de las comunidades vencidas,
en la que se aplica una gradacin de beneficios hasta llegar a la integracin,
diferenciada, de individuos y comunidades, entendindola como un privi-
legio. Y una importante faceta de esta poltica exterior se desarrolla en base
a unas relaciones entre lites, vinculadas por relaciones de clientela en oca-
siones y recompensada mediante la concesin de la ciudadana viritana.
III. Roma primitiva y la delimitacin entre patricios y plebeyos
Como hemos dicho, y en contraste con el caso griego, Roma es una
ciudad abierta. Desde el principio se proclama su componente hetero-
gneo, plasmado en el episodio del rapto de las sabinas, o en su carcter
de asylum
8
, recogido en el relato tradicional. Entre lo latino, lo sabino
8 Cornell (1999: 85), se refiere a estos relatos como chocantes, al admitir una serie de
episodios poco edificantes. La madre adoptiva de los gemelos (dedicada a la rapia,
cuando no a la prostitucin), el asesinato de Remo, y el rapto de las sabinas consti-
tuyen los rasgos deshonrosos ms notables de la saga, y todos ellos fueron aprove-
chados sucesivamente por los enemigos de Roma y por los crticos cristianos de las
tradiciones paganas. Estos hechos llevaron a H. Strasburger a concluir que el mito de
Rmulo y Remo no era una leyenda autctona primitiva, sino ms bien fruto de la
propaganda antirromana elaborada probablemente en la Magna Grecia a finales del
y lo etrusco se desenvuelven sus primeras etapa. Y son significativas las
acogidas de distintas gentilidades, como los Claudios sabinos
9
. Leyendas
no desmentidas por el registro arqueolgico, que muestra en Roma las
influencias de muchas culturas. La influencia etrusca ha sido en general
considerada muy importante para el desarrollo de Roma, y tenemos en
Ogilvie (1981) un defensor decidido de sus aportaciones: las transforma-
ciones urbansticas, la posible modificacin del primitivo calendario lunar
establecido por Numa por otro luni-solar, el ejrcito, el vestido, en parti-
cular la toga y la capa corta conocida como trabea, e incluso el alfabeto y
la lengua, presentando una Roma bilinge, identificable en inscripciones
del siglo VI a. C.
10
.
Se ha argido y discutido si era una ciudad griega, como lleg a afirmar
algn autor antiguo, pues incluso alguno de los restos ms antiguos de es-
critura griega se han encontrado en ella (
11
) y desde luego, tiene que ver
con el fenmeno de la colonizacin griega entendida como empresa de una
comunidad organizada, que conllevaba la transferencia de modelos organi-
zativos sociales y culturales, de organizaciones polticas de un mundo ms
organizado el egeo, hacia otro menos desarrollado el itlico, impli-
cando transformaciones considerables (Crawford 1982: 27).
Su situacin al Norte del Lacio, en un lugar muy prximo a las in-
fluencias de la Etruria meridional y a su vez en el camino del Tber, la
convierten en un lugar de trnsito, emprico (Musti, 1988), conectado
con las primitivas vas de la sal. Carcter de lmite que se aprecia ya en las
culturas prehistricas, lindero de mbitos culturales diferentes. As, est
siglo IV a.C. por alguna vctima resentida del imperialismo romano. Cf. tambin
Martnez-Pinna (1999: 81).
9 Acogida que se interpreta como una tergiversacin de invasiones sablicas en el siglo
V a. C. (Crawford 1982: 475; Bandelli (1988: 507), y las referencias que incluye en la
nota 21, que no transcribimos. Cf. tambin Tito Livio (2, 16).
10 Sobre las transformaciones urbansticas cf. Ogilvie (19891: 32), el calendario (id. p.
41 ss), el ejrcito (id. p. 43 ss), el vestido (id. p. 49), y la lengua (id. p. 50). Respecto
del alfabeto, afirma su origen etrusco basndose en la grafa de la famosa fbula de
Preneste y a travs de la observacin del orden de las guturales sorda y sonora C y G,
que en el alfabeto latino no es el mismo que en el griego y ha de ser explicado por
el hecho de que los etruscos no tenan consonantes sonoras. Sobre el calendario pri-
mitivo, cf. el mismo Heurgon (1982: 133).
11 Sobre la afirmacin del carcter griego de Roma por Herclides Pntico recogida por
Plutarco (Vida de Camilo, 22), cf. Musti (1988: p. 48), con referencias a aspectos
preliminares. Tambin sobre la presencia de griegos en la Roma primitiva: cf. Coarelli
(1988: 129).
situada en los lmites de las culturas prehistricas de incineradores de in-
fluencia villanoviana y de los sepulcros de fosa
12
.
En segundo lugar, adems de esa posicin intermedia, de encruci-
jada, como ya hemos dicho, Roma fundamenta su preeminencia por un
tamao especial, que adquiere mediante traslados de poblacin de comu-
nidades vencidas
13
. Segn la tradicin, Tulo Hostilio se distingui como
guerrero, destruy Albalonga (al que se asocia el episodio del combate
entre los Horacios y los Curiacios), combati contra Fidenas, Veyes y los
sabinos, transfiri a Roma a los habitantes de Alba, dndoles derecho de
ciudadana y nombrando senadores a los notables. Anco Marcio, elimin
las ciudades o aldeas situadas inmediatamente al sur de Roma (Politoro,
Ficana, Tellene ... ) pertenecientes a los latinos antiguos (Prisci Latini),
traslad a los habitantes de las ciudades latinas conquistadas al Aventino,
uni el Jancolo (colina sobre la derecha del Tber) a la ciudad y la in-
cluy dentro de los muros, e inici la construccin del puerto de Ostia.
Se ha discutido mucho sobre si la tradicin de estos hechos son puras
invenciones, si corresponden a otras pocas, etc. Esa diferencia de tamao
desequilibr a su favor las relaciones con el resto del Lacio. Se ha querido
limitar esa influencia al Latium vettus
14
. De manera ms o menos intermi-
tente y discutida, fue cabeza de esa comunidad tnica, quizs no demasido
descollante en muchos momentos.
En particular, sus vnculos fueron tambin muy fuertes con el Lacio,
llanura abierta delimitada por colinas, que propiciaba un sistema de
12 Heurgon (1982: 20); Kovaliov (p. 47), refirindose a una aldea sobre el Palatino en
los siglos X y IX de cultura de Villanova (provenientes, segn todas las probabili-
dades, de los montes Albanos) de incineradores que sepultaban en el Foro las cenizas
y portadora de la tcnica del hierro, predomina durante un cierto tiempo en el Lacio,
a los que identifica como osco-sabelios o sabinos. Alfldy En cualquier caso, los co-
mienzos de aquel asentamiento en la colina del Palatino al que perteneci un cemen-
terio en el posterior emplazamiento del Forum Romanum y que puede ser considerado
como ncleo del desarrollo urbano de Roma, se retrotraen, cuando menos, a dicho
perodo y muy posiblemente incluso al siglo X a. C.
13 Cf. al respecto de las campaas de Tulo Hostilio y Anco Marcio en Martnez-Pinna
(1996: 88 y ss); en particular, sobre la fundacin de Ostia. Sobre las campaas de
Tarquinio Prisco en el Lacio, cf. Martnez-Pinna (1996: 238 y ss).
14 Cf. Guarino (1975: 36), circunscribindolo al valle inferior del Tber, concretamente
a su orilla izquierda, del Aniene al mar , en la zona levemente hondulada que se ex-
tenda al este hasta los montes de Cornicoli y Prenestre y al sudeste hasta los montes
Albanos, y al sur, a lo largo de la costa hasta el territorio de Ardea. Badian (1958: 20
ss).
alianzas defensivas comunes, dado que en caso de amenaza por invasin,
sus comunidades no se defenderan de manera adecuada por si mismas: era
necesario una unin para la defensa territorial, como han apreciado varios
investigadores (Sherwin White 1973: 5 ss). Ello conduca naturalmente
a una unidad cultural, y en parte a un sentido casi nacional de unidad
pese a la diversidad racial, importante porque haca familiar la idea de
incorporacin (asociacin) sin la extincin de las peculiaridades locales.
Roma formaba parte de una confederacin con el resto de los pueblos
latinos, aunque quizs su composicin tnica fuese algo ms heterognea
y, de acuerdo con Alfldy, herencia de una vieja organizacin tribal. Estos
Prisci Latini, cuyo nmero se limit religiosamente a 30, se reunan al
menos una vez al ao en un santuario federal donde participaban de un
sacrificio y comida comunes. Luego, bajo la presidencia de un dictator
Latinus elegido rotatoriamente, trataban de los asuntos diplomticos y
militares que obligaban a todos (Heurgon 1982:146; Guarino 1975: 37).
El primer santuario federal estuvo in monte Albano, donde esos treinta
populi Albenses celebraban conjuntamente las feriae Latinae dedicadas a
Jupiter Latiaris
15
. Diferentes circunstancias hicieron que estas celebraciones
se trasladasen a otros lugares. Tras la destruccin de Alba Longa por Tulo
Hostilio, Lavinium se convirti en el centro poltico y religioso de los
latinos. All habra desembarcado Eneas tras su viaje desde Troya y all se
le veneraba como Pater Indiges. Tambin el bosque sagrado de Diana en
Nemi, junto a Aricia, tuvo un papel semejante. Y cuenta la tradicin como
Servio Tulio erigi un templo de Diana en el Aventino con la probable
intencin de atraer sobre l esa primaca federal en el Lacio. Otro lugar de
reunin latina desde comienzos del siglo V era la fuente Ferentina, sobre la
Va Apia, en la vertiente sur de los montes Albanos.
Sea como resultado de esas referencias legendarias a una poblacin
mezclada de latinos y sabinos, plasmada en el antedicho relato del rapto
de las sabinas, y las guerras y migraciones que le sucedieron
16
; por no men-
15 Sobre el carcter primitivamente pastoril de las feriae Latinae cf. Cornell (1999: 335).
16 Tito Livio (1, 9, 11), lo relata en parte como sigue: Hersilia, la esposa de Rmulo,
agobiada por los ruegos de las raptadas, le pide, cuando est eufrico por la doble vic-
toria, que perdone a los padres de aqullas y les conceda la ciudadana: de ese modo
se consolidar la situacin, con la reconciliacin. Lo consigui sin dificultad. March
despus contra los crustuminos, que haban roto las hostilidades. (...) Se enviaron
colonias a ambas ciudades; aparecieron ms voluntarios para ir a Crustumeno, debido
a la fertilidad de su suelo. Tambin hubo abundante migracin de esta ciudad hacia
Roma, sobre todo por parte de los padres y allegados de las que haban sido raptadas
trad. Javier Iso y Jos Luis Moralejo, ed. Gredos, Madrid, 1990.
cionar la ordenacin de la poblacin que refiere Dioniso de Halicarnaso
o, antes, los individuos sin hogar ni solar admitidos por Rmulo en el
asylum; y de todas esas referencias evidencias de influencia exterior que
pudo significar trada de gentes, como aquellos integrados con las pri-
meras conquistas de Alba Longa, los artesanos y comerciantes extranjeros
atrados por la prosperidad de Roma, et. encontramos en Roma una sig-
nificativa segregacin social entre unos grupos patricios y otros plebeyos.
Ello nos sita ante a la cuestin de la naturaleza tnica de los conflictos
sociales. Una importante advertencia preliminar es que no tenemos noticia
de tensiones entre estos grupos hasta la instauracin de la Repblica, que
bien pudiera entenderse como un golpe de estado oligrquico propiciado
por los patricios para detentar en exclusiva el poder poltico, frente al en-
tendimiento que pudiera darse entre reyes y plebeyos. Las reformas censi-
tarias de Servio Tulio podran estar muy bien en esta lnea (Heurgon 1982:
130). Tenemos una magnfica definicin de todos estos aspectos en el
clsico de Heurgon (1982:127). Una plebe distinta del populus
17
, excluida
de la organizacin gentilicia. Y el desconocimiento de la naturaleza exacta
de estos grupos impide determinar su carcter y el del conflicto.
En un momento inicial, antes de constituirse en una aristocracia, los
patricios seran el cuerpo ciudadano mismo, el populus, en una oposicin
a clientes o plebe, menguados en algn sentido, de derechos. Los patricios
se llamaran en tal sentido quirites, trmino antiguo, segn esclareci G.
Dumzil, que es sustituido posteriormente por el de cives, de etimologa
incierta. La polmica entre las versiones ofrecidas por Dioniso de Hali-
carnaso, Livio y Plutarco sobre los patricios y la plebe las resume Gua-
rino (1975: 68 ss) en cuatro cuestiones: que los senadores fueron origi-
nariamente denominados patres; que los descendientes de los patres (o los
mismos patres) fueron denominados patricii; que toda la poblacin fue re-
partida en treinta curias y denominada Quirites; y los no patres ni patricii,
la plebe, fueron clientes de los patres o patricii. Aqu aparecen mezclados
ya las relaciones entre patricios y plebeyos con patronos y clientes. En
realidad, si para Mommsen, se poda identificar a la plebe con la clientela,
para Heurgon (1982: 127) la plebe es un grupo distinto del populus por
quedar excluida de la organizacin gentilicia (gentem non habere)
18
.
17 (...) ut ea mihi populo plebeique Romanae bene uerruncent, dice Tito Livio (19, 27, 2).
18 Algo parecido afirma Guarino (1975: 75 ss): I non Quirites erano estranei alla co-
munit quiritaria, anche se appartenenti al nomen Latinum di cui questa faceva parte,
anche se hospites delle famiglie comunitarie, anche se in qualche caso sporadico sta-
bilmente insediati nel territorio su cui la comunit quiritaria insisteva. Tampoco
La vinculacin entre patricio y pater parece slida y resulta coherente
que bajo ese nombre se designase a los descencientes legtimos, en una ca-
dena de sucesin propia del derecho paterno (patriarcado). En palabras de
Kovaliov (1979: 59), nombre y bienes parentales se transmitan exclusiva-
mente por lnea masculina y los lazos de parentesco vlidos derivaban slo
del padre. Este vnculo se ha entendido esencialmente como patriarcado
19
.
El padre del grupo parental (pater familias) tena autoridad absoluta sobre
todos los familiares, derecho a castigarlos, a reducirlos a esclavitud, etc.; en
suma, tena lo que los juristas romanos llamaban derecho de vida y muerte
(ius vitae necisque). Las gentes patricias (la tradicin habla de 300 gentes)
se distinguan por el nomen, comn a todos los miembros. Slo posterior-
mente se sustantiva el nombre patricio designando a los descendientes de
los antiguos ciudadanos, mientras en trmino patres adquiere un sentido
ms estrecho y se aplica oficialmente sea a una parte patricia del senado,
sea a todos los senadores.
En cualquier caso, en los momentos iniciales est claro que la comu-
nidad romana estuvo marcada por la divisin horizontal (G. Alfoldy 1987:
21), dominada por las gentes articuladas alrededor del parentesco, genti-
licio
20
. Es cierto, como dice G. Alfldy, que la divisin vertical debi ser
al principio relativamente simple. Pero en nuestra opinin, quizs no por
las relaciones de patronato y clientela, cuyo desarrollo posterior fue tan significativo
en la sociedad romana, son relaciones significativas necesariamente de un desarrollo
social y urbano. Encontramos relaciones de dependencia anlogas a la clientela entre
otros pueblos itlicos, como los etruscos (etera) o los celtas (ambacti) (Heurgon 1982:
125).
19 Remedamos la redaccin presentada por este autor, sustituyendo familia por parentela,
por entender que hay una diferencia entre ambos conceptos tan prximos. Sobre las
cuestiones de reconocimiento del parentesco, cf. (Beals y Hoijer: Introduccin a la
antropologa).
20 Heurgon (1982:124 ss): La gens implica, por su etimologa, innegable relacin de
parentesco: es el clan o grupo de todos cuantos reconocen un antepasado comn. Tal
consanguinidad se expresa en el uso de un mismo nombre el gentilicio, derivado
a su vez del nombre individual que llevara el fundador epnimo: as, la gens Caecilia
se consideraba descendiente del prenestino Caeculus. La gens posea sus tumbas do-
msticas y celebraba sus cultos privados. P. Valerius Publicola recibi sepultura al pie
de la Velia, hecho que nos traslada a una poca durante la cual esa colina no se haba
incorporado an a la Ciudad, y todos los Valerii sufran all, posteriormente, un si-
mulacro de incineracin. Los Aurelii sentan especial devocin por el dios Sol, hasta el
punto que ostentaban su nombre, ya que ausel, en sabino, significa sol. Los Potitii
y Pinarii rendan mancomunadamente culto a Hrcules, en el Forum Boarium, antes
de que el Estado se hiciera cargo de este sacrum gentilicium.
la existencia de una nobleza y un pueblo dependiente de ella, sino porque
estos grupos articulados en linajes presentaban slo la preponderancia de
los cabezas de esos linajes parentales, y quizs, las de sus descendientes
legtimos. En realidad, la cuestin sobre la naturaleza de la oposicin entre
patricios y plebeyos pudiera estar en el modo agnado de reconocimiento
del parentesco, pues son varias las sociedades primitivas en las que el linaje
funciona como modo de diferenciacin social
21
. Otra cuestin adyacente
es la conexin entre las gens y la familia entendida como un ncleo fami-
liar anlogo al actual
22
. Pero hay un proceso llamado divisin de linajes
(Mair 1970: p. 83) que podra ser aplicado aqu. Debemos entender al
abordar estas cuestiones sobre el trnsito entre lo gentilicio o parental
en sentido amplio y la familia entendida en un sentido restringido como
unidad social, que el trasfondo histrico evolutivo y el trnsito que se
produce en Roma entre la primitiva comunidad gentilicia, y su ampliacin
hasta constituir un importante ncleo de poblacin, su carcter urbano,
en suma, implica una transformacin que afecta al tejido social. Esto se
aprecia en los restos arqueolgicos: de la primitivas cabaas documentadas
en el Palatino observamos el paso a la urbanizacin de la ciudad, consta-
table en las construcciones del Foro, coincidentes con las mejoras agrcolas
que parecen detectarse en el siglo VI y que explicaran el crecimiento po-
blacional.
Los antroplogos han relacionado las sociedades con descendencia
patrilineal con un ideal de linaje profundamente anhelado
23
, vinculando
el ltimo antepasado con un personaje mtico del que descendera todo el
grupo tnico, que tiene rasgos de hroe primigenio o fundador; a menudo
es el engendrador de otros hijos, cada uno de los cuales es progenitor de
una seccin o segmento de esa sociedad; y estos se configuran como los
clanes. Al otro extremo de ese ideal de filiacin, en el mbito de lo coti-
21 Fustel de Coulanges (1979: 69 ss); Lewellen (1985: 26); cf. tambin Utchenko y
Diakonoff (1982: 11) sobre la estratificacin social surgida del principio genealgico
de antigedad. Y ponen el ejemplo de la sociedad Polinesia justo antes de la colo-
nizacin (es decir, en el siglo XIX), pero su manifestacin ms intensa se encuentra
entre los maories de Nueva Zelanda. Esta sociedad tiene la estructura siguiente: la
categora superior est compuesta por los hijos mayores de las familias notables, luego
vienen los parientes ms jvenes (rangatira) los cuales, junto con otras categoras, son
de hecho una parte de los miembros ordinarios de la comunidad.
22 Cf. Christol y Nony; Heurgon (1982: 126), refirindose a la familia como fragmen-
tacin de la gens.
23 L. Mair (1970: 82), pone el ejemplo de los talensi del norte de Ghana, donde se re-
cuerdan hasta catorce generaciones.
diano, los linajes se estn dividiendo constantemente, de tal manera que
todo hombre puede ser fundador potencial de un linaje, siendo su unidad
mnima, precisamente, la del hombre y sus hijos. Slo el padre posee el de-
recho a dirigirse a los antepasados mediante el ritual para asegurar el bien-
estar del grupo, y ningn hombre cuyo padre viva puede tener en su hogar
un altar dedicado a los espritus de sus antepasados. Tambin es cierto que
muchas sociedades de este porte, algunas de tamao notablemente extenso
tienden a mantenerse articuladas en esos linajes. Justamente algo que no
sucede necesariamente en el caso romano.
Todas estas afirmaciones realizadas sobre la naturaleza primitiva de
los grupos patricios y plebeyos no dejan de estar en una paradjica con-
tradiccin con la supuesta constitucin de estos grupos en fecha avanzada:
grosso modo, los inicios de la Repblica. Heurgon (1982: 129) se refiere a
esta cuestin la fecha tarda como de unos de los alcances ms conside-
rables, y en cualquier caso, mejor fundamentados de los ltimos tiempos,
al haber disipado la ilusin que los analistas romanos extendieron con
la creencia de que el conflicto entre patricios y plebeyos era tan antiguo
como la propia Ciudad. Remitindose a H. M. Last
24
, quien, en palabras
de Heurgon, revalida con vigor las observaciones de algunos de sus antece-
sores, sita ese antagonismo a principios de la Repblica, cuando una oli-
garqua de patres cuyos hijos se llamaran, por vez primera, patricii trat
de explotar la revolucin, impidiendo a los plebeyos su acceso al Senado
y a las magistraturas. Fueron en principio los patricios los nicos ciuda-
danos? O fue tan slo el conflicto entre ambos grupos el que se produce
en una fecha tarda? En qu quedan indicios tales como el hecho de que
cuatro de los reyes tenan gentilicios plebeyos Pompilius, Hostilius, Mar-
cius, Tulius, y Tito Livio no poda, a su vez, poner en duda la extraccin
plebeya de Numa, Lucio Tarquino y Servio Tulio; que los nombres de tres
colinas del Septimontium Oppius, Cispius y Caelius eran asimismo los
de personas que, histricamente, figuraban entre los plebeyos, mientras
que las 21 tribus rsticas creadas, segn Tito Livio, en 495, llevaban todas
nombres patricios?
Las cuestiones no terminan aqu. Si encontramos una coherencia
entre unos imaginables grupos gentilicios primitivos y su descomposicin
en unidades menores, hay otras hiptesis sobre el carcter de los patricios
25
.
24 H. M. Last, The Servian Reforms, Journal of Roman Studies 35, 1945, pp. 30-48.
25 Declinamos desarrollar las hiptesis de A. Alfldi sobre la vinculacin con la caba-
llera primitiva en A. Alfldi Der frhrmischen Reiteradel und seine Ehrenabzeichen,
Segn A. Momigliano
26
, el nombramiento del interrex, la pertenencia a la
cofrada de los Salios, las funciones del rex sacrorum y curio maximus, y el
derecho a consultar los auspicios eran privilegios que podan concederlos
solamente los reyes, por lo que el patriciado se habra constituido poco
a poco como grupo, descollando de las otras gentes, adquiriendo dere-
chos civiles y polticos y convirtindose en una aristocracia agresiva. Sin
embargo, de nuevo, esto entra en contradiccin con las tensiones que se
observan entre los reyes etruscos y los senadores: cmo es que los reyes
ensalzaron a algunos de entre los senadores? eran acaso un grupo en el
que pretendan apoyarse, distinto de aquellos a los que, segn la tradicin,
persigui y ejecut? Ya se ha mencionado (Ogilvie 1981: 55-6) que la
expresin Patres Conscripti remite a una distincin entre unos legtimos
patres y otros advenedizos, elegidos por su xito o riquezas. Lo cual po-
dra remitirnos muy bien a la nueva organizacin creada por Servio Tulio,
quien facilitara el acceso de estos grupos al senado de Roma
27
. Otras hip-
tesis (Lcrivain 348) retrasaran la llegada de plebeyos a la fundacin de la
Repblica (T. Livio, 2, 1, 10, Plutarco, Quaest. rom. 58).
Por algn motivo, el nmero de sus miembros se multiplic en algn
momento entre su constitucin y el siglo V a. C., pues si Rmulo eligi
cien Patres, hacia los primeros tiempos de la Repblica el total haba ascen-
dido a trescientos
28
, posible resultado de la suma de los sabinos, los albanos
y los etruscos. Ogilvie (1981: 55 ss) postula que de haber un nmero fijo
de senadores bajo los reyes etruscos, no estaran representadas las cabezas
de todas las ramas principales de los clanes en el Senado, por lo que ten-
dra que haber alguna clase de seleccin, fuese la nominacin por curias o
una eleccin hecha por el rey. En consecuencia, las cabezas de los clanes
que formaban el Senado eran distinguidas de las otras cabezas de familia
mediante el ttulo formal de Patres Conscripti o padres elegidos. En todo
sentido sta me parece una interpretacin natural de ese ttulo y est claro
que as lo interpretaban Cicern, que habla de un solo senador nombrn-
Baden-Baden, 1952, cf. en Heurgon (1982: 129 y ss).
26 A. Momigliano, An Interin Report on the Origins of Rome, Journal of Roman
Studies 53, 1963, pp. 95-121 (= Terzo contributo ..., Roma, 1966, II, 545-598) Cit.
en Heurgon (1982: 130).
27 Y se apoyara en tres notas del lxico de Festo (Paulo-Festo, 6, 36L.; Festo, 304L.) que
hablan de los patres y de los consciipti considerndolos miembros separados dentro del
Senado.
28 Por ejemplo, en T. Livio (2, 1, 10) a contrastar con Dionisio (2, 12, 47 y 57); Festo
(454 L.) o Plutarco (Rmulo, 13); Ogilvie (1981: 55 y ss.).
dolo pater conscriptus (Philippicae, 13-29), y tambin Dionisio, que tra-
duce la expresin por patres ngraphoi (2, 47). Pero reconoce que son po-
sibles otras interpretaciones, como la de Momigliano, quien ha sostenido
el punto de vista de que la expresin Patres Conscripti denota la existencia
de dos grupos separados: el de los Patres por herencia y el de los otros
que, como resultado de una acumulacin de riquezas y de xito, hayan
sido elegidos en forma adicional (es decir, Patres et Conscripti). Aunque
en cierta etapas el patriciado estaba restringido no a los descendientes
de cualquier Pater, sino a un nmero limitado de familias particulares,
clasificadas como familias mayores y menores (maiores y minores gentes),
establecidas por Tarquino Prisco
29
y que se distinguan entre si por heredar
privilegios religiosos especiales
30
. En suma, existi en algn momento una
permeabilidad dentro del grupo patricio, datable en tiempos de la monar-
qua, o segn otros, a inicios de la Repblica.
Nicolet (1982: 116 y ss), al tratar del patriciado para el periodo de la
Repblica, momento en que estos apareceran mejor delimitados, realiza
las siguientes observaciones, remitindose a A. Magdelain y P. C. Ranouil,
quienes, segn los criterios de la arqueologa jurdica, los identifican con
los descendientes de los titulares de la magistratura suprema con imperium
de los primeros tiempos de la Repblica, a la que el derecho sagrado de ese
tiempo reconoca una especie de monopolio de los auspicios mayores, de
los que ellos y sus descendientes eran en cierta forma depositarios. Social-
mente, se trataba, pues, de un grupo de familias definido por un criterio
poltico-religioso, constituido en grupo cerrado entre el 508 y el 433,
cuyos descendientes directos slo conservaran, hasta la poca imperial,
el privilegio de proveer los cargos de interrex y algunos flmines mayores.
Era, por tanto, una aristocracia de prestigio poltico-religioso que en de-
terminado momento (hacia el 450) intent constituirse en casta por en-
29 Tito Livio (1, 3 5, 6); Cicern (De re publica, 2, 36); Dionisio (3, 41); sin embargo,
cfr. Tcito (Annales, 11, 25), quien atribuye esa circunstancia a los comienzos de la
Repblica; cf. Ogilvie (1981).
30 Cuando la monarqua qued vacante, los poderes religiosos residuales del estado, que
eran los auspicia o el poder de consultar la voluntad de los dioses, y por ende la
eleccin de un sucesor, recayeron en las manos de los patricios. Una serie de patricios
nombrados entre reyes (interreges) continuaban con un gobierno provisional hasta
que un nuevo rey era objeto de consenso. Y esta costumbre se mantuvo bajo la Rep-
blica, para los casos en que ambos consulados quedaran vacantes a causa de defuncin
o de elecciones invalidadas; pero para esa poca los interreges ya no slo tenan que
ser patricios, sino que, adems, deban haber ejercido la funcin de cnsules en algn
momento.
dogamia. Desde luego, se trataba de un grupo muy restringido (solamente
30 familias han sido identificadas en los momentos finales de la Repblica,
pertenecientes a 13 gentes; las restantes han desaparecido). El patriciado se
perda en algunos casos concretos (los Servilii Gemini a consecuencia de
los postliminium entre el 218 y el 203), incapacitaba para ser tribuno de la
plebe, etc.
Otra afirmacin de Nicolet que debe constrastarse con las de De
Martino (cf. infra), es que aunque el patriciado confera prestigio, no im-
plicaba ninguna primaca de orden econmico: pese a lo que se haya dicho
en contra, no aparece ninguna forma estrictamente patricia del derecho de
propiedad y no exista, desde luego, ninguna tierra patricia. El patriciado
se conservaba en la descendencia en lnea directa pese a la desaparicin de
ciertos individuos y su empobrecimiento, de tal forma que en el siglo I a.
de J. C. veremos resurgir una generacin de polticos que no eran ms que
patricios venidos a menos, como Cornelio Sila, Catilina, Ser. Sulpicio
Rufo, despus de una interrupcin de varios siglos.
De Martino (1985: 26 y ss) argumenta los motivos econmicos de la
pugna entre unos plebeyos carentes de tierra y unos patricios poseedores.
Segn l, en todas las leyes agrarias existe el elemento comn de la asigna-
cin de tierras a la plebe. Leyes agrarias se suceden entre el 486 y el 367
hasta un total de 22, mientras que con posterioridad a esta fecha, en
ms de un siglo, slo se encuentra la ley Flaminia. Plebe y patricios seran
clases rurales, pese a los intentos de adscribir la plebe a la poblacin urbana
por investigadores como Ellul. Y frente a unos patricios que dispondran
de tierra en abundancia, los plebeyos lucharan para obtener una mejor
distribucin de la tierra. La reaccin patricia al poder monrquico signifi-
cara una regresin en todos los sentidos, implicando un sistema muy pri-
mitivo de intercambios y un orden econmico casi exclusivamente basado
en la agricultura. Incluso las luchas polticas de esta poca, encaminadas
a modificar las profundas desigualdades de clase en el gobierno del estado
as como al nacimiento de una magistratura revolucionaria, aunque con
formas legales, como el tribunado de la plebe, son a su vez expresin de
las pugnas sociales sobre la propiedad de los medios de produccin. Su-
primir el motivo econmico de las luchas del siglo V y reducirlas slo a
su dimensin poltica significa no comprender las razones de fondo de las
vicisitudes polticas, que no pueden ser separadas de las sociales.
La postura de Cornell (1999: 287), que recogemos como colofn a
estas cuestiones, sintetiza una lnea pragmtica que no busca identificar
un nico problema de fondo, y entiende la naturaleza de las facciones
enfrentadas en funcin de los ncleos de tensin. El conflicto de rdenes
fue producto de un desarrollo histrico y De Sanctis, pionero en esta lnea,
plante que el patriciado no surgi plenamente formado al comienzo de
la historia de Roma, sino que fue configurndose hasta convertirse en un
grupo dotado de privilegios definidos a lo largo de la poca arcaica. Lo
cual enlaza con las antedichas propuestas que pretenden identificar a los
patricios con aquel grupo de rasgos claramente identificables. Y se remite
a Momigliano y Richard, quienes sostendran que la mejor manera de en-
tender la historia del conflicto social a inicios de la Repblica es remitin-
dose a los cambios de fortuna experimentados por la organizacin plebeya;
en suma, segn Kurt Raaflaub, no slo los grupos implicados en la lucha,
sino tambin los problemas planteados en ella debieron ir cambiando a lo
largo de los siglos V y IV a. C. Para Cornell estos enfoques estn plena-
mente justificados y, si algn pero hay que ponerles, es que no hayan ido
ms lejos y llegando al extremo, no hubo ningn conflicto de los r-
denes (propiamente dicho) hasta el siglo IV, cuando dio comienzo la ba-
talla por las leyes Licinio-Sextias; y en suma, la situacin polarizada en la
que todos los romanos pertenecan a uno u otro de los rdenes, fue fruto,
y no la causa de las leyes Licinio-Sextias. En el siglo V la situacin sera
para l bastante diferente. La plebe se vio envuelta en una lucha contra la
opresin de los terratenientes ricos, entre los cuales haba patricios. Pero
ese conflicto de clases originalmente no tena nada que ver con el intento
de acabar con el monopolio patricio de los cargos pblicos realizado por
gentes que se encontraban fuera del crculo selecto del patriciado. Slo
analizando los elementos que componen estos dos conflictos distintos po-
demos empezar a comprender los testimonios existentes.
En nuestra opinin, esta posicin defendida por Cornell y otros in-
vestigadores supone cierto desleimiento de importantes parmetros de
la tradicin histrica referida a las etapas primitivas de Roma, las cuales
guardan una cierta lgica intrnseca, as como desde una perspectiva evolu-
tiva y antropolgica, que pueden explicarse muy bien una vez entendidos
sus parmetros reales. Es posible que hubiese cambios en los puntos en
conflicto no referidos por las fuentes. Pero la lnea que marcan stas parece
clara. La etimologa que hemos examinado delimita el problema de cons-
titucin de una oligarqua a unos patres, es decir, a un orden gentilicio, to-
dava de races tpicamente tribales, de linajes en los que el reconocimiento
del parentesco agnado, como propuso Fustel de Coulanges, circunscribe
progresivamente la lite a una minora frente al desarrollo de las paren-
telas. Al tiempo, la transformacin de la comunidad primitiva en ciudad
genera un fenmeno de desarrollo de nuevas unidades familiares menores
tanto por ese proceso de divisin de linajes mencionado arriba, como por
las condiciones del nuevo mbito social y poltico de la misma ciudad. La
poltica de los reyes permiti la ampliacin del nmero de miembros de
esta oligarqua. Pero la expulsin de los reyes de Roma, que puede enten-
derse como una reaccin oligrquica, clausurara por un tiempo el acceso
al poder a todo aquel que no fuese miembro de tal lite. Controlara du-
rante un tiempo la posesin exclusiva de las magistraturas y de las frmulas
jurdicas, los mecanismos de voto de la asamblea centuriada as como de-
terminados privilegios religiosos. Y ciertos rasgos de ese poder, derechos
polticos y religiosos, como el interregnum, o posiciones como el princeps
senatus o la auctoritas senatus, se mantienen hasta el final de la Repblica.
Terminamos aqu este breve repaso de algunas de las cuestiones referidas a
la configuracin del patriciado en tanto grupo social identitario, ejemplo
notorio de lo que fueron las oligarquas antiguas: grupo social segregado y
en este caso, en principio no desde una base tnica, que sern sustituidas
por otras ms flexibles: la nobilitas. Inaugur as una sucesin de formas
oligrquicas que estructurarn el Imperio romano a travs del control de
sus comunidades ciudadanas.
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AUTORES
JOSETXO BERIAIN
Es licenciado en sociologa y en filosofa, master en sociologa por la New
School for Social Research de Nueva York y doctor en sociologa por la
Universidad de Deusto. Actualmente es profesor titular de Teora Sociol-
gica en la Universidad Pblica de Navarra. Ha sido Research Assistant en
la New School for Social Research de Nueva York, y Visiting Scholar en la
Universidad de Bielefeld (Alemania), en la Freie Universitt Berlin, en el
Center for European Studies de la Universidad de Harvard y en El Colegio
de Mxico. Asimismo ha enseado en la Universidad de Deusto en Bilbao,
en la Universidad del Pas Vasco en San Sebastin, en la Universidad Cen-
troamericana Jos Simen Caas de El Salvador, en la Universidad Ibero-
americana de Mxico D. F. y de Puebla, en la UNAM y en la Universidad
Central de Venezuela en Caracas. Es autor de numerosos libros sobre la
Modernidad, las Representaciones e Identidades Culturales Colectivas, el
Estado del Bienestar, Teora Sociolgica, etc.
Correo: josetxob@mundivia.es
FRANCISCO JAVIER BURGALETA MEzO
Doctor en Geografa e Historia. Profesor Titular de Universidad (Univer-
sidad de Extremadura), rea de Historia Antigua, Departamento de Cien-
cias de la Antigedad (CC. AA.) Universidad de Extremadura (Uex).
II.-EXPERIENCIA DOCENTE e INVESTIGADORA: (1987-2007)
Doctorados: "Religiones indoeuropeas: el caso itlico"
"Religiones indoeuropeas: el caso galo"
Profesor en las Licenciaturas de Historia del Arte, Humanidades y filologa
Clsica, actualmente imparte: "Historia antigua general"; "Historia de la
Espaa Romana"; "Historia general de Espaa (I parte)".
Ha impartido, as mismo, una importante docencia como Profesor Ayu-
dante y Profesor asociado, en diversas asignaturas de Historia antigua,
Arqueologa y Antropologa (1990-2007). Investigador becario de Forma-
cin de Personal Investigador (plan general) en el Departamento de Pre-
historia e Historia Antigua de la UNED (Madrid), e Investigador becario
del programa de reinsercin de doctores de la Junta de Extremadura.
Tambin ha sido becario del Ministerio de Asuntos Exteriores espaol del
Gobierno austraco, y del DAAD alemn, y recibido cursos en la Univer-
sidad de Viena y en Dsseldorf (1986-1987); investigador visitante en el
Institut fr Altertumskunde de la Universidad de Colonia, bajo la tutela
del Prof. W. Eck, en el Deutsches Archologisches Institut y en la Uni-
versidad de La Sapienza de Roma (1989), del Collge de France y de la
Sorbona de Pars (EPHE), bajo la supervisin de los Profs. Xavier Teixidor
(tudes Smitiques), y del actual acadmico John Scheid (1989 y 1997),
y de la cole Normale Suprieure de Pars (2007), bajo la supervisin de
Dominique Briquel.
III.-LNEAS DE INVESTIGACIN:
Religiones antiguas: rituales, mitos, santuarios y entornos sagrados, tipos
iconogrficos y otros fenmenos religiosos. Anlisis antropolgico y es-
tructural de la Antigedad: modelos metodolgicos de anlisis histrico,
etnicidad y fenmenos sociales de agregacin y segregacin.
IV y V.-PONENCIAS Y COMUNICACIONES A CONGRESOS, PU-
BLICACIONES:
Invitado a diferentes cursos, ha presentado ponencias y comunicaciones
tanto en congresos, encuentros y symposia nacionales (10) como inter-
nacionales (4); ha impartido igualmente diferentes cursos radiofnicos
nacionales. Es autor de una monografa y de una veintena de artculos
cientficos en las lneas de investigacin expuestas.
VI.-TRABAJO DE CAMPO ARQUEOLGICO (1982-2007):
Ha participado en diferentes excavaciones arqueolgicas de poca prehis-
trica (Edad del Bronce, Hierro, antigedad romana y poca medieval)
como estudiante, tcnico contratado y co-director.
Fronteras, Patrimonio y etnicidad en iberoamrica 3IS
JOS ANTONIO FERNNDEz DE ROTA Y MONTER
Catedrtico de Antropologa Social en la Universidade da Corua donde ha
sido Decano de la Facultad de Humanidades. Es Acadmico Correspondiente
de la Real Academia Espaola de Ciencias Morales y Polticas. Miembro del
Instituto Internacional Transcultura (Pars). Su trabajo de campo en zonas
rurales de Galicia ha sido publicado en una triloga: Antropologa de un
viejo paisaje gallego, Gallegos ante un espejo. Imaginacin antropolgica
en la Historia, Protagonistas de la Economa Bsica. Ha estudiado el uso y
potica de la Historia Betanzos frente a su Historia. Patrimonio y Sociedad
y temas de identidad y nacionalismo en obras como: Nacionalismo, cultura
y tradicin o Nos lindeiros da galeguidade. Editor o director de 9 obras
colectivas y de ms de 100 publicaciones nacionales e internacionales en
revistas cientficas o captulos de libros.
Correo: rotamonter@yahoo.es
PAULA GODINHO
antroploga e professora no Departamento de Antropologia da Facul-
dade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa,
onde lecciona disciplinas ligadas antropologia sobre Portugal e a Europa,
aos movimentos sociais e s fronteiras. mestre em Cultura e Literatura
Portuguesa do sc. XX (1991), doutora em Antropologia (1998), rea em
que fez tambm a sua agregao (2006). Realizou trabalho de campo no
norte de Portugal, na fronteira galega e no Ribatejo ao longo de vrios
anos, repartindo os seus interesses de investigao por temas como a re-
sistncia e os movimentos sociais, a mudana social rural e as sociedades
ps-rurais, as comemoraes e os rituais, a construo de identidades na-
cionais e as culturas de orla. membro da direco do CRIA Centro em
Rede de Investigao em Antropologia, - tendo pertencido Direco da
Associao Portuguesa de Antropologia (1991-93). Publicou vrios livros,
seja como autora - Memrias da Resistncia Rural no Sul (Couo, 1958-
1962), Oeiras, Celta, 2001; O leito e as margens - Estratgias familiares
de renovao e situaes liminares no Alto Trs-os-Montes raiano, Lisboa,
Colibri seja como organizadora, e foi editora de vrias revistas. Ganhou
o Prmio Taboada Chivite deste ano, com uma obra intitulada Ouvir o
galo cantar duas vezes Identificaes locais, culturas de orla e a construo
de naes na fronteira entre Portugal e Galiza, 2008.
Correo: gpca@fcsh.unl.pt
MARTN GMEz-ULLATE Y GARCA DE LEN.
Doctor en Antropologa Social por la Universidad Complutense de Ma-
drid, actualmente es profesor/investigador en el rea de Historia y An-
tropologa de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo. Ha in-
vestigado durante aos sobre las relaciones interculturales entre pares de
naciones (Espaoles/Portugueses, Espaoles/Franceses, Espaoles/Mexi-
canos). Ha publicado numerosos artculos y algunos libros en una variedad
de temas que convergen en el campo de la identidad y el patrimonio cul-
tural (contracultura y asentamientos alternativos, migraciones y procesos
de aculturacin, museologa virtual y del imaginario,). En la actualidad
es el responsable de la parte latinoamericana del Proyecto de Cooperacin
Interuniversitaria Fronteras, Patrimonio y Etnicidad. Procesos de cons-
truccin de la identidad en Iberoamrica (II).
Correo: martingullate2@hotmail.com
MANUEL JESS GONzLEz MANRIQUE.
Licenciado en Historia del Arte (Universidad de Granada), Doctorado
en Historia del Arte por la misma Universidad. Profesor titular del rea
de Historia y Antropologa en la Universidad Autnoma del Estado de
Hidalgo (Mxico). Investigador sobre los aspectos lingsticos, literarios e
histricos del judasmo medieval hispano. Miembro del Grupo de Investi-
gacin: Tradicin y Modernidad en la Cultura Artstica Contempornea.
Interesado igualmente por la documentacin y la antropologa audiovi-
sual. Publicaciones ms recientes: - (2008) Val del Omar: El moderno rena-
centista. - (2006) Mujer y moral catlica en el cine de la Transicin. - (2005)
La moral religiosa y el cine espaol de la Transicin (1973-1982). - (2004)
El documental social espaol en el perodo P.P.
Correo: mjgm@hotmail.com
DAVID LAGUNAS
Doctor en Antropologa Social por la Universidad de Jan y profesor ti-
tular en Antropologa Social de la Universidad Autnoma del Estado de
Hidalgo, Mxico. Es autor de 80 publicaciones: Entre sus libros destacan
Hablar de otros. Miradas y voces del mundo Tepehua (Plaza y Valds, 2004);
Los tres cromosomas: modernidad, identidad y parentesco entre los gitanos ca-
talanes (Comares, 2005); Antropologa y turismo. Claves culturales y discipli-
nares (Plaza y Valds, 2007). Ha sido profesor visitante en Universidades
de Estados Unidos, Brasil, Espaa, Francia e Italia. En 2005 fue mere-
cedor de la Ctedra C.B. Smith por la Texas University en Austin (Texas).
Miembro regular de la Academia Mexicana de Ciencias. Miembro Nivel
II del Sistema Nacional de Investigadores (Consejo Nacional de Ciencia
y Tecnologa de Mxico). Miembro de la American Anthropological Asso-
ciation. Miembro del Grupo de Investigacin de la Junta de Andaluca,
Espaa.
Correo: davlagunas@hotmail.com
ANA MARCO GONzLEz.
Licenciada en Filologa Hispnica por la Universidad de Oviedo, realiza
su tesis doctoral en la Universidad de Granada, donde imparte clases
de Literatura Hispanoamericana. Ha sido investigadora visitante en la
Universidad de California-Los ngeles (UCLA), la UNAM de Mxico
o LUniversit Orientale de Npoles. Se interesa por las relaciones entre
la cultura popular y la literatura, particularmente en el rea mexicana, y
sobre este tema ha publicado diversos artculos en revistas y obras colec-
tivas.
Contacto: amarco@ugr.es
JAVIER MARCOS ARVALO
Dr. en Antropologa Social (Madrid). Profesor Titular en Antropologa
Social (Universidad de Extremadura). Premio Nacional de Antropologa
"Marqus de Lozoya" (M. de Cultura, 1995). Sus mbitos temticos de
investigacin son: Patrimonio Cultural Inmaterial y Desarrollo Sostenible;
Religin, Religiosidad y Rituales Festivos; La Tradicin y la Memoria
Social; el Ciclo de la Vida; Las Topografas Mdicas y la Medicina Tra-
dicional; el Derecho Consuetudinario y la Antropologa Jurdica. Como
Profesor Visitante Invitado ha realizado estancias en la Universidad Aut-
noma del Estado de Hidalgo (Mxico), Universidad Gabriel DAnnuzio
de Chieti-Pescara (Italia), UTAD (Portugal). Es el Coordinador del Con-
sejo de Derecho Consuetudinario y Antropologa de la Asamblea de Extre-
madura y del Seminario Extremeo de Etnologa (S.E.E.). Es miembro del
Consejo de Redaccin de varias revistas y socio de diversas instituciones
acadmicas, cientficas y profesionales. Entre sus obras en forma de libro
entresacamos: La Antropologa Cultural en Extremadura (1989); La cons-
truccin de la Antropologa Social Extremea (1995); Nacer, Vivir y Morir
en Extremadura (1997); Los carnavales en Extremadura (Entre la fiesta y
el espectculo)(Ed.) (1998); Etnologa de Extremadura (Investigacin y Do-
cencia) (2000); Los animales en la cultura extremea (Rituales, Creencias y
Tradicin Oral)(Ed.) (2002); Desarraigo/Arraigo/Desarraigo. (La construc-
cin de la identidad social en una comunidad de arroceros de las Vegas Altas
del Guadiana) (2003); Las culturas del vino. (Del cultivo y la produccin a la
sociabilidad en el beber)(Ed.) (2005); Objetos, Sujetos e Ideas. Bienes Etnol-
gicos y Memoria Social (2008).
Correo: jmarcos@unex.es
FRANCISCO MARTINS RAMOS.
Professor Catedrtico de Antropologia, Universidade de vora, Portugal.
Director do Mestrado em Turismo (2007/2009). Director do Mestrado
em Sociologia (1996/2005). Presidente do Departamento de Sociologia
(1997/2005). Avaliador de bolsas de doutoramento e ps-doutoramento
em Antropologia da Fundao para a Cincia e a Tecnologia (2000/2008).
Presidente da Comisso Externa de Avaliao dos Cursos de Turismo e
Hotelaria do Ensino Superior Politcnico (2004 e 2005). reas de in-
vestigao: Alcunhas, imigrao, desenvolvimento local, comunidades ru-
rais, turismo. Artigos publicados em Portugal, Espanha, Frana, Estados
Unidos, ndia, Itlia, etc. Autor das seguintes obras: Os Proprietrios da
Sombra (2007 e 1997); Brevirio Alentejano (2006); Etnografia Geral
Portuguesa (2004); Tratado das Alcunhas Alentejanas (2002 e 2003).
Correo: framos@uevora.pt
EUSEBIO MEDINA GARCA
Se doctor en CC. Polticas y Sociologa por la Universidad Complutense
de Madrid (2001) con una tesis sobre el contrabando tradicional en la
frontera hispanolusitana que obtuvo la calificacin de sobresaliente cum
laude. Actualmente trabaja como profesor de sociologa en la Univer-
sidad de Extremadura (Espaa), impartiendo la mayor parte de su do-
cencia en la licenciatura de Antropologa Social y Cultural y en programas
de doctorado. Es el coordinador espaol del proyecto de investigacin
interuniversitaria sobre Fronteras, Patrimonio y Etnicidad (I y II) entre
Espaa, Mxico y Cuba. Ha sido profesor visitante en el Colegio de la
Frontera Norte (Mxico), en la Universidad Autnoma del Estado de Hi-
dalgo (Mxico) y en la Universidad de Tras Os Montes e Alto Douro
(Portugal). Como investigador, se interesa especialmente por el estudio
de los espacios de fronteras internacionales y los fenmenos asociados a
ellas: identidad, patrimonio, relaciones transfronterizas... Entre sus publi-
caciones ms recientes estn: Trabajadores Fronterizos y Transfronterizos
en Espaa y Portugal a lo largo de la Historia (2008); Elucubraciones en
torno a la identidad rayana (2008); Perfiles estructurales de la frontera
hispano-lusa: la Raya (2007); Aportaciones para una antropologa visual
de las fronteras internacionales (2007); En la Raya de Portugal. Regis-
tros visuales e historias de vida (2007); De la Lnea a la Raya. Estudio
comparativo sobre la identidad sociocultural en dos espacios de frontera.
(2006); Aportaciones para una epistemologa sobre los estudios de fron-
teras internacionales (2006).
Correo: emedina@unex.es
ISIDORO MORENO
Catedrtico de antropologa social, ha sido profesor visitante en diversas
universidades espaolas, europeas y latinoamericanas. Forma parte de los
consejos cientficos de diversas revistas andaluzas, espaolas e internacio-
nales de Ciencias Sociales. En 1986 gan la primera Ctedra de Antro-
pologa creada en Andaluca. Ha obtenido el Premio Extraordinario de
Licenciatura y Premio Extraordinario de Doctorado, este ltimo con la
primera tesis en Antropologa Social realizada por un andaluz sobre An-
daluca, presentada en 1970 y publicada dos aos ms tarde con el ttulo
de Propiedad, clases sociales y hermandades en la Baja Andaluca (Ed. Siglo
XXI). Desde su fundacin, en 1988, y hasta el ao 2000, fue director del
Departamento de Antropologa Social de la Universidad de Sevilla. Di-
rige desde hace dcadas el Grupo de Investigacin GEISA (Grupo para el
Estudio de las Identidades Socioculturales en Andaluca). Durante varios
aos fue Presidente de la FAAEE (Federacin de Asociaciones de Antropo-
loga del Estado Espaol). Actualmente preside la Asociacin Andaluza de
Antropologa. Es autor o coautor de ms de 30 libros y de ms de centenar
y medio de artculos en revistas de Ciencias Sociales, sobre cuestiones te-
ricas y metodolgicas y en los mbitos de la Antropologa Simblica, la
Antropologa Poltica, la Etnohistoria, el Patrimonio Cultural y el Multi-
culturalismo.
Correo: ismoreno@us.es
ANA PAULA LOPES DA SILVA DAMAS FITAS
Doutora em Cincias Sociais - Estudos Portugueses Cultura Portuguesa
do Sculo XX; Mestre em Culturas Regionais Portuguesas e Estudos Por-
tugueses pela Universidade Nova de Lisboa, licenciada em Filosofia, ps-
graduada em Cincias da Educao e Estudos Europeus. Colaboradora,
desde 1993, como investigadora no Instituto Mediterrnico e no Instituto
de Sociologia e Etnologia das Religies da Universidade Nova de Lisboa.
Dos ultimos trabalhos publicados, destacam-se: 2005 - Identidade Cul-
tural e Interveno Social - um olhar pela comunidade cigana no Alentejo in
Trabalhos de Antropologia e Etnologia, ed. Sociedade Portuguesa de An-
tropologia, vol. 45 (1-2), Porto. A Lenda de Dona Paula (Panjim-Goa-
ndia) in Revista Trabalhos de Antropologia e Etnologia, vol.45 (3-4), ed.
Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, Porto, 2005. Velhos
- Representaes e Funes Sociais dos Idosos in Revista Viver- Vidas e
Veredas da Raia, ed. ADRACES, Castelo Branco, 2006. Cultural Conti-
nuity and Social Change in Revista Parmal, ed. Heritage Action Group
and Corporation of Panajit, November-December, 2006. 2008 Oli-
vena e Juromenha uma Histria por Contar, ed. Colibri, Lisboa.
Correo: anapaula.fitas@cig.gov.pt
SILVRIO DA ROCHA-CUNHA
Es licenciado en derecho y doctor en teora jurdico-poltica. Profesor Aso-
ciado de la Universidad de vora (Portugal), es profesor de relaciones in-
ternacionales y de filosofa poltica y del derecho. Investigador de NICPRI
(Ncleo de Investigao em Cincia Poltica e Relaes Internacionais).
Ultimo trabajo publicado: O improvvel que aconteceu & outros estudos em
torno de dilemas do Direito e da Poltica numa Era Global, 2008.
Correo: scrc@uevora.pt
MARIANO E. TORRES BAUTISTA
Doctor en Historia por la Universidad de Paris I, Panthon-Sorbonne
desde 1991. Ha sido Profesor e Investigador en las Universidades de
Montral, Berlin, Metropolitana (Mxico) y de los Estados de Hidalgo y
Puebla. Es investigador asociado del seminario de Historia de las Tcnicas
de la Universidad de Pars. Ha recibido becas de investigacin en Mxico,
(CONACYT) Canad (Gobierno de Canad), Alemania (Beca DAAD
1992, Humboldt 1998, 2001, 2007) y del consorcio Erasmus Mundus
(2008). Entre sus publicaciones figuran: 25 artculos, entre 1984 y 2008,
17 captulos de libro, entre 1989 y 2007, 4 libros, entre 1984 y 1996; la
mayor parte en las temticas de la historia de empresas y del patrimonio
industrial.
Correo: mariano.torres@gmail.com
Ttulos publicados
Nmero 1
El diablo, las brujas y su mundo
Salvador Rodrguez Becerra (Coord.)
Nmero 2
Convivencia entre culturas
Francisco Checa, Juan Carlos Checa y ngeles Arjona (Coord.)
Nmero 3
Religin y Fiesta
Salvador Rodrguez Becerra
Nmero 4
La cultura tradicional en Espaa y Amrica
George M. Foster
Nmero 5
Cultura y Turismo
Antonio Miguel Nogus (Coord.)
Nmero 6
Gitanos Pentecostales
Manuela Cantn Delgado (et al.)
Nmero 7
Las culturas del vino
Javier Marcos Arvalo (Ed.)
Nmero 8
Marginacin y pobreza en Amrica Latina
Pilar Sanchiz Ochoa y Pilar Gil Tbar (Eds.)

Anexo (VII) - Libro - Fronteras, Patrimonio...

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FH11 Tue Mar 31 18:37:14 2009 Pgina 1

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