Maria Lcia Caldas Santana de Castro

A EDUCAO DA ALMA: O TRABALHO VOLUNTRIO NA CEA-AMIC ONDE EST TEU CORAO, EST TEU TESOURO (*) UM ESTUDO DE CASO

DISSERTAO apresentada como condio parcial obteno do ttulo de MESTRE em EDUCAO na rea de Concentrao EDUCAO, CONHECIMENTO, LINGUAGEM e ARTE, comisso julgadora da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas SP, sob a orientao do prof. Dr. Joo Francisco Rgis de Morais.

2003
(*) Em analogia a frase de Jesus no Evangelho de Mateus, 6:21 In BIBLIA Traduo Ecumnica, 2a Ed., Edies Loyola, S.Paulo, Brasil, 1994.

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO

DISSERTAO DE MESTRADO

A EDUCAO DA ALMA: O TRABALHO VOLUNTRIO NA CEA-AMIC ONDE EST TEU CORAO, EST TEU TESOURO-UM ESTUDO DE CASO Autora: Maria Lcia Caldas Santana de Castro Orientador: Prof. Dr. Joo Francisco Rgis de Morais

Este exemplar corresponde redao final da dissertao defendida por Maria Lcia Caldas Santana de Castro, e aprovada pela Comisso Julgadora. Data:........./............./.............. Assinatura: ...................................................

Comisso Julgadora:
............................................................................ ............................................................................. ............................................................................ .............................................................................

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by Maria Lcia Caldas Santana de Castro, 2003.

Catalogao na Publicao elaborada pela biblioteca da Faculdade de Educao/UNICAMP

Bibliotecrio: Gildenir Carolino Santos - CRB-8/5447

Castro, Maria Lcia Caldas Santana de C279e A educao da alma e o trabalho voluntrio na CEAC AMIC onde teu corao est teu tesouro : um estudo de caso / Maria Lcia Caldas Santana Castro. -- Campinas, SP: [s.n.], 2003. Orientador : Joo Francisco Rgis de Morais. Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao. 1. Participao social. 2. Vida comunitria. 3. Valores morais. 4. Ontologia. 5. Religiosidade. I. Morais, Joo Francisco Rgis de. II. Universidade Estadual de Campinas. Faculdade de Educao. III. Ttulo. 03-024-BFE

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RESUMO A partir de 1990, cresce em todo o mundo o nmero de organizaes cunhadas pelo nome de Privadas, Porm Pblicas, por Rubens Csar Fernandes, em 1994 que emergem do corao da sociedade civil, agregando em torno de si, uma significativa quantidade de trabalhadores voluntrios, de variadas idades, etnias, credos, grau de escolaridade, nvel scio-econmico, etc. Esses indivduos congregam-se espontanemente, para ocupar-se especificamente, de assuntos que at poucas dcadas, eram considerados pela sociedade civil, como da responsabilidade quase que nica do Setor Pblico, como a fome, os menores em situao de risco, a degradao ambiental, a violncia etc. Essa pesquisa um estudo de caso, do trabalho voluntrio, como realizado em uma dessas organizaes a AMIC que o rgo social da Casa do Esprito Amigo CEA, uma instituio esprita-kardecista. Se prope a contribuir para caracterizar as particularidades agregadas ao trabalho voluntrio, quando praticado - como Caridade - nas instituies espritas-kardecistas sob a gide da mxima FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. Abstract Since 1990, increases the number of organizations all over the world - coined with the name of Privatade, but Publics, by Rubens Csar Fernandes, in 1994 that emerge of the heart of civil society, joining around itself, a significant amount of voluntary workers, with diferents ages, ethnicals origin , beliefs, education degree, social-economic level, etc. Those individuals, spontaneosly congregate, to ocuppy themselves specifically, with subjects, that to few decades, they were considared by the civil society, as of the responsability almost that only of the Gonerment, as the hunger, the children in risk situatios, the environmental degradation, the violence, etc. This researche, is a case study, of the voluntary work, as accomplished in one of those organizations - AMIC that is the social organ of Espirito Friends House , one institution spiritist -kardecist . Its intends to contribute to characterize, the particularities joined to the volunty work, when practiced - as Charity in the instituitions espiritistkardecist, under the aegis SALVATION. of the maxim: OUT OF CHARITY, THERE IS NO

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Agradecimentos Foram tantas as mos que me ampararam, e que, ao longo da vida, me guiaram os passos, partejando a minhalma, com palavras firmes, e ternos abraos. Foram tantos os olhos, que me fizeram entrever, no cintilar das estrelas, e no raiar da aurora, horizontes infinitos de esperana, anunciando o amanhecer. Foi tanta ternura, tanto amor, tanto zelo, tanto, tanto, que mesmo todo encanto, toda gratido, todo desvelo, seria pouco para testemunhar, a todos que me tm construdo, pais, irmos, marido, filho e amigos, professores, irmos de caminho, meu pai espiritual, meu protetor querido, aqueles a quem no agrado e at meus inimigos, a paz que afinal encontrei, quando meu corao aprendiz, consagrei, ao singelo ofcio, de aprender a amar, sobre todas as coisas, a Deus amar, a cada outro e a mim mesmo, sobretudo amar, amar e amar, a cada dor, amar, amar e amar, a cada pequenino detalhe da vida, infinitamente, o Divino amor, amar, amar e amar.

VII

O desenho da pagina seguinte, bem como, os das pginas 1, 7, 39, 157, 199, 281, foram realizados, por uma entidade espiritual, atravs da mediunidade de Eliana Luiz dos Santos, na Casa de Orao F e Amor, Campinas-SP

VIII

Prossegui pois o vosso caminho em Cristo [..] transbordantes de gratido. Cl,2:6-8

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A EDUCAO DA ALMA: O TRABALHO VOLUNTRIO NA CEA-AMIC ONDE EST TEU CORAO, EST TEU TESOURO UM ESTUDO DE CASO

SMARIO
CENA INICIAL INTRODUO Introduo ao tema ..................................................................................................... ..................................................................................................... ..................................................................................................... 3 9 9 25 41 45 45 52 63 67 77 78 86 97 107 108 127 135 144 148 159 171 188 192

Introduo pesquisa ................................................................................................... CAPTULO I . Distintos Olhares .............................................................................. 1.Olhar scio-histrico ................................................................................................ 1.1.Sobre o Trabalho Voluntrio.................................................................................... 1.2 Um pouco de histria .............................................................................................. 1.3.Nas Instituies Espritas........................................................................................ 1.4.Momento atual......................................................................................................... 2. Olhar teolgico ....................................................................................................... 2.1 A Caridade proposta pelo cristianismo................................................................. ... 2.2. A Caridade proposta pelo espiritismo-kardecista................................................... 2.3.A Caridade proposta pela espiritualidade dirigente da CEA-AMIC ...................... 3. Olhar Psicotico ..................................................................................................... 3.1.Sobre o desenvolvimento do senso moral .............................................................. 3.2.Sobre a prtica desse caminho ............................................................................... 3.3.Sobre as condies necessrias para praticar esse caminho ................................... 4.Olhar Antropolgico .............................................................................................. 5.Olhar Educacional .......................................................................................... ...... CAPTULO II . Palavras e Atos: A CEA-AMIC atravs de sua obra .................. 1.Memrias de uma voluntria .................................................................................... 2. Ritual de acolhimento do Voluntrio ...................................................................... 3. De voluntrio a trabalhador da CEA-AMIC ............................................................

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CAPTULO III .Tirando o vu: A Pesquisa com os Voluntrios ............................ 1. Construo e aplicao do questionrio...................................................................... 2. O Voluntrio da CEA-AMIC (dados do questionrio)............................................... 2.1.O Voluntrio da CEA-AMIC, e o Voluntrio Brasileiro.......................................... 2.2. As atividades do Voluntrio Brasileiro e do Voluntrio da CEA-AMIC ........ ....... 2.3. Caracterizao dos Voluntrios da CEA-AMIC .................................................... 2.4. A Histria Social dos Voluntrios da CEA-AMIC ................................................ 2.5. A Histria Associativa dos Voluntrios da CEA-AMIC ....................................... 2.6. Motivos apontados pelos Voluntrios como Condutores para a CEA-AMIC ...... 2.7. Motivos apontados pelos Voluntrios para a Permanncia na CEA-AMIC ......... 3. O trabalho voluntrio na CEA-AMIC (dados do questionrio)................................. 3.1. Tempo entre conhecer e se integrar como Voluntrio na CEA-AMIC ................. 3.2. Relevncias encontradas pelos Voluntrios no trabalho da CEA-AMIC............... 3.3.Participao dos Voluntrios da CEA-AMIC nas Atividades (1991-1999)............ CAPTULO IV . Consideraes no Caminho ......................................................... 1. Acerca de uma compreenso scio-espiritual dos fatos sociais ................................. 3. Acerca do trabalho voluntrio realizado na CEA-AMIC............................................ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... ANEXOS ......................................................................................................................

201 204 205 206 217 222 229 236 243 249 260 260 262 268 283 283 293 328 333

2. Acerca da natureza scio-espiritual do vnculo dos voluntrios e a CEA-AMIC........ 288 4. A prtica da Caridade e da Educao da Alma no mundo contemporneo .................. 298

1. Carta de Stefano Benni................................................................................................... 334 2. Lei do Voluntariado........................................................................................................ 336 3. Questionrio................................................................................................................... 337 4. Principais Pesquisas sobre o Setor sem fins Lucrativos ............................................. 5. Entrevista com entidade espiritual, dirigente da CEA-AMIC, hoje COFA-AMIC .... 338 339

6. O Homem de Bem ....................................................................................................... 347 7. Entrevista com Eliana Santos, presidente da CEA-AMIC, hoje COFA-AMIC............ 349 8. ndice de Grficos e Tabelas ....................................................................................... 9. Smbolo da AMIC/ Endereos para contato ............................................................... 352 357

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Eis o meu mandamento: amai-vos uns aos outros, como eu vos amei. Ningum tem maior amor do que aquele que se despoja da vida por aqueles que ama. Joo, 15:12,13

CENA INICIAL So seis horas da manh de um dia frio de inverno. A neblina reina soberana por sobre o Vale das Garas, imediaes onde se localiza a sede da Associao dos Amigos da Criana, a AMIC, rgo social da Casa do Esprito Amigo,1 a CEA. No Rancho da Luz, um barraco grande de pau-a-pique, onde a AMIC recebe seus scios,2 as labaredas do fogo danam por entre as bocas do fogo de lenha, convidando as pessoas a se aquecerem no calor que dali se espalha; e elas, pouco a pouco, se aproximam. Tambm quase impossvel resistir ao aroma do caf recm coado e ao aconchego e calor humano que ali palpitam. Alguns scios mais velhos da AMIC chegam bem cedo, e ficam ali no rancho, ajudando a receber os que vo chegando, com um caf quentinho, uma prosa amiga, um sorriso franco e aberto. Na vida da AMIC mais um dos ltimos domingos de cada ms, dia de distribuio, quando seus scios que esto precisando de ajuda material, bem como as pessoas novas que chegam, vm buscar alimentos, roupas, remdios e, especialmente, atitude fraterna e amiga. Todas elas so pessoas em condies de extrema necessidade, vindas dos mais distintos arredores de Campinas e que procuram a AMIC em busca de socorro emergencial para suas dificuldades e privaes. Aos poucos, outro grupo de scios vai chegando e assumindo suas tarefas nos diversos setores da distribuio. So alunos da Escola Emmanuel3 que trabalham como voluntrios nos dias de distribuio. Da beira do fogo onde me encontro, meu olhar acompanha os voluntrios que caminham em direo ao Rancho da Luz e, por alguns instantes, uma certa particularidade que se expressa atravs da postura corporal, dos movimentos e da emisso da fala, cativa a minha ateno, e me convida observao. De modo geral, trazem no semblante uma certa expresso, que poderamos chamar de boa-vontade; o corpo exala uma certa disponibilidade e bem-estar. Parecem oriundos de distintos grupos tnicos, pois tm caractersticas fsicas bem diferentes entre si. possvel que tenham nascido e/ou tenham vivido em diferentes estados, cidades e at pases, pois falam - a lngua Portuguesa - com sotaques bem distintos. Contudo, o jeito como se vestem
Instituio esprita-kardecista, orientada pela Doutrina dos espritos. Scios da AMIC tanto as pessoas que procuram a Instituio em busca do alimento material, quanto aquelas que a procuram em busca do alimento espiritual e se integram ao trabalho Assistencial da Instituio. 3 Escola Emmanuel: Escola de Evangelizao que prepara os mdiuns, que trabalham na CEA-AMIC.
2 1

e o jeito como se comunicam verbalmente, tm algo que se assemelha. O que os aproxima, que os envolve nesse halo de semelhanas, e o que os diferencia entre si, e os individualiza? Se considerarmos como referncia apenas os signos externos, parece que fazem parte dos chamados extratos mdios da populao. Contudo, se observarmos mais atentamente as expresses gestuais tanto do corpo como da face, bem como a articulao do discurso, encontramos alguns discretos sinais que sugerem que, alguns dentre eles vieram de diferentes extratos sociais e que, provavelmente, viveram trajetrias bem diferenciadas para chegarem at a CEA-AMIC e aqui se encontrarem. Pelas trocas constantes que fazem entre si, acerca de suas experincias e descobertas pessoais, dentro do trabalho da CEA-AMIC, parece haver algumas buscas e interesses em comum. Da forma como se referem - quando conversam entre si - a esse trabalho voluntrio do qual participam e ao que nele aprendem, parece que nele vivem, experincias que consideram valiosas e significativas para suas vidas. Por algum motivo - que sempre me pergunto acerca de sua natureza, seu sentido e significado - parecem haurir da participao nesse trabalho um alimento sutil, que sugere ser algo especialmente fecundo para suas vidas. Me vejo a perguntar, a mim mesma e, ao infinito, que alimento seria esse? Continuamente, esto trocando entre si acerca do processo de crescimento interior que esto vivendo experincias de auto-conhecimento, instrues espirituais e tambm acerca das transformaes ntimas pelas quais esto passando - na prtica da Caridade4 (como chamado o trabalho voluntrio realizado pela CEA-AMIC). Essa troca informal de experincias acerca do crescimento interno, entre os voluntrios, feita com um certo gosto e uma certa entrega e profundidade reflexiva, que chama especialmente a minha ateno mesmo sendo uma profissional atuante na rea de Educao Anmica, h mais de 25 anos e, tambm voluntria5 na AMIC desde o comeo de 1995. Essa qualidade de comunicao e troca humana, na qual as mscaras, os mecanismos defensivos do Ego, so pouco mobilizados, e se apresentam rarefeitos, pouco encontrada nos ambientes naturais de relao e de trabalho. Via de regra, para que se alcance essa
Caridade, in Kardec, 2000, p.67: sentimento de benevolncia, de justia e de indulgncia relativamente ao prximo, baseado no que quereramos que o prximo nos fizesse. 5 A pesquisadora psicloga, psicoterapeuta e tambm voluntria desde 1994 na CEA-AMIC, onde uma das tarefas com a qual tem se ocupado como voluntria, a de ajudar os voluntrios quando necessrio, no processo de auto-conhecimento e de educao anmica.
4

qualidade relacional, em um grupo, necessrio que se faa um rduo trabalho de alfabetizao anmica, ou seja, de aprendizado de como no cair no automatismo dos mecanismos psquicos de defesa do Ego, que muito comumente afloram nas inter-relaes humanas, como, por exemplo, racionalizao, negao, projeo, deslocamento, etc. necessrio tambm, um contnuo investimento de energia na construo dos olhos de ver, ou seja, a habilidade de enxergar com os olhos permeados pelas qualidades do esprito um pouco de eternidade e infinitude no olhar para no ser tragado pelos prprios papis temporais desempenhados no aqui e agora. A partir desse espao anmico, liberado tanto dos mecanismos defensivos do Ego, quanto da compulso de repetir automaticamente alguns papis socialmente aprendidos - redutores da experincia de si mesmo como um ser eterno - necessrio construir a capacidade de colocar-se, no dia a dia, como um agente e, ao mesmo tempo, como um observador de sua prpria atuao no mundo, em outras palavras, como um esprito eterno, vivendo na temporalidade. Aos poucos possvel, ento, ir deixando de agir automtica e reativamente frente trama na qual a prpria vida est envolvida, tornando-se uma testemunha do seu prprio caminhar em retorno a uma vida em unidade com a Presena de Deus, no recndito do corao. Esse processo de desautomatizao da ao e potencializao da expresso do ser de cada um dos voluntrios, constutui-se portanto, em uma condio necessria, para o xito desse tipo de trabalho voluntrio, praticado como Caridade. Nesse sentido, chama sobremaneira a minha ateno, o fato de que a troca experiencial entre os voluntrios, feita de um modo intimista, sensvel e permeada por um certo encantamento, que se aproxima muito daquele estado, que normalmente encontramos nos apaixonados e nos poetas, quando falam do seu amor. Contemplo mais uma vez essa cena, que se repete todo ltimo domingo de cada ms: os scios da AMIC chegando para a distribuio. E a cada ms essa cena me toca mais intimamente: vejo ali, uma encantadora faceta do humano, antiga e nova ao mesmo tempo, alis novssima, no sentido da concretizao no social de uma experincia tica e esttica, permeada pelas qualidades do esprito. Esse conjunto de imagens e signos, ali encarnados, me cativa e me convida reflexo. Conheo de perto e por dentro apenas a minha histria,6 sei o que me trouxe at aqui, o que encontrei na CEA-AMIC, por que fiquei e, por
6

Mais informaes, vide Cap. II, item 1.

que, com o passar do tempo, sinto meu compromisso interno e externo com o trabalho que aqui se realiza cada vez mais permeado por um gosto de maturidade e regado com um perfume de eternidade. Sei tambm que foi medida que o trabalho da CEA-AMIC foi crescendo tanto qualitativa como quantitativamente - que cresceu em mim, junto com ele, a compreenso do sentido e do significado desse trabalho que aqui feito Caridade material e espiritual tanto para quem o faz, como para aqueles que dele se beneficiam. Muitas vezes me encontro a indagar s estrelas: Que mistrio aproximou e uniu esse grupo de almas? Que propsitos se ocultam por trs desses encontros? Que horizontes de experincias humanas tm nesses encontros, sua manjedoura e seu regao? Que histrias de vida guarda cada uma dessas pessoas que se vinculou a esse trabalho, como voluntria? Como cada uma delas foi biograficamente sendo conduzida at a CEA-AMIC? O que aqui encontrou? Por que permaneceu? O que movimenta cada uma dessas pessoas por dentro, para escolher estar trabalhando voluntariamente em momentos que, normalmente, so dedicados ao lazer e ao descanso, no grupo social a que parece pertencer? Que experincias esse trabalho proporciona a cada uma dessas pessoas que chega CEA-AMIC e permanece trabalhando como voluntria? O que cada uma delas encontrou de significativo nesse trabalho voluntrio, nesse lugar e nessa forma de prestar ajuda ao prximo, chamada Caridade?

... pois no podemos deixar de falar

nas coisas que vimos e ouvimos. Atos dos Apstolos,4:20

INTRODUO Sentimos a necessidade - a exemplo de dois afluentes que alimentam um rio com suas guas grvidas de distintas paisagens - de introduzir esse trabalho em duas vertentes: - a primeira delas, que aqui chamamos de introduo ao tema, faz uma espcie de mapeamento geopoltico do tema, situando o leitor quanto s particularidades do territrio o trabalho voluntrio - dentro do qual nos moveremos; - a segunda delas, que aqui chamamos de introduo pesquisa, faz uma espcie de mapeamento do processo, situando o leitor acerca do percurso e dos recursos atravs dos quais nos movimentamos dentro do tema; Na introduo ao tema situaremos, ento, o leitor com breves pinceladas acerca da paisagem na qual ele vai adentrar, ou seja, a paisagem do trabalho voluntrio no mundo contemporneo e, dentro dela, a Caridade. Na introduo pesquisa situaremos o leitor acerca dos caminhos internos e externos - que percorremos para retratar essa paisagem, de modo a tornar mais visvel certas particularidades dela, a exemplo de um pintor que escolhe retratar de certos ngulos a paisagem, uma vez que eles evidenciam melhor a atmosfera que lhe tocou a sensibilidade e, que ele deseja tornar visvel a outros. Alguns momentos, s vezes delicados, s vezes dramticos - do encontro entre a luz e aquele recanto da terra - que seus olhos viram e seus ouvidos ouviram, e que ele, o pintor, deseja testemunhar atravs das tintas e do pincel. Introduo ao Tema Elegemos ento, como tema para essa pesquisa, o trabalho voluntrio, tal como realizado pelo espiritismo-kardecista7 em que ele praticado como Caridade,8 sob a gide da

In KARDEC, (2000 p.36), 255 a Ed. O Espiritismo a nova cincia que vem revelar aos homens, provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual, e suas relaes com o mundo corporal;ele no-lo mostra, no mais como uma coisa sobrenatural, mas ao contrrio, como uma das foras vivas e incessantemente ativas da Natureza, como a fonte de uma multido de fenmenos incompreendidos, at ento atirados, por essa razo, ao domnio do fantstico e do maravilhoso. 8 In KARDEC, (2000, p.144) 225 a Ed. Amar o prximo como a si mesmo: fazer para os outros o que queramos que os outros fizessem por ns a mais completa expresso da caridade, porque resume todos os deveres para com o prximo.

mxima, Fora da Caridade no h salvao.9 O trabalho voluntrio, assim realizado, agrega a si algumas particularidades das quais nos ocupamos nessa pesquisa, tentando, ao mesmo tempo, situ-lo frente s caractersticas mais constantes agregadas ao trabalho voluntrio, quando realizado nos outros contextos, nos quais ele contemporaneamente praticado. Seja o trabalho voluntrio realizado em outras instituies religiosas, ou o trabalho voluntrio realizado em contextos recm configurados, como quele vinculado s ONGs e Filantropia Corporativa Empresarial. O fato de que o primeiro ano do sculo XXI foi dedicado internacionalmente ao voluntariado explica, por si mesmo, o grau de importncia que o trabalho voluntrio vem assumindo no mundo contemporneo. Ao mesmo tempo, aponta para a necessidade de estudos e pesquisas que ajudem na compreenso das mudanas sociais subjacentes uma tendncia de crescimento apresentada pelo trabalho voluntrio no mundo como um todo. Essa tendncia de crescimento apresentada pelo trabalho voluntrio, revelou-se tanto no sentido quantitativo, como no sentido qualitativo, uma vez que nesse fim de sculo, ele apareceu com novas roupagens, at ento no conhecidas. Quando se fala no crescimento do trabalho voluntrio, fala-se portanto, ao mesmo tempo, no crescimento de um conjunto de organizaes socialmente emergentes, dentro das quais o trabalho voluntrio vem sendo realizado em nossos dias. Apesar de serem distintas quanto a tamanhos, rea de atuao, clientela, e princpios orientadores da sua prtica, essas organizaes, tm algumas caractersticas em comum, que conforme Fernandes (1994, p.11), so: o fato de serem todas elas privadas; no visarem lucro; atuarem na esfera pblica em iniciativas que no so realizadas pelo Estado; e envolverem cidados, de modo espontneo e voluntrio em aes que visam o interesse comum. Ou seja, se orientam por uma lgica que envolve categorias como: pensar no outro, no conjunto, nas suas necessidades, no bem maior, coisas que at pouco eram deixadas a cargo do Estado ou das Igrejas. Esse crescimento, tanto quantitativo, quanto qualitativo, tornou-se mais intenso nas trs ltimas dcadas, ou seja, de 1970 em diante, conforme ressalta Salamon (1993, apud Fernandes 1994, p.17), ao apresentar os seguintes ndices de diversos pases:

In KARDEC, (2000 p.203), 255 a Ed. Meus filhos na mxima: Fora da Caridade no h salvao, esto contidos os destinos dos homens na Terra e no Cu.

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Tabela 1- Dados sobre o crescimento do Setor sem fins lucrativos Pais Dado quantificador Tipo de Organizao Localizao tempo EUA 65% Organizaes no lucrativas criadas depois de 1960 Fonte: Survey realizado em 16 comunidades norte-americanas Frana 54.000 Associaes criadas em 1987 Em contraste com 10.000 a 12.000 criadas por ano na dcada de 60 Inglaterra 221% da arrecadao Organizaes Filantrpicas entre 1980 e 1986 Dados recentes registram 275.000 charities na Gr-Bretanha, movimentando 4% do PNB Itlia 40% Organizaes Voluntrias criadas depois de 1977 Pesquisas indicam forte impulso na formao de Org. Voluntrias nos anos 70 e 80
Fonte: Salamon, Lester (1993 apud Fernandes 1994, p.17)

Alguns dados sobre os recursos financeiros movimentados, segundo as reas de atuao das organizaes do Terceiro setor nos Estados Unidos, tambm podem nos dar uma idia do intenso crescimento apresentado por essas organizaes nas ltimas dcadas, e nos levar a pensar acerca das possveis conseqncias sociais dessa expanso. Tabela 2 - Distribuio dos recursos segundo a rea de atuao das organizaes do Terceiro Setor nos Estados Unidos Recursos Quantia (em bilhes de dlares) 70,0 25,52 13,2 5,4 2,6 116,4

rea de Atividade das Organizaes Sade Educao/Pesquisa Servios Sociais Desenvolvimento Comunitrio Cvico Arte/Cultura TOTAL

% do total 60 22 11 5 2 100

Fonte: The Federal Budget and Nonprofit Sector, (Washington, D.C.: The Urban Institute Press,1982), p.15, Salaman, Lester e Abramson, Allan J., (apud Coelho 2000, p. 17)

Chama a nossa ateno o montante de recursos financeiros movimentado pelas organizaes do Terceiro Setor nos Estados Unidos, especialmente as organizaes com prticas na rea de Sade, e em seguida, as organizaes com prticas na rea de Educao/Pesquisa. Essa concentrao de recursos do Terceiro Setor, na rea de Sade e Educao/Pesquisa, sugere que est em curso um processo de transferncia de responsabilidades

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do Estado para os Setores Privados no cumprimento das polticas pblicas, com um conseqente aumento na percentagem de participao dos setores privados sem fins lucrativos, na prestao desses servios populao. Por sua vez, esse aumento de participao de setores privados sem fins lucrativos, nas reas de Sade e Educao/Pesquisa, traz como conseqncias maior participao indireta da comunidade na formulao de polticas pblicas, maior controle da comunidade acerca do tipo e da qualidade dos servios oferecidos, maior descentralizao nos servios oferecidos populao e mais oportunidades de trabalho para os extratos mdios da populao, uma vez que esses servios exigem, em grande parte, mo de obra qualificada. Grfico 1- Mdias brasileira, latino americana e de 22 pases *, das fontes de recursos para o Setor Sem Fins Lucrativos, 1995 *Excluda a rea da religio.
80 60 50
15,5 73,8 74 49,4 10,7 10,4

70

30 20 10 0 Governo

15,5

40

40,1

Brasil

Amrica Latina

Mdia dos 22 pases

Doaes Privadas

Brasil

10,5

Amrica Latina

Mdia dos 22 pases

Receitas Prprias

Brasil

Amrica Latina

S1
Mdia dos 22 pases

Seqncia1

Fonte: As organizaes sem fins lucrativos no Brasil : ocupaes, despesas e recursos. Landim, Leilah, 1999, p.49, apud Pesquisa Comparativa Jonhs Hopkins/ISER/ Brasil , Landim, Beres and Salamon, em Globo Civil Society, Salamon et alii, 1999.

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Contudo, se observarmos as mdias brasileira, latino americana e de 22 pases, das fontes de recursos para o Setor Sem Fins Lucrativos, chama a nossa ateno, por exemplo, a diferena significativa encontrada entre as mdias das fontes de recursos para o Terceiro Setor, oriundas do governo e das receitas prprias, para os pases da Amrica Latina e para o Brasil, bem como a semelhana entre essas mesmas mdias, para os 22 pases estudados por essa pesquisa
A hiptese avanada para esses autores, diante dos resultados da pesquisa comparativa, de que a sustentao das voluntrias atravs da gerao de recursos prprios naturalmente mais pronunciada onde a doao privada limitada e h pouca disponibilidade de financiamento governamental por razes polticas ou outras. ...Esses autores apontam tambm para os problemas en volvidos nessa tendncia atual mercantilizao do terceiro setor, a qual teria, como conseqncia, srias limitaes e distores quanto natureza e os objetivos das prticas desenvolvidas por essas organizaes.10

Segundo Landim, (1999, p. 51) a grande proporo de receitas prprias no financiamento das Organizaes Sem Fins Lucrativos no Brasil, est diretamente ligada predominncia das reas de Sade e Educao (67%) na composio do Terceiro Setor. Mais especificamente, essas receitas que tm um peso econmico, so derivadas das mensalidades e taxas pagas pelos servios, tanto de Sade quanto Educacionais, prestados por essas organizaes. Na prtica, essa peculiaridade agregadas ao Setor Sem Fins Lucrativos no Brasil, segundo Landim, (ibidem, p.52), acarretam distores ao Setor ao incluir [nele] organizaes que se comportam como empresas lucrativas, embora no assumam todas as responsabilidades sociais, previstas numa economia capitalista, como pertinentes ao lucro. Podemos tambm visualizar a expanso da prtica do trabalho voluntrio neste fim de sculo, atravs dos ndices de participao do Setor sem Fins Lucrativos no total da mo-de-obra ocupada em vrios pases do mundo.

10

In LANDIM, Leilah, (1999, p. 49 e 50).

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Grfico 2- Participao do Setor sem Fins Lucrativos no total de pessoal ocupado, segundo pases, em 1995
M x ic o B ra s il u s tr ia E spanha M d ia F ra n a A le m a n h a

0 ,4 2 ,2 4 ,5 4 ,5 4 ,8 4 ,9 4 ,9 6 ,2 7 ,2 7 ,8 9 ,2 1 0 ,5 1 1 ,5 1 2 ,5 5 1 0 1 5

1 G r -B re ta n h a A u s tr lia E E U U Is ra e l B lg ic a Irla n d a H o la n d a

Fonte: As organizaes sem fins lucrativos no Brasil : ocupaes, despesas e recursos Landim, Leilah e Beres, Neide (1999, p. 30)

Para Landim, (ibidem, p.31), pode-se afirmar que, apesar da taxa de participao do Setor Sem Fins Lucrativos no total de todo o pessoal ocupado no Brasil ser de 2,2% e, portanto, abaixo da mdia mundial, que de 4,8%, esse conjunto de organizaes criou, proporcionalmente, mais empregos do que o crescimento observado para o conjunto da economia brasileira comparando-se os anos 1991 e 1995. Pode-se, portanto, considerar que essa expanso proporcionalmente maior do mercado de trabalho, vinculado ao Terceiro Setor da Economia, em um pas onde o desemprego crnico, traga conseqncias sociais significativas, alm de atuar positivamente no sentido da legitimao social dessas organizaes. Vrias denominaes vm sendo usadas para designar esse novo grupo de organizaes que tm emergido no seio da sociedade civil, dentre elas: organizaes sem fins lucrativos, organizaes voluntrias, terceiro setor e organizaes no governamentais (ONGs). Contudo, os contornos da ao social qual esses nomes se referem, bem como suas parti -

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cularidades, ainda no esto totalmente visveis e diferenciados das prticas existentes antes da dcada de 1970, no que concerne ao trabalho voluntrio. As prticas do trabalho voluntrio e da doao existiram desde o incio da sociedade brasileira11 - a primeira Santa Casa de Misericrdia se instalou no Brasil em 1540 no entanto, elas raramente se constituram em uma questo social, da forma como est sendo construda e levada a pblico agora, como atestam, por exemplo, as freqentes matrias na mdia sobre iniciativas individuais exemplares, campanhas de doao, pginas de internet de oferta e procura de voluntrios, cursos de capacitao ou promoo do voluntariado empresarial entre funcionrios, e lanamento de cartes de crdito de entidades no governamentais. Apesar disso, conforme nos informa Landim (2000, p.12) o interesse pelo estudo desse tema, no Brasil, s apareceu no final dos anos 90 quando se iniciou uma discusso sobre o trabalho voluntrio e a doao individual, que se desenvolveu quase que totalmente fora do espao acadmico. Esse debate aconteceu prioritariamente no campo fronteirio ao das instituies privadas de ao social, algumas agncias governamentais, incluindo tambm grupos do setor privado envolvidos com a criao do investimento social empresarial. Recentemente, entretanto, algumas iniciativas tomadas pelas instncias oficiais - ao transformar a questo do trabalho voluntrio em objeto de regulao legal, criando, em 18/02/98, a A Lei do Voluntariado12 - atuaram com grande peso de legitimao social para essa prtica do trabalho voluntrio um campo at ento carente de reconhecimentos e, em conseqncia, o tema, doao de tempo e dinheiro, foi colocado no centro do debate do espao pblico, conforme nos relata Landim (2000, p.12). Esse processo de legitimao social do trabalho assistencial, realizado pela sociedade civil para e/ou com a populao desvalida, continuou seu caminho de consolidao, ganhando visibilidade e importncia social atravs da promulgao, pelo Estado, de Decre -

Ver Cap.I, item 1.2, para mais informaes sobre a histria do trabalho voluntrio. A Lei do Voluntariado, sancionada em 18 de Fevereiro de 1998, traz uma definio oficial do que considera-se servio voluntrio: a atividade no remunerada, prestada por pessoa fsica a entidade pblica de qualquer natureza ou instituio privada de fins no lucrativos, que tenha objetivos cvicos, culturais, educacionais, cientficos, recreativos ou de assistncia social, inclusive mutualidade. (Lei n0 9608, Dirio Oficial da Unio). Para ler a Lei do Voluntariado na ntegra, ver Anexo 2.
12

11

15

tos, Portarias e Resolues13 complementares, destinadas regulao legal da sua ao, incluindo nela a regulao dos mecanismos para captao dos recursos financeiros a ela destinados, seja atravs de dotaes oramentrias, isenes fiscais, doaes ou de financiamentos de projetos por Instituies Internacionais de Ajuda. Vrias pesquisas comparativas vm sendo feitas em vrios pases acerca do desempenho dessas organizaes, haja vista a extensa bibliografia disponvel sobre o tema no contexto internacional. No Brasil, contudo, o tema do trabalho voluntrio com os contornos com os quais ele tem sido praticado de 1970 em diante - foi pouco estudado, a ponto de, como nos relata Landim (1993, apud Fernandez, p. 29), os fichrios existentes nas seis principais bibliotecas do Rio de Janeiro nessa poca [1993], organizados por assunto, no inclurem palavras como filantropia, no governamental, sem fins lucrativos, Fundaes ou voluntrio. Tal situao tambm foi encontrada por ns, nos fichrios da biblioteca da Unicamp no ano 2000, embora existissem nesses mesmos fichrios uma longa lista de ttulos sobre a categoria caridade e Servio Social. Os primeiros estudos e pesquisas sobre o tema, no Brasil, comearam com o Pro jeto Filantropia e Cidadania, realizado pelo Instituto Superior de Estudos da Religio ISER, sob a Coordenao de Leilah Landim e com a colaborao de vrios pesquisadores, entre 1993 e 1996. Nesse projeto14 quinze pesquisas foram realizadas, acerca de diferentes grupos religiosos - catlicos, protestantes, espritas etc. e de distintas formas de organizaes da sociedade civil como, Ao da Cidadania contra a Misria e pela Vida, ONGs etc. nos quais o trabalho voluntrio era praticado. Foi tambm realizada, em seguida, a pesquisa sobre As organizaes sem fins lucrativos no Brasil: ocupaes, despesas e recursos, atravs de uma parceria entre o ISER e o Institute for Policy Studies da Johns Hopkins University, sob a Coordenao de Leilah Landim e Neide Beres, e publicada em 1999. No ano 2000 tivemos a primeira publicao de uma pesquisa no Brasil que se ocupava no das instituies que realizavam trabalho voluntrio, mas das doaes, tanto de

13

SZAZI, 2000, Ed. Fund. Peirpolis. Ver coletnea de toda a Regulao do Terceiro Setor existente no pas at sua publicao: textos oficiais das leis, decretos, portarias e resolues relativas regulao da ao das organizaes da sociedade civil na assistncia social, bem como dos mecanismos de captao dos recursos financeiros para sua realizao. 14 Relao detalhada das pesquisas realizadas no Projeto Filantropia e Cidadania no Brasil, ver anexo 4.

16

bens, dinheiro, quanto do trabalho voluntrio. Foi a pesquisa - Doaes e Trabalho Voluntrio no Brasil - realizada por Leilah Landim e Maria Scalon, e publicada no Rio de Janeiro pela Viveiros de Castro Editora Ltda. Essa pesquisa se ocupou da sistematizao dos dados, tanto sobre doaes feitas em dinheiro e em bens, quanto sobre as caractersticas dos doadores brasileiros:
Se voc passou dos 40, est na faixa dos que mais se predispem a fazer donativos (em dinheiro, porque no caso dos bens a idade no influi). ...Quanto maior a escolaridade, mais propenso tm os indivduos para fazer donativos tanto em dinheiro, como em bens. ...quanto maior a freqncia a cultos religiosos maior a propenso a se fazerem doaes, tanto em bens como em dinheiro. ...os espritas-kardecistas, com sua doutrina em que a caridade ocupa posio central, so os mais propensos a fazer doaes para instituies, tanto em dinheiro, como em bens.15

Trouxe tambm luz, pela primeira vez, algumas caractersticas das pessoas que doam tanto seu tempo, quanto bens e dinheiro, permitindo assim, a formulao de um primeiro perfil do voluntrio brasileiro tpico, bem como alguns dados acerca do prprio trabalho voluntrio doado s instituies:
A nica caracterstica, que se mostrou significativa, quando consideramos o perfil dos que doam tempo do seu trabalho para instituies, foi a freqncia a cultos religiosos. Fora isso, em tudo o mais, o perfil do voluntrio o do brasileiro mdio, do cidado comum. Pessoas de diversas idades, rendas, nveis educacionais e religies se oferecem para doar seu tempo nenhuma dessas variveis demonstrou ser significativa na diferena entre pessoas que fazem ou no fazem trabalho voluntrio.16

Encontrou, ento, uma relao significativa entre freqncia a cultos religiosos e doao de algum tempo para trabalho voluntrio:

15 16

In LANDIM, (2000, p. 74,75,76) In LANDIM, ( 2000, p. 60)

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Tabela 3 - Trabalho voluntrio para instituies por freqncia a culto religioso

Freqncia a cultos No participa / no freqenta Algumas vezes por ano Uma vez por ms Duas ou trs vezes por ms Uma vez por semana Mais de uma vez por semana Trabalhou No trabalhou 0,5 7,2 9,3 25,1 9,3 13 16,4 13,4 26,8 22,5 37,7 18,6

Grfico 3 - Trabalho Voluntrio para Instituies por freqncia a culto religioso

40 35 30 25 20 15
9,3 9,3

25,1

26,8

Trabalhou No trabalhou

22,5

37,7 16,4

No participa / Algumas vezes no frequenta por ano

0,5

7,2

10

Uma vez por Ms

13

Duas ou trs Uma vez por vezespor ms semana

13,4

Mais de uma vez por semana

Fonte: Doaes e Trabalho Voluntrio. Landim, Leilah, 2000, p.61, Ed. 7 Letras

Atravs desses dados fica bem visvel que medida que aumenta a freqncia ao culto religioso, aumenta tambm o percentual de pessoas que doa seu tempo para o trabalho voluntrio. Pena que nesse relato, dos resultados dessa pesquisa, a autora no informe dados acerca da percentagem de participao de cada culto religioso distinto, para um total de 95,5% das pessoas que freqentam cultos religiosos, apresentando nveis distintos de adeso religiosa, e que doam parte do seu tempo realizando algum trabalho voluntrio. Nessa pesquisa, (ibidem, p.54 e 55), constatou-se tambm, que do nmero total de horas de trabalho voluntrio aferidas, 58,7% so realizadas em instituies religiosas e 16,7% em instituies de assistncia social (comumente chamadas obras sociais, ou instituies filantrpicas), que, via de regra so rgos sociais de instituies religiosas. Contudo, nesse 18

18,6

relato de pesquisa, no esto especificados, as instituies religiosas nas quais esses voluntrios doam seu tempo, ou seja, com qual percentagem cada instituio religiosa, ou cada religio, participa neste total de horas de trabalho voluntrio. Tabela 4 -Tempo de trabalho voluntrio, segundo rea de atividades
% em horas reas de Atividades Instituies Religiosas Assistncia Social Educao Desenv.e Defesa de Direitos Sade Associaes Profissionais Outras Total 58,7 16,7 8,9 7,9 6,5 0,4 0,9 100

Grfico 4 - Tempo de trabalho voluntrio, segundo rea de atividades

7% 8%

1%

In s t it u i e s R e lig io s a s A s s is t n c ia S o c ia l E ducao D e s e n v .e D e fe s a d e D ir e it o s Sade A s s o c ia e s P r o f is s io n a is O u tra s

9%

58% 17%

Fonte: Doaes e Trabalho Voluntrio, Pesquisa do ISER, 1998, Landim, Leilah, 2000, p.54/55, Ed. 7 Letras

19

Se olharmos mais particularmente para o trabalho voluntrio, tal como praticado as instituies espritas-kardecistas17 - o tema da nossa pesquisa - veremos que est todo ele alocado nas reas de atividades, nominadas pela pesquisa de Landim (2000, p. 54/55) como Instituies Religiosas e Assistncia Social, que perfazem, respectivamente, um total de 56,7% e 16,7% de todo o trabalho voluntrio doado no pas. Embora no se tenha publicado, os percentuais de participao do espiritismo-kardecista em todo o montante de trabalho voluntrio doado no pas, segundo Giumbelli (1995, p.7), existe uma tradio academicamente reconhecida, quanto a participao ativa do espiritismo- kardecista no total de todo trabalho voluntrio realizado no pas. Contudo, afirma Giumbelli (ibidem., p. 7) que no Projeto Filantropia e Cidadania
18

foi o responsvel pelo estudo das instituies espritas-kardecistas - apesar de j se

encontrar na literatura acadmica um reconhecimento da importncia, da participao das instituies espritas na rea da assistncia social, esse trabalho foi muito pouco estudado at o momento e quase nada se conhece das suas particularidades, da sua forma de organizao institucional e das peculiaridades da sua atuao no campo da assistncia social. importante ressaltar que essa participao significativa do espiritismo-kardecista no total de todo trabalho voluntrio realizado no pas, uma condio peculiar do Brasil, onde o mesmo se expandiu sobremaneira, e que merece ser pesquisada e melhor compreendida, uma vez que no acontece em outros pases, muito menos no seu pas de origem, a Frana. Segundo dados do IBGE,19 colhidos no censo Demogrfico 2000, o espiritismokardecista, conta com 2 337 432 adeptos, sendo que destes, 1 417 752 esto situados na regio sudeste. Segundo dados da Federao Esprita Brasileira, o espiritismo-kardecista, conta hoje com 8 milhes de adeptos,20 e 30 milhes de simpatizantes, incluindo nesse total aqueles que, embora no se declarem espritas-kardecistas - ao responderem perguntas sobre religio, especialmente frente a rgos oficiais - freqentam as casas espritas, em busca de ajuda espiritual para seus momentos de dor. Segundo a antroploga Cres de Carvalho
17

Que se orientam pelos ensinamentos trazidos pelos espritos. Esses ensinamentos foram codificados em cinco obras bsicas por Allan Kardec a partir de 1857. No Brasil temos no sc. passado uma profuso de ensinamentos complementares, especialmente atravs da psicografia de Chico que publicou 418 ttulos em vida. 18 Projeto Filantropia e Cidadania, que estudou as organizaes civis dedicadas ao social no Brasil, realizado pelo ISER (Instituto de Estudos da Religio), financiado pela Fundao Interamericana e Coordenado por Leilah Landim, entre 1993 e 1996, Rio de Janeiro. 19 In www.ibge. net/home/estatstica/popuilao/censo2000/tabulao_avancada/tabel.... 20 In. www.aculturaonline.hpg.ig.com.br.espiritismo.htm.

20

Medina, da PUC de So Paulo, autora da tese Antropologia e Religio, o nmero de espritas no Brasil est prximo a 12 milhes.21 Segundo a pesquisa da Johns Hopkins,22 em 1995, no Brasil havia cerca de 300 mil voluntrios engajados no Terceiro Setor (fundaes, associaes comunitrias etc.) e mais de 3 milhes espalhados por organizaes religiosas de todo tipo (espritas, pastorais da igreja etc). Giumbelli (1996,p.1) na Introduo sua pesquisa - Em nome da Caridade: Assistncia Social e Religio nas Instituies Espritas que se props a fazer a avaliao do significado e da expressividade das iniciativas assistenciais filantrpicas desenvolvidas por instituies filiadas ao espiritismo-kardecista, nos relata: Assim como outras confisses religiosas, o trabalho de muitas ONGs e as iniciativas de filantropia empresarial, as instituies espritas promovem atividades tecnicamente caracterizveis pela categoria assistncia social. Mesmo se definindo por uma filiao religiosa, tais atividades cobrem pblicos bem mais amplos de que os freqentadores de cultos e reunies espritas. Se considerarmos ento, a reconhecida participao dos espritas-kardecistas no trabalho assistencial realizado no pas, atravs da Caridade - como a concebido e praticado o trabalho voluntrio - esses dados, por si mesmos apontam a necessidade de se realizar estudos e pesquisas qualitativos, que possam contribuir para a compreenso das particularidades agregadas este, quando realizado sob a gide da mxima que tomam como lema: Fora da Caridade no h Salvao.23 Giumbelli, (apud Landim, p. 43) comenta, que os espritas-kardecistas, doutrina em que a caridade ocupa posio central, so os mais propensos a fazer doaes, tanto em dinheiro, como em bens. E a maior parte dessas doaes vai para entidades dedicadas assistncia social, e no aos centros religiosos se bem que, como alguns estudos tm demonstrado, h dificuldades particulares em se separar esses dois domnios, nessa tradio religiosa. No que se refere doao de bens e dinheiro, a pesquisa de Landim (ibidem, p.43), nos informa que, os espritas-kardecistas foram responsveis por 43,6% de todas as doaes de bens e 35,9% de todas as doaes em dinheiro feitas.

21 22

In www.terra.com.br/istoegente/143/reportagens/capa_espiritismo.htm In www.estado.com.br/editorias/2001/o6/18/eco745.html: Jorge, Miguel.Voluntariado e cidadania. 23 In KARDEC, (2000, p.197), 255A Edio.

21

Tabela 5 - Doao para instituio por religio

Doou $ 19,8 35,9 19,6 33,3 20,4 Doou bens 34,5 43,6 28,1 16,7 24,1 No doou 45,8 20,5 52,3 50 55,6

Evanglica Esprita Catlica Outra No tem religio

Grfico 5 - Doao para instituio por religio

60 50 40 30 20 10 0

52,3

45,8

34,5

35,9

43,6

33,3

50

55,6

Doou $ Doou bens No doou

28,1

19,8

19,6

Outra

16,7

Evanglica

Fonte: Doaes e Trabalho Voluntrio. Landim, Leilah, 2000, p.43, Ed. 7 Letras

As instituies espritas-kardecistas, participam, portanto, atravs de seus membros - os espritas-kardecistas - com ndices significativos, nas doaes de bens e dinheiro, em comparao com os membros de outras religies (Evanglica, Catlica e Outras), uma vez que doaram, respectivamente, 43,6% e 35,95% de todos os bens e dinheiro doados para instituies que prestam ajuda a pessoas em dificuldades. O significativo crescimento dos espritas-kardecistas no Brasil nas ltimas dcadas, os altos ndices de participao destes no total de todos os bens e dinheiro doados no pas, bem como os indcios de que tambm so altos os ndices de participao destes no volume de todo trabalho doado no pas, nos levam a considerar necessria, a realizao de estudos e 22

No tem religio

Esprita

Catlica

20,4 24,1

20,5

pesquisas que possam contribuir para caracterizar o trabalho voluntrio realizado nas instituies espritas-kardecistas. O trabalho voluntrio realizado nas instituies espritas-kardecistas sob a gide da Caridade fundamenta sua ao na mxima Fora da Caridade no h Salvao que agrega ao trabalho voluntrio algumas particularidades, como: a prtica do cultivo cotidiano, por cada voluntrio, dos valores morais associados prtica da caridade que, para Kardec, so os sentimentos de benevolncia, de justia e de indulgncia relativamente ao prximo, baseado no que quereramos que o prximo nos fizesse.24 as motivaes conseqentes da vinculao entre a Caridade e a salvao da prpria alma, que perpassa essa prtica do trabalho voluntrio, como compreendida e praticada no ambiente esprita-kardecista O fato da presente pesquisa ter como objeto de estudo o trabalho voluntrio em uma instituio esprita-kardecista - que agrega sua prtica a nfase no cultivo de valores morais, tanto pelo voluntrio quanto pela instituio, ao mesmo tempo que vincula a ao de ajuda ao outro salvao da prpria alma - pode ajudar na compreenso das combinaes existentes entre religio e assistncia social, entre valores associados caridade e os associados lgica da cidadania. A lgica subjacente s formas de sociabilidade no polticas, emergente no seio das mais variadas iniciativas de cunho voluntrio e associativo, se constitui em um fenmeno que est a solicitar dos estudiosos, renovadas elaboraes conceituais para ser compreendida. No Brasil esse tema das formas de sociabilidade no polticas, s recentemente comeou a ser sistematicamente estudado, tendo como um dos trabalhos pioneiros o j citado Projeto Filantropia e Cidadania no Brasil, realizadp pelo ISER, sob a coordenao geral de Leilah Landim, entre 1993 e 1996. Consideramos ento, que pesquisar o trabalho voluntrio tal como praticado em uma instituio esprita-kardecista, pode trazer contribuies ao estudo do tema, no que se refere: - compreenso do fenmeno do trabalho voluntrio realizado a partir de referncias orientadas por valores espirituais, pois se trata de uma pesquisa realizada numa institui -

24

In KARDEC, (2000 pg. 67) 255a Ed.

23

o religiosa, esprita-kardecista, distinta, neste aspecto, dos trabalhos realizados por aqueles que estudam as ONGs ou Filantropia Empresarial, mais comumente pesquisados; - ampliao da compreenso do fenmeno do trabalho voluntrio, realizado sob a gide da mxima Fora da Caridade no h salvao, a qual vincula a ao de ajuda ao outro salvao da prpria alma, atravs do cultivo dos valores morais associados Caridade;25 - identificao de elementos que ajudem na compreenso da lgica das relaes sociais relativas s formas de sociabilidade no polticas, emergentes de iniciativas variadas de cunho voluntrio e associativo; - discusso acerca da institucionalizao e profissionalizao do trabalho voluntrio, pois aborda o trabalho voluntrio a partir de indivduos, na condio de voluntrios e no a partir das organizaes, como comumente o fazem aqueles que estudam o chamado Terceiro Setor. Tambm pode trazer alguma contribuio ao estudo do tema, o fato dessa pesquisa ser realizada a partir do ponto de vista do voluntrio - tentando compreender as particularidades do trabalho voluntrio a partir de indivduos, na condio de voluntrios - o que no o comumente encontrado nas pesquisas realizadas sobre o tema em questo, que, via de regra, se reportam tica das organizaes. As possveis contribuies ao estudo do tema, advindas do fato de se pesquisar o trabalho voluntrio sob a tica do prprio voluntrio, ficam ainda mais visveis, se levarmos em conta que, nesse momento, no Brasil, o trabalho voluntrio vem apresentando uma tendncia de crescimento em vrios aspectos: - no nmero de organizaes no Brasil, segundo Goldberg, (2001,p.10), baseado em dados da Receita Federal, em 1991 existiam 220.000 organizaes da sociedade civil voltadas ao bem pblico, embora existam indcios de que esse nmero tenha dobrado desde ento; - no nmero de pessoas envolvidas, segundo Landim (2000, p.52) as pessoas que doam alguma parte do seu tempo para aes de ajuda a alguma instituio ou pes-

25

In LANDIM, (1998, p.13). Descobrimos que a caridade dos espritas kardecistas, mais do que um princpio geral, teve um peso especial na afirmao social dessa orientao religiosa em nosso pas e que essa caridade crist, entre os espritas, nunca esteve distante de idias de cidadania.

24

soa fsica fora do seu crculo de proximidades, portanto, envolvidas com o trabalho voluntrio, chegam a 19.748.388, ou seja, 22,6 % da populao adulta; - no volume de recursos financeiros movimentados pelas instituies em relao ao volume de recursos financeiros movimentados no Brasil em 1995: o setor no lucrativo movimentou R$ 10,9 bilhes de reais, o que eqivaleu a 1,5% do Produto Interno Bruto (PIB) da poca; - na variedade de organizaes que fazem trabalho voluntrio no momento atual, o trabalho voluntrio praticado no Brasil por instituies de origem religiosa, governamental, empresarial, bem como por instituies oriundas de distintos grupos organizados da sociedade civil, como ONGs, comunidades de bairro, grupos ecolgicos, polticos etc. Esses dados apontam para a necessidade de se ouvir o voluntrio, no sentido de compreender melhor suas motivaes e necessidades e tambm no sentido de compreender melhor o significado do vertiginoso crescimento desse tipo de sociabilidade humana, permeada por conceitos de solidariedade e fraternidade nesse momento da nossa histria contempornea. Introduo pesquisa O ato de tentar descrever atravs dessa pesquisa, o trabalho voluntrio, realizado na CEA-AMIC, instituio esprita-kardecista, onde o trabalho voluntrio praticado como Caridade, e de refletir sobre seu sentido e significado no mundo contemporneo, para mim antes de qualquer outra coisa, um pequenino tributo de gratido. Gratido primeiramente a Deus e aos seus Santos Espritos, por tudo e por tanto que tenho recebido ao longo da vida, e particularmente pela direo espiritual recebida, nesses 12 ltimos anos, atravs da Caridade Moral e Espiritual, praticada pela espiritualidade dirigente da CEA-AMIC. Ponho-me, s vezes, a meditar na infinitude das mos annimas, amorosas e amigas, que tm sustentado e alimentado incansavelmente ao longo dos evos, no invisvel e no visvel, esse recndito espao, no intimssimo sacrrio de cada corao humano - e no meu prprio - onde habita uma realidade incorruptvel: a saudade de amar o amor Divino. En -

25

trar em contato vivencial com essa saudade de amar o amor Divino, atravs de uma peque nina fresta aberta no meu corao, pela Caridade Moral Espiritual recebida da espiritualidade amiga, fez-me transbordar de gratido. Como uma criana - que se sente plenamente ancorada no amor de seus pais, senti-me tomada por uma imensa vontade de contar a todos, quantos a vontade de Deus permita, que existe um lugar onde o cu sempre azul, nos faz sonhar, onde a vida consegue o sonho realizar. Apesar de no conhec-los pessoalmente, creio que existem muitos outros annimos lugares que a misericrdia divina espalhou pela Terra, onde a experincia da saudade de amar o amor divino despertada, cultivada e praticada, a exemplo das estrelas espalhadas no cu, guiando o viajor na escurido das noites. Com esse relato acredito que possa contribuir para que cada leitor - que com ele se afinar - possa recordar que no solo mais profundo do nosso corao, repousa intacta uma semente - da saudade da experincia do amor Divino - esperando que as chuvas cheguem, para brotar. Que essa saudade recordada possa ser, tambm, como um sopro sobre as cinzas que encobrem as brasas do amor ardente, escondidas nessas sementes da saudade da experincia do amor Divino. E que, aos poucos, ao longo da vida, essas brasas do amor ardente, reavivadas, possam nos conduzir a experienciar um crescimento real, na capacidade de amar o amor Divino, no cotidiano, atravs da ateno amorosa, aos simples e pequeninos detalhes do dia a dia. Hoje, com quase 52 anos, fazendo uma retrospectiva da minha vida pessoal, posso constatar que esses sentimentos, de saudade de amar o amor Divino, de estar em comunho com o amor de Deus, recordados inconscientemente, aqui e ali, atravs da ao contnua de inmeras mos amorosas e amigas, visveis e invisveis que mesmo sem que eu compreendesse claramente o que acontecia comigo ao longo do caminho - me conduziram para a experincia da prtica da Caridade. Pequeninas experincias de aproximao da prtica do amor Divino, foram sendo semeadas no territrio da minha alma, atravs das mais distintas mos: s vezes mos sofridas que pediam socorro, s vezes mos amorosas que me acolhiam ternamente nos meus momentos de dor, s vezes mos sbias e amigas, que do invisvel semeavam horizontes, auroras, pequenas douras e sonhos, para acalentar a alma em momentos ridos da travessia dos desertos de si mesma. Sinalizou-me uma vez, partejando minha alma em um momento

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delicado da minha existncia, uma dessas mos invisveis, que se identificava como um Esprito Amigo: Filha, os sonhos so como as asas dos anjos, so pedaos de Deus acordados dentro dos homens. Nunca deixes de sonhar e de levar os viajores sua volta, ao sonho sonhar. Vejo, hoje, que foi a sucesso desse conjunto de pequeninos sonhos, ao longo dos anos, que pouco a pouco foi me encaminhando at o encontro, face a face, com a prtica concreta da Caridade - tanto material, quanto moral- espiritual - Vaso Sagrado, de onde jorra em plenitude, o Amor vivo de Deus, entre os homens. Senhor, gratido eterna por essa invisvel e contnua ao dos teus Santos Espritos, as Vozes do Cu,26 que, como estrelas cintilantes, orientam o caminho do peregrino, na travessia dos desertos da alma, na escurido das noites do esprito. Essa gratido o lugar interno de onde nasceu a vontade para a realizao dessa pesquisa: um lugar grvido de reverncia e devoo a Deus e aos seus Santos Espritos. tambm o lugar de onde brotam alguns frutos dessa caminhada, em direo prtica da Caridade, feita atravs de um maravilhoso, encantado, e por vezes rduo trabalho de desvelamento sob a direo da espiritualidade amiga - de vus do egosmo, que, na interioridade da alma, encobrem essa verdade Eterna do Esprito, mantenedora da vida: a experincia viva do Amor de Deus na interioridade do corao. Uma verdadeira peregrinao na intimidade da alma, peregrinao educativa e regeneradora ao mesmo tempo, uma vez que ela foi penetrando lentamente a interioridade da alma, e pouco a pouco revelando: - tanto pequeninas paisagens, nas quais, as guas das memrias de luz, ali existentes escorriam pela paisagem, construindo singelos riachos cheios de harmonia sua volta, - quanto densas, sombrias, frias e inspitas paisagens, nas quais as guas das memrias de ausncia de luz, ali existentes, se mantinham estagnadas e criavam pntanos e alagadios onde os sentimentos de harmonia e paz, trazidos pela experincia de conexo com o amor de Deus, ainda eram completamente ausentes e desconhecidos. Parece no haver outro caminho para dessedentar a alma sedenta da experincia do

In KARDEC, (2000, p. 10) 255 a Ed. As instrues dos espritos so verdadeiramente as vozes do cu que vm esclarecer os homens e convid-los prtica do Evangelho.

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amor Divino, a no ser aquele que conduz essa alma a beber a gua da fonte da vida eterna, que no outra coisa, seno, a experincia viva do amor de Deus, na interioridade do corao. Contudo, para se chegar a essa Terra Prometida, onde habita, soberana, essa fonte da experincia viva do amor Divino, faz-se mister realizar uma delicada operao de travessia de si mesmo: a reforma ntima. Atravs dessa travessia de si mesmo, por meio da reforma ntima, possvel, ento, ir aos poucos, experimentando pequeninas vitrias, frente aos pntanos do egosmo. possvel, tambm, ir lentamente vencendo a imobilidade frente s montanhas de pedra do orgulho e aos lamaais da vaidade, que, no reconhecidos pela alma, impedem a descoberta das trilhas que conduzem at s plancies frteis da verdadeira Caridade, Terra Prometida, onde o Amor de Deus, como Sol fulgurante, resplandece a cada dia, no alvorecer de cada aurora da alma, nos horizontes lmpidos da reforma ntima. Esse se constitui, ento, num relato objetivo de uma experincia concreta da prtica da Caridade realizada na CEA-AMIC, feito a partir da experincia pessoal, vivida e contada pelos voluntrios. Nesse conjunto, inclui-se tambm a autora, que ter nessa pesquisa duas inseres: a de voluntria imersa na realidade descrita - e a de pesquisadora que observa essa realidade descrita. tambm uma espcie de testemunho vivo dos voluntrios, feito de prprio punho, de como essa prtica descrita seja Caridade Moral e Espiritual ou Caridade Material - constri mundos, tanto naqueles que a praticam como naqueles que so por ela beneficiados. A pesquisa tambm se prope a ser um olhar que observa esses testemunhos, procurando encontrar nas suas entrelinhas as regularidades que caracterizam os padres de sociabilidade encontrados nessa prtica da Caridade, como compreendida pelo espiritismokardecista, sob a gide da mxima Fora da Caridade no h Salvao, e como concretizada pelo trabalho assistencial da CEA-AMIC. Inspira-se, portanto, ao mesmo tempo, tanto nos modelos cientficos vigentes de apreenso da realidade, atravs de instrumentos objetivos de observao no caso um questionrio - quanto nos modelos qualitativos de apreenso da realidade - relato de prprio punho, em primeira pessoa - feitos por um conjunto de indivduos que, apesar das suas diferenas e idiossincrasias, tm em comum o fato de viverem uma experincia peculiar no que se refere aos padres de interao intra e inter grupos, atravs da prtica da Caridade.

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Para apreenso e descrio das particularidades dessa realidade especfica, vivida por esse conjunto de indivduos, essa pesquisa se permitiu o uso concomitante, tanto de conceitos e teorias expostas em textos considerados cientficos, pelos referenciais da cincia oficial da nossa poca, quanto de conceitos, princpios morais e valores descritos em textos escritos em linguagem filosfica, potica e teolgica que comumente no esto includos nas pesquisas cientficas. Essa pesquisa tem, portanto, em sua bibliografia, tanto textos considerados relevantes e significativos pela comunidade cientfica (Mauss, Bourdieu etc.), quanto textos de autores contemporneos ainda no plenamente conhecidos e integrados pela comunidade cientifica (Wilber, Leloupe etc.). A pesquisa adota tambm, como referncia para apreenso e descrio das particularidades da realidade em estudo, textos no comumente includos nas pesquisas consideradas cientificas na rea de Educao, tais como textos da teologia crist e esprita. So as epstolas e os evangelhos, bem como os textos organizados por Kardec, a partir da comunicao com os espritos, atravs de um mdium psicogrfico, ou psicofnico.27 Por ltimo, apiase ainda nos textos trazidos pelos espritos de Emmanuel e de Andr Luiz atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, e nos textos trazidos pelo Esprito Amigo entidade espiritual, dirigente dos trabalhos da CEA-AMIC, atravs da mediunidade de Eliana Santos, presidente da CEA-AMIC. Examina, portanto, o tema da Caridade a partir de vrios pontos de vista, ou seja atravs de vrios olhares : Scio-histrico, Teolgico, Psicotico, Antropolgico e Educacional, ao tempo em que se prope a reunir as contribuies desses vrios olhares para a reflexo acerca da Caridade - como concebida e praticada no espiritismo-kardecista e particularmente na CEA-AMIC ou seja, como um processo por excelncia, de Educao da Alma no mundo contemporneo. A concepo subjacente que orienta essa reflexo acerca da Educao da Alma, a de que a dinmica do mundo que cerca cada pessoa, grupos e instituies, bem como a que circunda a prpria humanidade em cada poca, apenas um reflexo do mundo interno, dos valores e princpios que orientam suas escolhas. Portanto, se no estamos contentes nem

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Mdium psicogrfico ou psicofnico que transmite a mensagem enviada pelos espritos atravs da escrita ou da comunicao verbal respectivamente.

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plenos com a paisagem que nos cerca - seja ela fsica, social, emocional, mental ou espiritual temos, como caminho possvel para transform-la, o ato de fazer novas escolhas, afinadas com as nossas necessidades de colheita. Para tal faz-se mister empreender um profundo processo de autoconhecimento, olhando para nossa interioridade com olhos de ver, identificando e trabalhando para reformar o que de dentro de ns mesmos mantm e sustenta essa paisagem, experienciada pelas fibras sensveis do nosso corao, como desarmoniosa e /ou catica. Nessa concepo, compreende-se que a reforma na paisagem ntima, reflete-se naturalmente na paisagem exterior, atravs de novas escolhas, novos atos, novos horizontes, tanto no que se refere vida pessoal, como vida social e espiritual. Para a realizao dessa pesquisa, levando em considerao todas as particularidades acima descritas, apoiamo-nos na emergncia das novas referncias paradigmticas para o ato do conhecimento, como as que emergiram do trabalho de Edgar Morin, Felix Guatarri e Ken Wilber, que enfrentam com inequvoca coragem os paradigmas reducionistas e simplificadores de nossa poca.28
E no param a. Organizam referncias que partem do princpio bsico de que nada est isolado no universo e, se quisermos dar um passo adiante, temos que buscar as inter-relaes e interconexes presentes neles, estando atentos para o fato de que os mistrios nunca sero eliminados. Os paradigmas que esses autores constrem se fundamentam nas hipteses mais recentes, apresentadas pelas chamadas cincias da complexidade.29

Encontramos, ento, nos novos paradigmas emergentes, para o ato do conhecimento um amparo efetivo para a realizao dessa pesquisa, uma vez que alm de nosso objeto de estudo a Caridade como praticada pelo espiritismo-kardecista ter se revelado um assunto profundamente polmico no ambiente acadmico, e muito pouco estudado, um tema

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In Furlam, Vera Irm, Tese de Doutorado da Fac. de Educao da UNICAMP,1998., p.10. ibidem.

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extremamente complexo. Rene no seu bojo um espectro ampliado de fenmenos que vo desde aspectos prticos e operacionais, at aspectos scio-histricos, antropolgicos, psicoticos, educacionais e teolgicos. Torna-se ainda mais intrigante a situao dessa pesquisa no que se refere ao paradigma de conhecimento utilizado, quando consideramos que seu objeto de estudo - a Caridade como praticada pelo espiritismo-kardecista foi originalmente proposto e cunhado pelos espritos, como nico caminho salvfico, utilizando, para esse intercmbio, dos dons medinicos. Notadamente, entramos em um territrio que, de fato, s possvel ser tratado atravs de um paradigma de conhecimento que considere como passveis de serem estudados fenmenos sutis que envolvam dimenses suprasensveis da existncia, e que, portanto, se mostram transracionais, transpessoais.
A crise que estamos vivendo s poder ser superada se houver a possibilidade de aprofundarmos e expandirmos nossas atuais experincias para um nvel que, segundo Wilber, pode ser realizado no contexto transracional e transpessoal. Para isso, precisamos admitir e aceitar a possibilidade de experincias mais sutis, que incluem e transcendem a dos sentidos e as da mente que, praticamente, ainda so desconhecidas pela maioria das pessoas.30

Essa pesquisa manuseia, ento, um conjunto complexo de informaes, ou seja: - informaes objetivas, colhidas atravs de observao direta ou de algumas perguntas fechadas, atravs de questionrio; informaes subjetivas, colhidas atravs de perguntas abertas anexas ao questionrio; - relatos de experincias na Caridade, feitos em primeira pessoa; informaes colhidas dos espritos, tanto indireta - textos organizados por Kardec, textos psicografados por Francisco Cndido Xavier, e tambm textos psicofonados e psicografados por Eliana Santos - como diretamente colhidos por mim em conversas com os espritos dirigentes do trabalho da CEA-AMIC, atravs da mediunidade de Eliana Santos. Na tentativa de chegar a um todo harmonioso, organizamos, ento, esse conjunto heterogneo de informaes, do seguinte modo:

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In Furlam, Vera Irm, Tese de Doutorado da Fac. de Educao da UNICAMP,1998, p. 12

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Captulo I Distintos olhares : onde reunimos uma pequena gama de contribuies de distintas reas do conhecimento humano Scio-histrico, Teolgico, Psicotico, Antropolgico, Educacional - para nos ajudar a conhecer, mais profunda e amplamente, esse fenmeno da Educao da Alma atravs da prtica da Caridade, tal como praticada pelo espiritismo-kardecista, particularmente na CEA-AMIC .

Captulo II Palavras e Atos onde descrevemos a CEA-AMIC atravs de sua obra concreta no mundo, tanto na Caridade Material quanto na Caridade Moral Espiritual, descrevendo tambm esta entidade e seu trabalho, atravs do olhar de uma voluntria, ou seja, das impresses que ficaram das experincias vividas, pela pesquisadora enquanto voluntria ao longo do processo de tornar-se trabalhadora na CEA-AMIC.

Captulo. III Tirando o vu, em que fizemos a descrio do trabalho dos voluntrios da CEA-AMIC, atravs dos dados obtidos pelas respostas de um questionrio composto de 23 perguntas, das quais trs eram perguntas abertas (anexo 2).

Captulo. IV Consideraes no Caminho, onde refletimos sobre os dados obtidos pelo questionrio, a partir dos distintos olhares aqui organizados como instrumentos de reflexo.

Nos anexos, alm de informaes mais detalhadas acerca de dados citados no corpo da pesquisa, uma cpia do questionrio utilizado, o texto integral da entrevista - especificamente feita, para essa pesquisa - com a espiritualidade dirigente da CEA-AMIC e, ainda o texto integral de uma entrevista publicada no Correio Popular - com Eliana Luiz dos Santos, dirigente da CEA-AMIC. Colocamos tambm no anexo, na ntegra, o texto O Homem de Bem, do Evangelho Segundo o Espiritismo de Allan Kardec, que contm uma descrio detalhada do homem que o espiritismo-kardecista se prope a formar. O fato de ser, ao mesmo tempo pesquisadora e voluntria, criou um desafio a mais para esse exerccio, ou seja, o de pesquisar um universo do qual se faz parte. Este desafio implica no compromisso de construir - atravs da objetivao da experincia - um olhar de distncia que permita enxergar esse grupo de voluntrios - no qual se integra como volunt32

ria - tambm como pesquisadora. Um olhar que estabelea alguma distncia entre a voluntria e o trabalho voluntrio em uma instituio esprita-kardecista, apesar deste ter sido originalmente apreendido pela pesquisadora e ento voluntria - atravs da experincia de imerso dentro deste universo, como parte dele. Objetivar a experincia apreendida por imerso est sendo tomado aqui, dentro do que foi definido por Louis Pinto (1996, p. 14 ), como sendo a tarefa de construir uma ponte entre a experincia vivida e a experincia objetivada dentro do rigor cientfico. Temos conscincia de que o fato de pesquisar um universo do qual se faz parte traz vantagens e desvantagens para a pesquisa. As vantagens poderiam estar na intimidade existente entre a voluntria e o objeto de pesquisa, que poderia permitir pesquisadora que conhece por dentro a realidade pesquisada e suas significaes - apreender particularidades da experincia vivida pela voluntria. Nesse sentido, fizemos a descrio da CEAAMIC atravs das memrias de uma voluntria - no caso a prpria pesquisadora - acerca do percurso por ela vivido. Nessa descrio privilegiamos o olhar de quem apreendeu esse universo por imerso, atuando como voluntria na CEA-AMIC. Uma descrio feita, portanto, a partir das lembranas remanescentes das experincias vividas enquanto voluntria da CEA-AMIC, a partir de fevereiro de 1995. A nossa proposta submeter esse breve memorial das experincias vividas como voluntria, e resgatadas pela lembrana, ao olhar da pesquisadora, que busca encontrar regularidades relevantes na atuao dos agentes do fenmeno estudado, no nosso caso, o trabalho voluntrio em uma instituio espritakardecista, a CEA-AMIC. A desvantagem em ser, ao mesmo tempo, voluntria e pesquisadora, poderia, ento, ser encontrada na dificuldade em ultrapassar o olhar de quem apreendeu essa realidade que agora objeto de pesquisa - de modo ingnuo e, portanto, no consegue deslocar-se da posio de imerso e olhar de fora e com distncia o seu objeto de pesquisa. Nesse sentido, ento, decidimos buscar recursos metodolgicos que nos ajudassem a construir as distncias necessrias entre o olhar da voluntria e o da pesquisadora, possibilitando, assim, a identificao das regularidades possveis de serem encontradas no nosso objeto de estudo - o trabalho voluntrio em uma instituio esprita-kardecista, a CEAAMIC por uma pesquisadora ento voluntria. 33

Com esse propsito, ento, levamos em conta o princpio durkheimiano de que devemos tratar os fatos sociais como coisas,31 as quais, para conhecermos, precisamos, inicialmente, observar e descrever objetivamente; e decidimos iniciar nosso trabalho, reunindo alguns elementos que pudessem nos ajudar a construir essa objetividade no olhar. Para tal, demos, inicialmente, os seguintes passos: - descrio dos vrios tipos de instituies que fazem hoje trabalho voluntrio no Brasil. Com esse objetivo, recolhemos na literatura disponvel sobre o assunto, dados que nos permitissem visualizar algumas de suas caractersticas, um pouco da histria dessas instituies e algumas pinceladas sobre o momento pelo qual est passando a prtica do trabalho voluntrio no Brasil e dentro do qual se insere a CEA-AMIC; - descrio da CEA-AMIC atravs da sua obra, ou seja, atravs dos dados objetivos que traduzem sua ao no mundo, descrevendo o tipo de ao realizada, as pessoas a quem cada ao destinada e sua abrangncia; - pesquisa com os voluntrios da CEA-AMIC atravs da aplicao de um questionrio, em um grupo de 81 alunos da Escola Emmanuel, que trabalham como voluntrios na CEA-AMIC. Atravs do questionrio, procuramos inicialmente colher algumas informaes que pudessem nos ajudar a compreender quem so as pessoas que se tornaram voluntrias na CEA-AMIC, ou seja o perfil que elas apresentam, no sentido da histria social por elas vivida e das experincias associativas que viveram, bem como os motivos condutores dessas pessoas at a CEA-AMIC. Em seguida, ainda atravs do questionrio, procuramos colher informaes que nos ajudassem a compreender o trabalho voluntrio como realizado na CEA-AMIC, fundamentadas no que os voluntrios relatam: acerca do que encontraram na CEA-AMIC, acerca do trabalho voluntrio do qual participaram na instituio, bem como dos motivos pelos quais permaneceram vinculados ao trabalho voluntrio. Nesse sentido, revelaram-se particularmente ricas, as informaes indiretas, ou seja aquelas encontradas nas entrelinhas das respostas dadas pelos voluntrios.
In PINTO, Luis (1996, p.13 ). Esse sentido dado por Durkheim ao conhecimento sociolgico reflete a experincia peculiar de qualquer pesquisador que se esfora por substituir as impresses particulares por um corpo de conhecimentos to independentes quanto possvel de sua relao primitivamente estabelecida com o mundo social; e se as coisas do mundo fsico servem de modelo aos objetos do conhecimento sociolgico precisamente em razo do carter de exterioridade que elas possuem de forma imediata e tangvel.
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 medida que comeamos a manusear as respostas do questionrio, foi ficando cada vez mais visvel a importncia, para essa pesquisa, das particularidades agregadas a esse trabalho voluntrio, praticado sob a gide da Caridade,32 dentro de um contexto de busca de salvao da alma, como feito no espiritismo-kardecista e tambm na CEAAMIC. Algumas perguntas comearam a ficar muito presentes: - o que, ento, caracteriza e particulariza essa forma de prestar ajuda ao prximo, chamada Caridade, nas instituies espritas-kardecistas e, mais especificamente na CEA-AMIC; - que experincias esse trabalho de Caridade proporciona a cada uma dessas pessoas que chegou CEA-AMIC e permaneceu trabalhando como voluntrio, vrias delas h mais de 5 anos; - o que essa forma de prestar ajuda ao prximo, chamada Caridade, oferece de significativo para essas pessoas, e o que significa essa significncia? Buscamos, ento, encontrar nas respostas dadas pelos voluntrios, elementos que nos ajudassem a compreender esse contedo acerca da prtica da Caridade, relacionando as informaes sobre a histria social, as experincias associativas anteriores e os motivos condutores at CEA-AMIC, com as informaes que os voluntrios apontam: - acerca do que encontraram na CEA-AMIC; - acerca dos motivos que os levaram a permanecer como voluntrios; - acerca do trabalho voluntrio que realizaram; - acerca do tempo que trabalham como voluntrios na CEA-AMIC. Em seguida, pareceu-nos significativo tentar compreender um pouco mais acerca das relaes existentes entre esses dois universos, ou seja; esse trabalho assistencial voluntrio, realizado pela CEA-AMIC, sob a gide da Caridade, e essas pessoas - os voluntrios. Quem so? O que os aproxima, os rene e os mantm vinculados na prtica da Caridade? Algumas novas perguntas foram surgindo e orientando nossas reflexes a seguir, ou seja:

In KARDEC (1991, p. 342) 255 a Ed. A caridade, segundo Jesus, no est restrita esmola. Ela abrange todas as relaes que temos com nossos semelhantes, quer sejam nossos inferiores, nossos iguais ou nossos superiores.Ela nos ordena a indulgncia porque ns mesmos temos necessidade dela.

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- por que o trabalho da CEA-AMIC agrega e mantm essas pessoas por vrios anos comprometidas com essa prtica de trabalho voluntrio a Caridade - enquanto comum encontrar no ambiente das instituies que fazem trabalho voluntrio, a questo da rotatividade dos voluntrios, como um dos problemas ainda no resolvidos? - o que ter significado para essas pessoas esse processo de se aproximar e permanecer vinculadas como voluntrio a esse tipo especfico de trabalho, realizado numa instituio esprita-kardecista, sob a gide da Caridade? - quais os aspectos da vida dessas pessoas, que foram envolvidos no processo de chegar, ficar, se integrar e permanecer como voluntrio no trabalho da CEAAMIC? - como esses voluntrios integraram s suas vidas esse trabalho de ajudar outras pessoas em uma instituio esprita-kardecista em que ele chamado de Caridade? - por qu e para qu essas pessoas permanecem aqui como voluntrias, nesse trabalho especfico, vinculado a uma instituio esprita-kardecista,e no em tantos outros que atendem mesma populao, inclusive vinculados a outras instituies religiosas? - a partir do qu, e como o trabalho da Caridade agrega e mantm essas pessoas vinculadas na prtica do trabalho voluntrio? - quanto queles que se aproximaram, ficaram algum tempo e no permaneceram, por que foram embora? medida que comeamos a manusear o questionrio, tendo essas perguntas como pano de fundo, foi ficando cada vez mais visvel, atravs das respostas, o lugar de importncia ocupado pela prtica da Caridade Pessoal ou Reforma ntima, a qual era apontada pelos voluntrios como motivo principal para a permanncia inicial na CEA-AMIC. Foi se delineando tambm um lugar de condicionalidade ocupado pela Caridade Pessoal ou Reforma ntima em relao prtica da Caridade para com o Outro na CEA-AMIC. Ao mesmo tempo em que a natureza condicional do vnculo entre a Caridade Pessoal ou Reforma ntima, e a Caridade para com o Outro na prtica da Caridade proposta na CEA-AMIC - foi ficando mais visvel, sentimos a necessidade de buscar elementos que nos ajudassem a compreender melhor o significado dessa particularidade, que se agregava ao 36

trabalho voluntrio, quando este era realizado sob a gide da Caridade, como compreendida pelo espiritismo-kardecista. Fez-se, ento, necessrio tornar mais claros esses princpios orientadores da Caridade Pessoal ou Reforma ntima, como concebidos pelo espiritismokardecista e praticados na CEA-AMIC. Aos poucos, foi ficando mais perceptvel que essa proposta da prtica da Caridade Pessoal, ou Reforma ntima, como condio para a prtica da Caridade para com o Outro, implicava em que o voluntrio revisse e adequasse os valores morais, orientadores da sua conduta na CEA-AMIC, aos valores cristos. Nesse momento, achamos necessrio buscar elementos que nos ajudassem a compreender um pouco mais acerca do processo subjacente prtica da Caridade Pessoal ou da Reforma ntima, no tocante a essa prtica de aperfeioa mento moral, com bases nos valores cristos. Com essas perguntas e essas relaes - que foram se configurando, medida que manusevamos as respostas dos questionrios visveis, comeamos a sentir a necessidade de buscar novos elementos que pudessem nos ajudar a compreender um pouco mais a natureza e a dinmica dessa rede invisvel que liga pessoas diversas, com objetivos diversos, histrias de vida diversas, em torno de um trabalho comum de ajuda s pessoas em dificuldades, dentro de uma instituio esprita-kardecista. Como toda instituio desta natureza, a CEA-AMIC realiza seu trabalho assistencial sob a gide da mxima Fora da Caridade no h salvao, vinculando a ao de ajuda ao prximo dos voluntrios - salvao da prpria alma, atravs da prtica da Caridade33 e do cultivo, dentro desta prtica, dos valores morais a ela associados. medida que fomos progredindo nessa busca de elementos que pudessem nos ajudar a ampliar nossa compreenso acerca do trabalho voluntrio, como praticado nas Ins tituies espritas-kardecistas - sob o nome da Caridade fomos constatando a complexidade que envolvia nosso objeto de pesquisa, que se expressava, por exemplo, atravs da relaes de condicionalidade que vinculava sua prtica reviso e adequao do voluntrio aos valores morais cristos. Comeamos, ento, a sentir a necessidade de tentar olhar para esse fenmeno a Caridade como concebida pelo espiritismo-kardecista, e como pra-

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In KARDEC (1991, p.341). O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, porque amar o prximo fazer-lhe todo o bem que est ao nosso alcance e que gostaramos nos fosse feito a ns mesmos. Tal o sentido das palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos.

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ticada na CEA-AMIC - a partir de distintos pontos de vista, numa tentativa de ampliar nosso espectro de observao, e nossa possibilidade de apreenso das suas particularidades. Decidimos, ento, buscar em distintos referenciais de conhecimento, coexistentes em nossa poca nossa herana gnstica - elementos que nos permitissem olhar para o trabalho voluntrio, como praticado nas Instituies espritas-kardecistas - onde chamado de Caridade e particularmente na CEA-AMIC, a partir de diferenciados pontos de observao, atravs dos quais pudssemos tangenci-lo, como fenmeno complexo que , na amplitude e profundidade possvel de ser abarcada pela integrao desses distintos olhares.

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teus olhos so a lmpada do corpo; se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; mas se

forem maus , o teu corpo ficar em trevas. Lucas, 11:34

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CAPTULO I . Distintos olhares A necessidade dos distintos olhares, foi, ento, emergindo, pouco a pouco, medida que fomos nos aprofundando no tema e descobrindo as dificuldades implcitas em avanar na compreenso da prtica desse tipo de trabalho voluntrio - como praticado nas instituies espritas-kardecistas, onde chamado de Caridade que, alm de ter caractersticas bem peculiares, ainda muito pouco estudado at o momento. Tanto no Brasil, onde a prtica da Caridade como concebida pelo espiritismo-kardecista, encontrada com maior freqncia, quanto no mundo, onde ela pouco conhecida e pouco praticada como tal,34 esse tema foi muito pouco tomado como objeto de pesquisa. Ao fazermos, ento, a opo de estud-lo, como aqui nos propomos, ou seja, a partir do ponto de vista dos voluntrios, temos que arcar com o fato de comear, praticamente, do ponto zero, como atesta a bibliografia disponvel sobre o tema especfico. Decidimos, ento, buscar primeiramente elementos que nos ajudassem a localiz-la a Caridade - scio-historicamente, tanto em relao s demais nuanas com as quais o trabalho voluntrio vem sendo realizado na Terra Brasilis, desde os primrdios do seu descobrimento, quanto em relao ao que vem acontecendo com o trabalho voluntrio, no momento atual. medida que fomos avanando nessa localizao, foi ficando cada vez mais delineada a importncia agregada ao trabalho voluntrio, tal como praticado nas instituies espritas-kardecistas, sob a nome da Caridade e sob a gide da mxima Fora da Caridade no h Salvao - do aspecto religioso, no sentido de religare, religao com Deus, caminho de salvao da prpria alma. A partir desse momento, comeamos a sentir a necessidade de buscar elementos que nos ajudassem a compreender a Caridade, teologicamente, ou seja, como concebida e proposta na Doutrina esprita-kardecista. Com esse objetivo, comeamos a pesquisar a conceituao e a descrio da prtica da Caridade nos textos bsicos do Cristianismo, ou seja, nos Evangelhos - que so apontados por Kardec como fundamento para o espiritismoApesar do espiritismo-kardecista, ter sido fundado na Frana, em 1857, por Allan Kardec, ele cresceu sobremaneira no Brasil, onde, conforme dados do IBGE, a 3a religio do pas com cerca de 3 milhes de adeptos. Segundo Durval Ciamponi, presidente da Fed. Esprita de So Paulo O nmero de espritas brasileiros salta para 20 milhes se incluirmos todos os que vo a centros. In www.terra.com.br/istoe/1710/comportamento/1710_do_outro_lado_vida_2.htm
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kardecista - e nas Epstolas. Estas so cartas de orientao espiritual, escritas pelos apstolos queles a quem eles tinham levado a Boa Nova, aps a morte de Jesus; nos textos revelados pelos espritos e codificados por Kardec, nos textos escritos pelo prprio Kardec, bem como nas prelees35 feitas pela espiritualidade dirigente36 da CEA-AMIC, atravs das quais feita uma detalhada reflexo sobre os princpios cristos, que orientam o trabalho de Caridade nesta Instituio. Atravs dessa pesquisa sobre a Caridade nos textos que fundamentam a Teologia esprita-kardecista-crist, fomos, ento, dando nome experincia por ns vivida, dentro da CEA-AMIC, e compreendendo que o trabalho voluntrio, como praticado no espiritismokardecista sob o nome de aridade, uma proposta de ajuda mtua e simultnea. Ou seja, medida que a pessoa presta uma ajuda amorosa ao outro - necessitado e desconhecido ela, na verdade, est, ao mesmo tempo, prestando uma ajuda a si mesma, ao expandir sua capacidade de amar e se aproximar da experincia do amor Divino concretamente, prtica que o espiritismo-kardecista chama de Cristianismo redivivo. Contudo, para que essa expanso na capacidade de amar o amor Divino concretamente acontea, necessrio que o voluntrio interessado em praticar esse tipo de trabalho voluntrio, como praticado nas Instituies espritas-kardecistas, sob o nome de Caridade - coloque o seu aperfeioamento moral como prioridade mxima, no dia a dia da sua vida. Essa priorizao, quando levada aos pequenos detalhes do cotidiano, funciona como mola propulsora para a expanso da sua capacidade de amar o amor Divino concretamente. Nesse sentido, ento, o aperfeioamento moral de cada voluntrio se transforma em uma questo central para a prtica da Caridade, como concebida pelo espiritismokardecista, tanto para o prprio voluntrio - no que diz respeito condicionalidade existente entre seu aperfeioamento moral, e seu avano na prtica da Caridade para com o Outro quanto para a prpria Instituio - no que se refere condicionalidade existente entre o avano moral dos seus voluntrios, e a possibilidade de expanso do seu trabalho de Caridade para o outro necessitado e desvalido. Dentro do ambiente da CEA-AMIC convive-se, cotidianamente, com o conceito de que primeiro Deus prepara o homem especialmente no sentido moral-espiritual - depois ele d o trabalho, e com a prtica do trabalho aparecem,
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Prelees na CEA-AMIC, prelees o nome dado s comunicaes psicofnicas feitas pelas entidades espirituais, atravs da mdium falante, Eliana Santos. 36 Espiritualidade Dirigente- entidades espirituais que dirigem espiritualmente o trabalho da CEA-AMIC.

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cada vez mais, as pessoas e as necessidades, s quais esse trabalho est destinado a atender, quanto os recursos para supri-las, se esse homem se mantm fiel ao seu mandato na Caridade. Decidimos, ento, pesquisar quais aspectos eram considerados pela Doutrina esprita-kardecista importantes nessa prtica de aperfeioamento moral, atravs da prtica da Caridade Pessoal ou Reforma ntima, sustentada nos ensinamentos morais trazidos por Jesus de Nazar, comentados pelos espritos e codificados por Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo. Com essa compreenso ampliada acerca do processo de aperfeioamento moral proposto pelo espiritismo-kardecista - atravs da Caridade Pessoal ou Reforma ntima buscamos elementos que nos ajudassem a localiz-lo, dentro das concepes de desenvolvimento do senso moral, nas correntes na Psicologia Contempornea. Nesse sentido, escolhemos tomar o modelo de Desenvolvimento do Senso Moral sistematizado por Ken Wilber - aps o estudo comparativo de sessenta modelos de Desenvolvimento do Senso Moral, propostos pelos mais renomados especialistas Ocidentais e Orientais - como referncia para aprofundar nossas reflexes acerca dos processos que so vividos pelos voluntrios, na prtica da Caridade Pessoal e da Caridade para com o Outro, como propostas pelo espiritismo-kardecista e como praticadas na CEA-AMIC. A partir da compreenso de que a prtica da Caridade Pessoal ou Reforma ntima, estava intimamente ligada prtica da Caridade para com o Outro, ou seja de um crescimento na capacidade amorosa por parte do voluntrio, vimos que, em alguns aspectos, esse processo se assemelhava prtica da ddiva e da reciprocidade como descritas por Mauss, e relacionada com a prtica encontrada na rede vincular das Instituies Religiosas. Comeamos, ento, a nos perguntar pelas possveis variaes que poderiam ser agregadas ao fenmeno da ddiva e da reciprocidade, quando praticado em uma Instituio espritakardecista, cujas prticas e rituais so orientados pelos princpios cristos, os quais so constitudos por elementos bem distintos daqueles originalmente encontrados nas tribos Norte-Americanas e descritos por Mauss.37 Ao longo dessas reflexes sobre as possveis variaes pelas quais poderiam passar esse fenmeno da ddiva e da reciprocidade quando impregnado da concepo crist de um Deus que se fez homem e foi morto na cruz, para salvao da humanidade, e da mxima
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In MAUSS, (1991 p. 155-171)

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esprita-kardecista Fora da Caridade no h salvao, encontramos, oportuna e sincronicamente, as reflexes de Fernandes, (1994, p.120/1) . Nessas reflexes ele, exatamente, aponta as variaes sofridas pelo princpio da ddiva e da reciprocidade como originalmente descrito por Mauss - nas situaes em que os vnculos religiosos so permeados pela concepo crist do mundo e da vida. Quase por fim, nos demos conta de que, apesar de que o aspecto educacional - para a alma - da prtica da Caridade, estivessem todo tempo subjacente ao trabalho, no tnhamos nos ocupado dele particularmente, como um dos distintos olhares, atravs do qual pudssemos reunir elementos que nos ajudassem a refletir sobre a prtica da Caridade. Vimos, ento, que enriqueceramos nossa reflexo, se consegussemos conformar explicitamente esse distinto olhar, inclusive porque essa pesquisa estava sendo realizada na Faculdade de Educao. Assim comeamos a nos perguntar qual enfoque educacional agregaria elementos enriquecedores reflexo sobre a prtica da Caridade, como realizada pelo espiritismo-kardecista, mais particularmente pela CEA-AMIC, e sobre o processo de educao da alma realizado dentro dessa prtica. A essa altura, uma pergunta comeou a conviver persistentemente conosco, como que apontando um caminho: de quem Kardec herdou na construo de seus olhos de ver? O que o sustentou no seu caminho como pesquisador, a ponto de ter sido capaz de, ao mesmo tempo, ir de encontro aos limites da cultura e da cincia do seu tempo - ao pesquisar uma realidade supra sensvel : a vida em esprito, junto aos espritos utilizando, contudo, dos recursos disponveis pela cincia gnstica de sua poca, uma cincia emprica, baseada em informaes obtidas pelos cinco sentidos. Os espritos foram ouvidos atravs de mais de 1000 mdiuns, de distintas idades, nacionalidades, experincias religiosas anteriores, distintas trajetrias biogrficas, distintas procedncias geogrficas, sociais, culturais etc. Suas respostas foram comparadas e, ento, organizadas por ele, segundo critrios, como o do controle universal, por exemplo. Com essas perguntas de fundo, comeamos a pesquisar a biografia de Kardec, buscando encontrar suas razes e, assim, encontrar as referncias atravs das quais sua alma foi educada, e que, portanto, nortearam sua vida. Nesse percurso tivemos a alegria de um maravilhoso encontro com a obra de Pestalozzi, uma vez que Kardec o teve como preceptor e mestre desde os dez anos de idade. A partir dos 10 anos, foi se modificando a natureza do 44

vnculo entre os dois, em uma direo de aprofundamento, pois Kardec, alm de ser um dos aprendizes prediletos de Pestalozzi, veio a ser seu ajudante e depois professor no Instituo Iverdon, escola onde estudou. Diramos mesmo que impossvel compreender o legado de Kardec e toda a ousadia gnstica, que sua obra encerra - ao tomar as Vozes dos Cus38, como fonte para o conhecimento sem levar em conta o que, como homem histrico, Kardec herdou de Pestalozzi. Decidimos, portanto, tomar as propostas Educacionais de Pestalozzi como referncia para a construo do olhar Educacional, pelo qual examinaremos a Educao da Alma atravs da Caridade, praticada pelo espiritismo-kardecista e, mais particularmente, praticada na CEA-AMIC. 1. Olhar scio-histrico Reunimos, primeiramente, elementos que nos ajudassem a localizar a Caridade, concebida pelo espiritismo-kardecista, no tempo e no espao ocupado pelas outras instituies que tambm fazem trabalho voluntrio. Nesse percurso movemo-nos do mais geral ao particular, buscando algumas referncias sobre o que vem acontecendo com o trabalho voluntrio no mundo, no Brasil e, particularmente, nas Instituies espritas-kardecistas, particularizando o momento atual, ou seja os primeiros anos da era III DC. Chamamos a esse conjunto de informaes de Olhar scio-histrico. 1.1. Sobre o Trabalho Voluntrio Passaremos, aqui, a descrever o que vem acontecendo no universo das Instituies que praticam trabalho voluntrio no Brasil e, mais particularmente, o que vem acontecendo com o prprio trabalho voluntrio e com as diversas formas como vem sendo exercido contemporaneamente. A primeira impresso - ao olhar o entorno no que se refere s Instituies que realizam trabalho voluntrio - obtida atravs da leitura dos textos publicados sobre o tema no Brasil, a de que esta prtica social est passando por um momento de profundas trans38

Ver nota de rodap 25.

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formaes, tanto no que se refere sua concepo, quanto no que se refere s suas fronteiras de atuao. Em conseqncia desse processo, esta prtica est vivendo uma crise de identidade. Essa crise torna-se bem visvel, por exemplo, se considerarmos a variedade de nomes usados para se referir a cada uma dessas Instituies e a todas elas ao mesmo tempo, sem que se leve em conta as particularidades que as individualizam e as regularidades que as aproximam. Analogicamente, poderamos dizer que vivemos um tempo de Torre de Babel em relao ao trabalho voluntrio, em que muitas lnguas esto sendo faladas ao mesmo tempo. Com referncia a essa prtica social, encontramos na literatura o seguinte rol de nomes, todos em uso no momento atual: - Organizaes de Trabalho Voluntrio; - Organizaes Voluntrias; - Organizaes No Governamentais, ou ONGs (como sigla); - Organizaes Sem Fins Lucrativos; - Terceiro Setor; - Privadas, porm Pblicas; - Organizaes Filantrpicas; Considerando que cada denominao acima, fruto de um processo de legitimao da prtica social qual ela se refere, o seu uso pouco discriminado (na mdia escrita, falada, televisada, na internet e, inclusive, na literatura acadmica) mostra que um intenso processo de redefinio de identidades est em curso. Esse pensamento corroborado por Coelho (2000, p.58) quando afirma que vrias denominaes tm sido dadas para esse grupo de organizaes que tm surgido no seio da sociedade civil organizada, embora, na verdade, esses termos ainda estejam sendo usados confusa e indiscriminadamente. Essa redefinio de identidades acontece com toda rea nova de conhecimento ou de prtica social e coloca, sobremaneira, a necessidade de clarificao dos conceitos embutidos nos nomes, identificando as semelhanas, diferenas e particularidades que eles abarcam em relao s prticas s quais eles se referem - principalmente quando se est pesquisando regularidades dentro de uma prtica social ainda em processo de legitimao social. 46

Se observarmos quanto ao sentido literal que os nomes citados acima encerram - os quais so os mais comumente encontrados na literatura sobre o tema - perceberemos que cada um deles se refere a uma faceta que est presente em cada uma e em todas essas organizaes que fazem trabalho voluntrio, embora no se constituam nas facetas que as diferenciam entre si. Isso eqivale a dizer que: - todos utilizam trabalho voluntrio; - todas so no-governamentais; - todas so sem fins lucrativos; - todas no pertencem totalmente nem ao setor Pblico (o Estado), nem ao setor Privado (Empresas e Mercado); - todas realizam um trabalho filantrpico. - todas no so nem pblicas, nem privadas, mas privadas com funes pblicas;39 Em outras palavras: so frutos da iniciativa privada, mas totalmente voltadas para o bem pblico. interessante ressaltar que uma das primeiras publicaes sobre o assunto no Brasil o livro Privado porm Pblico O Terceiro Setor na Amrica Latina (Fernandes, 1994), o qual traz no prprio ttulo esse conjunto de informaes condensadas sobre o tema, ou seja: - uma caracterizao da natureza destas Instituies que emergiram nos ltimos anos (Privado Porm Pblico), - uma indicao de que essas Instituies eram distintas daquelas at ento conhecidas e que, portanto, formavam um outro Setor da Economia (Terceiro Setor da Economia). - uma informao de que isto estava acontecendo aqui, na Amrica Latina. Conforme Coelho (2000, p. 58), o nome Terceiro Setor foi utilizado pela primeira vez na dcada de 70 por pesquisadores norte-americanos e, na dcada de 80, por pesquisadores europeus.40 Menciona ainda que, para esses pesquisadores, o termo significativamente relevante, ao sugerir alternativas frente a dois grandes problemas da modernidade: - as desvantagens do mercado associadas maximizao do lucro;

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In FERNANDES, (1994, p. 65 ) Segundo SEIBEL e ANHEIR, os pesquisadores americanos seriam Etzioni (1973), Levitt(1973), Nielson(1975) e a Filer Comimission(1975); os europeus seriam Douglas(1983), Reese(1987), Reichard(1988) e Ronge(1988)

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- as desvantagens do governo encalacrado na sua burocracia inoperante. Essa autora relata, ainda, que o Terceiro Setor permite combinar o que h de positivo no mercado e no governo, ou seja, a flexibilidade e eficincia do mercado, com a eqidade e a previsibilidade da burocracia pblica. Diante desse conceito de Terceiro Setor,41 que rene qualidades de flexibilidade e eficincia do mercado com a eqidade e previsibilidade da burocracia pblica, resta para ns a necessidade de apontar que as referncias utilizadas quanto atuao do Estado so pertinentes experincia americana e europia e, portanto, no podem ser mecanicamente aplicveis nossa experincia de Estado, na Amrica Latina. Apesar das Organizaes Privadas Porm Pblicas terem em comum algumas das caractersticas explicitamente descritas pelos variados nomes pelos quais so geralmente chamadas indiscriminadamente - cada um desses grupos se identifica com um desses nomes e no com outros. Esse fato est vinculado histria especfica de cada um desses grupos, histria da qual aquele nome faz parte. Na reconstruo da histria da gnese de cada um desses nomes, certamente poderse-ia encontrar as caractersticas que diferenciam estas organizaes entre si, ao lado das caractersticas que as aproximam e renem. Mas esse , em si, tema para uma dissertao, e, portanto, no aprofundaremos, aqui, tal assunto. Vamos apenas nos deter, em olhar mais de perto as razes de dois nomes que sugerem ser os mais usados, em funo da freqncia com que os encontramos nos livros, jornais e internet, quando estes se referem ao trabalho voluntrio atualmente praticado em nossa sociedade, em Instituies que no so Religiosas, nem governamentais. O primeiro deles ONGs (Organizaes No Governamentais) que, conforme Domeneghetti, 2001, foi o nome originalmente dado s organizaes internacionais que no eram governamentais, mas tinham representao na Organizao das Naes Unidas(ONU) - como o caso da Organizao Internacional do Trabalho(OIT) - em funo da atuao significativa que desempenhavam. Essas organizaes tiveram seu apogeu nas dcadas de 1960-1970 na Europa ocidental, em funo dos estmulos e do apoio dados pela ONU e por diferentes agncias de
41

No confundir o Terceiro Setor com Setor Tercirio da Economia, que aquele que presta servios e que se expandiu sobremaneira neste final de sculo, em contrapartida com o setor Primrio da Economia - que produz matria prima - e o Setor Secundrio da Economia - que processa a matria prima

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cooperao internacional aos programas de cooperao internacional para o desenvolvimento. Parte das ONGs voltadas para estimular projetos de desenvolvimento no Terceiro Mundo concentrou-se na Amrica Latina que, nessa poca, grosso modo, estava sob governo de interveno militar, promovendo e financiando projetos de cooperao internacional para o desenvolvimento. Nessa circunstncia, as ONGs surgiram como espao alternativo de ao poltica e oposio ao regime, assumindo o papel de articuladores das aes de cidadania e luta pelos direitos democrticos, tendo, como eixo de sua ao poltica, o favorecimento aos excludos. Em funo disso, estreitaram-se as relaes com os setores populares e suas lutas, em uma perspectiva reivindicatria. Por essa razo, at os dias de hoje, o nome ONG permanece associado idia da conscincia cidad e das lutas reivindicatrias pelos direitos dos cidados. Com a democratizao ocorrida na dcada de 1980, na maioria dos pases latinoamericanos essas organizaes deixaram de se ocupar com a oposio ao regime militar, mas continuaram fiis sua marca de lutas pelos direitos dos cidados, que, em nossos dias, so vividos como exerccio da cidadania. Esse tipo de trabalho atraiu, portanto, um tipo especfico de voluntrio, cuja motivao mais voltada para o exerccio da conscincia poltica. O segundo termo Filantropia Corporativa ou Empresarial, que, conforme Fernandez (1994, p.95,6), no parte da cultura empresarial na Amrica Latina, a qual, no entanto, tem integrado, na sua tradio, as doaes individuais aos necessitados, quase sempre direcionadas a uma instituio religiosa. Na igreja deve-se ser generoso, e nos negcios deve-se ser negociante, sem criar vnculos entre esses dois universos. Na tradio Catlica prevalecente na Amrica Latina, as obras de caridade so obrigaes dos padres e das freiras, cabendo ao leigo colaborar com uma parte de seus bens, tempo e dinheiro. J na Amrica do Norte, onde prevalece a tradio protestante, a concepo de sacerdcio universal expande as obrigaes e renncias para toda a congregao. O trabalho secular vivido pelos protestantes, como um espao para o testemunho da f diante dos homens e Deus, e exatamente a que a Filantropia Empresarial tem suas razes culturais na Amrica do Norte. Conforme Froes (2001, p. 156), o conceito de Filantropia Corporativa surgiu nos Estados Unidos da Amrica, em funo de alguns de seus milionrios doarem parte de suas 49

fortunas para aes sociais, criando fundaes e utilizando-se dos benefcios fiscais disponveis. Em 1982, a Filantropia Corporativa ganhou um grande impulso quando Jerry C. Welsh, executivo da American Express, criou o conceito de Marketing de Causas Sociais, e conseguiu aumentar em 28% o uso do carto Acmes, divulgando que a empresa estava fazendo doao de uma percentagem das despesas feitas pelo cliente para entidades sem fins lucrativos. Entre 1989 e 1992, o total de dlares investido nesse tipo de Marketing, cresceu de US$ 100 milhes para US$ 250 milhes. Nos EUA, esse exerccio de Filantropia Corporativa ou Empresarial o segmento que mais cresce na economia, enquanto que no Brasil, As 500 maiores empresas brasileiras gastam anualmente 2,8 bilhes de dlares em segurana patrimonial, e apenas 18 milhes de dlares por ms em filantropia42 Afora o trabalho voluntrio administrado atravs das ONGs e da Filantropia Empresarial, temos ainda um novo trabalho voluntrio, estimulado e administrado pelo Estado, com a criao em todo pas, atravs da sua primeira Dama, Rute Cardoso, do Programa Voluntrios, dentro da Comunidade Solidria, a partir de 1997. Conforme Landim (2000, p.12,), o programa Voluntrios tinha como um dos seus objetivos diferenciar a prtica do trabalho voluntrio desse governo, daquela realizada pelos governos anteriores e, para tal, realizou Seminrios Regionais de Promoo do Voluntariado, criando Centros de Referncia do Voluntariado em diversas regies do pas, visando: - construo de bases de dados, - capacitao e mediao entre instituies, - candidatos a voluntrio. No Brasil, contudo, a promoo do voluntariado vinculado ao trabalho de Instituies de Assistncia Social Governamentais como, por exemplo, a LBA - Legio Brasileira de Assistncia, na dcada passada, tem sido, por tradio em nosso pas, realizado pelas primeiras damas, em todos os nveis da administrao pblica, desde federal at municipal, governo aps governo. No governo do Presidente Collor de Mello (1991 a 1993), inclusive, tornou-se palco de debates pblicos, ao aparecer na mdia como um espao usado para a corrupo. O primeiro governo do Presidente Fernando Henrique Cardoso (1995 1998) surgiu

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In REVISTA VEJA, 27/05/98, Kanitz, Stephen, O capitalismo beneficente .

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com uma proposta, trazida pela primeira dama, de realizar um novo trabalho determinado a afirmar a diferena em relao s prticas realizadas pelos governos anteriores, atravs do compromisso explcito com a lgica da cidadania participativa, e com a busca de eficincia e resultados. Um Documento da Comunidade Solidria, citado por Landim (2000, p.13), afirma que o Programa Voluntrios visa a implantao de uma cultura moderna do voluntariado, preocupada principalmente com a eficincia dos servios e a qualificao dos voluntrios e instituies. O Programa tem como misso contribuir para a promoo, valorizao e qualificao do trabalho voluntrio no Brasil. relevante lembrar que essa lgica de estmulo cidadania participativa, atravs de programas eficientes voltados para a obteno de resultados, e assessoradas por organizaes internacionais de ajuda, que foi assumida pelo governo nessa rea do trabalho voluntrio, a mesma lgica operada pelas ONGs brasileiras e faz parte, conforme Landim (2000, p.13), de um programa maior, de carter internacional, produzido e disseminado por fundaes, na sua maioria norte-americanas, que financiam e supervisionam projetos de capacitao e promoo do trabalho voluntrio nos pases do Terceiro mundo. Na prtica, trata-se de uma rede internacional de transferncia de tecnologia e capacitao,43 que se articula em torno desses projetos e que, do ponto de vista de Landim (2000, p. 13,23), seria interessante conhecer. Contudo, no nos deteremos aqui neste trabalho, neste ponto, uma vez que este tema se constitui, em si, um tema para dissertao. Para nosso propsito, basta pontuar que a aproximao com essa rede internacional de cooperao, via financiamentos de projetos sociais, comeou nos anos 70, com as primeiras ONGs, que poca faziam oposio poltica aos governos e, no fim dos anos 90, foi adotada pelo prprio governo como parceira na elaborao e conduo de estratgias de ao social. Todas essas mudanas quanto prtica do trabalho voluntrio aconteceram em meio a mudanas mais gerais, pelas quais tem passado o mundo nesses ltimos anos, comentadas por Landim (In Giumbelli, 1995, p.5), do seguinte modo:

LANDIM (2000, p.23) os boletins do Programa Voluntrios citam freqentemente a Fundao Points of Light (EUA) como colaboradora valiosa em recursos tcnicos que apia o programa desde sua concepo. Cita tambm a United Way do Canad que transfere tecnologia e capacitao.

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 crescente o debate em torno das caractersticas e dos papis assumidos nas sociedades contemporneas por organizaes no governamentais de feitios diversos que, no se constituindo com finalidade lucrativa, pretendem atuar em benefcio pblico... O pano de fundo em que isso se d global e bem conhecido, compreendendo acontecimentos tambm diversificados, como a redefinio do papel do Estado e o avano da lgica de mercado, com suas conseqncias sociais quase sempre negativas; o fim do socialismo e a reconstruo das sociedades do Leste Europeu; a crise da participao em partidos e movimentos sociais tradicionais; o recrudescimento de segmentaes - e discriminaes - tnicas e religiosas; a retomada e reviso da questo da democracia e da cidadania, entre outras.

Diante deste cenrio, cabe-nos perguntar acerca do sentido e do significado das mudanas que vm ocorrendo dentro do universo do trabalho voluntrio, tendo como pano de fundo essa redefinio do papel do Estado e o avano da lgica de mercado no mundo capitalista. Usando as palavras de Landim (2000, p. 71), poder-se-ia perguntar se estamos diante: - da refilantropizao da questo social, ou de estmulo a caminhos que conduzem participao cvica? - da contribuio para criar formas positivas e integradoras de sociabilidade diante da desfiliao social, ou enganosa panacia para os problemas sociais diante da retrao do Estado?. A prpria Landim (op. cit, p71) afirma que no to simples, como se possa supor, traar fronteiras rgidas entre assistncia e poltica, assistncia e religio, relaes de reciprocidade e lgica de cidadania, quando se trata das aes voluntrias dos indivduos no campo da ao social, bem como visualizar as conseqncias concretas da advindas, e as representaes que seus agentes, fazem dessas aes. 1.2. Um pouco de histria Na histria social do nosso pas, ao longo das suas distintas fases, talvez possamos encontrar elementos que nos permitam avanar na compreenso de como surgiram e se 52

desenvolveram essas organizaes privadas sem fins lucrativos, constitudas para atuar em benefcio pblico e, sendo ainda hoje, atuantes no pas. A implantao da primeira Santa Casa da Misericrdia no Brasil, inspirada nas aes caritativas crists dirigidas por padres e freiras, a partir do modelo portugus, se deu em 1543. Durante todo o perodo Colonial, tivemos uma presena constante da Igreja Catlica nas Instituies de assistncia social, dentro de uma sociedade que tinha sua organizao social baseada na subutilizao da terra, na autoridade dos grandes proprietrios de terras, e no escravagismo. Esse modelo social, baseado na autoridade dos grandes proprietrios de terras, influenciou a formao de um Estado centralizado e patrimonialista que utilizava o corporativismo como um recurso estratgico para a manuteno dos interesses dessas elites, tendo como conseqncia uma formao dbil e tardia do Estado e do mercado nacional. O padro de desenvolvimento nacional, nesse perodo, visava as questes estritamente econmicas, deixando em segundo plano os aspectos sociais do desenvolvimento, o que determinou que at os fins do sculo XIX, quase toda a assistncia social, sade e educao no Brasil, fosse constituda por organizaes privadas, sem fins lucrativos, criadas pela Igreja Catlica. Muitas dessas instituies, como as de sade (hospitais, asilos, hospcios), educandrios, instituies para assistir ao imigrante, por exemplo, foram fundadas e mantidas a partir de doaes de bens ou de dinheiro feitas por homens ricos e damas caridosas ligadas Igreja, dentro de uma concepo filantrpica de que tratar dos pobres era um problema da sociedade. Com o aumento da populao e o advento da industrializao, nos fins do sculo XIX, cresceu em muito a populao pobre e enferma, gerando uma necessidade de servios, aos quais essas Instituies no conseguiram dar conta de responder, contando somente com os recursos privados, como vinham fazendo at ento. Assim sendo, por volta de 1880, essas Instituies comearam a receber subveno financeira do Governo da Repblica, criando-se, desta forma, as primeiras instituies mistas no Brasil, ou seja, ao privada com dinheiro pblico, governo e Igreja, funcionrios e voluntrios. Segundo documentao da poca, o trabalho voluntrio nessas Instituies era restrito s Damas da Sociedade44.

44

In VOLUNTRIOS - Programa de Estmulo ao Trabalho Voluntrio no Brasil, (1996, p. 11)

53

A partir de 1930, o Estado iniciou um processo centralizado de interveno econmica e social, com a implantao do parque industrial nacional, tendo como objetivo crescer economicamente e substituir as importaes pelo produto nacional. Dentro deste contexto, o Estado desenvolveu uma poltica de assistncia social e expandiu a prestao direta de servios pblicos para reas como educao, sade, previdncia social etc. O atendimento aos necessitados passou a ser uma questo poltica, passando o Estado a criar grandes instituies e toda uma legislao especial para proceder transformao secularizante da caridade tradicional. As idias de assistncia social privada, das obras de caridade, da benemerncia, foram colocadas em contraposio prtica do servio social empreendido pelo Governo. No entanto, o governo nunca chegou a atender a real demanda da populao, a qual ao mesmo tempo, apresentava altas taxas de concentrao nas grandes reas urbanas. A dcada de 40 se caracterizou pela nfase na atuao do servio social do Estado em torno da fora de trabalho emergente, com um programa destinado a capacit-la e adequ-la aos moldes de uma sociedade industrializada. Por no conseguir dar conta da demanda populacional urbana emergente, o Estado foi cedendo espaos para instituies sem fins lucrativos, inicialmente ligadas igreja Catlica e, posteriormente, a outras religies, entre elas a Esprita, as quais passaram a desenvolver aes sociais voltadas aos setores abandonados da populao. Aps 1964, segundo Fernandes (1994, p.36 ), observa-se uma intensa interveno do Estado sobre a sociedade civil, interveno acompanhada de um amplo processo de privatizao orientado pela lgica do mercado na aplicao dos recursos pblicos. Em 1968, os bispos latino-americanos se reuniram em Medellin, na Colmbia, e declararam uma opo preferencial pelos pobres, o que, aqui no Brasil, colocou a Igreja Catlica em situao de oposio ao Estado, que, ento, estava sob comando militar e cada vez mais apertava o cerco sobre as formas de organizao civil nascentes, fosse no meio estudantil ou operrio. Contudo, a Igreja Catlica no paralisou sua atuao e, pode atender parte das necessidades sociais, atravs das dioceses e das diversas pastorais. A sociedade civil respondeu a esta interveno do Estado na vida civil com o fortalecimento do associativismo e do sindicalismo e com a emergncia dos movimentos sociais nos anos 70 e 80. Nesse momento, apareceu um discurso politizado acerca das condi54

es da classe trabalhadora e da populao no seu conjunto, mas todas as formas organizadas de oposio ao Governo foram intensivamente reprimidas. Os partidos polticos de esquerda cresceram clandestinamente e arregimentaram as lideranas jovens as quais passaram, ento, a fazer parte de seus quadros. A opo preferencial pelos pobres, aos poucos foi consubstanciando a Teologia da Libertao que cresceu em meio s lideranas populares e, a partir do trabalho das pastorais, deu origem s CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) que rapidamente se espalharam por todo o pas e se transformaram numa ampla rede de organizao popular, consubstanciada a partir de pequenas comunidades locais. Dessa experincia de organizao popular, estruturada em torno das CEBs e voltada para as necessidades das comunidades locais em um contexto em que os canais de comunicao com o Estado via partidos polticos, sindicatos etc, estavam fechados - foram surgindo os Movimentos Populares, que, aos poucos, foram se tornando autnomos em relao Igreja e que organizavam a populao em torno das necessidades concretas de cada comunidade local: gua, luz, esgoto etc. No bojo desse movimento de organizao comunitria, comeou a surgir uma nova forma de organizao, as associaes voluntrias. Segundo Fernandes (1994, p..91):

[..] as associaes projetam a variedade individualizante para o plano das formas coletivas e reforam a o valor das opes individuais. Enfatizam a dimenso voluntria, fruto de decises estritamente individuais. Implicam, portanto, um pertencimento igualmente responsvel por estar ali, j que, em princpio, s est quem quer estar.

O desdobramento natural dessa experincia aconteceu com a entrada em cena de mltiplos atores sociais. No era mais s o bairro pobre se organizando para reivindicar luz, gua etc. Eram mltiplas identidades se organizando e lutando por seus direitos: ndios, mulheres, negros, crianas, invlidos etc. Uma multiplicidade de sujeitos que se tornavam visveis, cnscios de seus direitos, e se organizavam para lutar por eles. Deste contexto surgiram os Movimentos Sociais que, por serem mais amplos, abarcavam todas as lutas - inclusive aquelas que j nasciam orientadas por valores que 55

transcendiam velhas questes como direita e esquerda - e apontavam para a necessidade de mudanas em hbitos individuais, distante, portanto, das questes de luta de classe. o caso, por exemplo, do Movimento Ecolgico, da Luta contra a Aids etc. O cenrio, ento, estava pronto para que todos esses atores sociais entrassem em cena, dissessem a que vieram e reivindicassem seus direitos. E foi o que aconteceu. Uma infinidade de pequenas organizaes, estruturadas a partir de necessidades e interesses especficos, formou-se nessa poca. Fernandes (1994, p.69) relata que, a partir da dcada de 1970, as ONGs se tornaram um fenmeno massivo e em torno de 68% delas surgiram depois de 1975. Essas organizaes, criadas inicialmente por ex-ativistas polticos, comearam como ncleos de pesquisa, grupos de apoio a movimentos sociais sem conexo direta com organismos polticos legais, trabalhando para sindicatos, associaes, movimentos, redes sociais, igrejas, mdia etc. Entretanto, logo descobriram que poderiam exercer atividades de interesse pblico fora do governo e, para isso, comearam a contar com o financiamento das agncias internacionais de ajuda ao Terceiro Mundo. Ainda de acordo com Fernandez (op.cit, p.67), sem que percebessem, as ONGs trouxeram para o campo do trabalho social elementos da chamada livre iniciativa, tendo como elemento central nesse processo o chamado projeto(o instrumento usado pelas agncias internacionais de ajuda a pases do terceiro mundo para controlar a aplicao dos recursos trazidos pelos financiamentos). Aparentemente, as ONGs continuavam fazendo o mesmo trabalho que antes faziam, como parte da sua prtica poltica, dentro dos movimentos sociais, sindicatos e outras formas de organizao. S que agora, alm de receber uma verba para a realizao desse trabalho, tinham uma estrutura operacional para ser mantida e, alm disso, tinham que trabalhar dentro dos parmetros colocados pelas agncias financiadoras para que o contrato pudesse ser renovado.
As conseqncias da introduo desta figura aparentemente inocente a que chamamos projeto na cultura institucional dos ativistas latino-americanos no podem ser subestimadas.
45

45

In FERNANDES, (1994, p. 67).

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Todo esse contexto de mobilizao social desgua na Constituio de 1988 que estabelece, como princpio bsico, aumentar o dever do Estado e da sociedade na tarefa pblica. Contudo, o Estado passou a ocupar cada vez mais a funo de fazer leis e no necessariamente de execut-las, repassando pouco a pouco, suas funes sociais para essa rede emergente de instituies privadas com fins pblicos, as ONGs. Isto fica mais visvel atravs dos dados sobre crescimento de pessoal ocupado no Setor. Tabela 6 - Crescimento % do pessoal ocupado em Organizaes Privadas Sem Fins Lucrativos* (no Brasil) segundo reas de atividades, 1991-1995
Associaes Profissionais Cultura e Recreao Assistncia Social Desenv. Defesa Direitos Humanos Educao e Pesquisa Religio Sade Populao Ocupada Terceiro Setor Populao Ocupada Total 94,57% 92,99% 69,67% 35,66% 29,32% 29,12% 17,19% 44,38% 19,86%

Grfico 6 -Crescimento % do pessoal ocupado em Organizaes Privadas Sem Fins Lucrativos* segundo reas de atividades, 1991-1991 (* com remunerao)

100,00% 90,00% 80,00% 70,00% 60,00% 50,00% 40,00%

94,57% 92,99% 69,67% 29,32% 35,66% 29,12% 19,86%

20,00% 10,00% 0,00%

Associaes Profissionais Assistncia Social Educao e Pesquisa Sade Populao Ocupada Total

Cultura e Recreao Desenv. Defesa Direitos Humanos Religio Populao Ocupada Terceiro Setor

Fonte: Pesquisa comparativa Johns Hopkins - ISER In Organizaes Sem Fins Lucrativos no Brasil: Ocupaes, Despesas e Recursos. Landim, Leilah e Beres, Neide, 1999, p. 34.

57

17,19%

44,38%

30,00%

Pode-se afirmar que esse universo de organizaes veio apresentando, nos anos 90, particular vigor, no sentido de que criou proporcionalmente mais empregos do que o crescimento observado para o conjunto da economia brasileira comparando-se os anos de 1991 e 1995. Considerando-se o clculo da pesquisa, para 1991, de 775.384 pessoas ocupadas com rendimento no setor sem fins lucrativos, vemos que em nmeros absolutos criaramse cerca de 340.000 postos, entre 91 e 95, o que significa uma percentagem de incremento de 44% quanto ao pessoal ocupado no setor. 46

As ONGs proliferaram tanto, sob a custdia dessa poltica social do Estado, que se pode pensar que elas se transformaram em um espao onde as fronteiras de trabalho para setores mdios da populao esto em plena expanso. Talvez, quando Fernandes (op.cit, p.67) chamou de aparentemente inocentes os famosos projetos das agncias internacionais de cooperao, ele j estivesse vislumbrando esse possvel desfecho para essa experincia de organizao social. Vale ressaltar que, ao ter sua origem no trabalho das CEBS, as ONGs trouxeram consigo, originalmente, uma reflexo Teolgica e Evanglica sobre a ao social, agregando a ela valores ligados lgica do Sagrado e Proftico, destinados construo de uma nova forma de ser Igreja, comprometida com sua opo preferencial pelos pobres. . Alem disso, segundo Fernandes (op.cit, p.66 ), a primeira gerao de ONGs na Amrica Latina nasceu como uma soluo pensada para fazer frente a uma falta de opes para a atuao no social - dentro das instituies existentes - e surgiram neste contexto revelia da presso do Estado e margem das Instituies Estatais. Estavam voltadas para atuar como grupos de apoio aos movimentos sociais emergentes e pensava-se, na poca, que elas eram respostas conjunturais a uma situao de presso do Estado autoritrio. No entanto, ao longo dos anos 80, seus fundadores foram encontrando razes para a continuidade no trabalho que faziam e para se firmarem como quadros de ONGs. As principais razes para essa continuidade eram o fato de no possurem carter representativo, no dependerem do complexo jogo poltico para legitimar suas decises,

46

In LANDIM, Lailah e Beres Neide (1999, p.31)

58

bem como terem seu crescimento dependente somente das demandas dos servios que prestavam e das iniciativas que tomavam como resposta, acrescido do fato de que o valor que lhes era atribudo dependia somente das respostas advindas dos servios oferecidos. Essas organizaes transformavam, assim, as necessidades resultantes das deficincias das polticas pblicas de atendimento populao, em projetos a ser realizados por instituies privadas de prestao de servios de assistncia social; ou seja, organizaes privadas, porm pblicas,47 financiadas por agncias internacionais de ajuda ao Terceiro Mundo. Algum tempo depois, essas organizaes comearam a financiar seus projetos com recursos advindos de parcerias com o Estado ou recolhidos atravs das doaes (de pessoas jurdicas) deduzveis no imposto de renda.48 Junto com essas inovaes surgiu tambm uma nova gerao de Coordenadores de Projetos Sociais, que no passaram pelas CEBs nem por toda a experincia de vincular o trabalho social ao territrio do Sagrado, seja por razes religiosas ou polticas. Alguns dados sobre as Fontes dos Recursos utilizados pelas Organizaes Sem Fins Lucrativos, incluindo e excluindo a rea da religio, oferecem-nos uma viso complementar do que vem ocorrendo no conjunto das Organizaes Sem Fins Lucrativos, atravs de outro angulo de observao, ou seja o da origem dos recursos financeiros que esto sendo movimentados pelo Setor.
Parece lgico portanto o peso, revelado por essa pesquisa, da gerao de recursos prprios, quanto s fontes de financiamento do setor sem fins lucrativos. Essa concluso vai contra o imaginrio que se tem dessas organizaes e de seus papis na sociedade, no qual deveria ocupar maior peso as doaes voluntrias de indivduos e instituies nacionais e internacionais ou os recursos governamentais. No caso do Brasil, organizaes mais visveis no espao pblico e com papis polticos e sociais significativos como as ONGs que recebem grande parte de seus recursos do financiamento externo criam idias do sem fins lucrativos que no correspondem ao seu peso econmico, j que so

In FERNANDES, (1994, p.67 ) In SZAZZI, (2000 p.113). [...] previso de renncia fiscal de pessoas jurdicas para o ano 2000 de[...]. de $ 25.725.219 reais para doaes a entidades civis sem fins lucrativos reconhecidas como de utilidade pblica federal.
48

47

59

relativamente muito pouco numerosas e mobilizam recursos reduzidos. Como se viu, aqui o peso econmico no corresponde ao social e poltico. 49

Grfico 7- Fontes de recursos das Organizaes Privadas Sem Fins Lucrativos no Brasil, em R$, em 1995 *. (*Incluindo-se a rea Religio)

17%
R e ce ita s P r p ria s G o ve rn o

15% 68%

D o a e s P riva d a s

19%
E m p re s a s I n d iv d u o s

81%

17%

F e d e ra l E s ta d u a l M u n ic ip a l

48% 35%

Fonte: Pesquisa Comparativa Johns Hopkins ISER In Organizaes Sem Fins Lucrativos no Brasil:Ocupaes, Despesas e Recursos Landim, Leilah e Beres, Neide (1999, p.48)

49

In LANDIM, Leilah, e Beres Neide, (1999, p.52/3)

60

Grfico 8 - Fontes de recursos (em R$), das Organizaes Privadas Sem Fins Lucrativos no Brasil, em 1995* (*excluindo-se a rea Religio)

3 2 %

6 8 %
E m p re s a s In d iv d u o s

11% 16%
R e ce ita s P r p ria s G o v e rn o D o a e s P riv a d a s

73%

Fonte: Pesquisa Comparativa Johns Hopkins ISER In Organizaes Sem Fins Lucrativos no Brasil: Ocupaes, Despesas e Recursos Landim, Leilah e Beres, Neide (1999, p.48/49)

Dentro deste contexto, os ltimos atores sociais desse ltimo ato da pea acerca do trabalho voluntrio foram chegando: os empresrios. Trouxeram consigo o discurso da responsabilidade social, mas trouxeram tambm, agregado a ele, a nova galinha dos ovos de ouro: o marketing social. Na prtica, incorporaram, nas polticas de expanso de mercado e de vendas, bem como nas estratgias de criao de imagem social e de marketing de produtos, os valores morais agregados a essa emergente ao de assistncia social, realiza61

da pela sociedade civil para seus excludos e desvalidos. Nessa perspectiva, os valores morais passaram a ser contabilizados, pois a aplicao do conceito de marketing social50 provou que fazer o bem agrega valor, tanto aos produtos quanto imagem da Empresa; em outras palavras, a imagem de responsabilidade social, promovida pelas campanhas publicitrias, com base no conceito de marketing social, agrega ao produto e empresa, um valor social que, comprovadamente, interfere nas opes de compra por parte do consumidor. A partir da utilizao do marketing social, a associao entre boa ao e lucro, passou a significar uma eficiente e moderna tecnologia de criao de imagem e, conseqentemente, uma estratgia eficaz para expanso do mercado e das vendas dos produtos. Vrias empresas incorporaram, nas suas polticas de desenvolvimento e expanso do mercado para seus produtos, o conceito de uma ao solidria realizada pela empresa, e veiculada sistematicamente por uma campanha publicitria. Essas campanhas objetivam a ampliao das vendas, sensibilizando o consumidor para o fato de que se ele comprar um determinado produto estar ajudando segmentos carentes da populao, pois a empresa que o fabrica, est realizando tal e qual ao social solidria. Ao nosso ver, o uso indiscriminado do marketing social, favorece institucionalizao da ao fraterna atravs da afirmao da chamada Caridade Fria, que traz no seu bojo uma abordagem discutvel, em nvel tico, das questes sociais, uma vez que a misria material e a dor humana se transformam em oportunidades para expanso de mercado e ampliao de lucros econmicos. Essa prtica parece criar uma distncia real, ainda maior, entre aqueles que tm acesso aos bens de consumo e aqueles que esto vivendo abaixo da linha da misria absoluta, uma vez que sugere o consumo como uma estratgia pessoal de ajuda aos necessitados. O consumo como estratgia de ajuda aos desvalidos, alm de beneficiar diretamente os proprietrios dos meios de produo, promove um certo anestesiamento das impulsos de fraternidade homem a homem, uma vez que ao estimular um consumismo que parece socialmente justificado, na verdade, aumenta ainda mais, as distncias, entre os que tm excedentes e os que tm carncia de recursos.

50

In MELLO Neto (2001, p. 156 )

62

1.3. Nas Instituies Espritas Ao longo desses ltimos 30 anos, de 1970 em diante, ocorreram significativas mudanas no que se refere concepo e prtica da assistncia social aos necessitados no mundo, bem como ao aparecimento, dentro desta prtica, de novos atores sociais, alm dos grupos religiosos e do governo, que j atuavam anteriormente. Ao mesmo tempo, observase que o trabalho de assistncia social - como concebido nas Instituies espritaskardecistas - mantive a Caridade como a bssola orientadora de sua prtica. Conforme nos relata Giumbelli (1996, p 106), alguns reflexos deste intenso processo de mudanas, no que diz respeito concepo e prtica do trabalho voluntrio na sociedade, chegaram at as Instituies espritas-kardecistas que - apesar de se manterem fiis mxima Fora da caridade no h salvao - iniciaram dentro das suas Entidades Representativas (FEB, USE, USEERJ)51 um processo de reflexo sobre a sua prtica da caridade. Ainda segundo Giumbelli (1996, p.107), esse processo de reflexo sobre a prtica da caridade foi algo totalmente novo dentro das Instituies espritas-kardecistas, acostumadas a ter na prtica da caridade algo to basilar e central, que a relao com ela, at ento, era a de simplesmente exerc-la e no pensar sobre ela. O autor cita, como, prova disso, o fato de que as reflexes acerca do trabalho de assistncia social esprita s comeam a acontecer dentro dos rgos representativos das Instituies esprita-kardecistas (como FEB, UEERJ, USE) por volta de 1994, momento a partir do qual , ento, possvel encontrar referncias a respeito das primeiras publicaes sobre o assunto.52 Ao longo dessas reflexes, no seio das Entidades Representativas, foram se revelando duas concepes, segundo Giumbelli (1996, p.114 ):

51

As Entidades Representativas Espritas no tm carter normativo. FEB-Federao Esprita Brasileira. USE-Unio das Sociedades Espritas, USEERJ- Unio das Sociedades Espritas do Rio de Janeiro. 52 A proposta de que um dos assuntos constantes da pauta dos trabalhos da reunio do Conselho Federativo Nacional (FEB) em 1994 fosse exatamente servio assistencial partiu da USE, a federao paulista. Por sugesto de seus representantes, na reunio de 1993, determinou-se que o assunto servio assistencial esprita, fundamentos filosficos e doutrinrios fosse tratado em todas as Comisses Regionais e retomado na reunio anual da FEB com todas as federativas. J nessa reunio, em 1994, a USE foi uma das nicas federaes a apresentar um trabalho escrito, no qual expunha seus posicionamentos (GIUMBELLI, 1996, p. 107).

63

- a primeira, defendida pela USEERJ, sustentada no conceito de unidade entre esprito e corpo, que defende uma prtica assistencial na qual caridade material e caridade espiritual, sejam indissociveis. - a segunda, defendida pela USE (Federao Paulista), sustentada na idia de que atenuar a carncia tarefa de cada um de ns e de todos coletivamente; contudo, no se deve permitir que, em nome do servio assistencial, anule-se a caridade moral e espiritual, que praticada atravs dos passes, reunies doutrinrias etc.. Na primeira proposta, o espiritual no se ope ao material, nem se expressa atravs da transmisso de contedos doutrinrios, mas por um modo de convivncia entre o esprita e o grupo assistido, baseado em respeito, entendimento, amor, generosidade.(op.cit,p 114). A segunda proposta visa oferecer [aos assistidos] condies para que se sobreleve situao de penria material, mas principalmente espiritual, triunfando sobre vcios e imperfeies (op.cit, p.115), enfatizando as atividades de evangelizao e aplicao de passe. Mesmo que no se tenha promovido, anteriormente, encontros nacionais com a abrangncia daqueles realizados a partir de 1994, para se refletir sobre essas duas interpretaes da prtica do espiritismo53 e da caridade, elas sempre coexistiram no seio das Instituies espritas-kardecistas, cabendo a cada Instituio em particular, atravs dos seus dirigentes, optar pelo direcionamento a ser dado s atividades de cada Casa. Isto se d porque no espiritismo-kardecista as Instituies Representativas no esto organizadas hierarquicamente e, portanto, no tm carter normativo sobre as instituies de base, ou seja, as Casas Espritas. Ento, o que se v so diversas Casas Espritas organizadas a partir de uma das duas posies, cabendo aos freqentadores e trabalhadores de cada Casa escolher a tendncia com a qual sentem mais afinidade e a vincularem a sua prtica. Dessa forma, o que poderia parecer novo em 1994, na viso apresentada por Giumbelli, no era a existncia dessas duas vertentes dentro do trabalho esprita-kardecista, porque elas estiveram presentes desde
53

In AQUARONE, (1980, p.77 e 79), 5a ed. Em 1889, animado pela leitura das Instrues [feita por Allan Kardec aos espritas do Brasil, conclamando por unio] viu Bezerra de Menezes [ento presidente da Federao] a ocasio tantas vezes esperada de tentar [a unificao dos espritas brasileiros, para assim poderem realizar] a suprema misso dos espritas no Brasil. Nessa poca havia um confronto entre os chamados espritas (cientficos) que tinham como referncia O Livro dos Espritos e praticavam um espiritismo puramente cientfico e os kardecistas (msticos) que praticavam um espiritismo religioso, caritativo e tinham como referncia O Evangelho Segundo o Espiritismo, ambos, codificados por Kardec.

64

o incio, mas sim o fato de se promover um encontro dessas entidades representativas nacionais, com o objetivo de se levar adiante a reflexo sobre essas diferenas e suas conseqncias dentro do trabalho das Instituies espritas-kardecistas, na busca de pontos de contato entre essas duas tendncias.54 A novidade parece, ento, ser a busca Institucional de pontos de contato e aproximao. No caso da AMIC, o direcionamento de suas atividades se aproxima dos mesmos conceitos que sustentam a primeira proposta, ou seja, que a caridade material e a caridade espiritual so indissociveis. Isto faz com que a CEA-AMIC se empenhe no combate fome, mas, ao mesmo tempo, oferea para aqueles que assim desejem, a Caridade Espiritual, ou seja, a preleo espiritual, a consulta, os tratamentos, os passes, os estudos doutrinrios. Essa vertente do Espiritismo no Brasil tem, como representante mximo no momento atual, a figura e o trabalho de Chico Xavier, em cujo trabalho a AMIC se inspira, mas tambm tem, em alguns dos pilares da construo do espiritismo no Brasil, como, Bezerra de Menezes, Eurpedes Barsanulfo, entre outros, representantes desta postura frente ao Espiritismo e frente Caridade.55 Um marco atual, importante para o reinicio destas reflexes, foi a participao significativa que o espiritismo-kardecista teve na Campanha Contra Fome do Betinho,56 a qual reuniu em uma ao assistencial conjunta segmentos distintos da populao com experincias de prticas sociais tambm distintas. Essa convivncia estreita com distintos grupos envolvidos no trabalho assistencial, tanto religiosos como de grupos organizados da sociedade civil, intensificou, na opinio de Giumbelli (1994, p.7), dentro das Instituies Representativas espritas-kardecistas a reflexo a respeito das distintas compreenses da prtica do trabalho assistencial esprita, chamada de Caridade, seu lugar na sociedade, bem como as relaes possveis entre ela e a lgica da cidadania.
54

In Aquarone, 1980, 5a Ed. p.103. Realmente, de 1891 a1895 decorreu um quadrinio confuso para as hostes espritas.Fundas dissenses dividiram, de maneira irredutvel, os poucos grupos existentes. Questes de interpretaes, sempre elas. 55 Bezerra de Menezes, Eurpedes Barsanulfo e mais recentemente Chico Xavier, mantiveram com suas vidas e sua obra, acesa a chama do espiritismo-kardecista-cristo, no qual a tarefa de socorrer os que passam necessidades materiais, tem igual importncia frente a tarefa de socorrer os que tm fome espiritual. 56 Campanha contra a Fome, proposta pelo socilogo Herbert de Souza, no ano de 1994, que foi encampada por inmeros setores organizados da sociedade civil, juntamente com vrios grupos religiosos e polticos, tendo como objetivo o combate fome no Brasil.

65

Alm das reflexes acerca de como fazer a caridade dentro das instituies espritaskardecistas, a experincia de sair do seu espao tradicional de atuao junto populao e associar-se a outros segmentos da sociedade civil, e a grupos de outras Instituies Religiosas, em uma ao assistencial conjunta (como a Campanha contra a Fome) deixou outros saldos, tanto para as Instituies Espritas, como para os outros grupos, e para a sociedade em geral, segundo Giumbelli (1996, p.7 ). Descobriu-se, por exemplo, segundo Giumbelli (1996, p.117),que o trabalho assistencial religioso, particularmente o esprita-kardecista - que era pejorativamente cunhado de assistencialista e paternalista pelos intelectuais de esquerda - na verdade obtinha, atravs da sua ao Caritativa, os resultados esperados pelos valores agregados lgica da cidadania. Lgica da Cidadania aqui compreendido como um conjunto de atos que so voltados para estimular a emancipao social do cidado, na busca de seus direitos como cidado. Isso significa que, a prtica da Caridade ganhou alguma visibilidade a mais, fora do seu ambiente natural, ao se constatar que as pessoas assistidas pelo trabalho de caridade das Instituies espritas-kardecistas tendiam a recuperar seu auto-respeito, sua identidade, e, a partir daquela ajuda, tendiam a estruturar suas vidas, seguir adiante. Alguns, inclusive, se engajam no trabalho de ajuda a outros que se encontram na mesma situao em que eles estavam anteriormente, prtica bastante conhecida e vivida na AMIC, conforme descrito no Captulo II, item 3. Essa constatao frente s prticas sociais, realizadas sob o nome de Caridade, feita inicialmente dentro do mbito desses distintos segmentos da sociedade civil com quem os espritas-kardecistas se agruparam57 durante a Campanha contra a Fome, trouxe para a prtica da Caridade, um mnimo de respeitabilidade fora do ambiente esprita-kardecista, a partir dos resultados alcanados pelo trabalho social realizado por essas instituies. Cabe, aqui, pontuarmos que a ao dilapidadora da prtica da Caridade nos meios intelectuais, especialmente de esquerda, apesar de, segundo Giumbelli, ter sido atenuada por ocasio da Campanha contra a Fome - a partir da constatao dos resultados concretos alcanados pela prtica da Caridade, tal como realizada pelo espiritismo-kardecista, junto populao desvalida- ela ainda se mantm presente, uma vez que parte de uma lgica e
57

Por ocasio da Campanha Contra a Fome, foi criado um Grupo Inter-Religioso por iniciativa de um esprita-kardecista, Edvaldo de Oliveira, o que permitiu que os vrios segmentos religiosos representados se aproximassem, e conhecessem suas respectivas prticas.

66

de uma estratgia de ao social antropocntrica, que, por princpio, se ope lgica teocntrica na qual repousa a ao Caritativa do espiritismo-kardecista.

1.4. Momento atual Muitas mudanas conceituais e operacionais - no que diz respeito prtica da assistncia social aos desvalidos, por parte da sociedade civil - esto em curso. Atravs da ao dos novos atores sociais em plena expanso dentro deste novo cenrio, est ocorrendo uma re-significao da prpria concepo do que venha a ser o trabalho assistencial e o trabalho voluntrio, ao que este se prope e como praticado. No momento atual, poderamos dizer que existem duas novas vertentes de trabalho voluntrio: as ONGs e as Instituies de Filantropia Empresarial. Elas realizam prticas sociais que se diferenciam em alguns aspectos, os quais abordaremos a seguir, e se tornaram visveis nesse novo cenrio de mudanas intensas - como o que estamos vivendo - em relao ao trabalho assistencial populao desvalida. Ao lado dessas duas novas vertentes de trabalho assistencial, temos ainda: - as Instituies Religiosas, que continuam a fazer seu trabalho de assistncia populao necessitada, atravs de distintas Igrejas, como Catlicas, Evanglicas, de Centros Espritas, e outras Igrejas e grupos religiosos. - os rgos ligados ao governo, que tambm realizam assistncia social populao desvalida, desde o comeo do sculo, na grande maioria das vezes em parceria com a Igreja Catlica. Contudo, essa antiga parceria est sendo modificada pela ruptura explcita assumida pelo Projeto, Comunidade Solidria - nome dado ao trabalho assistencial iniciado no primeiro governo de Fernando Henrique Cardoso - com o trabalho de caridade, tradicionalmente realizado pelas instituies religiosas. Um exemplo claro dessa situao encontrado em um Documento do Projeto Comunidade Solidria (s/d), citado por Landim (2000, p. 13), que diz: [..] A nova viso do trabalho voluntrio no tem nada a ver com caridade e esmola nem com ocupao de quem sofre de tdio. Tem a ver com cidadania participativa, ao mesmo tempo em que com eficincia e resultados. Cada uma dessas vertentes de trabalho assistencial e voluntrio nasceu de um contexto social e filosfico distinto e, portanto, guarda, entre si, distncias que as distinguem e 67

que se expressam atravs de princpios e de estratgias de ao prprios. Contudo, cada vez mais, torna-se presente uma forte tendncia de enquadrar todas as vertentes, em um chamado Terceiro Setor, regulamentando juridicamente sua prtica social, sem que suas diferenas e particularidades estejam contempladas e amparadas. Um exemplo dessa situao pode ser encontrada na promulgao, pelo Estado, da lei no 9.608/98 que regulamenta o Servio Voluntrio, e da lei no 9.790/99, que regulamenta a ao das Organizaes da Sociedade Civil de Interesse Pblico.58 Segundo Fernandes,59 Pode-se dizer que o Terceiro Setor composto de organizaes sem fins lucrativos, criadas e mantidas pela nfase na participao voluntria, num mbito no governamental, dando continuidade s prticas tradicionais de caridade, da filantropia e do mercado e expandindo o seu sentido para outros domnios, graas, sobretudo, incorporao do conceito de cidadania e de suas mltiplas manifestaes na sociedade civil. Segundo Szazzi (2000, p.22), o Terceiro Setor representa o conjunto de agentes privados com fins pblicos, cujos programas visam atender direitos sociais bsicos e combater a excluso social, e mais recentemente, proteger o patrimnio ecolgico Brasileiro . Parece, ento, que existem distintos interesses na legitimao social, na institucionalizao e na regulamentao jurdica do Terceiro Setor. Interesses que sugerem, no caso das empresas, uma estratgia para expanso dos mercados, das vendas e dos lucros, encobertos pelos conceitos de cidadania e responsabilidade social, mais conhecida como marketing social ou de causa. Temos, como exemplo dessa tendncia: a colocao nos rtulos dos produtos de informaes que vinculam a compra dos mesmos, ao de ajudar pessoas nas mais variadas situaes de carncia; propagandas na televiso que tambm vinculam marcas a aes sociais, como a veiculada pelo Acar Unio em 2002, por exemplo . No caso das ONGs, podemos entrever os benefcios indiretos, trazidos pela regulamentao jurdica do Terceiro Setor a uma tendncia de privatizao do trabalho assistencial - hoje em curso em vrios pases do mundo que traz como conseqncia natural uma expanso das fronteiras de trabalho para a classe mdia.
Informaes mais detalhadas sobre o assunto, consultar livro Terceiro Setor: Regulao no Brasil, de SZAZZIi, Eduardo; Editora Fundao Peirpolis, SP. 2000. 59 In FERNANDES, Rubens Csar, O que o terceiro setor?, em Ioschope, Evelyn Berg (org.), 2000, p.27.
58

68

Um exemplo dessa situao relatado por Coelho (2000, p.18 ), acerca da clusula contratual imposta pelo Banco Mundial ao governo de So Paulo por ocasio do acordo assinado em outubro de 1991, no qual o governo destinaria - para melhoria do ensino bsico na regio metropolitana de So Paulo 323 milhes de dlares e o Banco repassaria 245 milhes de dlares aos municpios da regio. Neste acordo, existia uma clusula imposta pelo Banco, que obrigava os municpios a repassarem 15 % da verba recebida para ONGs locais. A Secretaria de Educao foi, ento, obrigada a realizar uma pesquisa para identificar as ONGs que atuavam na regio para que o repassamento dos 15% da verba trazida para o acordo pelo Banco Mundial pudesse ser feito, cumprindo, assim, a clusula contratual qual estava condicionada a liberao do dinheiro. A tendncia da resultante e que j vem acontecendo em outros pases - a de que as ONGs e as Instituies de Filantropia Empresarial criem uma fora de presso capaz de promover acordos com o Estado, traduzidos na forma de regulamentao jurdica de suas prticas. Esses acordos tendem a beneficiar, ao mesmo tempo, tanto s ONGs e s Instituies de Filantropia Empresarial no seu interesse assistncia social aos desvalidos quanto ao Estado - pela legitimao da sua estratgia, atuao social lastreada nas concepes neo-liberais da sua responsabilidade na assistncia social aos desvalidos. O Estado, ento, repassa para essas organizaes a tarefa de cuidar das camadas carentes da populao e a verba para isto destinada, seja ela oriunda das isenes fiscais, no caso da Filantropia Empresarial, ou dos oramentos pblicos e das instituies de ajuda internacional, no caso das ONGs. Fazendo contraponto com esse processo de privatizao da assistncia social em curso, esto os dados encontrados na pesquisa coordenada por Landim,60 segundo a qual, houve o mais alto grau de concordncia com relao s asseres referidas ao domnio da reciprocidade e da obrigao moral e religiosa, assim como a formas integradoras de sociabilidade. Os entrevistados afirmam que fazer doao e participar como voluntrio de aes sociais faz parte de sua crena religiosa. Encontrou-se, tambm, nessa pesquisa dados que indicam um aumento contnuo da proporo de pessoas que exercem trabalhos voluntrios conforme cresce sua freqncia a cultos religiosos. 37,7% dos que freqentam cultos mais de uma vez por semana doam tempo de trabalho voluntrio, enquanto, somente
60

In LANDIM (2000, p. 69)

69

0,5% dos que no freqentam cultos religiosos doam algum tempo de trabalho voluntrio. Esses dados nos sugerem uma tendncia de que, no Brasil, os atos de prestar ajuda, ser solidrio e dispor-se a um trabalho voluntrio estejam vinculados experincia religiosa, assim como a tudo que da decorre, ou seja: o cultivo dos valores morais agregados ao trabalho voluntrio quando realizado em um ambiente religioso. curioso observar, ento, que ao mesmo tempo que essa tendncia de privatizao da assistncia social foi crescendo, cresceu junto uma incorporao massiva essa prtica social, dos valores tradicionalmente cultivados na prtica religiosa, nessa circunstncia agregados lgica da cidadania, no caso das ONGs, ou lgica da responsabilidade social, no caso da Filantropia Empresarial. Se esses valores morais so reconhecidos como valiosos - tanto pessoal quanto socialmente a ponto de serem incorporados pelas novas instituies interessadas no trabalho assistencial aos desvalidos, que inadequao poderia haver em expandir seu cultivo atravs da prtica desses novos atores sociais? Valores morais no so como objetos, que se muda de lugar na prateleira. Eles se confundem com a prpria histria, a biografia, e a prtica social das instituies e pessoas s quais esto agregados. Na verdade, so os valores morais, sustentados pela prtica de um grupo, que delineiam, definem e qualificam sua identidade. Essa identidade se consolida atravs das escolhas, que, s ao longo do tempo, vo confirmando a fidelidade aos princpios e valores morais eleitos por aquele grupo como referncia. Essa fidelidade aos valores morais implica, muitas vezes, em renncias de interesses pessoais para poder sustentar atitudes marcadas por valores como: honestidade, generosidade, altrusmo, benevolncia, indulgncia, solidariedade etc. Seria possvel substituir, to repentinamente, os agentes que historicamente, ao longo dos sculos, tm feito o trabalho de cultivar esses valores morais na coletividade? E qual seria a lgica dessa substituio de atores com manuteno da mesma prtica social? Quem ganharia e quem perderia com essa substituio? Se a prtica boa, a ponto de se estar tentando substituir os agentes, conservando- a, quais os interesses vinculados substituio dos mesmos? O que fazer com o lugar que ocupa, na vida das pessoas, o trabalho religioso e tudo que da decorre, inclusive o trabalho voluntrio, ou a caridade? importante lembrar que 57% das pessoas que fazem trabalho voluntrio no Brasil, fazem-no em instituies religio70

sas, por crena religiosa; e 17% fazem-no em instituies de assistncia social - grande parte mantidas por instituies religiosas perfazendo, ento, um total de quase 74% de pessoas fazendo trabalho voluntrio no Brasil por motivo religioso. Alm do mais, valores no so como habilidades, que podem ser desenvolvidas a partir da aplicao de um conjunto de procedimentos, como, por exemplo, a habilidade de cozinhar, de dirigir carro etc. Essas habilidades podem ser adquiridas por pessoas com distintas condies morais, ou seja, pessoas egostas ou altrustas ou mesquinhas ou generosas etc. No entanto, valores morais como altrusmo, generosidade, compaixo no so habilidades treinveis por procedimentos; so fruto de delicadas experincias biogrficas, e se constituem em linhas sutis que definem e separam mundos, estilos de vida, opes, estratgias, preferncias, em suma, padres ticos e estticos. No em um curso de capacitao que uma pessoa se habilita para ser altrusta, generosa, bondosa etc., pois essas so qualidades humanas complexas, tanto de adquirir, como tambm de avaliar. Essas qualidades agregam, em quem as tem, sensibilidades especficas, que direcionam essas pessoas espontaneamente para a busca de um trabalho de ajuda ao prximo, assim como outras caractersticas direcionam as pessoas que as tem, espontaneamente, para a realizao de outras atividades. Domeneghetti (2001, p. 60) nos informa no seu currculo, ter entrevistado cerca de cinco mil candidatos a voluntrios. Na avaliao dessa autora, a vida interior de um voluntrio est quase sempre preenchida por sentimentos que tambm so encontrados nos poetas, nos adolescentes, nas mes em todo o mundo, e nas pessoas que nasceram com o dom de servir. Essas pessoas, segundo ela, choram com facilidade, so diligentes em solucionar as dificuldades do outro, e so espiritualmente mais humildes. Encontramos alguns paralelos, que consideramos relevante explicitar, entre o momento atual, pelo qual est passando a prtica do trabalho voluntrio, e a situao vivida nos meados dos anos 70. Naquela poca quem tivesse interesse em se envolver com alguma atividade social na Amrica Latina, tinha que se integrar na Igreja dos Pobres, fosse religioso ou materialista e, atravs desse canal, ele, ento, se integraria em alguma Comunidade Eclesial de Base, conforme Fernandez (1994, p. 33/4 ). Os ativistas sociais, ento, se engajaram; era comum encontrar, naquela poca, ateus declarados com a Bblia embaixo do 71

brao. Ela funcionava como uma senha de acesso populao mais simples e mais pobre que ia aos grupos, por causa da reflexo do evangelho, da orao, do trabalho solidrio. Das CEBS, chegamos aos movimentos populares (que organizava o povo pobre nas suas reivindicaes locais por melhorias) ; destes, aos chamados movimentos sociais (assim chamados pela natureza mltipla das reivindicaes que abarcava : pobres, negros, ndios, mulheres etc.) quando, ento, toda a mobilizao social j no estava mais dependente da Igreja dos Pobres. Esses movimentos sociais seguiram seu prprio caminho e aqueles que eram apenas ativistas sociais atuando nas CEBS, deixaram de freqentar a Igreja e comearam a se organizar em grupos com caractersticas explicitamente mais polticas, o que foi, cada vez mais possvel, em funo da democratizao alcanada pelas lutas sociais. O processo que est acontecendo agora com esse novo trabalho assistencial realizado atravs das ONGs e da Filantropia Empresarial, sugere repetir uma dinmica semelhante com a que aconteceu nas CEBS, embora com uma particularidade complicadora, ou seja, uma apropriao meio revelia do discurso e da prtica conjugada com expropriao do espao . Naquele momento, nas CEBs, parece ter havido uma certa apropriao permitida do espao, do discurso e da prtica da atividade religiosa pelos ativistas polticos, enquanto no era possvel para eles realizarem uma ao poltica independente. No momento atual, parece haver uma certa expropriao do espao, com uma apropriao do discurso e da prtica religiosa, embora em circunstncias bem distintas: no passado as pessoas que parecem ter se apropriado do espao religioso, lutavam por ideais polticos, que elas acreditavam serem libertadores para a coletividade; atualmente parece que o que est em questo so interesses de ordem pessoal e/ou empresarial, sempre ligados aos interesses econmicos. Mesmo depois que os ativistas sociais deixaram as CEBs, aqueles que trabalhavam motivados por valores religiosos continuaram seu trabalho, e, alis, o trabalho das CEBs continua at hoje. Segundo Fernandes (1994, p.38), uma pesquisa realizada em 1993 pelo Instituto Superior de Estudos da Religio e pelo CERIS, registrou cerca de 46.000 CEBs, no Brasil, com base em questionrio respondido por apenas 40% das parquias do pas. Esses dados sugerem que para as pessoas que estavam vinculadas s CEBS, por questes 72

religiosas ou espirituais, o que mudou desde a poca dos movimentos populares realizados a partir das CEBs, e o que acontece agora, foi o tipo de necessidade vivida pelas pessoas e, portanto, a resposta a ser dada, mas no a motivao de servir. Quando a motivao servir ao outro nas suas necessidades por motivos religiosos ou espirituais, ao mudar a necessidade, muda-se a agenda de trabalho, pois o importante ajudar o outro na sua necessidade, seja ela qual for. Se a necessidade comida, ento, se trabalhar por comida; se diminuir a taxa de mortalidade infantil (em aluso ao trabalho atualmente desenvolvido nas CEBs), ento, isso que se faz. A agenda, em um trabalho de caridade, feita pela necessidade do outro. Ento, parece que o que assistimos, no momento atual, uma espcie de sacralizao s avessas das prticas sociais, ou seja, uma associao de valores morais e espirituais otimizao de lucros, e ampliao de oportunidades de trabalho. Neste contexto, as empresas falam de responsabilidade social, mas sua prtica est associada a isenes fiscais ou alguma outra sorte de benefcios. De acordo com Szazzi (2000, p. 22/4),As empresas privadas no raro, comearam a incluir em seus objetivos institucionais aquilo que se convencionou chamar de responsabilidade social, conceito que se origina do entendimento da distino entre empresa e negcio. [...] Essa mudana de mentalidade tende a crescer nos prximos anos. Entretanto inequvoco que seu crescimento ser tanto maior quanto sejam inteligentes os incentivos fiscais assegurados aos patrocinadores de projetos sociais e ambientais, que ainda carecem de instrumentos modernos, como aqueles implantados para o incentivo cultura. Fala-se tambm de solidariedade, de ajuda a pessoas em situao de desamparo, mas essa prtica nas ONGs depende de que seja firmado o financiamento do projeto por uma das Organizaes Internacionais de Ajuda, por alguma Empresa ou pelo Governo. Diante desse quadro, consideramos importante, ento, pontuar as possveis conseqncias da ambigidade implcita nessa proposta de trabalho assistencial a pessoas desvalidas, quando vinculada lgica da sobrevivncia e dos interesses pessoais e/ou empresariais, mesmo quando resguardada sob a bandeira da conscincia cidad, ou da responsabilidade social. No podemos esquecer que a profissionalizao do trabalho assistencial nas ONGs implica em competio profissional, lutas salariais etc., bem como o jogo de inte73

resses envolvidos na Filantropia Empresarial implica em promoo de imagem para conquista de mercado e aumento de vendas etc. Um exemplo desse quadro a seguinte notcia veiculada na internet61: As instituies querem profissionais altamente qualificados e, ao mesmo tempo, comprometidos com as causas defendidas pela instituio, afirma Ieda Novais, presidente da M&A Mariaca & Associates, empresa de consultoria empresarial e recrutamento de executivos que, h cerca de trs anos, presta servio especializado para ONGs e fundaes. [...] Em mdia, de acordo com Ieda, o salrio mais alto pago pelo Terceiro Setor no ultrapassa os R$ 17 mil mensais. Por outro lado, a institucionalizao do trabalho social voluntrio, dentro dos rgos governamentais, mais um agente de legitimao desse pensamento comprometido com o estmulo cidadania corporativa e/ou empresarial.62 Dentro dele, o motor do trabalho social o jargo ensinar a pescar e no dar o peixe, que, inclusive, combina bem com as polticas de financiamento de projetos, seja por rgos governamentais, pela iniciativa privada, ou por agncias internacionais de financiamento de projetos (Instituies de Ajuda a Pases do Terceiro Mundo). Nessa tica, o repasse de tecnologia, envolvendo no pacote tecnolgico, treinamento, controle e acompanhamento, assume lugar central para a boa consecuo dos projetos. Torna-se estrutural, ento, a criao e manuteno do grupo daqueles que sabem e ensinam a pescar, ou sejam, os profissionais do Terceiro Setor. Nesse sentido, boa parte das verbas captadas para trabalhos voluntrios direcionada para treinamentos de lideranas sociais e capacitao de tcnicos para atuar no Terceiro Setor,63 o que termina por favorecer os setores mdios da populao, em busca de oportunidades profissionais. No surpreendente, portanto, o crescimento na procura de cursos de capacitao para atuar no Terceiro Setor e da crescente oferta de vagas nas organizaes existentes.

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SOUZA, Raquel. Terceiro setor caa executivo de alto nvel.Folha on line, 17 janeiro 2002.Disponvel em: http://www.uol.com.br/folha/dimensteins/sonosso/gd170102.htm 62 Informaes mais detalhadas sobre o tema, consultar o Programas de Voluntariado do Instituto Ethos. 63 In LANDIM, (2000, p. 12-3) .[... ]a Comunidade Solidria, atravs da Primeira Dama do pas, Rute Cardoso, lana o programa Voluntrios (novembro de 1997), acompanhado de Seminrios Regionais de Promoo do Voluntariado e da criao de Centros de Referncia do Voluntariado espalhados por diversas regies do pas, com objetivos definidos como de capacitao, construo de bases de dados, mediao entre instituies e candidatos ao voluntariado, etc.

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Um bom exemplo a criao do curso de Administrao no Terceiro Setor, no nvel de ps-graduao na FGV, Fundao Getlio Vargas, e dos grupos de pesquisa na USP, Universidade de So Paulo, e FGV. Todo esse movimento tambm atua como fator de legitimao social desse movimento de cidadania corporativa/empresarial. A incorporao da idia de projeto- como concebido pelas Organizaes Internacionais de Ajuda, dentro do mbito do trabalho de Assistncia Social no Brasil est cada vez mais legitimada e disseminada principalmente depois que a Comunidade Solidria lanou o Programa Voluntrios, adotando o modelo descrito na publicao Filosofia do Voluntariado - Fortalecendo o Voluntariado no Brasil. Algumas Instituies que atuam na assistncia aos desvalidos e no adotaram o modelo dos projetos como, por exemplo, a AMIC - relatam ter dificuldades para se encaixar nas regras existentes para participao nos recursos do governo destinados ao trabalho assistencial. Isso acontece com as Instituies Religiosas que, por fazerem parte de uma outra cultura de ao social, em que se trabalha com necessidades emergentes - no existe muito espao para incorporao desse modelo internacional de projeto, que orientado pela lgica do pr-planejamento. Que outra cultura essa de ao social praticada pelas instituies religiosas? Aqui nos referimos, especificamente, cultura da Caridade - to pouco visvel para a sociedade de modo geral e, particularmente, para os profissionais envolvidos com a prtica de assistncia social nas ONGs e na Filantropia Empresarial. Atualmente, o governo tambm se inclui nesse grupo, em funo de ter adotado para seu trabalho assistencial, atravs da Comunidade Solidria, a mesma cultura de projeto, introduzida no trabalho de assistncia social no Brasil pelas Organizaes Internacionais de Ajuda. Na cultura da Caridade, a categoria necessidade do outro no pode estar subordinada a categorias como: diagnstico, planejamento, controle, cronograma, dotao oramentria etc. O que importa na cultura da Caridade no que se cumpra o que foi diagnosticado e planejado. O que importa, acima de qualquer outra coisa, que se alivie a dor, qualquer que seja ela; e se a dor se modifica, modifica-se imediatamente a necessidade. Modificando-se a necessidade, a resposta a ser dada tem que ser revista em grau mximo de prioridade, seno, a necessidade de quem est em dor no ser atendida. 75

Na cultura da Caridade, esse compromisso em tomar a necessidade do outro como motivo e guia para a atuao, uma regra urea, a qual no pode ser quebrada, sob o risco de comprometer a identidade do trabalho orientado, pelos princpios da Caridade. A Caridade - e mais particularmente a Caridade no espiritismo-kardecista ainda pouco conhecida nas suas particularidades e pouco compreendida, especialmente no ambiente intelectual, onde, freqentemente, pelo menos em nvel verbal, cunhada de paternalista, assistencialista. Novas informaes sobre esse tema comearam a ser veiculadas principalmente atravs da publicao das pesquisas de Giumbelli (1995 e 1996) - sobre a prtica da Caridade no espiritismo-kardecista - dentro do projeto Filantropia e Cidadania no Brasil, realizado pelo ISER e coordenado por Leilah Landim (1993-1996) e do livro Aes em sociedade, tambm coordenado por Landim (1998), no qual encontramos, no prefcio feito por Moacir Palmeira, na pagina 13, a seguinte afirmao: Descobrimos que a caridade dos espritas-kardecistas, mais do que um princpio geral, teve um peso especial na afirmao social dessa orientao religiosa em nosso pas e que essa caridade crist, entre os espritas, nunca esteve distante de idias de cidadania. Ainda sobre a Caridade, importante pontuar que a disponibilidade em ajudar o outro, a qual nasce com e a partir da experincia espiritual, tambm tem como substrato uma busca de benefcio pessoal. S que os benefcios pessoais buscados atravs da prtica da Caridade so de natureza moral-espiritual e esto vinculados a uma busca de crescimento na capacidade de amar incondicionalmente e de fazer o bem, que proporciona a quem o faz - tanto durante a vida na Terra, quanto aps o desencarne64- gozar das bemaventuranas. Alm disso, cultivar esse estado de bem-aventurana e graa, em si j uma caridade, uma vez que ele, alm de propiciar uma alta qualidade de vida psquica e espiritual a quem se dedica a esse cultivo, contamina positivamente todo o entorno famlia, amigos, trabalho - produzindo um amplo efeito multiplicador de harmonia e bem-estar, tanto para o indivduo como para a sociedade. De modo geral, observamos que existe uma grande nebulosa em relao Caridade e, via de regra, as atitudes que encontramos frente a esse tema variam em torno de:

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Desencarne: o momento em que o esprito deixa a vida na carne, comumente chamado de morte.

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- ou no se fala sobre o tema, fazendo de conta que ele no existe, desconsiderando, inclusive, que, segundo as pesquisas, a motivao de ordem religiosa responsvel por 74% da motivao das pessoas que fazem trabalho voluntrio; - ou se fala atravs dos corriqueiros jarges como paternalismo e assistencialismo - usados de forma repetitiva e discriminatria, mas que no ajudam a aprofundar a compreenso desse fenmeno humano; - ou se fala em termos de boato, ou seja, daquilo que se ouviu falar que a Caridade. E, aqui, existem muitos mitos destrutivos, que alimentam simbolicamente o pensar das pessoas sobre o tema. As famosas Damas de Caridade, sempre associadas a mulheres ricas, que nas horas vagas distribuem, de cima de seus saltos altos, suas sobras aos infelizes, so um bom exemplo. Esse conjunto de doxas que alimenta os pensamentos sobre a Caridade tem alguma coisa a ver com aquilo que significou Caridade para aqueles que a cunharam com a sua prtica, ou seja, os primeiros cristos? E para o espiritismo-kardecista que elegeu a mxima: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO como seu eixo e seu guia, o que significa Caridade? Qual o significado desse fato: uma prtica como a Caridade, exemplificada pelos primeiro cristos, tenha sido to veementemente retomada pelo espiritismo-kardecista, nesse momento da nossa histria, no qual, o materialismo, o egosmo, se fazem to presentes ? Faz-se necessrio ir fonte e pesquisar - nos textos bsicos do Cristianismo (Evangelhos e Epstolas), bem como nos textos de Allan Kardec e nos textos trazidos pelos espritos e codificados por ele - o que a se chama de Caridade, como est descrita sua prtica, para, inclusive, poder compreender melhor nosso objeto de estudo: o trabalho voluntrio em uma Instituio esprita-kardecista, realizado sob a gide da Caridade.

2. Olhar teolgico

A prpria tentativa de construir um olhar scio-histrico acerca do trabalho voluntrio colocou-nos frente a frente com a necessidade de tentar construir um olhar baseado na teologia espirita-kardecista-crist - no qual prevalece uma lgica teocntrica - que nos aju77

dasse na compreenso desse tipo de trabalho voluntrio, tal como praticado em uma Instituio esprita-kardecista. Isso porque, medida que avanvamos na compreenso das distintas nuanas com as quais o trabalho voluntrio praticado nos nossos dias, foram ficando cada vez mais visveis as particularidades a ele agregadas, quando praticado sob a gide da Caridade, numa perspectiva de salvao da alma, como feito no espiritismokardecista. Sentimos, ento, nesse momento, a necessidade de buscar nos textos bsicos do cristianismo Evangelhos e Epstolas - no qual o espiritismo-kardecista fundamenta sua prtica da Caridade e nos textos bsicos, revelados pelos espritos e codificados por Kardec, elementos que nos ajudassem a compreender a prtica da Caridade, e as particularidades a ela agregadas, quando concebida e praticada, a partir dos referenciais trazidos pelo espiritismo-kardecista. Buscamos, tambm, nas prelees publicadas pela Casa do Po Editora elementos que nos ajudassem a visualizar as particularidades agregadas prtica da Caridade proposta pela espiritualidade dirigente da CEA-AMIC e praticada pelos seus voluntrios. Chamamos, ento, a esse conjunto de informaes de Olhar teolgico. 2.1. A Caridade concebida pelo cristianismo A definio de Caridade encontrada no Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa65 em muito se aproxima da compreenso esprita-kardecista da Caridade, ou seja: Caridade [Do lat. Caritate] 1. t. No vocabulrio cristo, o amor que move a vontade busca efetiva do bem de outrem e procura identificar-se com o amor de Deus; gape, amor-caridade. 2. Benevolncia, complacncia, compaixo. 3.Beneficncia, benefcio; esmola. 4. Uma das virtudes teolgicas. Essa a Caridade que foi descrita para nossa cultura ocidental, atravs do Novo Testamento, no qual esto relatadas nos Evangelhos, no Ato dos Apstolos e nas Epstolas, tanto passagens nas quais Jesus exemplificou com a sua vida o amor gape e/ou a caridade, quanto passagens onde mais tarde essa exemplificao foi feita pelos seus discpulos, dentro da vida na Comunidade Primitiva Crist.

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In BUARQUE de Holanda F., Aurlio. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, .Editora Nova Fronteira.

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Buscamos, ento, no ndice remissivo de trs tradues da Bblia66 que usamos para consulta, as citaes das passagens nas quais o tema do amor foi abordado. Depois de ler a cada uma delas, selecionamos aquelas que, ao nosso ver, mais ilustravam as particularidades apresentadas por Jesus, acerca da prtica dessa qualidade de amor espiritual, ou seja da Caridade. Escolhemos textos da Novo Testamento que tratavam de temas, como: a imprescindibilidade da prtica do amor espiritual; a distintibilidade criada pela prtica desse amor espiritual; que amor esse e como deve ser praticado; o que a prtica desse amor nos oferece como conseqncia; testemunhos dos apstolos acerca da renovao vivida pela prtica desse amor;

Comeamos com Mateus, captulo 22, versculos 36 a 40, onde encontramos uma passagem em que Jesus responde pergunta de um fariseu:67
Mestre, qual o grande mandamento da Lei ? Jesus declarou-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, com toda a tua alma e com todo o teu pensamento. Eis o grande, o primeiro mandamento. Um segundo igualmente importante: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.

Nessa fala a um fariseu, a Caridade e/ou o amor espiritual, concreto e efetivo a Deus, ao prximo e a si mesmo, so colocados como os grandes mandamentos dos quais depende toda a Lei e os Profetas. Na poca, os fariseus eram, alm dos grandes conhecedores da Lei de Moiss, os sacerdotes atuantes no Templo. Ento, com essa resposta a um fariseu, Jesus estava indicando que o amor era o maior de todos os mandamentos e de todas as Leis, to bem conhecidas pelos fariseus. O que significa, ento, que qualquer coisa que seja feita, por qualquer pessoa, para agradar a Deus, ou ao prximo, ou a si mesma, se

Tradues da Bblia usadas para consulta: A Bblia Ecumnica Traduo Ecumnica,1995,Edies Loyala, 2a Edio, que uma traduo conjunta de diversas confisses crists e do judasmo, a Bblia de Estudo de Genebra, 1999, Editora Cultura Crist, que uma traduo Evanglica, e a Bblia de Jerusalm,1996, Editora Paulus, 5a Edio que uma traduo Catlica. 67 In KARDEC, ( 1978, p.21) Fariseu: A religio era para eles, antes um meio de subir do que o objeto de uma f sincera. Eles no tinham seno as aparncias e a ostentao da virtude; mas com isso, exerciam uma grande influncia sobre o povo, aos olhos do qual passavam por santos personagens.

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essa prtica no tiver as razes na caridade ou no amor espiritual, vivido com todo o corao, com toda a alma e com todo o pensamento, de nada serve. Significa, tambm, que no adianta apenas amar a Deus, ou a si, ou ao prximo; pois, para que se cumpra o grande mandamento da Lei, h que se amar nessas trs instncias com igual inteireza e entrega, pois que esses trs amores foram colocados com uma importncia equivalente e interdependentes entre si; assim, se algum deixar de amar em uma dessas instncias, compromete as outras duas. Em Joo, captulo 13, versculos 33 e 34, durante a ltima ceia, logo aps a sada de Judas do Cenculo, Jesus fala, para seus discpulos, que o amor seria o distintivo por meio do qual eles seriam reconhecidos:

Meus filhinhos, eu s estou convosco por pouco tempo. Vs me procurareis, e como eu disse aos judeus : Para onde eu vou, vs no podeis vir, agora tambm a vs o digo: Um mandamento novo eu vos dou: amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei, vs tambm amai-vos uns aos outros. Nisto, todos reconhecero que sois meus discpulos: no amor que tiverdes uns para com os outros.

Ao dizer isso, Jesus colocou o amor por Ele amado no lugar de um distintivo, ou seja, algo que identificaria seus discpulos entre si e os distinguiria das demais pessoas; semelhante ao que ocorre com a lngua como falada em cada regio: ela permite que a pessoa que l nasce, que fala com um sotaque caracterstico, seja reconhecida, tanto pelas pessoas criadas na mesma regio, como pelos criados prximos e distantes daquele lugar. Contudo, possvel tambm, com esforo concentrado e dedicao, aprender a falar uma lngua, inclusive com sotaque - processo bem semelhante a aprender a amar um certo tipo de amor, como, por exemplo, esse anunciado por Jesus como distintivo de seus discpulos. Essa instruo de Jesus aos seus discpulos estabelece que o amor ser o distintivo dos seus discpulos, como tambm indica qual amor dever ser praticado para tal fim: o amor praticado por Ele. Est a implcito o que Ele veio fazer entre ns: anunciar o novo Mandamento do Amor com a prpria vida, sua prpria carne - O Verbo se fez Carne e 80

habitou entre ns68. Foi dito por Ele: Amai-vos como eu vos Amei, como Ele sabia amar e veio nos ensinar, atravs da sua prpria vida. Esse amor do qual Jesus falava, foi descrito em pormenores prticos por Paulo, no chamado hino Caridade. Que amor esse do qual Jesus falava? Essa pergunta nos remete primeira parte da primeira Epstola69 de Paulo70 aos Corntios, captulo 13, nos versculos de 1 a 3, onde ele descreve esse amor ou caridade como um bem espiritual mais valioso que a capacidade de falar em lnguas,71 de fazer profecias, de ter conhecimento dos mistrios, de ter f, desapego aos bens terrestres e, inclusive, ao prprio corpo fsico. Dessa forma, coloca a capacidade de amar como o bem maior que algum pode ter sobre a Terra, uma vez que ele re-significa todos os outros. Na Bblia Ecumnica, como na Bblia de Estudo de Genebra, encontramos o nome amor no lugar do nome caridade. Todavia, na Bblia de Jerusalm, que vamos apresentar aqui - esta carta de Paulo, aos Corntios, chamada de Hino Caridade.
Ainda que eu falasse lnguas, As dos homens e a dos anjos, Se eu no tivesse a caridade, Seria como um bronze que soa Ou como um cmbalo que tine. Ainda que eu tivesse o dom da profecia, O conhecimento de todos os mistrios E de toda a cincia Ainda que eu tivesse toda a f A ponto de transportar montanhas, Se no tivesse a caridade
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In BBLIA de Jerusalm, (1996, p.1986}, Evangelho de So Joo, Cap. 1:14 (1996, p.1986} Epstola( s) -Cartas escritas pelos apstolos queles( pessoas, cidades, regies) a quem tinham levado os ensinamentos de Jesus, dando prosseguimento sua ao evangelizadora. 70 Paulo de Tarso- um Apstolo que no conviveu com Jesus Cristo pessoalmente e que era, inclusive, um Doutor da Lei, encarregado da perseguio aos primeiros cristos. Numa viagem a Damasco, com o intuito de prender os cristos que l atuavam, tem um encontro de natureza espiritual com Cristo Jesus, no meio do deserto, quando, em meio a uma intensa luz, ouve uma voz que vem do alto e que lhe pergunta: Saulo, (seu nome na poca) por que me persegues? Fica cego, entra em profunda comoo e vive sua converso a partir desse momento. 71 In BBLIA de Jerusalm, (1996, p.2048) Falar em lnguas ou glossolalia: utilizava palavras em lnguas estrangeiras para cantar os louvores de Deus.

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Eu nada seria. Ainda que eu distribusse Todos os meus bens aos famintos, Ainda que entregasse o meu corpo s chamas, Se no tivesse a caridade, isso nada adiantaria.

Na segunda parte da Epstola aos Corntios, ou seja, captulo 13, versculos 4 a 7, Paulo vai um pouco mais alm e nos fala, de uma forma bem direta, como concretizar essa qualidade de amor, ou seja, indica-nos atravs de que atitudes e prticas no dia a dia, poderamos colocar essa qualidade de amor na nossa vida :
A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, No procura o seu prprio interesse, No se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, Mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, Tudo espera, tudo suporta.

Um amor que, por ser paciente, respeita o momento do outro e sabe que a colheita chegar. Por ser prestativo, compreende as necessidades do outro como bnos. Por no ser invejoso, regozija-se e celebra o sol que nasce todo dia e brilha na vida de seus irmos. Por no ostentar, como a pomba, no humilha, no discrimina, simples e singela. Por no se inchar de orgulho, como um riacho generoso que mata a sede com guas puras e cristalinas. Por no ser inconveniente, como o frescor da brisa, leve e recatada. Por no procurar seu prprio interesse, como a rvore frutfera, magnnima, desapegada e altrusta. Por no guardar rancor, como o luar, manso, terno e doce. Por no se alegrar com a injustia, como o carvalho: cresce reto, justo, digno. Por se regozijar com a verdade, como o sol, transparente, claro, cheio de vida. Por tudo desculpar, como a aurora que, misericordiosamente, irrompe a escurido. Por tudo crer, como uma criana, pura, ino82

cente, entregue. Por tudo esperar, como a semente nos campos que, confiante, aguarda a chuva. Por tudo suportar, como a flor que perfuma a mo daquele que a arranca do solo. Em Marcos, captulo 9, versculos 35 a 37, a prtica do amor ou caridade colocada por Jesus Cristo para seus discpulos, de uma forma clara, prtica e bem humana, como um caminho para viver em proximidade com Deus:
Jesus sentou-se, e chamou os doze, e lhes disse: Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos e servo de todos. E pegando uma criana, postou-a no meio deles e, depois de a ter abraado, disse-lhes: Quem acolhe em meu nome uma criana como esta, acolhe a mim mesmo; e quem me acolhe, no a mim que acolhe, mas quele que me enviou.

Nessa fala, Jesus ensina, atravs do seu gesto, como devemos amar e/ou fazer a caridade. Ele pegou uma criana e, alm de coloc-la entre eles, abraou-a. Isso significa que, na concepo de Cristo, ajudar algum muito mais do que dar algo, s material, como dinheiro ou alimento: dar de si mesmo ao outro, estabelecendo com essa pessoa um vnculo de proximidade afetiva e corporal, movida por um amor maior, o amor gape, o amor de Deus. Caso essa proximidade humana, afetiva e corporal, no fosse um aspecto fundamental na concretizao do amor espiritual (Caridade), Jesus no a teria ensinado aos seus discpulos, muito menos da forma to enftica como o fez: ao abrir essa instruo a seus discpulos, falou que, quem quisesse ser o primeiro, fosse o ltimo e o servo de todos; em seguida deu um exemplo concreto de como servir, ao tomar aquela criana em seu colo, abraando-a. Se essa proximidade afetiva e corporal praticada por Ele no fosse fundamental concretizao do amor que Ele queria nos ensinar, Ele no teria deixado essa instruo aos seus discpulos, afirmando que quem acolhesse uma criana como esta em Seu nome - e Ele ensinou passo a passo como seria acolher em Seu nome - era a Ele que acolhia, e quem O acolhia, acolhia de fato quele que O enviou. Ao instruir assim os seus discpulos, Jesus vinculou o amar a um ato concreto de amor do qual participa nossa prpria corporalidade e afetividade.

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Em Mateus, captulo 25, versculos 34 a 41, atravs de uma parbola sobre o juzo, Jesus exemplifica quando e como se pratica a caridade ou o amor ao longo da vida, e as conseqncias deste gesto na relao com Deus:

Ento o rei dir aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, recebei em herana o Reino que foi preparado para vs desde a fundao do mundo. Porque eu tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; eu era estrangeiro e me acolhestes; estava nu e me vestistes; doente e me visitastes; na priso e vieste a mim. Ento os justos lhes respondero: Senhor, quando que nos sucedeu ver-te com fome e alimentar-te, com sede e dar-te de beber? Quando nos sucedeu ver-te estrangeiro e acolher-te, nu e vestir-te? Quando que nos sucedeu verte doente ou na priso e irmos a ti? E o rei lhes responder: Em verdade, em verdade eu vos declaro, todas as vezes que o fizestes a um destes mais pequenos, que so meus irmos, foi a mim que o fizestes.

Nessa parbola, Jesus valoriza, sobremaneira, a ao desinteressada, ou seja, feita a algum que, alm de no ser do ciclo de relao pessoal de quem est ajudando, no tem condio alguma de retribuir na mesma moeda. Isso pede, de quem vai ajudar, um completo desprendimento e desapego dos retornos materiais e afetivos, bem como uma conexo interna desinteressada com o prprio ato de ajudar, a ponto de que, essa pessoa que est dando, sustente-se espiritualmente no seu ato de dar apenas da bem-aventurana que o ato de amor verdadeiro proporciona a quem o pratica. Quando esse delicado e elevado nvel de desenvolvimento moral alcanado, o ato de dar se mistura tanto com a prpria vida, que a pessoa nem se d conta do que, de fato, est acontecendo. Isso, a ponto de perguntar, como na parbola : Senhor, quando que nos sucedeu ver-te com fome e alimentar-te, com sede e dar-te de beber? Nas Epstolas de Pedro e Joo, encontramos passagens em que esses Apstolos - que estiveram bem perto de Jesus Cristo, durante seus trs anos de trabalho missionrio, e foram espiritualmente instrudos por ele - reafirmam os ensinamentos recebidos de Jesus sobre o amor ou a caridade, nas suas prticas evanglicas. 84

Na Epstola de Pedro, captulo 4, versculos 8 a 10, ele fala aos cristos que se encontram nas cinco provncias romanas da sia Menor :

Antes de tudo, tende um constante amor uns com os outros, porque o amor cobre uma multido de pecados. Praticai entre vs a hospitalidade, sem murmurao. Ponde-vos, cada um conforme o Dom recebido, a servio uns dos outros, como bons administradores da graa de Deus, multiforme em seus efeitos.

Nesta Epstola, Pedro afirma que o amor cobre uma multido de pecados, o que traz consigo uma perspectiva moral avanada para os relacionamentos humanos, ao trazer a prtica do amor como teraputica para a multido de pecadores. Ou seja, de toda ao que (por estar desprovida de amor) gera dor, mgoa, tristeza, ressentimentos etc. Pedro sugere, tambm, que cada um, conforme as capacidades que tem, cuide um do outro, sem perder a conscincia de que esses dons so fruto da graa de Deus; ou seja, que, sem se perderem na vaidade pessoal por no compreenderem a origem de seus talentos e dons, cuidem uns dos outros, sejam amorosos e prximos uns com os outros, o que sugere uma relao bem ntima, familiar. Nas Epstolas de Joo, embora no existam referncias concretas a quem eram dirigidas, sabe-se, pelos temas abordados, que eram dirigidas s comunidades que atravessavam momentos de crise. Nessas cartas, o tema da caridade ou do amor lembrado como o mandamento trazido por Jesus como caminho para a vida com Deus e com os irmos, em Deus. Na primeira epstola de Joo, no captulo 4, versculos 7 a 12 temos:

Carssimos, amemo-nos uns aos outros, pois o amor vem de Deus e chega ao conhecimento. Quem no ama no descobriu a Deus, porque Deus amor. Eis como se manifestou o amor de Deus entre ns: Deus enviou seu filho nico ao mundo, para que vivssemos por meio dele. Nisto consiste o amor: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele que nos amou e nos enviou seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados. Carssimos, se Deus nos amou a tal ponto, ns tambm devemos amar-nos uns aos outros. A Deus ningum jamais contemplou. Se nos

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amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns e seu amor em ns perfeito.

Na sua carta, Joo recomenda a essa comunidade em crise que o remdio para suas mazelas que se amem uns aos outros, pois o amor vem de Deus e permite que Deus permanea. Se o homem permanece no amor e, portanto, na presena de Deus, desabrocha nele a sua natureza divina, que tambm amorosa. Essa natureza amorosa (que desabrocha na presena interna do amor de Deus) mantm uma estreita unidade entre a dimenso horizontal do amor, o amor aos irmos, e sua dimenso vertical, o amor a Deus. O amor aos irmos decorre do amor a Deus, e mesmo sua expresso concreta. Com efeito, o cristo ama seus irmos enquanto filhos de Deus. Seu amor, portanto, se enraza em sua f. O critrio de autenticidade do amor a Deus sempre deve ser o cumprimento da vontade de Deus, a observncia dos seus mandamentos, os quais precisamente prescrevem ao cristo o amor fraterno.72 Para que esse amor desabroche, na sua inteira potencialidade, necessrio que ele d sustentao a uma profunda reforma na natureza egosta, mesquinha e orgulhosa que habita a interioridade de cada homem; pois, manifestar a caridade, como Jesus nos ensinou, significa manifestar tambm qualidades e virtudes que a acompanham, tais como: humildade, benevolncia, indulgncia, justia (na formulao de Kardec), pacincia, prestabilidade, simplicidade, discrio, desapego, mansido, inocncia, verdade (na formulao de Paulo, o apstolo). 2.2. A Caridade concebida pelo espiritismo-kardecista O espiritismo-kardecista tomou a si, a tarefa de ajudar a humanidade nessa profunda reforma da sua natureza egosta, com base nas Leis Morais ensinadas por Jesus Cristo, nos ensinamentos trazidos pela Terceira Revelao73 e na prtica da Caridade, que, para KarIn BBLIA Traduo Ecumnica, ( 1995, p. 2412)1a Epstola de Joo, captulo 5, versculo 2 . In KARDEC, (1978, p.36).Terceira Revelao: o Espiritismo a Terceira Revelao da lei de Deus, mas no est personificada em nenhum indivduo, porque ele o produto de ensinamento dado, no por um homem, mas pelos Espritos, que so as vozes do cu, sobre todos os pontos da Terra, e por uma multido inumervel de intermedirios: , de alguma sorte, um ser coletivo compreendendo o conjunto de seres do mundo espiritual, vindo cada um trazer aos homens o tributo das suas luzes para faz-los conhecer esse mundo e a sorte que nele os espera.
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dec, significa sentimento de benevolncia, de justia e de indulgncia relativamente ao prximo, baseado no que quereramos que o prximo nos fizesse.74 Nas palavras de Kardec:75
Quando se considera o estado atual da sociedade, - se tentado a olhar sua transformao como milagre. Pois muito bem! Este o milagre que o Espiritismo deve e pode realizar, pois que est nos desgnios de Deus, e isto com o auxlio de uma divisa: Fora da caridade no h salvao. Tome a sociedade humana esta mxima por emblema, conforme a ela sua conduta, substituindo-a por outra, que est na ordem do dia: A caridade bem ordenada a parte dos outros para ns, e tudo se modificar.

Nesse texto, Kardec coloca a Caridade como um instrumento auxiliar, designado por Deus para a salvao da sociedade, e coloca o Espiritismo no lugar de condutor desse processo de transformao. Prope que se tome a Caridade como emblema, ou seja, como signo de uma idia que possa conclamar a sociedade humana, para tornar-se ativa no bem, tanto individual quanto socialmente, conformando sua conduta mxima Fora da Caridade no h salvao e substituindo a mxima vigente que preconiza passividade pessoal no bem e o deslocamento para o outro da responsabilidade da ao caridosa. Com essa proposta, Kardec conclama os homens, de seu tempo e de agora, para que saiam dos seus guetos, quaisquer que sejam eles tnicos, religiosos, ideolgicos etc.- e se responsabilizem, individual e socialmente, por todo bem desinteressado que cada um seja capaz de fazer, como tambm por todas as conseqncias de todo o bem que no foi feito por omisso e/ou indiferena moral.
Toda a questo ser fazer esse lema aceito.[...] Muitas pessoas podero dizer: Eis um belo sonho! Infelizmente apenas um sonho. O homem egosta por natureza, por necessidade e para sempre ser assim. Mas, se tal proposio verdadeira - o que seria realmente triste! - o caso de se perguntar com que finalidade o Cristo veio at ns, pregando a caridade aos homens. Com
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In Kardec (2000, p. 67). In Kardec (2000. p. 64) .

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igual resultado teria pregado aos animais. Todavia, examinemos a questo.76

Aqui, Kardec coloca em questo o papel das Utopias na vida humana, ou seja, sendo o homem capaz de sonhar com uma vida mais tica e mais esttica na Terra, no ser ele capaz de concretizar esse sonho? De que matria feito o sonho, seno da substncia anmico-espiritual que permeia a vida de cada sonhador? Que caminhos nos separam e nos aproximam dos nossos sonhos? Ser que vivemos com a conscincia de que o que nos afasta dos nossos sonhos a parte de ns que - separada e esquecida de que foi criada imagem e semelhana de Deus, para viver nEle - se arrasta sozinha e lgubre, como uma velha e solitria lagarta que resiste ao caminho e s experincias necessrias a tornar-se borboleta? Ser que, porventura, somos capazes de lembrar que sonhamos, enquanto nos escondemos da vida, por entre as folhas umedecidas e murchas, que entoam seu cntico de retorno Terra? Ser que sequer nos permitido olhar para o alto e contemplar a folhagem das rvores que, altivas e luminosas, danam a delicada melodia das brisas que entoam o cntico das alturas, no farfalhar das copas? Ser que, de fato, sabemos que, ao nos recusarmos a deixar a concretude e a segurana da Terra para colocarmo-nos quietas e silenciosos na transitoriedade da crislida, estamos recusando, ao mesmo tempo, que cresam em ns asas leves e multicoloridas, que preencheriam nossa alma do encanto das cores e da delicadeza das flores? Nas palavras do Esprito Amigo:77 Os sonhos so as asas dos homens, so pedaos de Deus acordados dentro dos homens.
H progresso, do selvagem ao homem civilizado? No se procura, diariamente, melhorar os costumes dos selvagens? Mas, com que finalidade, se o homem incorrigvel? Estranha bizarria! Estais certos de educar os selvagens e acreditais que o homem civilizado no pode melhorar. Se o homem civilizado tivesse a pretenso de ter atingido o ltimo limite do progresso acessvel espcie humana, bastaria comparar os costumes, o carter, a legislao, as instituies sociais de hoje com as de outrora. E, entretanto, os ho-

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In KARDEC (2000. p. 64 e 65) In psicografia do Esprito Amigo em 1990, atravs da mdium Eliana Santos, para a pesquisadora.

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mens de outrora, tambm eles, supunham ter alcanado o ltimo degrau. O que teria respondido um gro senhor ao tempo de Lus XIV se lhe tivessem dito que poderia dispor de uma ordem social melhor, mais justa, mais humana do que a vigente ento? Se lhe afirmassem que o regime mais eqitativo se caracterizaria pela abolio dos privilgios de classe e a igualdade do grande e do pequeno diante da Lei? O audacioso que isso proclamasse, certamente bem caro pagaria a sua temeridade. Disso conclumos que o homem eminentemente perfectvel e que os mais adiantados hoje parecero atrasados dentro de alguns sculos. Negar este fato ser negar o progresso, que uma lei da natureza. 78(grifo nosso)

Kardec nos coloca frente a frente com as dificuldades que cada homem e, conseqentemente, que os agrupamentos de homens, quando materialistas, enfrenta, em reconhecer e lidar com todas as fases, nuanas e particularidades do processo de metamorfose de lagarta em borboleta, ou seja, de homem selvagem em homem esprito, ao longo das reencarnaes. Essa dificuldade prpria do homem, que, ao se comportar como a lagarta, rastejando no cho entre folhas midas, no olha para o alto e esquece que tambm um pequenino sol, uma centelha Divina, encarnada na matria para, de dentro dela construir asas e poder voar por entre os delicados aromas e as surpreendentes nuanas com que as flores adornam os jardins da vida. Sem essa memria de si mesma como esprito, ativada, a alma vai se preenchendo de medos, que, aos poucos, so encobertos pelo orgulho e pela arrogncia. Parece que so esses medos, encobertos at de si mesmo, que impedem o esprito de reconhecer com naturalidade os limites sejam eles geogrficos, biolgicos, histricos ou culturais colocados pela pedagogia divina em cada vida, bem como a transitoriedade de cada experincia reencarnatria, dentro do longo processo de busca de perfectibilidade atravs das encarnaes sucessivas. Ao homem para quem esteja clara a percepo de si mesmo como um esprito eterno - feito imagem e semelhana de Deus - vivendo como alma encarnada, mais uma experincia reencarnatria, no difcil de compreender o sentido da Lei do Progresso e, inclusive, do propsito pedaggico, no sentido csmico, dos limites oferecidos por cada
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In KARDEC, (2000. p. 66).

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experincia reencarnatria. As dificuldades em aceitar os limites colocados por Deus, para cada alma, em cada experincia encarnatria, sejam eles quais forem, bem como a resistncia em compreender o propsito curativo desses limites, compromete a compreenso do caminho de construo da perfectibilidade humana, atravs das reencarnaes sucessivas.
Embora o homem tenha progredido do ponto de vista moral, preciso, entretanto, convir que esse progresso se realizou, mais acentuadamente, no sentido intelectual. Por que motivo? Eis aqui, um outro problema que foi dado ao Espiritismo explicar, mostrando que a moral e a inteligncia so dois caminhos que raramente seguem juntos. Quando o homem d alguns passos num deles, se retarda no outro. Todavia, mais tarde, torna a ganhar o terreno que havia perdido, e as duas foras acabam por se equilibrar, atravs de sucessivas reencarnaes.79

Portanto, como os avanos alcanados nesse ltimo sculo so mais de ordem intelectual, compreensvel constatar que a mesma Cincia que comprova atravs dos estudos retrospectivos - biolgicos, antropolgicos, histricos, etc. - a evoluo pela qual passou o homem ao longo da sua experincia na Terra - desde a vida nas cavernas at a vida em nossos dias, onde vivemos em uma aldeia global cibernetizada - no seja capaz de fazer estudos prospectivos quanto evoluo espiritual da vida humana nesse planeta azul. Como a evoluo foi mais intelectual, compreensvel que essa cincia nem sequer considere que os sonhos e as utopias, anunciadores to fidedignos dos avanos tecnolgicos na criao de mquinas e engenhocas como o avio, o submarino, o foguete etc possam tambm ser tomados como fiis indicadores dos avanos a serem vividos pela humanidade, tanto no sentido sociolgico, psicolgico, como no sentido espiritual. Avanos que podem ser comprovados, pelas biografias de muitas almas, de todas as pocas e culturas da Terra, que testemunharam com suas vidas a experincia de ampliao da prpria identidade, enquanto esprito eterno, ao viverem na temporalidade, deixando, contudo, que suas vidas sejam conduzidas pelos Motivos do Ser - que se traduzem em impulsos morais e na prtica das virtudes, como benevolncia, justia, indulgncia etc.
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In KARDEC, (2000. p. 66) .

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[...] O homem chegou a uma fase em que as cincias, as artes e as indstrias atingiram um alcance at hoje desconhecido. Se a satisfao que delas tira, satisfaz vida material, deixa um vazio na alma: ele aspira qualquer coisa de superior, sonha com melhores instituies, deseja a vida, a felicidade, a igualdade, a justia para todos. Mas, como atingir tudo isso com os vcios da sociedade e, sobretudo, com o egosmo imperando? O homem sente, pois, a necessidade do bem para ser feliz, compreende que s o reino do bem pode lhe dar a felicidade pela qual aspira. Esse reinado, ele o pressente, pois, instintivamente, cr na justia de Deus e uma voz secreta lhe diz que uma nova era vai se iniciar.80 (grifo nosso)

importante chamar a ateno para o fato de que Kardec escreveu esse texto em 1862, portanto antes das duas guerras mundiais, do uso da energia atmica para a destruio, do muro de Berlim, da guerra fria, da Aids, do terrorismo, das drogas e da fome que hoje mata mais do que a guerra, apesar do alto desenvolvimento tecnolgico na rea da engenharia de produo e de processamento dos alimentos. S o crescimento avassalador do uso de drogas - cada vez mais destrutivas no seio da juventude fala por si mesmo do vazio que levada a experimentar a alma que conduzida a viver uma vida prioritariamente dirigida para conquistas materiais. Essa alma facilmente cai na armadilha da pseudo e efmera alegria qumica, que o mundo das drogas oferece. claro que essa juventude aspira qualquer coisa de superior, sonha com melhores instituies, deseja a vida, a felicidade, a igualdade, a justia para todos, pois que sonhar prprio dos homens e particularmente dos jovens, nos quais o fogo da vida aceso de forma exuberante pela chama dos ideais e das utopias, que jorram da alma como substncia plasmadora e concretizadora dos sonhos de Deus, que vieram sonhar na Terra. Contudo, a juventude no pode prescindir, nessa caminhada sob o risco de perder a direo - do testemunho dos homens que ao lhe antecederem, reconhecendo-se e vivendo como espritos eternos - em viagem reencarnatria na estrela Terra deixaram para eles, seus filhos, a herana maior que um homem pode herdar de outro homem, ou seja, a compreenso de que s o reino do bem pode lhe dar a felicidade pela qual aspira.
80

In KARDEC, (2000. p. 66 e 67).

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Como ocorrer isso? Ora, se o Reino do bem incompatvel com o egosmo, preciso que o egosmo seja destrudo. Mas, o que pode destru-lo? A predominncia do sentimento do amor, que leva os homens a se tratarem como irmos e no como inimigos. A caridade a base, a pedra angular de todo o edifcio social. Sem ela o homem construir sobre a areia. Assim sendo, urge que os esforos, e sobretudo os exemplos de todos os homens de bem, a difundam, e que eles no se desencorajem ao defrontarem as recrudescncias das ms paixes. Elas so os inimigos do bem. Ganhando terreno, lanam-se contra ele; mas est nos desgnios de Deus que, por seus prprios excessos, elas se destruam. O paroxismo de um mal sempre o sinal de que chega ao seu fim. 81(grifo nosso)

Ora, se o Reino do bem incompatvel com o egosmo, preciso que o egosmo seja destrudo na interioridade de cada homem. Contudo, para que o egosmo deixe de habitar no corao do homem, preciso, primeiro, que nos tornemos capazes de identific-lo em ns, ou como nos ensinou Jesus,82 dedicarmo-nos a tirar primeiro, a trave dos nossos prprios olhos. Precisamos tambm, tornarmo-nos capazes de arrependermo-nos verdadeiramente, de termos agido movidos pelo egosmo, para recebermos as bnos da promessa feita por Jesus83- Misericrdia quero, e no holocausto; pois no vim chamar justos, e sim pecadores ao arrependimento e sermos, ento, capazes de modificar nossa atitude, e sustent-la como nos ensinou Jesus: 84 Vigiai e orai para que no entreis em tentao. O homem que consegue, em verdade, olhar para as atitudes nascidas do seu egosmo, arrepender-se delas e mudar seu comportamento, inspirado na Lei de Amor, vai, pouco a pouco, libertando-se do homem Admico. Como relatado em Gnesis,85 mesmo tendo recebido a prpria vida, uma companheira e todo o Jardim do den das mos do Criador, o homem Admico, no foi capaz de atender ao nico pedido de Deus a ele, ou seja, o de no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Tambm no foi capaz de arrepender-

81 82

In KARDEC, (2000, p.67) In BBLIA de Estudo de Genebra, (1999, p.1191} Evangelho de S. Lucas cap.6, v.42, . 83 In BBLIA de Estudo de Genebra, (1999, p. 1113 ) Evangelho S. Mateus, cap.9, v.13. 84 In BBLIA de Estudos de Genebra (1999, p.1139) Evangelho de S. Mateus, cap.26,v. 41 85 In BIBLE de Estudos de Genebra, (1999, p.17) Genesis, cap. 2, v.17

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se do seu ato, uma vez que, quando interpelado por Deus86, acusa a mulher que Deus lhe deu, responsabilizando sutilmente, o prprio Deus, pelo seu ato. Perguntou-lhe Deus: Comestes da rvore que te ordenei que no comestes? Disse o homem: A mulher que tu me destes por esposa, ela me deu da rvore, e eu a comi. Disse o Senhor Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou e eu comi. O homem Admico no ainda capaz de assumir a responsabilidade pelo prprio ato, e muito menos de arrepender-se dele, mudando na prtica seu comportamento: por isso perde o paraso. Se observarmos atentamente, essa cena continua acontecendo cada vez que agirmos pensando s em ns prprios, esquecidos das necessidades dos demais, deixando o egosmo dirigir as nossas vidas e trazendo sofrimento para os que nos cercam. Se no nos arrependermos concretamente, atravs da mudana da nossa atitude, continuaremos a perder o Jardim do den a cada dia, ao perder o paraso do afeto, da ternura e da paz ntima, uma vez que o paraso, a conseqncia natural da predominncia do amor concreto, por Deus, por si mesmo, e por cada outro no corao de cada homem.
[...]Entretanto, preciso reconhecer que a base da caridade a crena; que a falta da crena conduz ao materialismo, e o materialismo ao egosmo. Um sistema que, por sua natureza, requer para sua estabilidade virtudes morais no mais supremo grau, haveria que ter seu ponto de partida no elemento espiritual. Pois muito bem, ele no o leva absolutamente em conta, j que o lado material sua finalidade exclusiva. Muitas dessas concepes so fundamentadas em uma doutrina materialista confessada alta e bom tom, ou sobre um pantesmo que no passa de uma espcie de materialismo disfarado. Isso quer dizer que so enfeitadas com o nome da fraternidade, mas a fraternidade, assim como a caridade, no se impe nem se decreta, algo que existe no corao e no ser um sistema que a far nascer, se ela a j no se encontra alojada. Ao mesmo tempo em que isso ocorre, o defeito antagnico fraternidade [o egosmo] arruinar o sistema e o far cair na anarquia, j que cada pessoa querer tirar para si a melhor parte. A experincia a est, diante de nossos olhos, para provar que eles no extin-

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In BBLIA de Estudo de Genebra, (1999, p. 14) Genesis, cap. 3, v. 11-13.

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guem nem as ambies nem a cupidez.87 (palavra dentro do colchete e grifo, nosso)

Kardec afirma que uma atitude Caridosa s se sustenta caso se baseie na crena espiritual, pelo fato de requerer para a continuidade da sua prtica, um conjunto de virtudes morais do mais supremo grau - sentimento de benevolncia, de justia e de indulgncia que encontram, na busca individual de crescimento espiritual, seu ponto de partida. Se, portanto, a experincia individual de crescimento espiritual no vivida, o desenvolvimento conseqente das virtudes morais necessrias para sustentao dessa prtica no acontece, gerando, ento, uma anemia na ao amorosa, caridosa, que com o tempo atrofiase e muitas vezes at deteriora-se, em uma ao personalista, em decorrncia da presena do egosmo. Kardec, nesse texto, se refere - como exemplo dessa impossibilidade de sustentao da ao caridosa, a menos que o elemento espiritual seja vivido como ponto de partida e ponto de referncia - experincia de Robert Owen, clebre socialista utpico, nascido em 1771 e desencarnado em 1858. De 1800 a 1829 dirigiu uma grande fbrica em New Lanark, na Esccia, onde implantou vrias melhorias para os trabalhadores: reduziu jornada de trabalho, criou escola modelo para os filhos dos operrios, casa berrio, jardim de infncia etc. Suas idias filantrpicas levaram-no ao Socialismo, contudo sonhava com uma ordem social nova, na qual a comunidade seria a clula elementar, responsvel pela correo socialista das relaes sociais, que no deveriam ser feitas, ento, por meio da violncia. Foi para os Estados Unidos em 1825 colocar em prtica essas idias; depois do fracasso da experincia, retornou para a Gr-Bretanha em 1829, onde, depois de fundar a Harmony Hall de Queenwood, no Hampshire, em 1839, converteu-se ao Espiritismo, fundando o primeiro Centro Esprita da Inglaterra.88 Ento, nessa compreenso apresentada por Kardec, enquanto no houver uma crena espiritual que sustente a atitude Caridosa atravs da prtica de virtudes espirituais, enquanto as atitudes fraternas forem apenas fruto de um decreto ou de uma lei, promulgada por alguns homens inflamados de ideais, estamos apenas diante de atitudes enfeitadas com o nome da fraternidade, pois que a fraternidade, assim como a caridade, no se impe
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In KARDEC, (2000, p.68) In KARDEC, ( 2000, p. 69)

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nem se decreta, algo que existe no corao e no ser um sistema que a far nascer, se ela a j no se encontra alojada. Para que ela esteja alojada, precisa antes ser cultivada no corao de cada homem.
[...]Antes de fazer .a coisa para os homens, preciso formar os homens para a coisa, como se formam obreiros, antes de lhes confiar um trabalho. Antes de construir, preciso que nos certifiquemos da solidez dos materiais. Aqui, os materiais slidos so os homens de corao, de devotamento e abnegao. Sob o egosmo, o amor e a fraternidade so, como j dissemos, palavras vazias. Assim sendo, de que maneira, sob o imprio do egosmo, fundar um sistema que requeira a abnegao em um sentido to amplo que tenha por princpio essencial a solidariedade de todos para cada um e de cada um para com todos?(grifo nosso).89

Kardec afirma que preciso formar os homens para a coisa, ou seja, formar o homem para a atitude caridosa, uma vez que a Caridade, com todas as virtudes a ela agregadas - sentimento de benevolncia, de justia e de indulgncia - no fazem parte do rol das capacidades e habilidades consideradas prioritrias pela sociedade atual, na qual, o sistema de produo baseado na competio e no lucro fazem predominar valores morais, s vezes, bem opostos. Portanto, para que a atitude Caridosa e todas as virtudes a ela agregadas cresam no corao de cada homem, h que haver um outro caminho, atravs do qual cada alma seja estimulada a desenvolver os valores morais associados Caridade, bem como confrontar-se com os valores associados ao egosmo insensibilidade com a dor do outro, indiferena, comodismo, apego etc j introjetados. Da a necessidade premente para todos aqueles que tenham algum interesse em desenvolver e sustentar uma atitude fraterna e Caridosa, no seu cotidiano, de se tornarem homens de corao, capazes de devotamento e abnegao, ou seja, materiais slidos, na construo dessa obra. Para tal necessrio passar por um processo de renovao de valores, baseados em uma crena espiritual, que no caso de Kardec, a Doutrina Esprita, associada aos ensinamentos morais do Evangelho.

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In KARDEC, ( 2000, p. 68 e 69)

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[...].Quando a caridade tiver penetrado as massas, quando se tiver transformado na f, na religio da maioria, ento vossas instituies se tornaro melhores pela fora mesma das coisas. O abusos, nascidos do personalismo exacerbado, desaparecero. Ensinai, pois, a caridade e, sobretudo, pregai pelo exemplo: a ncora da salvao da sociedade. S ela pode realizar o reino do Bem na Terra, pois o reino do Bem o reino de Deus. Sem ela, por mais que vierdes a fazer, no criareis seno utopias, das quais no vos resultaro seno decepes. Se o Espiritismo uma verdade, se ele deve regenerar o mundo, porque tem por base a caridade. Ele no vem derrubar qualquer culto nem estabelecer um novo. Ele proclama verdades comuns a todos, base de todas as religies, sem se preocupar com particularidades. No vem destruir seno uma coisa: o materialismo, que negao de toda religio! No vem pr abaixo seno um templo: o do orgulho e do egosmo! 90(grifo nosso)

Transformar a Caridade, ou seja, o amor espiritual, na religio da maioria, a proposta do Espiritismo para a salvao da sociedade. Ou seja, estabelecer um reino de paz e prosperidade na Terra, atravs da disponibilidade e do compromisso de cada homem em enxergar e ouvir o outro e suas necessidades - qualquer que seja esse outro, de qualquer raa, religio, sistema econmico etc. respeitando-o e atendendo-o, pelo menos, nas suas necessidades bsicas, de sobrevivncia. Se pensarmos s nos aspecto social dessa proposta, essa parece ser tambm a proposta do mundo civilizado, a qual se evidencia, por exemplo, na reprovao manifesta na mdia dos quatro cantos do mundo, frente ao terrorismo, s guerras religiosas, ao massacre das etnias, e ao grande nmero de pessoas vivendo uma vida, abaixo do nvel da misria etc. Contudo, o espiritismo-kardecista, prope que essa atitude esteja mais profundamente nos pequenos detalhes da vida de cada homem. E ,que portanto, seja cultivada, por cada homem, num contexto de busca da salvao da prpria alma, tendo como fundamento a prtica do amor espiritual, e no apenas uma prtica de equidade social, vinculada modernamente chamada prtica da cidadania. Prope, tambm, que a situao dos desvalidos no seja abandonada na responsabilidade dos governos e das instituies, usando o pagamento de impostos como justificativa para escamotear, nossa maneira civilizada de praticar frieza e indiferena moral. Na concepo esprita90

In KARDEC,, (2000, p.70)

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kardecista, a atitude amorosa uma experincia a ser vivida por cada homem, na sua relao com todos aqueles que Deus lhe colocar frente a frente, com os mais variados tipos de necessidades, sejam elas materiais, anmico ou espirituais, sem qualquer acepo, inclusive frente aos inimigos. O espiritismo-kardecista, prope, ainda, que a Caridade seja ensinada e, sobretudo, pregada pelo exemplo prtico, ou seja, atravs do testemunho de homens de bem, que colocaram o Mandamento do Amor, vivido e exemplificado por Jesus, no centro de suas vidas, o que, segundo Kardec, no possvel de ser realizado, a no ser por algum, que esteja movido por uma busca de crescimento espiritual.
[...] Demonstramos que a incredulidade, a simples dvida em relao ao futuro, leva o homem a se concentrar sobre a vida presente, o que muito naturalmente desenvolve o sentimento do egosmo. O nico remdio para o mal concentrar a ateno sobre um outro ponto e desenraiz-lo, por assim dizer, a fim de que, desta forma, todos os hbitos a ele inerentes sejam modificados. O espiritismo, provando de maneira patente a existncia de um mundo invisvel, leva forosamente a uma ordem de idias bem diversa, pois que dilata o horizonte moral limitado da Terra.91 (grifo e contedo dentro do colchete, nosso).

2.3. A Caridade proposta pela espiritualidade dirigente da CEA-AMIC Ah! Quo doce seria a vida na Terra, se na hora da dor, da angstia, da solido, cada homem pudesse ser capaz de realizar o gesto prprio dos gigantes espirituais de elevar seu corao aos cus e colocar-se, com toda a sua dor, diante da presena de Deus, buscando, no vnculo direto com Ele, a fora necessria para passar pelo sofrimento, sem ser por ele arrastado para a revolta ou o desespero. Tivemos um exemplo eloqente desse momentum em que o humano se diviniza , na crucificao de Jesus de Nazar, quando em meio dor pungente da solido humana na cruz - abandonado por seus discpulos e amigos - [...] clama Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni? O que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparas-

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In KARDEC, (2000, p.71)

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te?92 Por ter clamado ao pai, e se fortalecido Nele, pde Jesus, momentos depois de entregar-se e de entregar a sua dor ao Pai, pronunciar diante daqueles que o escarneciam o sublime mandato do perdo deixado por Jesus, como lume para o caminho, de cada um de ns: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem93. Quo doce seria a vida na Terra se na hora da dor, qualquer que seja ela falta do alimento para o corpo fsico, para a alma ou para o esprito , cada homem pudesse tambm ser capaz, de apenas humilde e silenciosamente, estender a mo sofrida e pedir a outro homem, seu irmo em Deus, que no lhe abandone naquela hora, que partilhe com ele, naquele momento sofrido, o amor de Deus que - mesmo que ele naquele momento no saiba pulsa em seu corao. Quo doce seria a vida na Terra, se esse gesto de pedir ajuda, no momento da dor pungente, pudesse ser acolhido por um terno sorriso, um abrao amigo, uma orao fervorosa, um prato de comida feito com carinho, um agasalho quentinho, gestos que saciam a fome do corpo e da alma, tanto de quem recebe, quanto de quem d. Nas palavras do Esprito Amigo:
Caridade organizada no tratamento afetivo no momento de doar aquilo que vou doar, aquilo que me pedido: tenho sede, e o copo d gua vem envolvido em um abrao, no olhar singelo e na gratido por existir aquele que pede, pois que, se no tivesse, no poderia eu dar. O prato de alimento ofertado com as mos cheias de carinho, o olhar sorridente, o corao batendo, pois se no houvesse quem, humilhando-se, viesse pedir, o prato no sairia de nossas mos, nossos foges no teriam chamas e nossas panelas estariam vazias.
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A prtica da Caridade, concebida na CEA-AMIC uma pergunta continuamente endereada s fibras sensveis do nosso corao: onde temos colocado nossa sensibilidade, o que nos tem impedido de olhar e ser capaz de ver que vivemos, todos, dentro de um belssimo ninho Csmico, cheio de estrelas, auroras, primaveras, flores, cores, sorrisos, brisas, amores... onde, onde andam nossas delicadezas, as memrias de ns mesmos, como seres

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In BBLIA de Estudos de Genebra, (1999, p.1142) Evangelho de S. Mateus, cap. 27, v.46. In BBLIA de Estudos de Genebra, (1999, p.1221) Evangelho de S. Lucas cap.23, v.34 94 In BOA NOVA 161, p. 16.

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amantes, amados, capazes de espargir pelos caminhos, ternura, afeto, sonhos? No, no somos feitos de ao, de ferro ou de qualquer outro frio metal. Em nossas entranhas habita a vida, em nosso peito pulsa um sangue rubro e quente; no que temos transformado nossos coraes, o que temos feito de ns e conosco, enquanto humanidade? Nas palavras do Esprito Amigo:
O que a indiferena, meus filhos, seno um corao batendo na UTI, filhos queridos, na internao sofrida do fim do tempo cristo, o corpo cristo morrendo. A indiferena filha dileta deste sentimento de dissociao fraterna: no h um Deus, e no h um Pai, e no h irmos, e eu estou dissociado da sorte das multides. [...] Examina a qualidade da tua semeadura e, se no h semeadura, reflete com bondade e profundidade sobre teu gesto. Sacode esta indiferena. Esta indiferena, ela o ponto de dor da tua alma, e ela que est te tornando cada vez mais cabisbaixo, cada vez mais solitrio, cada vez mais perdido, cada vez mais longe, mais longe, mais longe da paz que tanto almejas.
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A prtica da Caridade, concebida na CEA-AMIC tambm um contnuo e amoroso convite, endereado s fibras da nossa vontade: onde temos colocado nossa capacidade de agir, de atuar, de transformar, de perceber que, atravs da boa-vontade, podemos atuar como co-criadores com o Plano Divino? Por que ser que esquecemos to facilmente de que Deus precisa de ns, do nosso sim sincero e da nossa cooperao, para que a vida Divinizada pelo amor, floresa no ventre da nossa alma? Que Ele tambm precisa de ns, para que a vida que floresce mansamente - tanto no ventre da me Terra e se transforma em gua, alimento, roupa, remdios, quanto a vida que floresce em nosso corao e se transforma em ternura amiga, afeto, doura etc. - seja repartida entre todos os seus filhos e no se perca e no se deteriore pelo manuseio egosta dessas riquezas, pela nossa inrcia, distncia e indiferena. Nas palavras do Esprito Amigo:96

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In BOA NOVA, 161, p. 31, 32, 33. In BOA NOVA, 161, p. 26 e 27.

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No passo esta dor: fiz-me mendiga entre os mendigos,97 fiz-me mendiga, no sou mendiga, mas me fiz para no humilhar, para afetivamente estar com eles e pedir por eles, para que eles no precisem se humilhar. A AMIC, a associao, tem por preceito este caminho. Por isso nossos jovens sempre esto rua, por isso nossos trabalhadores mais prximos deste corpo doutrinrio kardecista, esto pedindo, falando, organizando eventos: para que quem est sofrendo, no sofra ainda mais. Isto caridade, isto amor! No o que ns damos e na hora em que damos, o que h antes de dar: o afeto, a dor, a inquietao. Somos a Doutrina EspritaCrist [e ela] propugna uma inquietao quanto dor alheia. Oh! Corao inquieto, no posso dormir enquanto as crianas gemem, os homens choram, as mulheres gritam; meu corao se inquieta.

Essa Caridade que a CEA-AMIC se prope realizar se constitui, portanto, em uma prtica de amor incondicional e, por isso, pede a cada um que dela queira participar que se dedique a aumentar a sua sensibilidade e a alargar o espao ocupado em suas vidas pelos impulsos do corao, que potencializam a capacidade amorosa. Pede a cada um para praticar uma qualidade de amar que no se ocupa em julgar, em dirigir, em controlar o seu amado (as pessoas com necessidades), mas apenas em amar, certo de que, tanto o ato de amar e cuidar, quanto o ato de se sentir cuidado e amado, so foras profundamente restauradoras da vida, onde quer que elas se manifestem. Tanto para aqueles que recebem o cuidado e o gesto amoroso, quanto para aqueles que tm a doce ventura de experimentar essa delicada face da presena de Deus na alma humana, atravs da prtica do amor concreto e desinteressado, por algum que no pertence ao ciclo pessoal de relaes e afetos e que, certamente, no poder retribuir o gesto, essas foras restauradoras da vida esto presentes. Portanto, uma profunda e transformadora experincia espiritual permeia os encontros humanos realizados sob os auspcios da Caridade - aqui compreendida como o envolvimento do corao na dor do outro - uma vez que, atravs da prpria dor, cada pessoa que chega para pedir ajuda, oferece ao voluntrio da CEA-AMIC - que naquele contexto

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In KARDEC, ( 2000, p. 178) 255a Ed.

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est no lugar de quem traz a ajuda - a oportunidade de vivenciar o amor incondicional, essa dimenso sutil e delicada da existncia humana. Nas palavras do Esprito Amigo:98
Eu s posso ter paz e receber este Prncipe secreto da paz neste jardim secreto do meu corao, onde s Deus o penetra e Ele, o Prncipe, nosso Senhor Jesus, quando parte de mim sai com alegria em direo ao outro - seja levando o prato de alimento, seja dando o po, seja acariciando os cabelinhos destas crianas...e quando no posso ir, sabendo que, com os meus meios, algum est a ir. Hoje no pude ir, mas algum foi no meu lugar.

Essa qualidade de trabalho voluntrio, proposta e praticada na CEA-AMIC, sob o nome de Caridade, implica, portanto, em um envolvimento coracional com a dor do outro. Sustenta-se atravs da busca e do crescente encontro pessoal com Deus, que vai acontecendo, no dia a dia da vida de cada voluntrio, atravs da prtica Lei do Amor99 tanto na Caridade pessoal, quanto na Caridade para com o outro. Dessas prticas, vai nascendo uma relao de confiana plena na ao da Providncia Divina, que tudo v e tudo guarda, e que percorre caminhos s vezes incompreensveis pela racionalidade humana. Contudo, esses caminhos so permeveis sabedoria que vem do corao, e que se entrega ao ofcio de amar mais a Deus do que aos homens, e mais aos homens que a si mesmo. Atravs dessa sabedoria vinda do corao, possvel entrever no ato da Caridade, proposta pelo espiritismo-kardecista e praticada na CEA-AMIC, a mo de Deus, reunindo abismos oriundos, todos eles, da experincia de segregao do homem pelo homem, seja por motivos de ordem social, tnica, filosfica, religiosa etc. possvel perscrutar um poema vivo de reconstruo da unidade de cada homem com Deus, sendo escrito, na alma do

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In BOA NOVA 161, p.27 e 28. In KARDEC, (1991, p.343) Amai-vos uns aos outros, toda a lei, a lei divina pela qual Deus governa os mundos.O amor a lei de atrao para os seres vivos e organizados; a atrao a lei de amor para a matria inorgnica. In BBLIA de Estudos de Genebra, (1999, p.1132) Evangelho de S. Mateus, cap. 22, V. 36 a 40. Jesus responde pergunta de um fariseu99 : Mestre, qual o grande mandamento da Lei ? Jesus declarou-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, com toda a tua alma e com todo o teu pensamento. Eis o grande, o primeiro mandamento. Um segundo igualmente importante: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.

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Universo, atravs das silenciosas pginas, cheias de pequeninos gestos annimos, de amor concreto. Nas palavras do Esprito Amigo:100
Cada mexida [...] que damos nessas panelas, ns agradecemos, Senhor, o alimento que nela entra, Senhor, o fogo que aquece, Senhor, os lbios que tomaro esta ddiva da caridade: fazer com amor e por amor a Deus...Um cntico social, filhos queridos, amoroso e afetivo, sem constrangimento. Esta a potica da caridade, a potica social da caridade, a palavra afetiva.

Nesse sentido, o momento em que as pessoas que esto passando necessidades e vm at a CEA-AMIC pedir ajuda, constitui-se em um altar vivo, diante do qual, os voluntrios so chamados a viver um sagrado momento, e de atuarem como um instrumento do amor de Deus aos homens, acolhendo coracionalmente Seus filhos em dor, seus irmos em humanidade. Para ser capaz de agir em conformidade com essa proposta, tornando-se em instrumento til nas mos de Deus - concretizando a Lei de Amor na Terra e amenizando a dor e o sofrimento daqueles que Ele coloca no caminho - preciso que o voluntrio compreenda a imperiosa necessidade de trabalhar-se interiormente, e assuma a responsabilidade de empreender sua reforma ntima com base nos ensinamentos morais do Evangelho. S assim, empreendendo devocionalmente sua reforma ntima, e confrontando-se com seu prprio egosmo, pode cada voluntrio tornar-se capaz de atuar no trabalho da Caridade, como um instrumento vivo do amor de Deus, pelos Seus filhos, nossos irmos. Nesse sentido, oferecido ao voluntrio, pela direo espiritual da CEA-AMIC, vrios recursos auxiliadores desse processo de crescimento espiritual: - prelees, tratamentos espirituais, orientaes espirituais, grupos de orao, retiros espirituais, instrues espirituais, estudo, vivncias de auto-conhecimento, experincia de partilha, experincias de renovao integradas prtica do trabalho voluntrio, experincias da vida em comunidade etc. Alm de todos esses recursos auxiliadores, o crescimento espiritual tambm cultivado pela forma concentrada e meditativa de fazer as tarefas de ordem prtica - como o
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In, BOA NOVA, 161, p.16 e17.

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preparo das cestas, roupas, remdios, alimento etc. propostas pela direo espiritual, tanto para permitir espiritualidade fluidificar101 as doaes que sero repassadas para a populao, quanto para oferecer ao voluntrio a experincia de trabalhar na presena de Deus. esse intenso e contnuo trabalho de reforma ntima vivido por cada voluntrio compreendido na CEA-AMIC como Caridade pessoal - que desgua em uma atitude renovada, ao fazer o trabalho voluntrio, ou seja, a Caridade para com o outro. A Caridade, praticada na CEA-AMIC tem atrado, no somente as pessoas com necessidades materiais, que l chegam e sentem suas necessidades coracionalmente atendidas pela espiritualidade e pelos voluntrios, como tambm os recursos necessrios, tanto materiais como espirituais, para responder s necessidades trazidas por tais pessoas. Tem atrado tambm pessoas que chegam em busca de ajuda espiritual e se sentem coracionalmente atendidas pela espiritualidade e pelos voluntrios e, terminam, por vincular-se ao trabalho de Caridade realizado na CEA-AMIC, como voluntrios, e via de regra, levam seus amigos para conhecer o trabalho. A cada vez que isso acontece um novo ciclo - que envolve ser convidado por algum amigo, chegar at a Casa, se identificar com o trabalho, receber a ajuda que precisa, seja ela espiritual ou material, e, finalmente, escolher se integrar como voluntrios da CEA-AMIC, nos trabalhos de Caridade - se reinicia. O trabalho da CEA-AMIC tem atrado um certo tipo de voluntrio, que encontra no trabalho aqui realizado algum alimento para seus anseios mais ntimos, muitas vezes ainda no totalmente conscientes, mas potencializados no encontro vivencial com o trabalho da Caridade. Esse tipo de voluntrio que se sente atrado pelo trabalho da CEA-AMIC, via de regra, algum que tem uma necessidade profunda e ativa de crescimento anmico e espiritual. Isso porque, tornar-se voluntrio da CEA-AMIC, significa mais do que doar algum tempo de trabalho: significa engajar-se em um processo profundo de aperfeioamento pessoal aqui chamado de iniciao crist - atravs da prtica de reforma ntima102 e atravs da prtica da Lei do Amor.

Agregar o fluido magntico espiritual (perispiritual). In Kardec,(1997, p.64) In EMMANUEL/F.C.Xavier, (1961, p. 232). Reforma ntima: dever, simples de nossa parte [de] operar a prpria transformao para o bem, a fim de que sejamos para os outros, ainda hoje, o que desejamos sejam eles para ns amanh.
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Essa prtica da iniciao crist - agregada ao trabalho de Caridade realizado na CEA-AMIC atrai como voluntrio pessoas interessadas em viver um processo de autoconhecimento e reforma-ntima, como aqui feito, sob a gide dos princpios cristo. Essa prtica de iniciao-crist, vivida pelos voluntrios, tende a beneficiar todos os envolvidos: tanto o voluntrio, que se sente crescendo interiormente na capacidade de amar incondicionalmente - com o trabalho que realiza, quanto aqueles que vm pedir ajuda material e espiritual e so, ento, acolhidos com os frutos dessa experincia de iniciao crist, ou seja, so acolhidos com uma atitude amorosa que se enraza na prtica do amor Divino, que o amor de Deus. Ser acolhido por um voluntrio da CEA-AMIC comprometido com esse processo de iniciao-crist, significa, ento, no s receber alimento, roupa, remdio, brinquedos, orao, passes, tratamentos etc, mas tambm receber a experincia de ser ouvido e atendido por algum que busca viver na presena de Deus e retira dessa prtica a fora espiritual necessria para sustentar, de uma forma singela e silenciosa, a proximidade fraterna e a ternura amiga nos atendimentos populao desvalida, material e/ou espiritualmente. A espiritualidade dirigente da CEA-AMIC afirma que, infelizmente no sentido de ser humanamente vergonhoso, o fato de a fome, ainda ser, em 2002 um motivo de grande aflio para muitos seres humanos - as dores e necessidades mais prementes que tm chegado CEA-AMIC para serem acolhidas, so falta de alimento material. Portanto, a resposta da CEA-AMIC tem se concentrado no trabalho de combate fome, consciente de que esse trabalho - alm de resolver o problema imediato de quem no tem o que comer - representa uma ao preventiva frente a tudo que decorre do fato de no existir o alimento na mesa, especialmente para as crianas: problemas de ordem fsica, como a subnutrio e suas conseqncias; problemas de ordem emocional e mental, tais como: quadros de rejeio e abandono, transvestidos em revolta e rebeldia; quadros de abusos diversos - frutos da falta de proteo e cuidados - transvestidos de agressividade e violncia; problemas de ordem social, como por ex., evaso escolar, trabalho infantil, marginalizao social, e todas as conseqncias decorrentes : iniciao nas drogas, iniciao no furto, formao de pequenas gangues etc 104

Portanto, a CEA-AMIC convive, com profunda vergonha moral, com o fato de que a dor e o sofrimento que batem sua porta, pedindo por ajuda, ainda seja a fome, em um mundo no qual somente o alimento perdido pelo desperdcio e pelas perdas na comercializao, daria para alimentar a muitos dos que tm fome.103 Na concepo esprita-kardecista, praticada na CEA-AMIC, compreende-se que, se h fome em um mundo que produz com tanta abundncia, ela conseqncia direta do nosso egosmo, o qual administra os bens da Terra com avareza, sem levar em conta: - que os bens da Terra nos foram dados por Deus para usufruto de todos os homens, pois todos so Seus filhos; - que Deus, que um Pai amoroso, no enviaria Seus filhos para a Escola Terra sem colocar nela a Natureza para sustent-los, atravs do trabalho que, ao mesmo tempo, oferece as condies para o desenvolvimento das qualidades do corao e da inteligncia;104 - que, enquanto algum tiver fome, isso significa que o egosmo e a indiferena moral esto transformando os coraes humanos em coraes de pedra. Para a CEA-AMIC, toda dor fsica, anmica, ou espiritual, decorrente do estado de fome, , ento, compreendida como o fruto amargo do egosmo que leva os homens a se apropriarem - para usufruto pessoal - dos bens criados por Deus para o benefcio de toda a humanidade. Nessa compreenso o egosmo prevalece no porque o homem no conhea a Lei de Amor, que postula que devemos Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Ele a conhece e a pratica intensamente, s que ele a adultera, quando s a aplica para si e para os seus, dentro de uma concepo biolgica de proximidade, deixando os demais, filhos do mesmo Pai, e portanto irmos, ao abandono. Nas palavras do Esprito Amigo:105
Por isso, queridos, nesta Doutrina Esprita-Crist, ns temos, junto atividade religiosa de orao, de prece e de curas, a ativiwww.an.com.br/2000/dez/10/0ecc.htm : Segundo o estudo, [Secretaria de Abastecimento de So Paulo] h um desperdcio de produtos agrcolas equivalente a 1,4% do Pruduto Interno Bruto (PIB) brasileiro. Calculase um prejuzo em torno de R$ 10 bilhes, o que daria para fornecer cestas bsicas mensais, no valor de R$ 120,00 a quase 7 milhes de famlias, durante um ano. Estatsticas revelam ainda que 9 milhes de famlias enfrentam a fome diariamente no Pas. 104 In KARDEC, (1978, p. 54-55) 105 In BOA NOVA, 161, pg, 13.
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dade do amor a Deus e amor ao prximo, seguindo os preceitos bsicos de Cristo: estive nu e me cobriste, tive fome e me deste de comer, estive preso e estiveste comigo, tive sede e me deste de beber. Seguindo este preceito bsico, no fazemos isto de forma pessoal, mas uma comisso faz. Temos a AMIC - A Associao dos Amigos da Criana, porque uma associao com associados, almas scias de um projeto afetivo na Terra. Nessa sociedade, o seu fim amar. E por isto carregamos, em nossas mos, um corao vivo,106 pois que toda obra de amor deve partir do corao, sem pena e sem constrangimento

Por isso, a CEA-AMIC prope uma escuta coracional e uma resposta de amor concreto a cada dor, a cada necessidade, seja ela material ou espiritual, trazida por algum. Sob essa gide, nasceu o trabalho da CEA-AMIC, que se prope a ser um corao pulsando anonimamente, acolhimento e amor, para cada alma em sofrimento, que bata em sua porta. Um corao pulsando, vrios coraes pulsando anonimamente e em unssono o amor de Deus entre os homens. Nas palavras do Esprito Amigo:
A rota para a paz, o caminho para a paz a CARIDADE, filhos, pois que pacifica um homem com o outro, torna irmo de fato o que irmo em princpio, torna irmo; faz o conceito de irmandade real, concreto, torna-se real e concreto. Faz com que o conceito de irmandade se transforme em realidade irm. Na Caridade, a teoria transforma-se em prtica... A f exultante, em obras. A caridade a parte da tua obra de Deus na Terra. A obra de Deus no feita sem ti, sem a tua presena, sem a tua doao, sem teu corao; seja como for que tu ds. A obra de Deus filha da tua capacidade de amar!
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A Entidade Espiritual se refere ao smbolo da AMIC, que uma criana ajoelhada com um corao pul sando entre as mos. Ver anexo 9. 107 In BOA NOVA, 161, p..33 e 34.

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3. Olhar psicotico Ao longo desse percurso, no qual tentamos encontrar em distintos referenciais elementos que nos permitissem avanar na compreenso do fenmeno da Caridade, foi ficando cada vez mais visvel que a prtica da Caridade para com o outro, como concebida no espiritismo-kardecista, exigia - para que fosse real e efetiva -, de quem a quisesse praticar, uma outra prtica simultnea, ou seja, a Caridade Pessoal ou a Reforma ntima. Isso porque, quando o espiritismo-kardecista define a Caridade para com o outro como uma prtica do amor Divino, na relao com o desconhecido-necessitado de qualquer natureza, coloca, ao mesmo tempo, para a pessoa que deseja praticar a Caridade, a necessidade de se tornar capaz de amar concretamente esse amor Divino para com o outro. S possvel oferecer essa qualidade de amor ao outro se essa qualidade existir, de fato, na alma de quem se prope a oferec-la, ou se pelo menos existir a vontade de cultiv-la. Nesse sentido, a reforma ntima, como proposta pelo espiritismo-kardecista, se transforma em um processo lento e gradual de construo dessa qualidade de amar, atravs da prtica espiritualmente assistida - da Caridade, como caminho para salvao da prpria alma. Percorrer esse caminho significa, ento, colocar-se sob os cuidados de uma pedagogia e de uma teraputica da alma, com base nos ensinamentos morais dos evangelhos, com vistas a alcanar um estado de crescente unio com Deus, no qual a Caridade - ou a prtica do amor Divino, ou a prtica do amor incondicional ao desconhecido e de todas as virtudes a ele agregadas - uma expresso natural, fruto de um pleno desenvolvimento e de uma plena expresso da maturidade do senso moral. Nesse momento da pesquisa, sentimos a necessidade de buscar nos estudos contemporneos sobre desenvolvimento do senso moral, referncias para localizar o que, de fato, o espiritismo-kardecista est propondo, atravs da Caridade Pessoal ou Reforma ntima com base nos ensinamentos morais do evangelho de Jesus Cristo como condio para a prtica da verdadeira Caridade para com o outro. Chamamos a esse conjunto de informaes de Olhar Psicotico.

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3.1 Sobre o Desenvolvimento do Senso Moral

Fazer caridade como concebida e praticada na CEA-AMIC - significa ser capaz de agir de uma forma verdadeira, amorosa e desinteressada, para consigo mesmo (caridade pessoal) ou para com o outro, qualquer que seja esse outro e qualquer que seja a necessidade por ele apresentada. Essa postura pressupe um nvel bastante avanado de desenvolvimento do senso moral, o qual tido, pelos estudiosos desse tema, como raro de ser encontrado. Para sustentar esse padro da Caridade, a pessoa precisa: - j ter ultrapassado as etapas iniciais do desenvolvimento moral, que so egocentradas, porque so dedicadas conquista da diferenciao do eu do ambiente circundante, tanto fsico, emocional como mental. Essa conquista exerce um papel estrutural no transcurso da vida de cada pessoa; por isso que as intercorrncias traumticas vividas neste perodo resultam em transtornos e patologias (tanto psquicas como sociais), que se arrastam por toda a vida; - j ter ultrapassado, tambm, a segunda etapa de desenvolvimento do senso moral que - apesar de j ser sociocntrica, pois o eixo do desenvolvimento no mais pessoal - ainda etnocentrada, ou seja, a pessoa j capaz de se interessar e cuidar de outros, contanto que esse outro faa parte do seu grupo de proximidade, seja ele familiar, religioso, intelectual etc.; - j estar vivendo a terceira etapa de desenvolvimento do senso moral, que cosmocntrica, ou seja, tem como eixo de desenvolvimento uma conscincia universal, na qual no importa mais a quem, onde e quando ajudar; o que importa que algum, que teve uma necessidade, foi socorrido por um dos membros da famlia universal. A prtica da Caridade e o desenvolvimento avanado do senso moral precisam andar de mos dadas, uma vez que, para ocupar-se desinteressadamente com o outro, necessrio ter completado harmoniosamente um desenvolvimento que a grande parte da humanidade no alcanou e, inclusive, coloca como algo distante, ao classificar esse estado de maturidade do senso moral como coisa de santo, por exemplo. Consideramos necessrio buscar, nos estudos acerca do desenvolvimento do senso moral, elementos que ampliem nossa compreenso dos processos subjacentes pratica do trabalho voluntrio, tal como concebido e praticado nas Instituies espritas-kardecistas, e particularmente na CEA108

AMIC. Escolhemos tomar como referncia para essa reflexo sobre o desenvolvimento do senso moral, o modelo de desenvolvimento da conscincia criado por Ken Wilber (1977,1986,1996,1998,2001), um dos mais importantes tericos contemporneos da Psicologia Transpessoal.108 Esse modelo foi criado a partir de um exaustivo estudo comparativo de sessenta tericos do desenvolvimento, tanto do Ocidente, como C.C. Jung, Jaspers, Assagioli, Abraham Maslow, Jane Loevinger, Lawrence Kohlberg, Jean Piaget etc., quanto do Oriente, Buddhaghosa, Patanjali, Asanga, Aurobindo, Vajrayana, por exemplo. De acordo com Wilber(1998), embora existam variaes de entendimento quanto a pormenores no trabalho desse conjunto de tericos, possvel chegar a um consenso geral quanto ao percurso necessrio de ser vivido por cada ser humano, para que acontea o pleno desenvolvimento e a plena maturidade do senso moral, em homens e mulheres. Tal percurso sugere a existncia de trs grandes estdios de desenvolvimento do senso moral, que so mais comumente encontrados no homem contemporneo comum, e a existncia de alguns estdios mais avanados, encontrados apenas em homens e mulheres que se distinguiram do conjunto, pelo empenho que colocaram no seu crescimento moral. O primeiro estdio prolonga-se at 7 anos, tendo como eixo a diferenciao do eu, nos nveis fsico, emocional e mental, dentro de uma perspectiva egocntrica. O segundo estdio acontece entre 7 e 14 anos, tendo como eixo o processo de diferenciao do eu em nvel social, dentro de uma perspectiva sociocntrica. O terceiro estdio inicia-se a partir dos 15 anos, tendo como eixo o processo de diferenciao do eu no nvel universal, dentro de uma perspectiva cosmocntrica. Wilber tambm chamou esses trs estdios de pr-convencional, convencional, e ps-convencional, como foram originalmente nominados por Kolberg (apud Wilber, 1986, p. 28). Em cada um desses estdios esperado que uma experincia nica e prpria seja vivida, permitindo a emergncia de um eu que se diferencia do ambiente, configurando as conquistas concernentes quela etapa do desenvolvimento em curso, sejam elas fsicas, emocionais, mentais ou espirituais. Esse eu - que emerge desse processo de diferencia-

Psicologia Transpessoal: corrente da Psicologia Contempornea, que coloca o Self, como o centro da identidade humana, e no o Ego, como o faz a Psicanlise.

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o do ambiente - tambm consubstancia o grau de desenvolvimento do senso moral, possvel de ser alcanado naquele estdio, seja ele egocentrado, sociocentrado, ou cosmocentrado . Caso esses estdios transcorram sem intercorrncias traumticas, eles guardam, entre si, uma relao holrquica, na qual cada novo estdio, ao se diferenciar, inclui e transcende o anterior. Caso aconteam intercorrncias traumticas, em algum estdio, essa relao de diferenciao, incluso e transcendncia comprometida, dando lugar a processos de fixao e dissociao naquele estdio onde ocorreu a intercorrncia. Isto tende a comprometer tanto o desenvolvimento normal daquele estdio, como o dos posteriores, uma vez que essas deficincias so arrastadas, amalgamadas, e alocadas nos novos, limitando o desenvolvimento possvel de ser alcanado por aquela pessoa, tanto nos aspectos fsico, emocional, mental, quanto no aspecto espiritual, que, entre outros elementos, traduz-se pelo desenvolvimento do senso moral alcanado. Nessa compreenso, as deficincias fsicas, emocionais, mentais e espirituais, bem como as deformaes do senso moral, manifestam-se a partir de intercorrncias mais ou menos graves ao longo do processo natural de desenvolvimento. Isso significa que, quando se fala, no senso comum, que algum perverso, violento, manipulador etc., no sentido mais profundo analogamente semelhante a dizer que essa pessoa est gravemente doente no fsico. Por exemplo, est com cncer, ento precisa urgentemente da ajuda de um especialista para conduzir o tratamento, de medicamentos, de um local adequado para que os cuidados mdicos sejam feitos adequadamente etc. Traduzindo mais tecnicamente essa analogia significa dizer ,que quando se fala que algum perverso, violento, manipulador etc., isso significa que aquela pessoa no conseguiu realizar o processo de diferenciao e integrao do seu eu;109 est psiquicamente cindida, apresentando uma fixao110 ou disIn WILBER, (1998, p. 47) Todos os processos saudveis e naturais de crescimento ocorrem por diferenciao e integrao. O exemplo mais claro desse processo o crescimento de um organismo complexo a partir de um ovo unicelular: o zigoto se divide em duas clulas, depois em quatro, depois oito, dezesseis, trinta e dois... at milhes de clulas, literalmente. Enquanto esta extraordinria diferenciao est ocorrendo, as diferentes clulas esto sendo integradas em tecidos e sistemas de refinada unidade e integridade funcional. De uma simples semente ao majestoso carvalho, num extraordinrio processo de diferenciao e integrao. Nesse processo de crescimento, se algo der errado em uma de suas ramificaes diferenciao e integrao o resultado ser uma patologia. 110 In WILBER, (1998, p. 47) Se a diferenciao deixar de ocorrer, o resultado ser uma fuso, uma fixao e interrupo geral. O crescimento fica bloqueado em um determinado estdio; no h crescimento posterior, porque a diferenciao seguinte deixa de ocorrer. [..] Elas permanecem fundidas nesse impulso, que lhes domina obsessivamente a percepo.
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sociao111 em uma das fases do seu desenvolvimento, e por essa razo, houve um comprometimento das funes previstas de serem desenvolvidas naquela etapa, com um conseqente comprometimento da conformao do senso moral, o qual era esperado que ocorresse em paralelo, dentro daquela etapa de desenvolvimento. Os comportamentos que o senso comum chama de perverso, violento, manipulador etc., so, na verdade, plasmados em cada vida por graves intercorrncias ao longo do processo de diferenciao do eu- e comprometem no s as funes psquicas especficas previstas de ser desenvolvidas naquela etapa, mas tambm o desenvolvimento do senso moral previsto de acontecer ao mesmo tempo. Se pensarmos em dar conseqncias morais a esse conhecimento, poderamos afirmar que no precisamos tanto de cadeias, ou presdios na Terra. Precisamos, sim, de espaos fsicos e anmicos adequadamente preparados, e especialmente, de pessoas animicamente preparadas para acolher e ajudar na restaurao dessas pessoas portadoras de cises psquicas graves, presas a fixaes e/ou dissociaes consubstanciadas por experincias de rupturas violentas ocorridas no curso natural do desenvolvimento pessoal. Com base nessa compreenso acerca da etiologia das doenas e transtornos psquicos, poderamos tambm afirmar que os comportamentos denominados pelo senso comum de frios, distantes, indiferentes, egostas etc., so, na realidade, tambm conseqncia de intercorrncias durante o processo de diferenciao do eu e que, conforme j ressaltado, comprometeram no s as funes especficas daquela etapa, mas tambm o desenvolvimento do senso moral previsto de acontecer em paralelo. Apesar de serem transtornos um pouco mais leves que os anteriormente descritos, so igualmente necessrios espaos e pessoas animicamente preparadas para ajudar na restaurao dessas pessoas que tambm so portadoras de cises psquicas e que tambm tm o curso natural de suas vidas alterado por fixaes e/ou dissociaes, s quais esto presas, e que so consubstanciadas atravs de rupturas vividas durante o curso de suas vidas. A partir dessa compreenso, a indiferena moral e o egosmo so considerados como estados de desequilbrio, transtornos psquicos que precisam ser devidamente trata-

In WILBER, (1998, p. 47) Por outro lado, se a diferenciao tiver incio, mas for muito longe, o resultado ser a dissociao ou fragmentao. A diferenciao foge ao controle e os vrios subsistema no podem serintegrados com facilidade: eles se distanciam, em vez de se juntar.

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dos, e no simplesmente punidos ou opostamente tomados como uma referncia natural para os padres de interao homem a homem. Passaremos, agora, a examinar as conseqncias sobre o desenvolvimento do senso moral, tanto das experincias de um desenvolvimento sadio em cada um dos trs estdios, quanto das experincias de fixao e/ou dissociao, tambm em cada um dos trs estdios de desenvolvimento do senso moral, mais comumente encontrados nos seres humanos contemporneos. No estdio pr-convencional do desenvolvimento moral - que ocorre at os 7 anos e, portanto, em paralelo aos Fulcros112 1, 2 e 3 - a criana experiencia o mundo de uma forma hedonista, ou seja, totalmente dirigida pela busca de prazer, do bem-estar e da homeostase sensrio-motora. Nesta fase do desenvolvimento, a criana se coloca nas situaes e nas relaes, numa perspectiva egocntrica, isto , totalmente voltada e concentrada em si mesma , buscando a satisfao de seus desejos e necessidades. Essa busca de satisfao inicia-se no Fulcro 1 e se alonga at os 2 anos, dentro de uma dinmica de fuso e identificao com o ambiente fsico, o que leva a criana (que ainda no vivencia a si mesma diferenciada do mundo sua volta) a fundir e confundir seus desejos com o mundo que a circunda, prevalecendo no seu comportamento, portanto, um tom mgico e impulsivo. A partir dos 4 meses, a criana comea a perceber a diferena entre as sensaes fsicas que acontecem no seu corpo e as que acontecem no ambiente. Descobre a diferena entre seu dedo do p e a coberta a partir das distintas sensaes que tem quando, por exemplo, morde a coberta ou o seu dedo do p; assim, vai se diferenciando, pouco a pouco, do ambiente. Se no houver intercorrncias graves, ao final do primeiro ano de vida, a conscincia do eu fsico, atravs do processo de diferenciao, emerge dessa matriz de fuso primria com o mundo circundante; ento, a criana passa a no se sentir mais fundida fisicamente com o mundo sensrio-motor, pois ela comea a existir como um eu fsico. Contudo, se houver intercorrncias graves, nesta etapa do desenvolvimento, e o eu
In WILBER, (1986, p. 61 a 87) Fulcro, nome dado por Wilber aos 9 nveis distintos de desenvolvimento e organizao da personalidade, para que ela atinja a sua plena maturidade de desenvolvimento do senso-moral. Foram agrupados por Wilber, em trs grandes grupos, que caracterizam a essncia do desenvolvimento que deveria ocorrer em cada um desses estdios : Pr-pessoal, Pessoal e Transpessoal.
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falhar nessa diferenciao, ele permanece em fuso com a matriz primria e a criana no dispor da capacidade de, por exemplo, distinguir onde seu corpo termina e onde comea a coberta que cobre seu corpo. Passa a viver com a incapacidade de estabelecer os limites fsicos do seu eu, seguidas de confuso entre os seus pensamentos e os dos outros, o que se configura como os primeiras sintomas de possveis transtornos mentais graves. Neste contexto, ocorrem graves distores do senso moral, incluindo possibilidades inclusive de violncia fsica at nveis extremos, sem que a pessoa se d conta, conscientemente, do que est fazendo consigo e com o outro. Ao contrrio, se tudo transcorrer bem, a criana estabelece limites realistas do seu eu fsico e se torna, portanto, capaz de diferenci-lo do ambiente fsico. No entanto, no ainda capaz de diferenciar o seu eu emocional do seu ambiente emocional; ela, ento, se funde e se identifica emocionalmente com os que a circundam - especialmente a me ou quem a substitua,- tratando o mundo sua volta, como uma extenso de si mesma. Como no diferencia a si mesma do mundo emocional que a cerca, vivencia o que sente, como se fosse exatamente o que o mundo sente; o que quer, como se fosse o que o mundo quer; o que v, como se fosse o que o mundo v. Essa fuso emocional do seu eu com o ambiente cria, para a criana, uma atmosfera mgica de manuseio do mundo, centrada nos seus desejos e vontades. Por volta dos 2 anos inicia-se o Fulcro 2, no qual o eu emocional diferencia-se do ambiente emocional que o circunda; a criana comea a ter experincias emocionais de si mesma, distintas das experincias emocionais do ambiente. Ela comea, ento, a perceber que nem ela uma continuidade natural do ambiente emocional, nem o ambiente uma continuidade natural dela e das suas experincias emocionais. Comea a se diferenciar emocionalmente, atravs de experincias como, por exemplo, sentir que no gosta de alguma gracinha que fazem com ela e, apesar de todos sorrirem, ela no se funde com o sorriso de todos; ela vivencia que no gosta e expressa que no gosta; e, enquanto todos sorriem, ela faz cara feia, chora etc. A partir de experincias de diferenciao do seu eu emocional, a criana vai, aos poucos, percebendo a si mesma como um ser emocionalmente distinto do ambiente e, se no houver intercorrncias graves, esse processo se completa com o que se convencionou chamar de nascimento do eu emocional, ou seja, a percepo de si mesma como um ser emocionalmente autnomo e interdependente, ao mesmo tempo.

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Caso ocorram intercorrncias graves nesta etapa do desenvolvimento, e o eu falhar nessa diferenciao emocional eu-mundo circundante, a criana permanece em fuso com essa matriz emocional primria, pois no consegue desenvolver limites emocionais realistas para o eu; ento, desenvolve - em nveis variados de gravidade - a chamada Desordem da Personalidade Narcisista, a partir da qual o eu trata o mundo como uma extenso de si mesmo. Dentro deste contexto, so criadas vrias distores no senso moral, pois essa criana torna-se um adulto com sentimentos grandiosos de prpria importncia, de ser merecedor de favores especiais, como se o mundo girasse ao seu redor e seus desejos fossem ordens a ser atendidas por todos, tendendo, inclusive, a se aproveitar dos que esto ao seu redor. Se criticado tende ou a responder com frieza e indiferena, a ponto de inverter a situao e colocar o outro numa situao de insegurana, ou a entrar em colapso, pois seu ego superinflado no agenta presso e tenta, ento, manipular o ambiente dessa forma. Por ser muito auto-centrado, esse tipo de pessoa tem dificuldades de manter relacionamentos e tende a ser muito narcisista, egocntrica, sem espao interno para recepo e acolhimento do outro e das necessidades deste. Tal pessoa, no senso comum, seria chamada de egosta, espaosa, folgada, pois nada enxerga a no ser a si mesma e seus desejos e necessidades pessoais. O outro ainda no existe como uma realidade interna para si. Pode ocorrer, tambm, que essa diferenciao emocional eu-mundo circundante tenha se iniciado normalmente, mas que, durante seu curso, tenha ocorrido um rompimento brusco e repentino com o padro anterior de fuso emocional eu-mundo circundante; neste caso, ocorre, ento, uma dissociao com o padro anterior e no uma diferenciao, como era esperado, dando lugar, portanto, chamada Desordem Marginal - assim chamada por ficar na linha divisria entre a psicose e a neurose, processo este em que o eu se sente constantemente invadido e torturado pelo mundo. A Desordem Marginal tem uma sintomatologia bem ampla, agrupada em quatro padres. No primeiro, a pessoa sente-se ameaada por todos os lados, pois predominam sentimentos de suspeio e desconfiana injustificados acerca das pessoas sua volta. Tende, ento, a ficar ansiosa, distante, mal-humorada e argumentativa criando sempre, em sua volta, tempestades em copos d gua. No segundo, predominam os sentimentos de falta de interesse nas pessoas e nos relacionamentos sociais, e, portanto, a pessoas nem busca con114

tato nem responde ao demais. Ela fria, distante, mal-humorada e tende a ser solitria fsica, emocional e intelectualmente. No terceiro padro - que bem prximo do segundo h o acrscimo no sentido do indivduo tender a ter comportamentos excntricos e peculiares, algumas vezes ligados a crenas bizarras, alm de alguns comportamentos motores estranhos. No quarto padro, o que predomina a instabilidade nos sintomas, os quais giram ao redor de problemas de humor, distrbios leves em processos de pensamento e comportamento auto-injurioso impulsivo. Toda essa sintomatologia cria considervel comprometimento do senso moral, levando essas pessoas a estarem quase sempre enredadas na sua prpria problemtica pessoal e nas dificuldades de relacionamento que criam sua volta, sem espao nem tempo para o outro e suas necessidades. So comumente chamadas, pelo senso comum, de fechadas, agressivas, temperamentais, criadoras de problemas, estranhas, desconfiadas, frias, distantes, indiferentes, egostas etc.; em suma, so pessoas que demandam compreenso extra, ateno extra, benevolncia extra etc. Tais pessoas ainda esto inconscientemente presas s situaes traumticas que viveram; ainda vivenciam o mundo e o outro como algo ameaador e intrusivo; e esto sempre se protegendo ou se defendendo automaticamente; portanto, no desfrutam da possibilidade de pensar no outro como algum vulnervel, que precisa de ajuda. Esto identificadas com a vulnerabilidade; o outro a ameaa e, por isso, vivem defensivamente - embora aparentemente sua atitude exterior seja ostensivamente auto-centrada, egosta e indiferente. importante ressaltar que, no atual momento social em que vivemos (fim/comeo de sculo) esse processo de diferenciao do eu emocional - que ocorre no Fulcro 2 e que acontece entre 2 e 4 anos - parece o mais comprometido e o que mais deixa seqelas de variados nveis de gravidade nas pessoas e nas inter-relaes sociais. Esta situao, na proporo um tanto alarmante em que acontece hoje, parece ter algo socialmente vinculado rpida mudana de costumes - ocorrida nas ltimas dcadas - no que se refere a por quem e como as crianas nessa faixa de idade so cuidadas; parece estar relacionada, tambm, com a compreenso do papel e do lugar da maternidade e da paternidade, no conjunto dos compromissos, tarefas, obrigaes e escolhas que as mulheres e os homens da modernidade 115

urbana tm tido enquanto prioridades em suas vidas. Ainda dentro do estdio pr-convencional, a criana passa por mais uma diferenciao do mundo circundante, com o nascimento do eu mental; esse processo ocorre mais ou menos em torno dos 4 anos, dentro do Fulcro 3, sendo que este se alonga at os 7 anos. Voltando ainda ao Fulcro 2, em paralelo ao processo de diferenciao emocional, a criana comea a viver as primeiras experincias da mente representacional, que similar ao que Piaget chamou de cognio pr-operacional e que se constitui de imagens e smbolos. Dos quatro anos em diante, ela comea a no se identificar completamente com o nvel emocional e inicia-se um processo de interesse pelos conceitos, que comeam a se tornar o foco principal de atrao para a criana nesse momento; tais conceitos so entendidos, aqui, como estruturas ou capacitaes bsicas disponveis na conscincia. Nessa fase, a criana manifesta um grande interesse em manusear todos os conceitos que conhece e, ento, brinca de aplicar um mesmo smbolo para vrios objetos diferentes dentro de uma mesma classe; por exemplo, reconhece e nomina como cachorro todos os cachorros que v, de todos os tamanhos e raas. Junto com essa habilidade de manusear os conceitos, o eu mental ou conceitual vai se diferenciando e a criana comea a se perceber no apenas como um conjunto de sensaes e emoes prprias, mas tambm como um conjunto de smbolos e conceitos, atravs dos quais ela experimenta a si mesma e atua no mundo circundante (inclusive no mundo lingstico). Comea a ter a experincia de poder atuar tambm sobre si mesma atravs do pensamento, visualizando coisas em sua mente que no esto presentes nos seus sentidos; um exemplo disto seria poder pensar no passado e experimentar sentimentos diversos como alegria, tristeza, remorso etc.; pode pensar no futuro, experimentando tambm sentimentos diversos, tais como felicidade, ansiedade, medo etc. A criana pode, inclusive, controlar funes corporais e emocionais, sendo capaz de transcend-las, redimension-las e integr-las ao novo processo de diferenciao do eu mental/conceitual em curso, processo este que, apesar de se constituir numa realidade distinta e prpria, pode atuar em harmoniosa parceria com o eu emocional e fsico anteriormente diferenciados, ampliando, assim, os espaos de experincia e aprendizado internos e externos. Caso ocorram intercorrncias graves neste perodo, ao invs de transcender e en116

globar seus impulsos fsicos e emocionais, redimencionando-os luz do seu eu mental/conceitual emergente, a criana tende a se identificar com esse eu mental/conceitual, reprimindo, distorcendo e renegando os impulsos vindos da esfera fsica e emocional; em conseqncia disto, vai criando uma dissociao entre o seu eu mental /conceitual e seu prprio mundo emocional e fsico, e tambm com o mundo emocional e fsico sua volta. Essa dissociao d origem a uma psiconeurose, cujos transtornos mais conhecidos so : ansiedade neurtica, depresso neurtica, transtornos fbicos, transtornos obsessivoscompulsivos.113 Na dinmica de fundo de todos esses transtornos, est a presena de um eu mental/conceitual forte, coeso e razoavelmente estvel, investido no papel de reprimir, distorcer e renegar tanto a prpria natureza interna (impulsos, sensaes e emoes, sentimentos), como a natureza externa, atravs da represso, distoro e renegao da natureza interna dos outros seres humanos ou da vida natural nos distintos eco-sistemas. Neste aspecto, enraizam-se vrias distores do senso moral, uma vez que essa dinmica de represso, distoro e negao da natureza interna e externa anda de mos dadas com: rigidez, endurecimento, frieza, conteno, distncia anmica, indiferena, egosmo, etc. Dentro desse quadro de supresso neurtica dos impulsos, sensaes, emoes e sentimentos, a pessoa no consegue ter espao interno aberto e disponvel para acolher o outro e as necessidades deste, pois no o tem para suas prprias necessidades; por esta razo tende a se tornar estrategicamente esquiva, quando no indiferente, uma vez que a necessidade do outro coloca a pessoa que vive essa situao, inconscientemente, em contato com as suas prprias necessidades no acolhidas internamente; isto, por sua vez, acirra todos os conflitos que carrega consigo. No existem homens maus, existem homens fracos. Segundo Wilber (2001), essa relao neurtica (extrapolada para a natureza externa) torna-se bem evidente na grave crise ecolgica que vivemos atualmente, na qual a relao homem - natureza foi brutalmente distorcida e o homem tem agido de uma forma dissociada, como se ignorasse a dependncia que todos temos da natureza, tanto para a sobrevivncia pessoal como da humanidade como um todo. Essa relao com a natureza evidencia, sobremaneira, uma profunda distoro do
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Para maiores informaes acerca desses transtornos, vide DALGALARRONDO, Paulo, Psicopatologia e Semiologia dos Transtornos Mentais, Porto Alegre, Ed. Artes Mdicas Sul Ltda., 2000.

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senso moral, uma vez que, em funo de maiores lucros imediatos, tem-se agido destrutivamente com bens - como por exemplo, a camada de oznio, os mananciais de gua potvel etc. - que alm de no serem da propriedade particular de ningum, comprometem a qualidade de toda vida na Terra. A crise ecolgica tambm nos possibilita pensar nessa relao neurotizada que o homem urbano contemporneo mantm com a natureza, como sendo uma macro analogia, visvel a olho nu, da qualidade das relaes que esse mesmo homem cerebral - e amputado nas emoes e sentimentos - consegue manter consigo mesmo e com os outros seres humanos sua volta, qualquer que seja o vnculo que tenha com estes. Atualmente, o que se observa, especialmente nos grandes centros urbanos, uma relao homem a homem marcada pela frieza, distncia e indiferena; desprovida, portanto, da capacidade de estabelecer vnculos positivos e profundos com o outro ser humano, qualquer que seja o seu papel e o seu lugar em nossas vidas. Esse tipo de relao impossibilita que os seres humanos desfrutem entre si do aconchego, do sentimento de fazer parte, de poder contar com o outro, experincias que s a proximidade afetiva e a cumplicidade da resultante podem oferecer. Com o final do estdio pr-convencional, que se estende at os 7 anos e engloba os Fulcros 1, 2 e 3, se tudo correu bem e a criana conseguiu diferenciar-se do ambiente (sem fixaes nem dissociaes pendentes), experienciando a si mesma como um eu fsico, emocional e mental, autnomo, ntegro e, ao mesmo tempo, interdependente, comea a findar a perspectiva egocntrica - que caracteriza o desenvolvimento do senso moral nesta etapa - na qual a criana vive centrada em si mesma; esse egocentrismo ocorre pelo fato de a criana estar totalmente ocupada com a construo das estruturas bsicas do seu eu, a partir das quais desenvolver sua identidade fsica, emocional e mental. Entretanto, se acontece alguma intercorrncia grave, em algum dos fulcros, e a criana no consegue se diferenciar enquanto eu do ambiente circundante, ela carregar consigo fixaes ou dissociaes naquela etapa do seu desenvolvimento, comprometendo tanto as funes especficas daquele Fulcro, como tambm o desenvolvimento do senso moral que ocorre em paralelo. Como a tnica do desenvolvimento do senso moral no estdio pr-convencional que se estende ao longo dos Fulcros 1, 2 e 3 - egocntrica, a criana que portadora de 118

alguma fixao ou dissociao nesses Fulcros fica tambm comprometida no desenvolvimento do seu senso moral; conseqentemente esta criana fica, ento, aprisionada a uma perspectiva egocntrica do mundo, centrada em si mesma. H muito o que pensar sobre as conseqncias de como tem sido compreendida e tratada a infncia nesse fim/comeo de sculo e muito o que refazer, tanto em relao s condies oferecidas socialmente e familiarmente para o desenvolvimento de cada pessoa, como em relao atuao posterior destas crianas afetivamente lesadas, na vida social e na vida da natureza. Crianas desprotegidas, profissional e eficientemente cuidadas, mal amadas, dissociam-se dos sentimentos e se transformam em adultos frios e egostas, indiferentes, nas mos de quem a vida - onde quer que esta se manifeste - corre perigo. Passaremos, agora, a examinar o estdio convencional de desenvolvimento do senso moral, cujo perodo vai dos 7 aos 14 anos, ocorrendo em paralelo com o Fulcro 4. Neste estdio, a criana - e depois o pr-adolescente - experiencia o mundo de uma forma conformista, ou seja, dirigida para a busca da aprovao dos outros; a criana - e depois o pradolescente - coloca-se nas situaes e nas relaes com as pessoas, numa perspectiva sociocntrica; isto , direcionada para se tornar capaz de se adaptar aos papis, aos grupos de convvio, seja na famlia, na Escola, na moradia etc. Se esse processo transcorre sem intercorrncias graves, a criana descentralizase de si mesma, diferencia-se, transcende-se. Seu eu no mais o nico eu no universo; o outro comea a existir para ela e a ocupar um lugar muito importante na sua vida. Um lugar to importante a ponto de ela tratar com o mesmo grau de relevncia, como ela se sente com o outro, e como o outro se sente em relao a ela. Aos poucos ela adquire a capacidade de se colocar no lugar do outro, como se assumisse o papel que ele est vivendo, para melhor compreend-lo. Se tudo continua correndo bem, esse processo de se vincular ao outro vivido em profundidade e o pr-adolescente desenvolve uma capacidade de enxergar, considerar e mesmo cuidar do outro; todavia, nesse estdio, essa capacidade ainda se limita ao grupo de proximidade. Ento, se ele participa de um grupo de jovens com a mesma mitologia, a mesma ideologia, a mesma religio etc., ele pode, sem medo, contar com seu grupo de proximidade, pois proteger e ajudar um membro da prpria tribo - neste estdio de desenvolvimento do senso moral - proteger a prpria identidade pessoal que, neste estdio, 119

est muito vinculada ao grupo de referncia. Isso acontece porque a pessoa, nesse estdio de desenvolvimento do senso moral, consegue descentralizar-se do seu eu para o seu grupo; entretanto, pelo fato de o seu grupo ser, para ela, o nico no mundo, ela ainda no consegue descentralizar-se do seu grupo. Apesar dos limites dessa descentralizao, j existem sinais claros de uma diminuio do egocentrismo e do narcisismo, bem como h um incio de transcendncia da autoreferncia. Caso no haja qualquer fixao nem dissociao do eu, ao final desse estdio convencional, a criana (e em seguida o pr-adolescente) consegue adotar uma perspectiva sociocntrica, conscienciosamente conformista, na qual as leis e as regras sociais (aqui compreendidas como as regras dos grupos aos quais est vinculada) so bem- vindas. O corpo da criana e, depois, o pr-adolescente, bem como seus impulsos imediatos e suas emoes, no so mais sua referncia para a ao; a criana, e depois o pradolescente, foram definitivamente inseridos no mundo das regras, dos papis e dos scripts, atravs dos quais vo aprendendo a sair de si mesmos e a se colocar dentro do crculo de cultura intersubjetiva; neste, a criana (e depois o pr-adolescente), comea a experimentar uma ampliao da sua prpria conscincia e da sua prpria identidade, atravs do novo espao ocupado pelo outro, no seu prprio mundo subjetivo. Se houverem intercorrncias graves neste Fulcro 4, elas daro origem s patologias deste estdio de desenvolvimento do senso moral, que tanto podem ser fruto de fixaes, como de dissociaes. As fixaes, neste estdio, tendem a criar as patologias do script; isto acontece quando a pessoa fica presa a distores, crueldade, mal-adaptao etc., agregadas aos scripts e, nesse contexto, os papis - sejam eles familiares, profissionais, religiosos etc. - so usados como mscaras falsas, que sustentam mentiras tanto pessoais como sociais. No se trata somente de perder o contato com os sentimentos e emoes, como acontece no Fulcro 3; aqui, esse processo vai mais longe: o prprio eu, perde-se de si mesmo, ficando fora de contato com o eu que ele poderia vir a ser no mundo em que vive. como se fosse engolido pelos seus prprios mitos, pelos falsos jogos de papis, que precisam ser desmontados para que a pessoa volte a si, e possa diferenciar-se enquanto eu, no se tornando apenas uma pea de uma engrenagem com a qual no sente o seu eu vinculado. Essa condio comumente encontrada em pessoas que, mesmo no sentindo mais 120

vnculo interno com algum papel - por elas assumido, em algum momento da sua biografia - no conseguem sair dele e se colocar num outro script; permanecem ali mais ou menos anestesiadas animicamente, at que aquela situao entre em algum tipo de colapso, o qual as movimenta a partir de um estmulo vindo de fora. As dissociaes neste estdio tendem a cristalizar o senso moral numa postura etnocntrica, que, dependendo do contexto, pode variar: entre uma preferncia um pouco exagerada e excludente pela prpria cultura, lngua, religio etc, at chegar ao extremo de posturas separatistas, segregacionistas - as quais, inclusive, tm estado em franca expanso atualmente - seja atravs dos grupos neo-nazistas, das lutas entre Palestinos e Judeus, ou de todos os demais confrontos etnocntricos em curso, estejam eles acontecendo num cenrio religioso, poltico ou racial. De modo geral, as pessoas portadoras desse tipo de patologia no desenvolvimento do senso moral, alm de serem vtimas dos prprios mitos segregacionistas que carregam consigo, so uma fonte potencial de tenso para a sociedade, uma vez que so facilmente manipulveis por interesses que no hesitam em potencializar confrontos etnocntricos caso algum lucro possa ser da extrado. H muito o que pensar sobre a moderna manipulao scio-econmico-poltica dessas patologias no desenvolvimento do senso moral: - seja em nvel pessoal, quando algum script, hipervalorizado, estimulando a pessoa a circular dentro de uma estreita faixa de papis, aos quais ela fica aderida, sem conseguir diferenciar-se como eu, transcendendo-os e englobando-os. Essa patologia, por exemplo, muito manipulada quando se prepara pessoas para a guerra e exacerbadamente manipulada nas guerras santas quando, em nome de Deus, que em princpio Pai de todos, se prepara algum para matar irmos transformados em inimigos. - seja em nvel grupal, que se manifesta atravs de uma fraternidade excludente, que limita a pessoa a uma conscincia de cl, dissociando-a da totalidade da comunidade humana e planetria. Essa patologia torna-se um instrumento poderoso nas mos das foras interessadas em dividir, enfraquecer, e tirar vantagens econmicas e polticas desses confrontos etnocntricos. - seja em nvel de Nao: um exemplo bem atual da manipulao poltica desse tipo de patologia moral, so os argumentos utilizados pelo governo dos Estados Unidos da Amrica para justificar, perante o povo americano e o mundo um ataque ao pases do Ori121

ente Mdio. Aqui se v uma manipulao moral em cadeia, uma vez que argumentos etnocntricos tambm foram utilizados por aqueles que prepararam o grupo que jogou os avies contra as Torres Gmeas. Com o final do estdio convencional (que se estende at os 14 anos, englobando o Fulcro 4), se tudo correu bem e a criana conseguiu diferenciar-se do ambiente social, experienciando-se a si mesma como eu social autnomo, ntegro e, ao mesmo tempo, interdependente, sem fixaes nem dissociaes pendentes, finda-se tambm a perspectiva sociocntrica. Esta perspectiva sociocntrica caracteriza o desenvolvimento do senso moral nesta etapa, perodo no qual a criana (e depois o pr-adolescente) vive centrada no grupo, totalmente ocupada com o aprendizado dos papis sociais, das regras, da lei e da ordem. O estdio ps-convencional de desenvolvimento do senso moral inicia-se a partir dos 15 anos, em paralelo com o Fulcro 5, e traz consigo mais uma mudana profunda de perspectiva. Neste estdio, esperado que o jovem vivencie o mundo de forma conscienciosa e individual, dirigido para a aquisio dos princpios individuais da conscincia. O se e o como se so vividos com intensidade, pois a conscincia ganha asas e o jovem capaz, pela primeira vez, de experienciar-se como um verdadeiro sonhador. Sonha com mundos ideais que ainda no existem e imagina, a si mesmo, transformando o mundo no qual ele se encontra em um mundo que ainda est no devir, mas que, nos seus sonhos, j real. Tudo isso s possvel porque, nesse momento, ele capaz de pensar sobre o pensamento, o que significa que, pela primeira vez, consegue fazer uma verdadeira introspeco. Seu prprio mundo interior se torna acessvel e se transforma num lugar de onde possvel olhar para o mundo que o circunda, avaliando suas regras, suas convenes; examinando-as, avaliando-as; dando-se, inclusive, o direito de concordar ou discordar delas e de, at mesmo, renormatiz- las de modo a incluir-se nelas. Se tudo corre bem, a pessoa se desidentifica do papel daquele que cumpre regras para ser aceito, sem, contudo, abandonar as regras, pois passa a compreend-las como um ponto de equilbrio entre direitos e deveres. Desenvolve a capacidade de se colocar a uma distncia crtica e de fazer escolhas que transcendem a identificao exclusiva com os papis sociocntricos. Desse modo, seu universo referencial vai se ampliando numa direo na qual o que importa no s o bem para o seu pequeno mundo de proximidades, mas o bem do todo, incluindo a sua prpria pessoa; aproxima-se, pouco a pouco, de uma postura 122

cosmocntrica, o que no era possvel no estdio anterior, no qual a nfase estava em se ajustar s regras do ambiente circundante imediato. O eu comea, ento, cada vez mais, a buscar e se comprometer com o que bom e justo no apenas para si e os que o cercam, mas para toda a humanidade. A medida em que essa postura vai sendo integrada no dia a dia, a pessoa vai passando por uma profunda transformao do seu senso moral, que se desloca de uma perspectiva sociocntrica para uma perspectiva cosmocntrica. Quando isso acontece, pode-se observar um profundo e natural declnio do narcisismo e da etnocentria - que so aspectos ainda no diferenciados, trazidos das fases anteriores - pois o eu, agora, diferencia e descentraliza seu grupo de referncia dentro do mundo, transcendendo-o e englobando-o na grande famlia planetria. Pode-se, ento, dizer que o eu percorreu uma longa jornada: primeiro peregrinou de um senso moral egocntrico para um senso moral etnocntrico, conquistado a partir de uma descentralizao do prprio eu dentro do grupo; em seguida, peregrinou de um senso moral etnocntrico para um senso moral cosmocntrico, a partir da descentralizao do prprio grupo de referncia, dentro da famlia planetria. Nessa concepo, se esse ponto no desenvolvimento do senso moral alcanado, o eu experimenta olhar o mundo com os olhos do esprito, os quais enxergam um mundo totalmente descentralizado de si mesmo, mas que, ao mesmo tempo, interdependente. Prevalece ento, uma postura de cuidado, dedicao e compaixo desinteressada por todas as pessoas, quaisquer que sejam elas, quaisquer que sejam suas diferenas quanto a: raa, origem social, credo religioso, poltico e filosfico etc. Em outras palavras, quando algum alcana o patamar cosmocntrico de desenvolvimento do senso moral, brota, naturalmente, da interioridade dessa pessoa, um certo jeito de viver na Terra, exemplificada por tantos homens que receberam, conforme a cultura na qual viveram, a alcunha de santo, mestre, guia etc. Essa qualidade moral foi exemplificada pela vida de Jesus Cristo, pelos Apstolos, e mais tarde foi revelada pelos espritos a Kardec, como eixo para o espiritismo-kardecista, atravs da mxima Fora da Caridade no h salvao. Contudo, esse grau de desenvolvimento e maturao do senso moral s acontece para aqueles que escolhem referenciar as suas vidas pelos parmetros morais cosmocntricos, priorizando-os face a quaisquer outros apelos do mundo, que, de modo geral, brotam de um patamar menos avanado no que diz respeito ao desenvolvimento do senso moral.

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Contudo, segundo essa concepo, esse grau de desenvolvimento do senso moral, embora seja acessvel para todos aqueles que escolham referenciar as suas vidas pelos parmetros cosmocntricos, um pouco raro de ser encontrado, concretamente, entre os homens plenamente engajados na cultura contempornea, marcadamente materialista e imediatista. Quando esse grau de desenvolvimento do senso moral alcanado por algum ser humano, a primeira vez, ento, que o eu experimenta uma postura verdadeiramente universal e se abre para um despertar genuinamente espiritual e transpessoal.114 Biblicamente falando, este o momentum, no qual o homem Admico, para o qual o Ego - construdo apenas com as referncias culturais e familiares - d lugar ao homem espiritual, no qual o Self - imantado pelas referncias universais e csmicas - prevalece natural e espontaneamente, gerando um modus vivendi, que em tudo similar ao exemplificado por Jesus Cristo e seus Apstolos, e proposto tambm pelo espiritismo-kardecista, atravs da prtica da Caridade. Esse estilo de vida, chamado CARIDADE, fica bem visvel na parbola do Bom Samaritano,115 que foi contada por Jesus em resposta a um legista (escriba) que lhe perguntou :
E quem meu prximo ? Jesus continuou : Um homem descia de Jerusalm a Jeric, caiu na mo dos bandidos, que tendo-o despojado e coberto de pancadas, foram-se embora e o abandonaram quase morto. Aconteceu que um sacerdote descia por esse caminho; ele viu o homem e passou boa distncia. Do mesmo modo um levita chegou a esse lugar; viu o homem e passou boa distncia. Mas um samaritano que estava de viagem chegou perto do homem: ele o viu e tomou-se de compaixo. Aproximou-se, atou-lhes as feridas, derramando nelas azeite e vinho, montou-o sobre a sua prpria montaria, conduziu-o a uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte, tirando duas moedas de prata, deu-as ao hospedeiro e disse: Toma conta dele, e se gastares alguma coisa a mais, sou eu que te pagarei na volta. Qual dos trs, a teu ver, mostrou-se o prximo do homem que cara nas mos dos bandidos? O legista respondeu : Foi aquele que deu prova de

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Transpessoal - que vai alm da experincia pessoal de cada um, e se abre para experincias de carter Universal, ou seja que comum a todos os homens, independente de raa, grupo social, poltico etc. 115 In BBLIA, de Traduo Ecumnica, Lucas, 10:29, Ed. Loyola, SP. Brasil, 1994.

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bondade para com ele. Jesus lhe disse: Vai e tu tambm fazes o mesmo.

Jesus mostra, com esta parbola, que mesmo em meio a fortes divergncias polti cas e religiosas como as que existiam entre Judeus e Samaritanos116 na poca, possvel a cada homem, individualmente, avanar moralmente, superando as referncias morais do seu contexto social e histrico, que, naquele caso, eram arraigadamente etnocntricas. Aquele Samaritano agiu como um homem que tinha alcanado um senso moral cosmocntrico, sem dar, portanto, a menor importncia aos valores etnocntricos, praticados por todos aqueles que o discriminavam por ser samaritano. O importante para ele naquela situao foi que algum estava precisando de ajuda e que a vida colocou-o frente quele homem, naquele momento, para que pudesse ajud-lo, mesmo sem conhec-lo e sem vir a conhec-lo, pois, depois de cuidar pessoalmente dele, deixou-o sendo cuidado na hospedagem sob seus auspcios e seguiu seu caminho. Isto a Caridade - o comportamento natural do homem que avanou no seu desenvolvimento moral a ponto de sentir cada pessoa como seu irmo na famlia Universal; homens unidos por laos de boa vontade e de amor desinteressado. O que intrigante nessa parbola que esse comportamento moral avanado no foi, como se poderia esperar, o comportamento do sacerdote, mas sim o do samaritano. Os Samaritanos eram vistos, pelos judeus ortodoxos da poca, como herticos e, por isso mesmo, eram desprezados, anatematizados e perseguidos. Jesus contou essas parbolas justamente a um judeu ortodoxo, mais especificamente a um escriba, que era, na poca, um doutor da lei, que ensinava a Lei de Moiss e a interpretava para o povo..117 Com isso, Jesus mostrava que no basta vestir a veste exterior do sacerdote para ser um homem que age com o amor espiritual, o amor de Deus. preciso vestir a veste interna, ou seja, a veste da maturao do senso moral que leva um homem naturalmente a separar-se do egosmo,

Os judeus, naquela poca, evitavam as relaes com os Samaritanos, com quem tinham profundas divergncias polticas e religiosas, desde a poca do cisma das 10 tribos, quando a Samaria tornou-se a capital do reino dissidente de Israel, formando inclusive uma religio parte. 117 In KARDEC, (1978, p. 25).

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do egocentrismo, e ter o corao cheio do amor Divino; cheio, portanto, da Presena de Deus, que ele, ento, esparge no mundo atravs de uma vida em CARIDADE. Uma vez desenvolvido esse senso moral que nessa parbola Jesus exemplificou atravs da atitude do Samaritano, ele servir de base para a continuidade do desenvolvimento do senso moral que segundo essa compreenso trazida por Wilber (1986, p.30 a 34 ) continua para acima e para adiante. Na vida dos grandes santos, sbios e mestres da Humanidade, podemos vislumbrar essa etapa superior de desenvolvimento do senso moral, que tem como plataforma de sada o senso moral cosmocntrico. Nessa etapa superior de desenvolvimento do senso moral, prevalece, ento, no apenas uma postura de cuidado, dedicao e compaixo desinteressada pelas pessoas, quaisquer que sejam elas, mas tambm em relao a todo ser vivo e pelo mundo como um todo, ou seja uma atitude amorosa, generalizada para com tudo e todos. Essa postura foi sobejamente exemplificada, tanto no Oriente quanto no Ocidente pela vida de tantos homens, que exemplificaram esse caminho possvel deixando seu legado de f e de esperana para todos ns. Dentre eles, no Ocidente tivemos a figura doce de Francisco de Assis no sec. XII, e, nesse ltimo sculo, o exemplo de Gandhi, Madre Tereza de Calcut e, mais recentemente, o exemplo vivo entre ns de Francisco Cndido Xavier. Modernamente, podemos entrever o nascimento e o desenvolvimento dessa capacidade de amar, cuidar e zelar de todos os seres viventes na Terra - sejam eles minerais, vegetais, animais, e hominais atravs das propostas trazidas pelo pensamento Ecolgico, que compreende o universo como um todo interatuante e interdependente, e que encontra, cada vez mais, um encantado acolhimento em parcelas cada vez maiores da juventude contempornea, que conseguiram escapar do jugo de um projeto materialista e reducionista de vida. Essa constatao coloca a Educao da Alma, especialmente dos jovens, com base em princpios Universalistas e Fraternos, e com vistas a uma plena maturao do senso moral, em um lugar de importncia central, na Comunidade Humana, inclusive quando se pensa na preservao da vida no e do Planeta.

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3.2 . Sobre a prtica desse caminho

Depois do exposto, poderamos nos perguntar o que fazer para que a prtica desse amor espiritual Caridade - possa realizar o milagre da transformao da forma de viver da maioria das pessoas na Terra, como propunha Kardec ? Na prtica, a resposta a esta pergunta nos tem sido dada pela vida dos homens e mulheres que passaram pela Terra, muito amaram e muito ensinaram a amar queles com quem conviveram. Jesus foi um exemplo vivo e exuberante desse caminho, mas no foi o nico nem o ltimo que reuniu pessoas; doou-se a elas em convvio ntimo e, atravs dessa convivncia profundamente amorosa, foi forjando, nelas, novos horizontes, sonhos, anseios, referncias e padres morais. Portanto, a resposta para essa pergunta, acerca do que fazer para contribuir para que o amor prevalea dentro de cada um de ns e, em conseqncia, na Terra, passa por um longo e delicado aprendizado. Passa pela lenta incorporao dos ensinamentos exemplificados pela vida desses homens e mulheres que muito amaram e muito amam, do que os move, do que os impulsiona e do que os sustenta, tanto nas solitrias horas de semeadura, quanto nas doridas horas do parto do esprito, bem como nas horas doces da colheita das bnos desse amor, espargidas na Terra sob os auspcios da Caridade. Atravs dos livros sagrados revelados por inspirao Divina - das vrias culturas, tanto os j reconhecidos pelas autoridades religiosas temporais, quanto os ainda no conhecidos, a humanidade tem registrado a vida e a obra daqueles que, por muito amarem, atuaram ou atuam como referncia e guia para a humanidade. A cincia neste ltimo sculo, tambm tem descrito, intensivamente, o comportamento das pessoas que esto vivendo o lado oposto, ou seja, por no conseguirem amar nem ser amadas e, nem conseguirem se abrir para enxergar o egosmo em que vivem, se fecham, se isolam e desenvolvem, ento, vrios transtornos de comportamento, responsveis por graus variados de comprometimento da sade psquica e fsica. Existe contudo, uma faixa intermediria de pessoas, j capazes de reconhecer que no sabem amar, j cansadas de si mesmas e tambm capazes de buscar e aceitar ajuda para reformar os padres emocionais, mentais e culturais, que as aprisionam ao egosmo e, conseqentemente, ao sofrimento anmico-espiritual; pessoas que j desenvolveram a capaci127

dade de arrepender-se, de verdade, de todas as transgresses que ainda cometem frente Lei de Amor, e de buscar ajuda, na vida em comunidade, para reformar, nas suas almas, os padres egocntricos aos quais ainda esto presas e que as impedem de amar com plenitude esse amor espiritual, esse amor gape. Essas almas que no desistiram de aprender, porque de alguma forma j pressentem a possibilidade da perfectibilidade humana e aspiram ardentemente por ela, crescem a cada dia em nmero, em dor e tambm em solido. Aos quatro ventos gritam - muitas vezes atravs de gestos mudos e dramticos buscando, desesperadamente, pessoas que possam s escut-las com os ouvidos de ouvir e enxerg-las, com olhos de ver, e que as ajudem a encontrar sadas para o sofrimento, muitas vezes atroz, no qual suas vidas est enredada, e frente ao qual, via de regra, no sabem nem sequer dar um nome. De modo geral, a cultura e a cincia da nossa poca no sabem o que fazer com os sentimentos dessas pessoas, que, aparentemente, tm tudo para estar felizes mas sentem angstia. Sentem falta de alguma coisa, que, apesar da concretude com que lhes invade o peito, no tem, aparentemente, uma causa justificvel. Sentem falta de algo inefvel, indelvel, e, apesar de no saberem descrever como seria, sofrem com a presena ostensiva da sua ausncia. Normalmente, no incio desse processo, essas pessoas no se percebem em desequilbrio, nem so percebidas pelo ambiente circundante como tal, a ponto de algum sugerir que procurem um mdico, um psiquiatra ou um psiclogo, como a prtica da poca para quando algum no est animicamente bem. Normalmente tambm, nesse pedao do percurso, no dispem de nenhum vnculo humano profundo e maduro o suficiente, para ajud-las a compreender que essa dor que lhes dilacera o peito de natureza moral e espiritual, e precisa ser encaminhada a partir dessa compreenso, para que traga resultados transformadores. Na sua grande maioria, esse grupo de pessoas avanou no desenvolvimento da sua inteligncia a ponto de no se sentir mais acolhido por uma f, que seja cega, cheia de dogmas e desprovida de racionalidade. Normalmente essas pessoas, ento, tambm j no contam com nenhum amparo religioso para a sua dor, pois no avanaram na mesma medida em que avanaram na inteligncia, ao encontro de uma religiosidade madura, que possa ser ao mesmo tempo racional e transcendente. Portanto, sequer suspeitam que esto dando 128

os primeiros passos, em um caminho que as levar inexoravelmente para a experincia de partejar em si mesmas, o nascimento do esprito. Sem interlocutor para essa dor, guardam-na no peito a sete chaves, autosegregando-se e, via de regra, comeam a peregrinar em busca de alvio, atravs do rosrio de invenes criadas pelo materialismo para anestesiar essa dor e aprisionar a alma em um cem nmero de armadilhas, disfaradas em licenciosidade, como: o lcool e as drogas, o consumismo, o culto ao corpo, a competio profissional, os ttulos, os cargos, os bens materiais etc. Depois de muitas idas e vindas nos altos e baixos das aes compensatrias, desgastadas e exaustas de sofrer de um vazio profundo que lhes consome a alma, reconhecem que algo est errado com suas vidas, mas continuam a no compreender ao certo o que est acontecendo, nem o que podem fazer para mudar o rumo que est sendo impresso s suas vidas; sentem-se ss na dor, envergonhadas, sem interlocutores, sem esperana, paralisadas e sem horizontes. Na prtica, essas pessoas esto presas a fixaes e/ou dissociaes nas fases egocntricas e/ou etnocntricas do seu desenvolvimento do senso moral, o que as impede de amar incondicionalmente e vivenciar as benesses que s o amor espiritual propicia. Esses transtornos no desenvolvimento do senso moral impedem, tambm, que as dimenses transcendentes e transpessoais do ser se expressem, se integrem e participem do dia a dia das suas vidas, substituindo a angstia e o vazio que sentem ao no realizar plenamente seu potencial moral e amoroso pela realizao crescente do seu Ser enquanto um esprito eterno. Ainda comum, nesse incio do sculo XXI, para grande parte das pessoas que habita as grandes metrpoles, que o tempo cronolgico apenas passe, sem que ocorra, nesse percurso, o amadurecimento anmico-espiritual previsvel, o que, ento, determina que os conflitos e as angstias se tornem recorrentes e crnicos. Quando assim acontece, as pessoas vo se des-sensibilizando e convivendo com seus transtornos, como se eles fossem padres naturais e aceitveis para o comportamento humano. Para algumas, acontece o inverso: esses conflitos se potencializam e comeam a se manifestar atravs de um amplo quadro de sintomas psicossomticos que vo desde simples alergias, lcera, at as doenas imuno-supressoras etc. 129

Nessa hora, ento, quando o corpo comea a dar sinais de transtorno que se costuma procurar ajuda teraputica, sendo habitual a busca do auxlio da medicina materialista (aloptica) que, via de regra, prescreve uma medicao para suprimir os sintomas que o corpo estava produzindo, criando uma falsa idia de sade. Contudo, suprimir os sintomas criados pelo corpo, , na verdade, interceptar os recursos criados pelo corpo mesmo para tentar restaurar a sade, propiciando ao paciente as experincias fsico-anmicas, pelas quais a pessoa precisaria passar para que o processo de transformao pessoal, ou seja, de reforma ntima, o real responsvel pela cura, possa ento se iniciar. Quando as pessoas procuram uma medicina no materialista (atualmente existem vrias disponveis: homeopatia, antroposofia, medicina chinesa, medicina auruvdica, medicina indgena, florais de distintos lugares da Terra - da Inglaterra, Califrnia, Himalaia, dos povos do deserto, do Brasil etc.), so, via de regra, levadas a compreender, ao longo do tratamento, que os sintomas apresentados so funcionalmente semelhantes febre. Ou seja, so apenas tentativas do Self de promover alguma alterao funcional no organismo - no caso da febre, no corpo calrico para tentar suprir a deficincia, no caso imunolgica, que permitiu o aumento dos organismos patognicos no corpo. Esse aumento do calor, chamado de febre, , na verdade uma ao emergencial do Self tentando retomar as rdeas daquele organismo. Alm de sinalizar a precria situao do sistema imunolgico naquele organismo, essa alterao funcional inicia, de fato, o enfrentamento do real problema, no caso a febre: ou seja, o distanciamento daquele corpo e daquela vida, do projeto original trazido pelo seu prprio Eu espiritual, o qual produz, primeiro, sintomas na psiqu, e depois no corpo, o que a cincia atual chama de transtornos psicossomticos. Noa centros mais avanados, as pessoas que apresentam transtornos psicossomticos persistentes, so aconselhadas pelos mdicos a procurar um psicoterapeuta e, a tambm, pode acontecer coisas muito distintas, a depender da cosmoviso de mundo que sustente o trabalho desse profissional. Se encontram um psicoterapeuta cujo trabalho se apia numa viso materialista da vida, como a psicanlise por exemplo, esses conflitos vinculados busca de transcendncia e transpessoalidade, aqui chamados de prenncios do parto do esprito, no sero compreendidos como legtimos em si, mas como resultado de algum processo repressivo, que precisa ento ser analisado. Se encontram um psicoterapeuta comportamental, cujo trabalho tambm se apia em uma viso materialista da vida, sero con130

vidadas a aprender a observar e a controlar contingncias externas, para levar extino, os comportamentos desencadeadores dos conflitos que esto vivendo. Se encontram um psicoterapeuta humanista, sero ajudadas a aceitar e examinar seu conflito como uma expresso natural da dinmica entre suas distintas faces, que precisam ser conhecidas e integradas. Se tiverem a sorte de encontrar um psicoterapeuta com alguma formao transpessoal que fundamente seu trabalho em uma cosmoviso do homem, cujo objetivo maior a integrao do Self, ou do Eu Espiritual, no dia a dia da vida podero, ento, ter seu sofrimento compreendido como uma manifestao legtima e esperada da emergncia do seu eu espiritual e dos conflitos egocos remanescentes, da resultantes. Sero, via de regra, ajudadas a acolher essa emergncia do eu espiritual - necessria para o pleno desenvolvimento do seu senso moral - e a integr-la no dia a dia das suas vidas, como uma manifestao legtima, esperada e necessria do seu vir-a-ser como um esprito eterno, vivendo na matria. Quando uma pessoa chega a um ponto em sua vida, em que alcanou grande parte daquilo que sonhou, mas mesmo assim comea a sentir um vazio que no sabe explicar de onde vem e por onde chega, na verdade, o que ela est vivendo a emergncia do seu Eu Espiritual, e, por isso, as coisas materiais no podem de fato preench-la. Se essa pessoa no tem internalizadas imagens negativas concernentes ao desenvolvimento espiritual o que modernamente muito raro - esse momento vivido naturalmente e essa pessoa vai integrando no dia a dia da sua vida, essa busca de transcendncia e transpessoalidade emergente, sem grandes problemas. Pouco a pouco, vai fazendo, ento, sua metania, ou seja, vai re-significando e reorganizando sua vida sob o prisma da emergncia do eu espiritual, para o qual a referncia mxima a ser alcanada o servio desinteressado humanidade, atravs da prtica do amor espiritual, tambm chamado de amor gape, na cultura grega, e de Caridade, na cultura crist. Contudo, se essa pessoa tem conflitos no identificados e no equacionados nesta rea e, portanto, no tem permisso interna para entrar em contato com essa necessidade de transcendncia e de transpessoalidade e integr-la na sua vida como resultado imediato, da introjeo de valores, crenas e imagens negativas em relao religiosidade, advindas da relao vivida com a religio de seus pais e sua religio de infncia - essa pessoa tende, ou a negar ou a suprimir essa emergncia do seu eu espiritual, por se sentir ameaada 131

por uma experincia que se afigura sua mente como algo irracional, cheia de dogmas, cheia de rituais externos, quase bizarros aos seus olhos. A pessoa que passa por essa experincia, est fixada em uma imagem reduzida e regredida de espiritualidade, e, por isso, vive um impasse ntimo profundo, que paralisa a alma e gera sofrimento pela falta de perspectiva para caminhar. De um lado, o que o mundo oferece j no brilha tanto como antes, a ponto de encher de iluso seu corao; e de outro a pessoa no enxerga outros horizontes, que aos seus olhos se mostrem pelo menos razoveis e convidativos para levar a pessoa a correr riscos e quebrar valores e crenas cristalizadas, superar a si mesmo, e caminhar resolutamente ao encontro da qualidade de vida que o corao, quando livre da iluso, sonha. Essa pessoa est presa na armadilha do seu prprio ego, tornou-se refm de uma priso invisvel aos seus prprios olhos, pois suas grades so feitas com as distores egicas herdadas de si mesma e re-introjetadas em cada nova vida, como tendncias psquicas, presentes no mbito do mundo familiar e social. Considerando o princpio espritakardecista das mltiplas vidas, seriam apenas espelhamentos krmicos da trajetria do prprio esprito, ao longo das reencarnaes, que se torna portador de todas as distores a ele agregadas, pelo uso - em cada uma das oportunidades reencarnatrias - do livre arbtrio, dissociado das Leis de Deus, que, como nos ensinou Jesus, se resumem na Lei de Amor. Essas distores re-introjetadas e no re-significadas pela atuao do eu espiritual atravs da reforma ntima atuam como uma substncia anestsica, no permitindo pessoa entrar em contato sensvel com a emergncia interna do seu eu espiritual. A pessoa, nessa circunstncia, no tem conscincia do aprisionamento real em que vive, no relaciona a ele seu sofrimento e, portanto, no busca sadas efetivas para essa paralisao da vida anmicaespiritual. Essa paralisao da vida anmica-espiritual, da qual sofre grande parte da humanidade, leva a alma a sentir um vazio avassalador e a buscar compensao atravs da super-estimulao da vida material, que normalmente se associa a uma ausncia total de contato com a experincia de transpessoalidade e de transcendncia. Em conseqncia, a alma fica aprisionada valores reducionistas e segregacionistas, que so o subproduto mais imediato de uma vida materialista, que termina por comprometer profundamente a percepo de si mesmo como um esprito eterno. Uma pessoa, nessa circunstncia, no tem conscincia dos riscos que corre, no sentido da estagnao no seu desenvolvimento pessoal e integral, e da diferenciao do seu 132

eu espiritual frente a essa herana de si mesmo, introjetada e ilusoriamente vivida como se fossem referncias reais do Ser. No percebe que est presa em uma teia, cujos fios so feitos de valores e crenas que, de fato, so apenas memrias atvicas de si mesma - que ainda no foram repassadas luz das necessidades de transcendncia e transpessoalidade que traz consigo, e da experincia de emergncia do seu eu espiritual.Essa teia s comea a afrouxar-se, medida que a alma vai se cansando e at mesmo se exaurindo de viver para produzir efemeridades: coisas que inflam a alma, fazendo-a parecer, aos menos avisados, ampla e algumas vezes at mesmo grandiosa, atravs dos smbolos de conquistas exteriores que ostentam: cargos, status, bens materiais etc. Na verdade, uma alma assim est em desequilbrio e subnutrida semelhante subnutrio encontrada nas crianas da periferia das grandes cidades, as quais, em conseqncia da falta de nutrientes substanciosos na dieta, incham e, s para um olhar muito superficial, parecem gordas, quando, de fato esto inchadas e subnutridas. Essa subnutrio anmico-espiritual, via de regra desenvolve-se em duas direes: ou cronifica-se produzindo, ento, uma cultura endurecida e cindida da experincia de Deus e de si mesmo como sua imagem e semelhana, to caracterstica da modernidade; ou agudiza-se, encaminhando a pessoa para distintas experincias de dor, que a levaro inexoravelmente ao momentum de parto de si mesmo como esprito. As experincias que caracterizam esses momentos que antecedem o parto de si mesmo como esprito, foram chamadas poeticamente por So Joo da Cruz de Noite da Alma. Noite da Alma, momento em que a luz do sol - aquela que encontramos refletida no mundo material - se vai no ocaso, deixando para ns, em meio escurido da noite, a memria de um cu limpo e aberto - revelando o firmamento pontilhado de estrelas - a nos convidar para nos afastar um pouco da luz artificial e dirigir o nosso olhar para o alto, para o impondervel, para o transcendente. L encontraremos pequeninos pontos de luz a brilhar no meio da escurido, na verdade gigantescas massas de luz, transformadas em pequeninos pontos de luz pela distncia com que nos encontramos deles. Pequeninos-gigantes pontos de luz, apontando direes, sinalizando caminhos, sustentando os horizontes de esperana no corao dos homens. Assim como fez Jesus de Nazar, o Cristo de Deus, ao nascer em uma manjedoura, tornar-se 133

carpinteiro e, ao mesmo tempo, exemplificar com sua vida e com a sua morte na cruz a Lei de Amor, que a Lei de Deus. H que se cultivar e preservar nos homens a sensibilidade do corao, que se expressa atravs de olhos sensveis, os quais em meio grande noite da alma, escolhem deixar as luzes da ribalta e sair peregrinando em busca das estrelas, apenas porque ainda sentem saudades da sua luz suave. Homens e mulheres capazes de reconhecer o falso brilho das luzes que artificialmente tentam disfarar a escurido da noite, ou seja, homens e mulheres, capazes de, perante si mesmos, nominar a prpria iluso que os visita, de iluso, e voltar, ento, seus olhos para os cus e encontrar estrelas a brilhar. Se a vida interior do indivduo no cultivada, se nada construdo no plano do sensvel, pouco a pouco essa alma vai sendo contaminada pelo vazio deixado por uma vida predominantemente externa e materialista, na qual tudo passa a comear pelo prprio corpo fsico que vai envelhecendo e voltando ao p. Se a vida interior no ento cultivada, a percepo de si mesmo se fixa aos papis, assumidos na vida temporal, sejam eles familiares, profissionais, sociais etc. A experincia do eu espiritual no desabrocha, portanto, e a pessoa comea a sentir que a vida vai murchando e, aos poucos, morrendo, medida que os papis vo perdendo sua funcionalidade. Existem, inclusive, descritos na literatura especializada, vrios quadros de depresso e angstia em conseqncia da perda de papis - seja na aposentadoria ou quando os filhos casam, ou quando o casamento se desfaz etc. associada ao fato da identidade da pessoa ter se construdo circunscrita aos mesmos. Enquanto vivermos fascinados, ou mesmos capturados pelos nossos papis temporais e no tivermos tido a oportunidade de experimentar as dimenses transcendentes e/ou transpessoais da vida, somos como uma promessa de borboleta que poderia estar voando pelo jardim e, contudo, ainda estamos como uma lagarta a rastejar pelo cho, ou, no mximo, uma lagarta asfixiada pela permanncia prolongada dentro de um casulo. A angstia vem em conseqncia do fato de que tanto a lagarta que rasteja ao cho, como a que se prepara na pupa, reconhecem na borboleta o seu devir e sofrem quando estagnadas, perdem o contato sensvel com esse horizonte e essa direo. Nessa condio, muito difcil que se mantenha algum espao vazio das angstias conseqentes do egotismo,118 disponvel para cultivar a suprema arte do amor gape, do
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Egotismo: fixao do Ego Infantil.

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amor divino, da caridade. Essa condio no depende s da idade fsica, mas sim da idade moral do esprito, pois existem jovens que j nascem com esse sentido do outro aguado, e ancies que ainda so prisioneiros dos desejos e caprichos egocntricos. No depende tambm de cultura, uma vez que existem eminncias da cultura humana, totalmente ignorantes at dos primeiros passos nessa delicada arte do amor gape; como temos pessoas analfabetas, donas de uma profunda intimidade com essa sublime arte de amar. No depende, tampouco, de raa ou nvel socio-econmico, ou de qualquer outra caracterstica externa. Para o espiritismo-kardecista, esse fenmeno, entre outros da mesma natureza, como dons, talentos e deficincias, so passveis de serem compreendidos luz do princpio da Pluralidade das Existncias,119 que introduz no nosso limitado espectro temporal tanto o conceito de eternidade, quanto o conceito de conseqncia agregado a cada ato. 3.3. Sobre as condies necessrias para praticar esse caminho O espiritismo-kardecista compreende que a capacidade de amar de cada ser humano pode ser aperfeioada ao longo da vida. Para que esse aperfeioamento se faa atravs da Lei do Amor e no atravs do sofrimento, urge que cada pessoa se disponha a trilhar o caminho da Caridade tanto para consigo mesmo, como para com o Outro. Trataremos aqui, mais especificamente, da Caridade para consigo mesmo, que no espiritismo-kardecista chamada de reforma-ntima, e descrita por Emmanuel como o dever simples da nossa parte [de] operar a prpria transformao para o bem, a fim de que sejamos para os outros, ainda hoje, o que desejamos sejam eles para ns amanh.120 A reforma ntima proposta pelo espiritismo-kardecista toda ela fundamentada nas leis morais, contidas no Evangelho de Jesus Cristo. O grau de profundidade com que ela pode ser realizada por cada um depende do grau com que, cada aspirante da reforma ntima, seja capaz de praticar contnua e devocionalmente o trabalho de converso da prpria alma, amplamente descrito na literatura crist e esprita-crist, e aqui compreendido como um processo composto das seguintes etapas: localizao, responsabilizao arrependimento, regenerao e frutificao.
Pluralidade das existncias, ou reencarnao- retorno do esprito vida corporal, para continuar seu caminho evolutivo. 120 In EMMANUEL, Xavier, Francisco Cndido, (1978, p.232).
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Para tornar mais visveis as duas primeiras etapas desse processo de Reforma ntima, faremos uma reflexo sobre uma passagem do Gnesis.121 Essa passagem nos deixa uma exemplificao de como age o homem natural aquele que vivia no den, em plena harmonia com a Lei de Deus122 e como age o homem Admico, que passou a existir a partir de desobedincia Lei de Deus no den, quando Ado e Eva romperam com a nica restrio feita por Deus a eles, no paraso. Ao desobedecerem a Lei de Deus, usaram sua vontade dissociada da Vontade Divina, criando ento uma outra lei, ou seja, a lei dos homens, fruto da ruptura com a Presena de Deus no corao de cada homem, e responsvel pela criao de toda essa cultura materialista em que vivemos. A ruptura com a Lei de Deus implica na criao automtica de outra lei - a lei dos homens - , fruto da dissociao entre o homem e Deus, cuja mecnica e dinmica esto apoiadas, em alguns padres de comportamento construdos por esse eu Admico, dissociado da presena de Deus.123 A Reforma ntima, ou a Caridade Pessoal associada pratica da Caridade para com o outro - o caminho proposto pelo espiritismo-kardecista, como recurso para o retorno desse homem Admico - que usa o Livre Arbtrio dissociado da Presena de Deus - Lei Divina, que em Jesus Cristo foi revelada como Lei de Amor. Para que o homem Admico, o qual to arraigadamente ainda sobrevive e impulsiona o comportamento do homem moderno e da cultura materialista contempornea, possa voltar Lei de Amor, que a Lei de Deus, ele precisa escolher dedicar-se, prioritariamente, a renovar em si mesmo atravs de uma profunda reforma ntima - a resposta que Ado e Eva deram a Deus no den, ou seja, ele precisa tornar-se capaz de: 1 - localizar-se, e em verdade olhar, ver e responder de um lugar renovado, para si mesmo e, quando necessrio, para sua famlia, e para sua comunidade de vida e trabalho, a primeira pergunta feita por Deus ao homem, quando no Jardim do den, na virao do dia:
In BBLIA de Estudos de Genebra, Genesis, (1999, p. 14) cap. 3, v. 9 -13. A lei de Deus tem sido trazida para os homens, atravs dos ensinamentos transmitidos pelas inmeras Tradies Espirituais nos cinco continentes e, registrada nos inmeros Livros Sagrados que contm as Leis de Deus como reveladas pelos profetas das vrias Tradies Espirituais. Na Tradio Judaico-Crist, a Lei de Deus foi trazida, primeiro, diretamente de Deus ao homem, no den, em seguida foi revelada pelos profetas e registrada no Velho Testamento e, por ltimo, foi diretamente exemplificada por Jesus Cristo atravs de sua vida, e registrada pelos seus discpulos no Novo Testamento. 123 O comportamento tpico desse homem Admico, rompido com Deus, descrito originalmente no livro do Gneses, muito se assemelha ao que a psicanlise descreveu como Mecanismos de defesa do Ego.
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esconderam-se da Presena do Senhor Deus, o homem e sua mulher, por entre as rvores do jardim. E chamou o Senhor Deus ao homem e lhe perguntou: Onde ests? Onde ests, Ado, onde colocaste a ti mesmo, filho querido, com quem ests a fazer aliana, a qu e a quem ests entregando a direo do teu corao e do teu destino? Oh! Quo gentil e delicada pergunta, essa, que Deus continua a nos fazer a cada momento atravs da Sua Presena, no Tabernculo do nosso corao! Pudssemos ns, nunca termos fechado os ouvidos para ouvir essa doce e encantada melodia, tentando conduzir nossos passos pelo caminho do amor, a cada dia! Se cada homem pudesse incorporar como rotina - preventiva na manuteno da sade fsico-anmica, e da paz de esprito - o hbito de, diariamente, localizar-se, com base na pergunta feita por Deus no Jardim do den, a Ado: onde ests, onde tens estado, onde tens te colocado com tuas escolhas e teus atos? Se cada homem adquirisse o hbito de conviver com o ressoar da primeira pergunta feita por Deus ao homem e, em verdade, colocar-se frente a ela, examinando, diante da luz que habita o Templo do seu corao, a trajetria interna e externa percorrida por sua alma, a cada dia! Se cada homem pudesse, diariamente, submeter a sua vida ao crivo da Lei do Amor - subjacente ao onde ests ? - ele poderia fazer novas escolhas, aperfeio-las e ajust-las aos valores morais a ela agregados, mantendo esses valores - sentimento de benevolncia, de justia e de indulgncia relativamente ao prximo, baseado no que quereramos que o prximo nos fizesse.124 - como bssola para sua peregrinao na Terra! Quando cada homem se tornar capaz de colocar em sua vida, como parte do seu compromisso com Deus, o confronto em verdade, atravs dessa to antiga - no sentido de ter sido a primeira e, ao mesmo tempo, to nova pergunta, onde ests? no sentido de ainda no ter sido incorporada pela cultura humana moderna certamente haveria uma renovao da prpria resposta dada pelo homem a Deus. Se no fosse assim, Deus no teria semeado essa pergunta onde ests? - no corao do homem, naquele momento delicado, no qual o homem se viu frente a frente com os frutos da sua escolha desobediente e teve que deixar o den. O retorno ao den da paz ntima, familiar, social, e planetria etc. passa, ento, por uma re-localizao de si mesmo e de uma re-escolha de caminho, atravs de um
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In KARDEC, (2000, p. 67).

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re-encontro e de uma nova resposta pergunta - onde estas? - que Deus semeou, no den do corao do homem, como um horizonte de esperana para o devir da alma humana. Quando renovarmos individualmente, e em verdade, essa resposta dada por Ado a Deus olhando para cada ato de ruptura com Ele, frente a frente, reconhecendo-o como tal, e assumindo a responsabilidade de t-lo praticado certamente brotar em nosso corao um arrependimento profundo, premissas do renovo das promessas de Deus ao homem e, quem sabe, no precisaramos mais continuar a ser expulsos do Jardim do den - da paz ntima, familiar, social, e planetria restaurando, assim, o reino do amor em nossas vidas. 2- responsabilizar-se individualmente por todas as aes que, porventura, tenham sido realizadas no estado de ruptura com a Lei de Deus que a Lei do Amor, bem como por todas as conseqncias advindas dos atos feitos a partir de uma desconexo com a Presena de Deus em ns, tambm chamada de Eu Espiritual. No fugir de confrontar-se, em verdade, com os seus atos, justificando-se, como fez Ado no den, em resposta primeira pergunta de Deus, Onde ests? Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim, e, porque estava nu, tive medo e me escondi. Estar nu e sentir medo, no a causa real do esconderijo de Ado, mas, sim, a conseqncia do seu ato de desobedincia ao pedido de Deus. Ao inverter essa relao de causalidade, ele cria para si mesmo um profundo equvoco, que o impede de localizar-se verdadeiramente e de, inclusive, apreendendo a dimenso do seu erro, arrepender-se em profundidade do seu ato. Desenvolver a coragem de, uma vez tendo desobedecido Lei de Amor, responder em verdade, para si mesmo e para sua comunidade, a primeira pergunta que Deus fez ao homem no Jardim do den, e que ainda continua ressoando sobre o Jardim do den dos nossos coraes, l onde Deus habita em ns, l onde prevalece a inocncia do homem natural125 - revivida por cada homem quando criana - nos conclamando para uma vida em verdade, com o Pai: Filho, onde ests? Bendita hora essa, em que pudermos com simplicidade responder apenas: Pai, desobedeci a ti, sinto-me nu e desvestido da veste da Tua Presena em mim. Ela me preenchia de confiana, de alegria e plenitude. Sinto medo de permanecer assim, separado da Tua Presena meu corao est sombrio e apertado: tenho tambm vergonha de Ti, de estar diante da Tua presena, assim to separado de Ti, perdoa-me Pai, perdoa-me.
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Aquele que vivia no den, em harmonia com toda a criao de Deus, antes da tentao e da queda.

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Certamente, desse gesto brotar no Jardim do den de cada corao humano uma imensa e restauradora saudade de estar, permanecer e viver na Presena de Deus, diante da qual findam-se o medo, a vergonha e o labirinto das justificativas, das acusaes e dos deslocamentos de responsabilidades. Contudo, enquanto no dermos esse passo de verdade e de confiana na bondade infinita do amor de Deus, enquanto no partejarmos esse gesto em nossa alma, resta nos movimentarmos no estreito, sofrido e sombrio espao criado pela auto-iluso, a servio de um sombrio projeto de manuteno do homem em ruptura com a Presena de Deus, no sacrrio do seu corao: seja atravs dos ouvidos moucos, pergunta feita por Deus a ele, e da no compreenso de que se essa pergunta foi feita por Deus, nesse momento, nela est a chave para a reverso dessa situao. Perguntou-lhe Deus: Quem te fez saber que estavas nu? Comeste da rvore que te ordenei que no comesses? como se, atravs dessa pergunta, Deus estivesse a lhe dizer: Filho amado, j te deste conta do que aconteceu? De quem, em ti e fora de ti, conduziu-te a esta condio de nudez da tua veste Divina em que ests? A quem ouviste, Filho querido, a quem deste a tua ateno, a quem colocaste no lugar que antes tinhas reservado para a Minha Presena em ti? E por que fizeste isso, amado Meu? Porque quiseste comer do fruto da nica rvore que te ordenei que no comesses? Por que no foste capaz de atender com satisfao e alegria ao nico pedido feito por Mim a ti? Porventura, o amado no se plenifica e no se preenche em atender, por amor, ao nico pedido daquele a quem ama? O que fizeste com nosso amor, que ele j no te preenche o corao e os dias, criando brechas por onde entram e se aninham as serpentes? Oh! filho do meu corao, mais que de tudo, do amor e do amar que ests rompido. Volta, Filho, volta ao amor e ao amar!; seja atravs da dureza de um corao tornado pedra, que est presente na resposta dada por Ado a Deus - e ainda repetida cotidianamente pela grande parte dos homens viventes na Terra - na qual ele faz uma dupla acusao, ao prprio Deus e mulher.
Disse o homem, ento: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore, e

eu comi. O homem Admico - onde quer que ele se encontre, no den ou dentro de ns no consegue parar o automatismo que o leva a fugir do enfrentamento, em verdade, de si mesmo, e postar-se para ouvir, com os ouvidos de ouvir, pergunta do Deus Misericordio139

so. No consegue tambm virar as costas iluso, e acolher nas suas entranhas pergunta do Deus Salvador a indicar-lhe o caminho para a compreenso do que havia acontecido no den.
Perguntou-lhe Deus: Quem te fez saber que estavas nu? Por isso, no consegues

responder com o corao de um filho que ama e confia pergunta re-orientadora de teu Pai. Comeste da rvore que te ordenei que no comesses? Imputa, ento, ao outro, a responsabilidade pelo prprio ato, como fez Ado ao dizer: a mulher que me deste por esposa, foi ela a responsvel pela minha desobedincia. Via de regra, esse lgubre discurso transforma-se em acusao: Tu s ento responsvel pelo que ela fez a mim, pois foste Tu que me deste, a ela, como mulher. Algumas vezes, conduz a pessoa, a colocar-se como vtima da situao: foi ela quem me deu da rvore, eu s comi. Em momentos de mais desequilbrio, leva a pessoa a blasfemar: como podes oh! Deus, cobrar de mim pelo Teu erro! Tu me deste como esposa essa mulher! Tu deixaste a serpente nos tentar! Tampouco possvel fugir da responsabilidade pelo prprio ato, atribuindo-a ao outro, como fez a mulher. Disse o Senhor Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou e eu comi. Ao agir assim, a mulher alm de ter

tentado isentar-se da responsabilidade pelo seu ato, colocou-se como pobre vtima enganada pela serpente. Tentava assim ocultar, de si mesma, e de Deus, tanto o seu gesto de desobedincia ao que Deus tinha lhe ordenado, quanto o fato de que deu mais crdito palavra da serpente do que palavra de Deus. Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Na base do ato da mulher de comer do fruto proibido, desobedecendo a ordem de Deus, se oculta o verdadeiro motivo da desobedincia, ou seja, o desejo de poder Divino, um desejo de tornar-se igual a Ele, que foi acionado e nutrido pela promessa embutida na fala da serpente, quando disse: no dia em que dele comerdes [o fruto], se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. No responsabilizar-se pessoalmente pelos atos de desobedincia Lei de Deus, e arrepender-se de t-los feitos, significa comprometer-se com uma atitude estrategicamente voltada para manter ocultos os verdadeiros motivos da desobedincia no caso, cobia do 140

poder de Deus - e preserv-los, portanto, intactos e atuantes. Quando uma alma age assim, naquele momento, ela est escolhendo preencher-se de si mesma e dos seus desejos de poder, e no da Presena pacfica e amorosa de Deus. O que acontece em seguida justificativas, acusaes, deslocamento de responsabilidades para os outros etc.- so apenas procedimentos para manter os desejos de poder do Ego preservados e intactos. A escolha portanto, de no se responsabilizar pessoalmente pelos atos de ruptura com a Lei de Deus, impede a alma de entrar em contato com a substncia do verdadeiro arrependimento, que naturalmente brota e cresce, no corao de todo aquele, que permite a si mesmo responder, em verdade, a pergunta localizadora de Deus a Ado - Onde ests? 3- arrepender-se verdadeiramente de ter desobedecido a Deus, e ter agido no mundo, em confronto com a Sua Lei, significa muito mais do que apenas como falou Ado sentir-se nu e com medo. Esses sentimentos, juntamente com outros como remorso, autopunio, depresso, pnico foram os que conduziram Ado a tentar esconder-se da Sua Presena, na virao do dia. Para que o verdadeiro arrependimento viceje, necessrio que cada pessoa compreenda a importncia do auto-conhecimento, criando assim, um espao - tanto para si mesmo, quanto social, comunitrio - para que a face libertadora do Deus espelho possa participar da construo da sua vida. necessrio que a pessoa, crie o hbito de fazer a geografia do seu momento anmico, localizando-se e, respondendo cotidianamente, a ontolgica pergunta de Deus a Ado e a todos ns: Onde ests? S assim, uma pessoa pode tornar-se capaz de reconhecer seus erros sem culpas devastadoras, pedir ajuda, e partilhar sem melindres, as suas conquistas aos seus pares. Ao agir assim, brota no seu corao, o verdadeiro arrependimento, que vai clarificando e modificando as disposies de cada corao, tocado pela sincera vontade de no mais desobedecer a Deus, por amor e por amar, e no apenas por culpa ou medo. Nesse sentido, o ato do arrependimento significa, j em si mesmo, o comeo da regenerao, atravs da saudade de estar na Presena de Deus, que s brota no corao de cada homem, quando a alma escolhe, na maior parte das vezes pela exausto, olhar em verdade, para a sua desobedincia. Olhar com os olhos de ver, que so os olhos do corao, permite enxergar os mecanismos criados pelo Ego tais como justificativa, acusao, deslocamento de responsabilidade etc.- para permanecer em ruptura com a Presena de Deus.

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Permite, portanto, que atravs do arrependimento, o que significa renunciar aos mecanismos de poder do prprio Ego, brote o comprometimento e a entrega ao cultivo da presena de Deus e da prtica da Lei do Amor, tanto para consigo mesmo, como para com o outro, e com ela a re-significao de valores, objetivos de vida, atitudes e comportamentos, em suma, o prprio estilo de vida. Significa, portanto, na Tradio Crist, dar cumprimento s palavras de Jesus: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho.126 4 -Regenerar-se, ou seja, dar cumprimento s mudanas decisivas que demarcam um retorno a uma vida de obedincia s Leis de Deus. Na fala de Joo Batista, citando o Profeta Isaas: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.127 Na fala de Jesus mulher encontrada em adultrio: Mulher onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? Nem eu tampouco te condeno; vai e no peques mais.128 Quando esse momento acontece, e o retorno Presena de Deus colocado como projeto central na vida de algum, a alma comea a ter sua vida conduzida pela prtica da verdade, que significa, entre outras coisas, ser capaz de reconhecer e assumir a responsabilidade pelos prprios erros, e de arrepender-se sinceramente de t-los cometido. Significa tambm colocar a prtica do amor, que o espiritismo-kardecista chama de Caridade, no centro da vida o que leva a alma, pouco a pouco, a sentir saudades de estar imersa e sustentada pela Presena de Deus no seu cotidiano. Praticar viver na Presena de Deus leva a alma, pouco a pouco, a tornar-se benevolente, misericordiosa, mansa e pacfica, portanto, capaz de dar frutos, renovando as promessas feitas por Jesus Cristo: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens.129 5- Frutificar, ou seja, tornar-se pescador de homens, , ento, uma questo de tempo, para quem d, em verdade, os quatro passos anteriores e constri na alma o compromisso ativo de, a cada vez que se perceber fora da Presena de Deus, parar tudo e re-praticar os quatro passos j dados anteriormente : localizar-se, responsabilizar-se, arrepender-se e regenerar-se. Isso implica em optar por construir um estilo de vida e uma rotina que per-

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In BBLIA Sagrada, Evangelho de S.Marcos, cap. 1, v. 15. In BBLIA Sagrada, Evangelho de So Mateus, cap. 3, v.3. 128 In BBLIA Sagrada, Evangelho de So Joo, cap. 8, v. 10,11. 129 In BBLIA de Estudo de Genebra, Evangelho de So Marcos, Cap. 1. V. 17

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mita e at facilite a prtica desse compromisso ativo, e tambm eleger novas prioridades e fazer novas escolhas. Em outras palavras, significa encontrar um jeito de viver, no qual a pessoa no se isole do mundo, mas pelo contrrio, esteja ativamente presente dentro dele, como o fermento dentro da massa, mantendo sua identidade de fermento, qual esto agregadas algumas qualidades e funes especficas, reconhecidas como necessrias e teis por todos aqueles que desejam fazer po. Implica tambm em no permanecer sozinho nessa caminhada, e sim ajuntar-se com outros que partejam os mesmos sonhos e construir com eles comunidades de vida e trabalho, nas quais cada caminhante encontra, tanto as foras de renovao na hora das tentaes e das quedas ao longo do caminho, quanto as bnos nos momentos de celebrao e alegria pelas vitrias obtidas sobre si mesmo. Viver esse processo de reforma ntima, em busca de aperfeioamento moral, como um estilo de vida, significa ento dedicar-se como prioridade a localizar em si o homem Admico, responsabilizar-se pelos seus atos, enfrentar, em verdade, as suas razes na prpria alma, arrepender-se verdadeiramente dos atos cometidos e, pouco a pouco, na bno dos dias, ir regenerando-se. Ou seja, transformando o Homem Admico em um Homem Espiritual, capaz de frutificar na prtica do amor de Deus para consigo mesmo e para com o outro, ou seja, na Caridade, assim definida pelo espiritismo-kardecista :
Amar ao prximo como a si mesmo; fazer para os outros o que quereramos que os outros fizessem por ns, a mais completa expresso da caridade, porque resume todos os deveres para com o prximo. No se pode ter guia mais seguro a esse respeito, que tomando por medida do que se deve fazer para os outros, o que se deseja para si. Com qual direito se exigiria dos semelhantes bons procedimentos de indulgncia, de benevolncia e de devotamento do que se os tem para com eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo; quando os homens as tomarem por normas de sua conduta e por base de suas instituies, compreendero a verdadeira fraternidade e faro reinar, entre eles, a paz e a justia; no haver mais nem dios nem dissenses, mas unio, concrdia e benevolncia mtua.130
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In Kardec, (2000, p.144) 255a Ed.

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4. Olhar antropolgico

Se examinarmos o engajamento das pessoas, que chegam na CEA-AMIC pedindo ajuda espiritual para seus problemas pessoais, como voluntrias no trabalho realizado por essa Instituio, atravs do modelo desenvolvido por Mauss (1991, p.163-170), poderamos considerar que elas apenas deram o passo esperado em uma relao regida pelas obrigaes de dar-receber-retribuir, e na qual os vnculos so regidos pelo princpio da ddiva e da reciprocidade. Esse modelo, foi construdo por Mauss a partir da observao da rede vincular de algumas tribos indgenas norte-americanas, nas quais os vnculos so permeados por idias de obrigao e compromisso, e por prticas de retribuio que, ao mesmo tempo que tornam-se centrais na relao, alimentam os laos de dependncia mtua entre as pessoas ligadas por interesses e necessidades. Fernandes (1994,p.120/1), considera que na da cultura judaico-crist, o comportamento do princpio da reciprocidade, sofre uma variao importante, uma vez que a ddiva orientada para os pobres. Ou seja, o sacerdote ao fazer voto de pobreza, no tem nas doaes retributivas dos fiis, uma fonte de acmulo de poder material, pois salvo as excees desonrosas, apenas as recebe, para repass-las aos pobres. Essa variao no princpio da reciprocidade, introduz no s um terceiro elemento em uma relao originalmente biunvoca, mas tambm, atravs desse terceiro elemento os pobres - , introduz uma relao de pertinncia entre o esprito da ddiva e o problema da desigualdade social. Isto implica uma re-significao da prpria funo do princpio da reciprocidade, uma vez que nas tribos norte-americanas, tanto o princpio da reciprocidade quanto o esprito da ddiva eram usados para demonstrar e regular as relaes - inter-chefes-tribais em uma esfera de manuteno de poder horizontal e temporal. O princpio da reciprocidade e o esprito da ddiva, originalmente descrito por Mauss, sofrem uma re-orientao, quando lhes agregado, uma experincia de espacialidade e temporalidade vertical e transcendente, caracterstica da cultura judaico-crist e, ainda mais especificamente, da cultura esprita-kardecista-crist, que poderia ser traduzida nas seguintes palavras de Jesus: Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu 144

vo-lo teria dito.131 Essa re-orientao se concretiza atravs da relao de livre reconhecimento e submisso ao poder vertical e transcendente do amor de Deus. Atravs dos homens que reconhecem e reorganizam suas vidas em torno da prtica desse amor a Deus sobre todas as coisas e, ao prximo como a si mesmo, Deus opera Seu amor por todos os homens. A prtica da Caridade portanto, a expresso do pleno reconhecimento da filiao Divina e, dos vnculos fraternais nEle, especialmente frente aos pobres e desvalidos, para quem na cultura judaico-crist aflui a ddiva, fruto da ao do princpio da reciprocidade.
A caridade judaico-crist introduziu uma variao importante no princpio de reciprocidade. Orientou-a em primeiro lugar aos pobres, associando o esprito da ddiva ao problema da desigualdade. Isto no ocorria entre as tribos norte-americanas discutidas por M.Mauss. 132

A cultura judaico-crist, nas palavras de Fernandes, tambm atribui aos pobres um carisma especial, o qual se torna bem visvel na vinculao entre a divindade e a pobreza, concretizada por intermdio da vida de Jesus Cristo - o Filho unignito de Deus. Alm de nascer como filho de carpinteiro, veio ao mundo entre os animais, em uma estrebaria, porque no encontrou lugar para ser acolhido na casa dos homens. Essa inquietante inverso csmica, realizada atravs de um Deus que nasce pobre, vai frontalmente de encontro prpria cultura judaica que esperava um rei, ou um descendente da casa real, como Messias. Essa inverso csmica, chega ao escndalo da cruz, de acordo com Fernandes,133 quando o Filho de Deus morre crucificado e humilhado pelos homens, entre dois ladres, todavia em perfeita unidade com Deus, a quem pedia momentos antes de expirar: Pai, perdoalhes, porque no sabem o que fazem.134 Sua vida e Sua morte na cruz impregnaram de forma dramtica a experincia da pobreza de contedo mstico, uma vez que, alm de ter
In Bblia de Estudo de Genebra, Evangelho S. Joo cap. 14, v.2. In Fernandes, (1994, p.120). 133 In FERNANDES, 1994, p. 120 A cultura judaico-crist, no entanto, atribui aos pobres um carisma especial. O escndalo da cruz, inverso csmica implicada por uma divindade que nasce e morre na condio de um homem pobre e humilhado, impregnou a pobreza de contedo mstico e orientou a reciprocidade numa direo messinica. 134 In BBLIA, de Estudo de Genebra, Evangelho de S. Lucas, cap.23, v.34.
132 131

145

nascido, vivido e morrido como pobre, trabalhou predominantemente com eles e para eles, afirmando, inclusive: Em verdade em verdade vos digo, que um rico dificilmente entrar no reino dos cus.135 Quando, portanto, aps a Sua morte, Seus apstolos fundaram as Casas do Caminho e nelas atendiam aos doentes, famintos e desvalidos, continuaram a colocar a pobreza no centro das suas atenes. Quando hoje, modernamente, as vrias Instituies, que atuam a partir dos ensinamentos de Jesus Cristo, praticam a Caridade, elas esto mantendo a pobreza no lugar carismtico no qual ela foi colocada por Ele, agregando tarefa de cuidar e zelar da pobreza uma direo messinica, destinada a consubstanciar a salvao da prpria alma. Fernandes, v nesse ato um aspecto de positividade mesmo considerando as funes sistmicas a ele associadas uma vez que faz da pobreza e da desigualdade, um problema moral, no nos deixando cair na acomodao e/ou na indiferena moral que nos leva a ignorar a misria alheia e viver uma vida socialmente autista. Contrariamente, a prtica da Caridade, alm de realizar uma significativa ajuda pontual necessidade de pessoas em estado de extrema necessidade, puxa o fio do inconformismo moral e no o solta, como o faz o tecelo que abraou os ensinamentos morais trazidos por Jesus, ao colocar a urdidura no tear da vida, no qual, tecendo com os multicores fios com os quais expressa sua interioridade, vai construindo, pouco a pouco, o tecido da sua prpria existncia em Cristo, sob os auspcios do Novo Mandamento dado por Jesus: que vs ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vs ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros.136
[..] Quaisquer que sejam as suas funes sistmicas, caridade no se negar um aspecto de positividade: faz da pobreza e da desigualdade um problema moral. Para alm do que fazem de concreto (que, como se viu, muito), as obras de caridade no nos deixam ignorar a misria alheia Entre as muitas interpretaes possveis sobre a misria humana, a caridade puxa o fio do inconformismo moral, e no o solta. pouco, talvez, posto que vago e elementar; mas possvel tambm que seja o principal, um princpio, um fio apenas puxado, livre ainda e sempre enquanto disposio
135 136

In BBLIA, de Estudo de Genebra, Evangelho de S. Mateus, cap. 19, v.23 In BBLIA de Estudos de Genebra, Evangelho de Joo, cap. 13, v. 34 35.

146

moral, para a tessitura de outros desenhos.137

Toda ddiva, feita a partir do lugar no qual prevalece a busca de aperfeioamento na sublime arte de amar o amor gape, agrega uma qualidade espiritual138, que envolve sensivelmente as pessoas envolvidas - por vnculos sutis e intersubjetivos - em nuanas de virtudes que se desenvolvem junto com a prtica da Caridade: sentimento de benevolncia, de justia e de indulgncia relativamente ao prximo, baseado no que quereramos que o prximo nos fizesse. Nessa pesquisa tomaremos como referncia para nossas reflexes, os elementos trazidos por Fernandes (2000, p.120/1) acerca do princpio da reciprocidade e do esprito da ddiva dentro da cultura judaico-crist, que acrescem ao conceito original criado por Mauss novas significaes. Compreendemos, ento, que a prtica da ddiva dentro das circunstncias descritas por Fernandes cultura judaico-crist - envolve mais que objetos, necessidades e obrigaes, tornando-se portadora de uma qualidade espiritual entre as partes envolvidas: em termos cristos, um vnculo de amor, em termos espritas-kardecistas, Caridade. Em concordncia com Fernandes, compreendemos que o esprito da ddiva, dentro das relaes de reciprocidade como originalmente descritas por Mauss (1991, p.163170),sofre, atravs da proposta original do Cristianismo, uma re-orientao na direo messinica, a qual torna-se especialmente aguda na proposta da Caridade, tal como compreendida pelo espiritismo-kardecista - Fora da Caridade no h Salvao. Esta proposta, alm de orientar a ddiva em uma direo messinica, associando a salvao da prpria alma ao ato de colocar-se como um instrumento do amor divino atravs da Caridade na salvao da vida do outro:
-

integra a dimenso espiritual e social, uma vez que, associando ddiva uma qualidade espiritual a qual, segundo Fernandes, opus cit.120/1, estabelece um vnculo subjetivo entre as partes envolvidas - em termos cristos, um vnculo de amor- vincula-a ao problema da desigualdade social, colocando os pobres e desvalidos como prioridade mxima para o direcionamento da ddiva espiritual;

In FERNANDES, (1994, p.121). In FERNANDES, (1994, p.122). Nessa tica, a ddiva envolve mais do que objetos, necessidade e obrigaes. Ela portadora de uma qualidade espiritual (ponto que M.Mauss acreditava ser universal) que estabelece um vnculo subjetivo entre as partes envolvidas - em termos cristos, um vnculo de amor.
138

137

147

integra a dimenso pessoal e social, ao condicionar a prtica da Caridade para com o outro (material e espiritual) prtica da Caridade para consigo mesmo, criando vnculos de amor no sentido cristo, entre as partes.

5. Olhar Educacional

Quem educa? Educa a quem, por que educa, para que educa? Essas perguntas nos colocam frente a alguns aspectos delicados, pertinentes ao ato de educar. A depender da concepo de mundo e de homem, na qual o educador fundamenta a sua prtica educacional, teremos respostas bem distintas e at bem opostas a essas perguntas, a exemplo das margens de um rio, que caminham paralelas ao longo do seu leito. De modo geral, em uma dessas margens, encontramos uma concepo de educao mais proeminente na comunidade humana ps-moderna, e na qual o esforo educacional direcionado para treinar habilidades e competncias, dentro de uma perspectiva competitiva e individualista, que no estranha que a luta do homem contra o homem seja colocada como uma fora propulsora do processo de aprendizagem. Um exemplo tpico desse modelo o funil do vestibular, no qual os jovens so conduzidos a viver um ritual de passagem para a vida adulta, marcado pelo acirramento do egosmo, atravs de uma competio cega na qual a preocupao dominante obter mais pontos nas provas, colocar-se na frente dos colegas e conquistar para si o direito de se matricular em uma das opes elegidas. Nesse modelo h uma preocupao dominante com o produto a ser conquistado e um descuido acentuado no que se refere ao processo percorrido para se obter esse produto. semelhante s guerras, nas quais a conquista dos territrios cobiados feita a qualquer preo, deixando, contudo, atrs de si, um rastro de destruio, que sobrecarrega a alma com marcas traumticas de uma competio embrutecedora, que lhes rouba a possibilidade de viver uma vida inspirada nos valores do esprito. Na outra margem desse rio, encontramos uma concepo de educao na qual o esforo educacional voltado para apoiar e instrumentalizar o desenvolvimento do potencial espiritual latente de cada ser, estritamente submetido e vinculado ao desenvolvimento moral alcanado por cada indivduo. O objetivo central desse esforo educacional o de 148

ajudar a cada indivduo a viver a experincia de reconhecer-se como um esprito, e de viver como um esprito, em comunho com a presena de Deus, nos mnimos detalhes do cotidiano. Um exemplo desse tipo de educao era aquela realizada, nos antigos templos de mistrios, e que ainda a realizada em ashrans e monastrios, por distintas escolas iniciticas, nos quais o nefito separado da vida comum dos homens, tanto no sentido geogrfico, quanto no sentido prtico operacional, e, nesse mundo parte dos homens e dos problemas materiais, sociais, psquicos e espirituais da sua poca, vivem um processo de iniciao em prticas avanadas da vida espiritual, passando a viver uma vida inteiramente devotada s tarefas do esprito, e circundada pelos votos de pobreza, castidade e obedincia. O objetivo do primeiro projeto educacional, que via de regra est secundado por uma compreenso materialista do mundo da vida e do homem, , portanto, treinar habilidades e competncias para ser um vencedor no mundo da matria. O objetivo do segundo projeto, que via de regra est secundado por uma compreenso espiritual ou espiritualista do mundo, da vida e do homem - e aqui no nos referimos a nenhuma escola inicitica ou religio em particular, mas ao complementar do conjunto de todas elas - educar almas para se reconhecerem e viverem na matria como esprito, e portanto, serem espiritualmente vencedoras . possvel contudo, vislumbrar, mesmo que ainda em um territrio invisvel, uma terceira margem - como nos fala Guimares Rosa - nesse rio da vida. Nessa terceira margem, h um claro objetivo: o de educar almas, e de ajudar a cada pessoa a se perceber como um esprito eterno, e a tentar viver, como esprito, uma vida na matria, plenamente comprometida com as questes e as dores e os sofrimentos do seu tempo. Para tal, nessa terceira e indelvel margem do rio da vida, no se descuida tambm de desenvolver, tanto quanto seja possvel, os dons e talentos que cada um trouxe consigo, compreendendo-se que: Se Deus em seus desgnios vos fez nascer num meio onde pudestes desenvolver a vossa inteligncia [ou qualquer outro talento ou dom] que ele quer que dela useis para o bem de todos; porque uma misso que vos d, colocando em vossas mos o instrumento com a ajuda do qual podeis desenvolver, a vosso turno, as inteligncias retardatrias e as conduzir a Deus. A natureza do instrumento no indica o uso que dele se deve fazer?139 Nessa concepo, que podemos chamar de integrativa, esprito e matria so com139

In KARDEC, (2000, p.111) 255a Ed.

149

preendidos como faces de uma mesma e nica realidade, portanto, os dons e talentos trazidos pelas pessoas so considerados como instrumentos, recebidos pelo ser humano das mos de Deus, para que ele possa servir do modo mais pleno, tanto famlia biolgica, quanto famlia espiritual, sua comunidade e sua poca. Compreende-se tambm, que a cada dom e talento manifesto em cada vida humana, sejam agregadas tarefas e misses especficas, que permitiro a cada um tornar-se um instrumento nas mos de Deus, para que a lei do progresso se manifeste na terra, permitindo tanto o avano material, quanto o moral de cada poca. Portanto, nessa compreenso integrativa da vida, o processo educacional favorvel ao pleno desenvolvimento do ser humano no deve negligenciar a tarefa de desenvolver os dons e os talentos com os quais cada indivduo j vem pr-direcionado por Deus para sua experincia encarnatria; deve, apenas, subordinar devocionalmente o desenvolvimento desses dons e talentos ao crivo das conquistas morais e espirituais, alcanado pelos indivduos, de modo que os dons e talentos recebidos por todos no se desvirtuem - atravs de uma cega apropriao egica dos mesmos - e possam, de fato, estar a servio das misses a eles agregadas por Deus. Atravs dos dons e talentos que cada homem traz, e dessas misses a eles agregadas, Deus fala com cada poca, e aponta caminhos para que a Lei do Progresso garanta a evoluo da vida na Terra. Tambm nessa compreenso de desenvolvimento humano, que integra esprito e matria, no necessrio o isolamento geogrfico praticado pelas antigas escolas de mistrio e por algumas escolas iniciticas ainda atuantes at os nossos dias. Bem ao contrrio, preciso estar entre os homens, convivendo com eles nas suas dores, sofrimentos e alegrias, como fez Jesus de Nazar e tambm os seus discpulos. Contudo, necessrio um certo afastamento, mas no geogrfico e sim moral, no externo, mas interno, do velho homem mpio, que ainda carregamos conosco, herdado de ns mesmos e da nossa prpria histria de desobedincia s leis de Deus, construda com as pedras do egosmo, do orgulho e da vaidade, e com a argamassa da nossa impiedade. necessrio tambm, ao mesmo tempo, dedicar-se a construir prioritariamente o novo-homem renovado pela prtica da Lei do Amor, dentro de ns mesmos. Esse novohomem, alimentado e fortalecido, ento, pelas guas do amor divino, vai pouco a pouco crescendo na prtica do bem e da verdade, e sem pressa, mas com urgncia, vai se tornando 150

lentamente em uma boa-nova, em um testemunho vivo da vida em esprito para todos os que o cercam, um exemplo concreto de uma vida centrada na busca de tornar-se fiel Lei do Amor. Nas palavras de Jesus de Nazar, o sal da terra140. Como reconheceremos esse homem novo? As instrues de Jesus aos seus discpulos, na ltima Ceia foram as seguintes: Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vs ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros.141 Como tornar-se esse novo-homem? Joo, o bem-amado discpulo de Jesus, nos deu na sua primeira epstola as seguintes instrues:
Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor. [..] Ningum jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu amor , em ns, aperfeioado. [..] Deus amor, e aquele que permanece no amor, permanece em Deus, e Deus, nele.

Nos ensinamentos trazidos e exemplificados por Jesus, atravs de sua prpria vida, a prtica do amor o caminho indicado para experienciar Deus, compreendido como expresso mxima de toda a vida. Mas no somente Jesus apontou a prtica do amor como caminho para o pleno desenvolvimento do ser. Scrates e Plato, filsofos gregos, que viveram no sculo IV a C. e que so tambm considerados pala doutrina esprita-kardecista como precursores do cristianismo,142 compartilhavam dessa idia, como nos mostra, por exemplo, o seguinte dilogo entre Scrates a Alcebades, relatado por Plato: Scrates: Aquele que ama a tua alma, este que te ama. Alcebades: evidentemente foroso, nos termos da nossa tese. Scrates: Mas aquele que ama teu corpo, quando tua flor estiver murcha, no se vai para longe de ti?
140 141

In BBLIA de Estudo de Genebra, Evangelho de Mateus, cap. 5, v. 13. In BBLIA de Estudo de Genebra, Evangelho de Joo cap. 13, v. 34, 35. 142 In KARDEC, (2000, p. 23) 255 a Ed..

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Alcebades: evidente. Scrates: Mas aquele que amante da alma, esse no se afastar enquanto ela estiver no caminho de se melhorar. Alcebades: , ao menos, provvel. Scrates: Ora, eu sou aquele que no se afasta, aquele que permanece uma vez que o corpo perdeu a sua flor, quando todos os outros se foram! Alcebades: Isso bom de tua parte, Scrates! Possas no te afastares de mim! Scrates: Ento, de todo o teu corao, esfora-te para ser moralmente o mais belo possvel!
143

Modernamente, encontramos essa pedagogia do amor proposta nos escritos e exemplificada nas escolhas e atos, e, portanto, na prpria vida de Pestalozzi, educador Suo, que viveu entre 1746 e 1827 e sobre o qual encontramos escassez de bibliografia no Brasil.144 Nas palavras de Pestalozzi sobre o amor, que o tema central de sua pedagogia:
A manifestao do amor a salvao do mundo! Amor o que liga o globo terrestre. Amor o fio que liga Deus e o homem. Sem amor, o homem est sem Deus, e sem Deus e sem amor, o que o homem? (...) No homem inumano o homem sem Deus e sem amor.145

Segundo Incontri, (1996, p.90), Pestalozzi confiava no amor como fora divina, mantenedora e restauradora, tanto do mundo, quanto de cada indivduo. Pestalozzi convivia, ainda, com a certeza da permanncia inalterada em cada indivduo, ao longo da vida mesmo que escondida da prpria percepo de cada indivduo sobre si mesmo de uma divindade interior, a exemplo de um dia sombrio, cujo cu encoberto de nuvens apenas esconde o brilho do sol, que continua inalterado atrs das nuvens. Contatar a divindade interior em cada criana, atravs de uma ao pedaggica, amorosa e restauradora. era a meta educacional de Pestalozzi . Nas palavras de Incontri, Pestalozzi afirmava com sua ao pedaggica: a presena de um germe de perfectibilidade em ns que garante a possibilida143 144

In PLATO, Alcebades, 132c, d. apud Incontri, Dora, 1996, p. 89 Na biblioteca da Unicamp, h um nico ttulo em espanhol: Como ensea Gertrudis a sus hijos, Pestalozzi, 1936, Espasa-Calpe, S.A. 145 In INCONTRI, Dora, 1996, p.92, apud Pestalozzi, p.141 (5).

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de do homem realizar-se moralmente, sobrepondo-se aos instintos e prescindindo da ao reguladora da sociedade. Sustentado interiormente por essa crena, Pestalozzi, jogou-se de corpo e alma a tarefa de resgatar, atravs do amor-pedaggico junto aos rfos de Stans,146 a divindade interior vivente em cada um deles, e apenas adormecida, segundo suas crenas, pela rudeza e brutalidade das experincias vividas por essas crianas, em meio extrema pobreza que as cercava e guerra:
Confiante nas faculdades da natureza humana, que Deus colocou tambm nas crianas pobres e mais desprezadas, eu no tinha apenas aprendido em experincias anteriores que essa natureza desdobra as mais formosas potencialidades e capacidades em meio ao lodo da rudeza, do embrutecimento e da runa, mas via, nas minhas prprias crianas, irromper essa fora viva, em meio a toda a sua brutalidade.147

A prtica desse amor, tanto no sentido de como implement-lo, como no sentido dos resultados alcanados atravs dele, foi, ento, exuberantemente demonstrada junto aos 83 rfos de Stans, uma vez que Pestalozzi extrapolou seu papel de professor e atuou junto a eles como uma devotada me, cuidando de seus filhos. Dava-lhes pessoalmente todos os cuidados que uma me dedicada precisa dar a seus filhos: alimento, banho, roupas limpas, e todos os demais cuidados pessoais de que precisavam, como curativo das feridas, limpeza de sarnas e piolhos, com os quais muitos estavam infestados. Alm de tudo isso, ainda passeava diariamente com eles pelo campo, mantendo tambm a prtica de uma conversa intimista na hora de dormir, com todo o grupo, revendo o dia e seus acontecimentos, de modo a embalar seus sonhos com uma compreenso acerca da convivncia entre eles, ao mesmo tempo amorosa e construtora de valores morais. Portanto, segundo Incontri, (1996,p.91,2,3,4), esse amor- pedaggico, proposto e praticado por Pestalozzi como instrumento de salvao dos indivduos e do mundo, pode ser descrito por dois adjetivos: materno e cristo. No livro Em como Gertrudes ensina
146 147

Instituto criado por Pestalozzi, para abrigar os rfos do massacre de Stans:Jan. Jun. de 1799. In Incontri, Dora, 1996, p.90 apud Pestalozzi, p.10 (1).

153

seus filhos, Pestalozzi descreve o amor materno como ponto de partida para a f em Deus para a religiosidade da criana. Ou seja, a me atravs de seus cuidados, de sua entrega, representa a Providncia Divina junto ao filho e este s adquirir a confiana na existncia de um Deus amoroso, se esse amor divino lhe for demonstrado pela me. Ou seja, a criana precisa viver a experincia de se sentir amada incondicionalmente, para que os sentimentos resultantes dessa experincia conduzam-na naturalmente busca de proximidade com a fonte de toda incondicionalidade amorosa, Deus. Pestalozzi acreditava que a me era, a pessoa mais privilegiada para oferecer criana essa vivncia de incondicionalidade amorosa, atravs da estreita e ntima relao vivida durante a gestao, o aleitamento, e os primeiros anos de vida, que facilitam, sobremaneira, a experincia da incondicionalidade amorosa presente no amor materno pela criana. Pestalozzi acreditava, ainda, que esse amor incondicional, que naturalmente brota nas mes, pode tambm brotar em qualquer ser humano afinado com a prtica do amor divino. Alis, ele coloca a prtica desse amor divino como condio para a realizao de uma educao que permita criana o pleno desabrochar de suas potencialidades essenciais, visando a autonomia moral e a transcendncia espiritual do homem. Apesar de toda a sua proposta pedaggica ancorar-se no modelo do amor materno, Pestalozzi, dirige-se constantemente s mes, no sentido de examinar reflexivamente o que esperado delas na prtica da maternidade:
...o que eu desejaria dela somente amor reflexivo. natural que eu ponha como primeira condio o amor, que sempre comparecer espontaneamente apenas eu gostaria de sup-lo diversamente moldado. Tudo o que eu pediria a uma me, seria que ela fizesse operar seu amor com a maior fora possvel, e todavia o regulasse com a reflexo. 148

Segundo Incontri, Dora, (1996,p. 94), Pestalozzi prope que a ao pedaggica se fundamente na imitao e no exerccio do amor materno, e que transfira para a escola as relaes familiares - como descrito nas Cartas de Stans149 - mas, ao mesmo tempo prope

148 149

In INCONTRI, Dora, 1996, p. 94, Apud Pestalozzi, p. 17 (10) In INCINTRI, Dora, 1996, p, 140. Carta de Pestalozzi a um amigo, sobre sua experincia em Stans.

154

s mes que perpassem seu amor materno de racionalidade. Prope, ento, que os educadores expandam seu horizonte amoroso, no horizonte do amor materno, e que as mes permeiem seu amor pela reflexo, de modo a no praticarem um amor cego, incapaz de cumprir a real funo para o qual destinado o amor materno :
A formao elementar da natureza humana a formao da espcie para o amor; obviamente, no para um amor cego, mas para o amor vidente. 150

Segundo Incontri, (1996, p.95) o amor vidente, como compreendido por Pestalozzi, aquele que, alm de acolher incondicionalmente cada pessoa que a ele encaminhado pela maternidade biolgica e/ou espiritual, capaz de, ao acolher cada ser, identificar nele, seus aspectos conflitantes, sua fragilidade, sua multiplicidade, sem perder de vista sua unidade essencial. tambm capaz de, como uma dedicado jardineiro, cuidar de cada delicada florao, no s regando e enriquecendo a terra em volta dela, mas protejendo-a das possveis ameaas que possam advir sobre ela, como o vento forte, as pragas, etc. S o amor vidente permite desvendar o homem e ajud-lo a reconher-se como um ser mltiplo, que vive concomitante, interativa e, na maior parte das vezes, ainda inconscientemente, uma existncia em distintos nveis : vida biolgica, vida instintual, vida psquica, vida social, vida espiritual. S o amor vidente, por ser um lcido e comprometido amor, capaz de reconhecer e implementar as pontes necessrias de serem criadas entre a animalidade instintual, subjacente em todos os homens, e as aspiraes e expresses sublimes e ternas do ser divino vivente em cada homem.. Nas palavras de Jesus sobre Madalena: o amor cobre uma multido de pecados. Nas palavras de Incontri, para Pestalozzi o amor o nico acesso possvel divindade interior do homem, que a primeira e mais ntima instncia do ser que garante a superao de todas as contradies.
No conhecemos o peso do amor, ele est em falta em ns

mesmos. No o vemos em ns e no o encontramos em nosso

150

In Incontri, Dora, 1996, p.94, Apud Hulshoff, p.112 (30), Apud Pestalozzi

155

meio. E, no entanto, s por meio dele, o homem se eleva para a unidade interior do seu todo.151

Fica mais compreensvel todo o trabalho realizado por Kardec, e mais ainda a mxima Fora da Caridade no h Salvao - por ele cunhada como insgnia orientadora para a prtica do espiritismo-kardecista-cristo por ele iniciado, quando consideramos a herana que ele recebeu de Pestalozzi: - a manifestao do amor como a salvao do mundo, - o amor como o que liga o globo terrestre, como fio que liga Deus e o homem, - que sem amor, o homem est sem Deus, e sem Deus e sem amor, o homem no homem, mas sim que inumano, - o amor como nico caminho de acesso divindade interior presente em cada homem. Fica mais compreensvel que o homem herda do prprio homem se considerarmos, ainda, que Pestalozzi, com toda sua concepo filosfica da vida, concretamente investida nos atos e escolhas do dia a dia, foi o preceptor, professor e mestre de Kardec a partir de quando este tinha 10 anos de idade. Da em diante, foi seu orientador e diretor, lembrando que Kardec mesmo enquanto estudante, tornou-se seu assistente junto aos alunos menores e que, depois, ao terminar seus estudos, tornou-se professor no Instituto Iverdon, onde estudou. Mais tarde, em Paris, continuou trabalhando com a Pedagogia consubstanciada por Pestalozzi. Somente uma alma educada com esses valores seria capaz de compreender que s a Caridade, uma expresso concreta do amor divino na vida social, seria capaz de trazer, ao mesmo tempo, a cura para o organismo social e a cura para cada homem dos males do egosmo, e de instalar na terra a paz e a concrdia entre os homens de boa vontade. S uma alma assim formada seria capaz de romper os parmetros materialistas do conhecimento, vigentes em sua poca e, ao ouvir os espritos, reconhecer na mensagem trazida por eles um caminho para a salvao da alma para o homem contemporneo, atravs do Cristianismo redivivo.

151

In INCONTRI, Dora, 1996, p.95, Apud Pestalozzi, v.V p. 342 (15).

156

No fostes vs que me escolhestes, mas eu que vos escolhi e designei para irdes produzir frutos e para que o vosso fruto permanea, de modo que tudo o que pedirdes ao meu Pai em meu no me Ele v-lo conceder. Jao, 15:16,17

157

158

CAPTULO II Palavras e atos: A CEA-AMIC atravs de sua obra A obra da CEA-AMIC , toda ela, fruto da prtica da Caridade fundamentada nos ensinamentos morais do Evangelho de Jesus Cristo, explicado pelos espritos e codificados por Allan Kardec no livro O Evangelho Segundo o Espiritismo. Apoiada nesses ensinamentos morais, a CEA-AMIC orienta toda a sua ao pelos seguintes princpios:152
A AMIC tem por finalidade promover a proteo famlia, infncia, adolescncia e velhice; e amparar s crianas e adolescentes carentes. No faz distino alguma quanto raa, cor, condio social, credo poltico ou religioso, aprovando a atitude ecumnica como proposta religiosa. Cultiva uma relao homem a homem, baseada na solidariedade e na fraternidade, construindo assim um perfil sociolgico comunitrio. um rgo assistencial, todo ele fruto deste princpio caritativo ou amoroso que rene as pessoas voluntariamente e as organiza na repartio dos bens segundo capacidade e disponibilidade de cada scio amigo da criana.

Orientada, ento, por esses princpios, a obra da CEA-AMIC, iniciada com uma pequena ajuda prestada, em 1991, por uma professora a uma criana, sua aluna, que desmaiou de fome na sala de aula,153 vem crescendo ano a ano, tanto no que se refere ao tipo de ajuda prestada pela Instituio, como na sua abrangncia, contando em 2002, com as seguintes frentes de trabalho:154 1- S.O.S. FOME tem como objetivo, ao minimizar a fome nas famlias em estado de misria absoluta, atuar na preveno dos problemas fsicos-psiqucos-sociais decorrentes da fome, que vo desde subnutrio crnica, passando por variados graus de transtornos psquicos, at graves intercorrncias socais.
In BOA NOVA, 161, p.67. Mais sobre o incio e crescimento da CEA-AMIC, no Cap. II item 1: Memrias de uma voluntria. 154 Foram aqui informados os dados contidos na ltima Ata da Assemblia Extraordinria Geral da AMIC, do dia 17/02/2002.
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Na realizao desse trabalho no ano de 2001 (com base nos dados parciais, contabilizados at a data da assemblia), foram distribudas 51.572 cestas de alimento, atingindo um total de 4.500 famlias. Para tal, foram adquiridos pela CEA-AMIC: 85.000 kg. de arroz; 55.000 kg. de feijo; 26.000 kg. de fub; 24.000kg. de macarro; 42.000kg. de acar; 20.600 litros de leo; 8.000 kg. de feijo banda. No ano de 2001, foram distribudas ainda : 40.200 cestas de verduras, legumes e frutas, e 3.048 litros de leite, visando a melhoria da alimentao diria das crianas e famlias atendidas. Foi mantido, tambm, em funcionamento, durante todo o ano de 2001, o Rancho da Luz, que faz um trabalho de socorro emergencial populao, oferecendo diariamente caf, leite e sopa para pessoas que esto em um estado de carncia absoluta. Ainda dentro do trabalho de minimizao da fome, a CEA-AMIC, com base na ajuda de seus scios, adquiriu o stio Luz da Manh, na regio de Mogi-Mirim-SP no qual est sendo plantado feijo, milho, caf, e inhame. Mantm tambm, atravs de seus voluntrios, um trabalho contnuo de produo de pizzas, vendidas diretamente aos scios interessados, cujos recursos so direcionados para o trabalho de minimizao da fome. A CEA-AMIC participou tambm, em parceria com a Faculdade de Engenharia de Alimentos da UNICAMP, de um evento voltado para o combate da fome - S.O.S. Fome em Setembro de 2001, no Teatro Castro Mendes, Campinas-SP. 2.- S.O.S. CRIANA seu objetivo oferecer s crianas um ambiente acolhedor, protetor e amoroso, permeado por vnculos afetivos, semelhana dos existentes em um ambiente familiar saudvel, e onde as crianas possam permanecer em segurana - no perodo em que no esto na Escola, para aqueles que j estudam, e durante todo o dia para os demais - enquanto suas mes trabalham. Durante o tempo em que l permanecem, recebem ajuda Pedaggica e participam de distintas atividades: esportivas (exerccios, caminhadas e jogos), artsticas (teatro, circo, pintura, modelagem, marcenaria), educao para a vida ( oficinas de bordado, costura e doces ) formao de valores (oficinas de leitura, reflexo e dramatizao de textos e histrias com contedo moral), tendo ainda tempo para brincadeiras livres e associativas no espao aberto, bem como para brincar no parquinho. Na realizao desse trabalho, a CEA-AMIC manteve em funcionamento os seguintes espaos:

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- o Educandrio Francisco Cndido Xavier (em homenagem) Unidade I, no bairro Village-Campinas, com funcionamento em perodo integral em 2001: nele funciona berrio e creche, os quais atendem diariamente 150 crianas de 03 meses at 14 anos. Manteve, para essas crianas 03 alimentaes dirias e atividades educacionais diversificadas, adequadas para cada faixa etria, com base no trabalho doado por seus voluntrios. - o Educandrio Francisco Cndido Xavier (em homenagem) Unidade II, no bairro Monte Cristo - uma das maiores ocupaes de Campinas - funcionando em perodo integral. H berrio e creche, que atendem diariamente, 200 crianas de 03 a 07 anos de idade. Tambm manteve, para essas crianas, 03 alimentaes dirias, e atividades educacionais diversificadas, adequadas para cada faixa etria, com base em trabalho voluntrio. Ainda dentro do trabalho de proteo criana, a CEA-AMIC, atravs do trabalho de seus voluntrios no Stio Luz da Manh, cuida e mantm a guarda de 5 crianas, irms, rfs, que estavam na iminncia de terem que ser separadas, pela adoo por famlias diferentes, ou de terem que ir para o exterior, onde seria mais fcil encontrar uma famlia que se dispusesse a adot-las em conjunto. A CEA-AMIC mantm tambm, nas manhs de sbado, o trabalho de Evangelizao para crianas de 04 a 12 anos de idade - inclusive as que no freqentam diariamente os Educandrios , tanto no Village-Campinas como no Monte Cristo. Trata-se de um trabalho de formao de valores morais, atravs de oficinas de leitura, reflexo, pintura e dramatizao de textos e histrias que tenham algum ensinamento moral, luz dos ensinamentos morais encontrados nos Evangelhos de Jesus Cristo e, posteriormente, explicados pelos espritos e codificados por Allan Kardec no livro O Evangelho Segundo o Espiritismo. A CEA-AMIC mantm tambm um trabalho com os jovens, divididos em dois grupos, sendo o primeiro formado por jovens at 14 anos de idade e o segundo por jovens de 15 anos de idade em diante. Nos dois grupos a nfase no trabalho de formao de valores, tanto atravs de oficinas de leitura, reflexo, pintura e dramatizao de textos e histrias contendo algum ensinamento moral, quanto atravs de vivncias de auto-conhecimento, experincias na natureza, e do aperfeioamento moral atravs da convivncia fraterna e da prtica da Caridade. 3- S.O.S SADE DO ESPRITO, DA ALMA E DO CORPO oferece a todos os que procuram na CEA-AMIC ajuda espiritual, para o restabelecimento da sade - fsica161

anmica-espiritual - a oportunidade de receber trs tipos de ajuda, compreendidas no espiritismo-kardecista como Caridade Pessoal: imediata, atravs dos tratamentos espirituais socorristas; a mdio prazo, atravs dos esclarecimentos recebidos nas prelees e nos Estudos realizados na Escola Emmanuel - acerca dos processos anmico-espirituais que subjazem perda da sade fsico-anmica-espiritual, e das mudanas interiores necessrias para o seu restabelecimento; a longo prazo, atravs da orientao e do acompanhamento oferecido pela espiritualidade, para as pessoas que escolhem iniciar a sua Reforma ntima, como chamado no espiritismo-kardecista o trabalho de enfrentamento dos vcios morais, compreendidos como causa das doenas e dos desequilbrios; A pessoa que chega pedindo ajuda espiritual recebe, ento, atravs de uma consulta espiritual, a orientao sobre os tratamentos espirituais pelos quais dever passar, e por quanto tempo cada um. Esses tratamentos incluem a audio das Prelees, a gua fluidificada, os Passes na Sala de Cura, os Passes de Captao na Sala Pasteur, e o Trabalho de Desobsesso. Em seguida, a pessoa passa pela entrevista espiritual de Orientao ps-tratamento, na qual lhe sugerido iniciar uma segunda etapa do tratamento, atravs da prtica da Reforma ntima, integrada prtica da Caridade para com o Outro, e pela participao na Escola de Evangelizao da Alma. A prtica conjugada dessas trs atividades espirituais sugeridas s pessoas que terminam seus tratamentos iniciais na CEA-AMIC, faz parte do processo de consolidao e ampliao das conquistas de paz ntima, alcanadas ao longo dos tratamentos, e da restaurao da sade fsico-anmico-espiritual. Nem todas as pessoas, aps os tratamentos iniciais na CEA-AMIC realizam nela a segunda parte, por motivos diversos. Estes vo desde o fato de morarem em outras cidades, no sentirem empatia com o jeito de trabalhar da CEA-AMIC, at o fato de j estarem anteriormente integradas em outra Instituio religiosa, no necessariamente esprita-kardecista. No entanto, elas so esclarecidas e orientadas para buscarem no seu ambiente geogrfico (no caso de distncia fsica), em alguma Instituio que lhes seja simptica, ou no seu ambiente religioso (no caso da pessoa j estar engajada em outra Instituio espritakardecista, ou em outra Instituio Religiosa: Catlica, Budista, Brahmanista etc.), as con162

dies para a realizao dessas trs prticas: Educao Espiritual da Alma, Reforma ntima e Caridade para com o Outro, que so prticas Universais mudando apenas os nomes pelos quais as distintas Escolas de Iniciao Espiritual, a elas se referem - necessrias para a consolidao das conquistas de paz ntima. Na CEA-AMIC a Educao Espiritual da Alma, realizada mais especificamente, atravs do Curso de Evangelizao na Escola Emmanuel; a prtica espiritualmente orientada na Reforma ntima particularmente realizada atravs de todas as vivncias de auto-conhecimento e dos muitos momentos de instruo espiritual pelas entidades espirituais dirigentes dos trabalhos da CEA-AMIC; e a prtica da Caridade para com o outro, realizada pelo trabalho voluntrio junto populao desvalida. Esse conjunto de prticas espirituais, que so realizadas integradamente, vai consolidando, pouco a pouco, as melhoras da sade fsico-anmica-espiritual alcanadas nos tratamentos iniciais realizados na CEA-AMIC, uma vez que propiciam o aperfeioamento moral que cada pessoa, ao longo desse processo. A CEA-AMIC ainda oferece, tanto para aqueles que esto passando pelos tratamentos iniciais, como para aqueles que j so trabalhadores voluntrios, um grupo de partilha, que tem como funo amparar e ajudar a re-significar, com base nos princpios cristos, as dores e sofrimentos vividos por cada pessoa, na busca de encontrar, atravs da ajuda dos participantes do grupo, e da orao, os caminhos de enfrentamento interior e pacificao das situaes de sofrimento, propiciando assim a transformao de sofrimento em crescimento moral. O crescimento moral vai permitindo pessoa viver uma experincia de pacificao dos seus sofrimentos, mesmo quando no so obtidas as mudanas esperadas, relativamente ao motivo originalmente apontado como causa do sofrimento na concepo espritakardecista compreende-se que algumas doenas e sofrimentos so de origem krmica155 em conseqncia de mudanas profundas obtidas em si mesmo e na forma de compreender o sentido, o significado, e o propsito dos prprios sofrimentos. No ano de 2001 foram atendidas em torno de 15 a 20 pessoas novas, semanalmente, para os tratamentos espirituais iniciais, e mais o conjunto de pessoas que j estava em tratamento espiritual e deu continuidade ao mesmo ao longo do ano. Participaram das atividades da Escola Emmanuel mensalmente, um total de 200 voluntrios, os quais tambm
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Doenas e sofrimentos de origem krmica: conseqente de atos realizados em outras vidas.

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estiveram envolvidos na prtica da Caridade para com o outro, nos trabalhos assistnciais da CEA-AMIC, em variados graus de participao e comprometimento . A CEA-AMIC mantm, tambm, atravs do trabalho voluntrio, atendimento odontolgico, acompanhamento Mdico Homeoptico (com doao dos medicamentos) e ajuda Teraputica (corporal e psicolgica) para as crianas que freqentam o Educandrio, e que necessitem desses cuidados, em paralelo . Mantm, ainda, em funcionamento no Stio Luz da Manh, a Farmcia Marrano da Cunha, que produz - atravs do trabalho de voluntrios - pomadas e xaropes, feitos com base em orientaes e intercmbio espiritual, para serem doados para a populao necessitada. Em 2001, foram produzidos 18.625 potinhos de pomada e 828,25 litros de xarope. A CEA-AMIC encaminhou, no ano de 2001, para tratamento em clnicas de recuperao, 4 pessoas que procuraram a casa pedindo ajuda para seus problemas de adico, e acompanhou seu tratamento com visitas de apoio fraterno e/ou teraputico, feitas por seus voluntrios. No caso de uma dessas pessoas, a casa cuidou tambm, atravs de seus voluntrios, durante 6 meses de internao, de sua filha que era, ento, recm-nascida, e no podia ficar junto com a me na clnica. 4- S.O.S. ARTE - essa rea do trabalho da CEA-AMIC tem se desenvolvido principalmente com os jovens e crianas. Mantm em funcionamento h 5 anos o Grupo de Teatro Eurpedes Barsanulfo, integrado, na sua maioria, por jovens, os quais num sistema cooperativo de trabalho os jovens entre si, os jovens e os voluntrios da CEA-AMIC, profissionais na rea, todo o grupo em intercmbio com a espiritualidade dirigente - montam, produzem e apresentam suas peas, sempre voltadas para oferecer ao pblico, de forma criativa, alimento para o esprito. No decorrer de 2001, foram montados 02 espetculos a pera W. Csar e a pea Jsus a Jesus - que foram apresentados em diversos Teatros de Campinas e Regio. Alm desse trabalho, o grupo de Teatro Eurpedes Barsanulfo mantm o Grupo de Clown que atua em diversos momentos, integrado aos trabalhos da casa, levando a mensagem de inocncia e alegria, prpria do clown. Tambm em 2001, foi oferecido pelos voluntrios da CEA-AMIC, profissionais em Teatro, a todos os interessados: Oficina de Iniciao ao Teatro e Formao de Ator, Oficina de Formao de Clown, bem como orientao e acompanhamento dos grupos de Teatro com as crianas que freqentam o Educandrio.

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H tambm, o Coral F e Amor, integrado na sua maioria por jovens e crianas que cantam, toda Sexta-feira no Culto do Evangelho, msicas que trazem alimento para o esprito, e que tambm participaram, ao longo do ano de vrias apresentaes pblicas, tanto nos eventos realizados pela CEA-AMIC, quanto em eventos para os quais so convidados. H tambm um grupo de jovens msicos que, alm de acompanhar ao vivo as apresentaes do Coral, faz, a produo musical das peas teatrais, bem como atua como banda da solista do Coral que, em 2001, lanou em solo o CD F e Luz. Grande parte de todo o repertrio musical cantado e tocado no coral, no teatro e no CD, composto pelos voluntrios da CEA-AMIC na rea das artes, em parceria com a espiritualidade dirigente, sob inspirao. Todos os fundos levantados com a bilheteria dos espetculos, cursos, bem como com a venda do CD, so direcionados para o trabalho de combate fome. Para as crianas, no Educandrio, h tambm canto coral, oficinas de Circo, de Cermica e Aulas de musica instrumental, atravs do trabalho de seus voluntrios. 5 S.O.S. PO da VIDA - essa rea do trabalho da CEA-AMIC tem como objetivo oferecer aos interessados alimento para o esprito, atravs da edio de temas e dissertaes em torno da Doutrina Esprita - codificada por Allan Kardec e ampliada pela literatura de Emmanuel e Andr Lus, atravs da psicografia de Francisco Cndido Xavier -156, e pela literatura do Esprito Amigo, atravs da psicografia e da psicofonia de Eliana Santos. Para tal, mantm em funcionamento a Casa do Po Editora, que atravs do trabalho de seus voluntrios, publicou em 2001: na coleo Boa Nova, 6.394 unidades, outras publicaes, 1986 unidades, o livro Flor do Pntano e Desobsesso 5.004 livros unidades, mensagens em fita K7 550 fitas unidades, CDs de msica e oraes 2.250 unidades, jornais e revistas 8.500 unidades. Todos os fundos arrecadados com a venda das publicaes da Casa do Po Editora, tambm so direcionados para o trabalho de combate fome. 6 S. O. S. A-FETO - uma campanha realizada a partir dos jovens voluntrios da CEAAMIC, em defesa do direito vida desde o primeiro dia, e no s no plano fsico. So realizadas, pelos jovens, palestras nas Escolas e exposio de um filme, com imagens do que acontece com o feto dentro do tero em cada tipo de aborto, sendo feitas, ento, reflexes

Texto encontrado na capa interna da Coleo Boa Nova: prelees feitas cada sexta-feira, pela espiritualidade - atravs da Psicofonia de Eliana Santos - na abertura do Culto do Evangelho, e editadas pela AMIC Casa do Po Editora, com fundos revertidos para o SOS FOME -AMIC (em Dez./2002 foi editada a Boa Nova, no 272 ) .

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sobre o direito de cada um vida. Mensalmente, tambm, realizada na CEA-AMIC uma vibrao pelos abortados, compreendendo-se o aborto como todo gesto que interrompe a manifestao da vida: o aborto dos sonhos, o aborto da paz, o aborto da cooperao, o aborto do respeito, o aborto da amizade, o aborto da solidariedade etc. Ou seja, o aborto dos horizontes de esperana, atravs dos quais a vida em seu multifacetado arco-ris de possibilidades, oferece ao esprito a oportunidade de desfrutar a riqueza da vida na matria, o encantamento de uma vida afetiva fecundamente centrada no aconchego da ternura amiga, a experincia de vo no pensamento pelos espaos infinitos do Universo, contemplando a Criao, a percepo de si mesmo como um esprito eterno, criado imagem e semelhana de Deus, destinado, portanto, a transformar o que parece utopia em realidade cotidiana. Uma vez ao ano, no segundo Domingo de Maio, feita uma caminhada silenciosa pelo direito vida, no centro da cidade de Campinas, reunindo todos os simpatizantes desse movimento. 7- S.O.S. DIREITO AO SONHO E FANTASIA - A comunidade CEA-AMIC realiza, anualmente, alguns eventos de celebrao: Festa da Criana: em fins de Setembro, cada trabalhador voluntrio da CEA-

AMIC, bem como os freqentadores, simpatizantes e colaboradores (homens e mulheres) so convidados a fazer um bolo com suas prprias mos, e ajudar na montagem, recheio e decorao ( cada ano escolhido um tema) de um grande bolo (em torno de 12 metros de comprimento por 1 de largura) dedicado s crianas. Elas vivem aquele momento de sonho, e fantasia misturado com muita doura, acompanhado de msica e de orao. Em seguida feita a distribuio de fatias do bolo a todos os presentes. Em 2001, essa festa j foi realizada no Monte Cristo, reunindo cerca de 5.000 pessoas vindas da periferia de Campinas e Regio, bem como todos os voluntrios da CEA-AMIC. - Noite Beija-flor, em Novembro, na qual as/os jovens de 15 anos da CEA-AMIC fazem seu ritual de passagem frente comunidade, atravs da dana de uma valsa meianoite, coroando a festa. As artes se renem atravs de apresentaes de grupos de teatros, msicas, dana, exposio de pintura, xilogravura, escultura etc., de vrios artistas de Campinas e regies circunvizinhas, interessados em colaborar com o trabalho social da CEAAMIC. Em 2001, participaram da Noite Beija-flor em torno de 500 pessoas e, como em 166

todos os anos, os fundos levantados com a venda dos ingressos e a venda das peas de arte doadas pelos artistas, foram direcionados para o trabalho de combate fome. Festa de Natal, em Dezembro: em que se renem milhares de pessoas vindas da

periferia de Campinas e Regio com os voluntrios da CEA-AMIC, para um saboroso almoo no qual se celebra a fraternidade entre os homens. Alm do almoo, realizada uma orao ecumnica, celebrando os pequeninos e humlimos gestos de paz na Terra entre os homens, precedida da apresentao do Coral que, atravs da msica, vai tocando o corao dos presentes, para a orao. H 7 anos as crianas tm recebido como presente, da comunidade de freqentadores da CEA-AMIC, a chegada do Papai Noel de Helicptero. quando inicia-se a distribuio de brinquedos novos para as crianas. Em 2001, foram distribudos 12.000 brinquedos, todos embrulhados em papel de presente, para deixar nas crianas, memrias de cor e de amor concreto: os presentes so embrulhados um a um pelos voluntrios. Para ajudar na compra dos brinquedos, a CEA-AMIC realiza, nos meses de Novembro e Dezembro, a Oficina So Francisco: seus voluntrios se revezam, e mantm ao longo do dia, um grupo, na praa da Matriz, Centro de Campinas, pedindo a colaborao da populao para a compra dos brinquedos para as crianas. A Oficina se chama So Francisco, pois se prope a praticar a atitude franciscana, indo s ruas pedir em lugar das crianas, para que elas no precisem ir, e para que possam sentir que no esto sozinhas, que muitos doaram um pouco do seu, para que elas tambm tenham direito ao sonho e fantasia. 8- S.O.S. MORADIA - a CEA-AMIC presta, atravs do Projeto Manjedoura, auxlio a pessoas que esto com dificuldades quanto moradia. Em 2001 prestou auxlio para reformar uma casa em situao precria, auxiliar no pagamento de mensalidades da COHAB, auxlio para pagamento de luz e gua. Mantm tambm o Abrigo Maria de Nazar, onde so acolhidos irmos que, por algum motivo, perderam seus espaos de moradia - os abrigos esto instalados ao lado de residncias de irmos que fazem parte da comunidade CEAAMIC - por um perodo de um ano, enquanto reorganizam suas vidas. 9- S.O.S. MURALHAS - atravs de seus voluntrios, a CEA-AMIC, visita encarcerados, levando para eles o blsamo da palavra amiga, e ainda o auxlio jurdico, atravs da reviso de causas. Em 2001, foram feitas visitas mensais a reeducandos no Presdio de Itirapina e no Segundo Distrito Policial de Campinas, onde foram entregues 480 jumbos (material de higiene pessoal). Mantm tambm um servio de resposta a cartas de presos. O atendi167

mento jurdico, nesse ano, se estendeu tambm para pessoas que precisavam solicitar penso e aposentadoria. 10- S.O.S. VESTES- a CEA-AMIC atravs de seus voluntrios, realiza um trabalho de preparao e distribuio de enxovais de bebs, atendendo aos recm-nascidos em suas necessidades de roupas e objetos bsicos. Em 2001, foram distribudos 687 enxovais. Mantm ainda um servio de distribuio de roupas - que so recebidas em doao - para a populao assistida. No decorrer do ano de 2001, foram distribudas 19.215 peas sendo 6235 para homem, 7.789 para mulheres, 4.352 para crianas, e 839 outros. Juntamente com as roupas, foram tambm distribudos objetos diversos, tais como utenslios domsticos, eletrnicos, material escolar, brinquedos e mveis tambm recebidos em doao. 11- S. O. S. RENOVAO DO TRABALHO - a CEA-AMIC vem fazendo ao longo dos anos, algumas experincias de renovao no trabalho, tais como: - Feira Belm: dentro de um sistema de ajuda mtua 100 mulheres e homens se renem para limpar e preparar cestas de verduras, que so levadas pelos voluntrios, para as pessoas que as compram da Feira Belm, a preo normal de mercado, e que, ao fazerem essa opo, financiam, atravs do que seria o lucro, duas cestas que so distribudas gratuitamente. - Cantina Belm: tambm no do sistema de ajuda mtua, so produzidos e vendidos por e entre os prprios voluntrios, lanches, doces e bolos, e os lucros so divididos entre os trabalhadores e a CEA-AMIC, e direcionados para o trabalho de minimizao da fome. - Restaurante Po da Vida: em sistema de parceria, com uma casa de produtos naturais, a CEA-AMIC iniciou o funcionamento, no ano de 2001, de um restaurante, criando um espao de trabalho e de gerao de recursos, tambm direcionados para o trabalho de minimizao da fome. - Gerao de renda: a CEA-AMIC iniciou um trabalho de captao e organizao de trabalho terceirizado, possibilitando a obteno de alguma renda para pessoas humildes que esto sem trabalho. 12 - REDE DE AMOR - toda ela fruto do gesto espontneo das pessoas que simpatizam com o trabalho da CEA-AMIC e se interessaram em participar da sua obra, e vo se engajando em alguma das frentes de trabalho. Ao se engajar em alguma atividade j comeam a participar da Rede de Amor, doando parte do seu tempo, seus talentos e suas habilidades. 168

Normalmente acontece que a pessoa vai se comprometendo coracionalmente com o trabalho, sente de perto as necessidades das pessoas e comea, ento, a sentir vontade de ajudar, dentro das suas disponibilidades, tanto de tempo, como financeiras. Via de regra, comea a contar as experincias renovadoras que est vivendo - de expanso coracional, e as descobertas acerca da vida e de si mesma, relacionadas com a prtica da Caridade - no seu ciclo de amigos. Pouco a pouco, essa atitude, vai transformando essa pessoa em uma espcie de catalisador dos recursos seja tempo, talentos, habilidades, recursos financeiros etc. - possveis de serem doados pelo crculo de pessoas no qual aquela pessoa esteja inserida, para a rede de amor. Com o tempo, observamos, que essas pessoas que comeam a contribuir, acionadas inicialmente, por algum que est pessoalmente participando como voluntrio da obra da CEA-AMIC, comeam aos poucos em funo das mudanas positivas que vem acontecer na vida da pessoa que lhe falou do trabalho e as convidou para contribuir - a se interessar em conhecer de perto aquela experincia, se aproximam e, na grande maioria das vezes, terminam tambm se vinculando ao trabalho em distintos graus de comprometimento. Nesse momento todo o conjunto de passos que trouxe aquela pessoa at a CEA-AMIC, comea novamente a ser vivido em um outro ciclo de amigos e, assim, sucessivamente. A Rede de Amor , portanto, composta de pequenas redes, formadas por crculos de amigos, interconectadas entre si, em torno do ato da Caridade, e chamadas de scios da AMIC. A Rede de Amor, ento, alm de receber a doao espontnea do que quer que seja que a pessoa queira doar e que seja til e necessrio para os assistidos seja tempo, talentos, habilidades, alimento, roupas, objetos etc recebe tambm dos seus simpatizantes e scios, que queiram e possam doar, contribuio financeira para sustentao das vrias frentes de ajuda prestada pela CEA-AMIC populao desvalida. Na obteno de recursos para sustentao das suas vrias frentes de trabalho, a CEA-AMIC conta ainda com a ajuda: - Coleta de Rua ao longo do ano: feita por alguns voluntrios que formam uma rede de contribuintes de alimento, e que passam mensalmente nessas casas para coletar a doao. - Barraca na Praa de Artesanato: que vende roupas - produzidas pelo grupo de Costura da CEA-AMIC - com preos oferecidos pelos compradores, visando tambm uma renovao das relaes comerciais.

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- Bazar no Bairro: de objetos novos, doados para esse fim, tambm com preos estabelecidos pelos compradores, objetivando uma pequena experincia de renovao das relaes comerciais. - Produo e venda de pizzas: realizadas ao longo do ano por um grupo de voluntrios, e vendidas todas as sextas - feiras, s pessoas que freqentam a CEA-AMIC, ou em Campanhas, quando se vende para um ciclo mais ampliado de pessoas, com o apoio de alguma outra Instituio ou iniciativa, tais como escolas, congressos, feiras etc.; - Subveno municipal destinada a ajudar a sustentao do trabalho em perodo integral, com as crianas de 03 at 07 anos, e que correspondeu, no ano de 2001, a cerca de 15% do total da receita obtida pela CEA-AMIC, atravs de todas as doaes, campanhas e outras atividades - Artsticas, Publicaes da Editora, bem como de alguns projetos de Ajuda Mtua e Parceria - geradoras de recursos para manuteno das vrias frentes de trabalho assistencial em funcionamento, especialmente para a minimizao da fome e para os Educandrios. Apesar de serem necessrios recursos, e muitos, para a manuteno de todas as frentes de trabalho em funcionamento na CEA-AMIC, esses recursos so obtidos atravs de um gesto de comprometimento individual e coracional com o ato de ajudar, o que agrega relao fria e utilitria com o dinheiro - to comum nos nossos dias - um sentido e um valor novo e humanizado, que conduz para um caminho de re-signifio pessoal, da prpria relao do doador com o dinheiro. A pessoa que passa pelo processo de sensibilizar-se e comprometer-se em ajudar uma obra como a da CEA-AMIC, ou porque sentiu-se tocado pelo trabalho realizado, ou por passar a conviver, atravs do trabalho voluntrio, um pouco mais de perto com pessoas totalmente desprovidas de recursos, comea naturalmente a pensar, e a pesar como e no que est gastando os recursos financeiros de que dispe. Essa experincia comea, pouco a pouco, a operar mudanas nas to corriqueiras relaes com o consumo de suprfluos, e a levar a pessoa a fazer novas escolhas pessoais perpassadas por uma re-significao amorosa do lugar reservado para o outro em nossas vidas. Especialmente do lugar reservado para aquele outro que foi colocado pela sociedade - organizada com base no egosmo pessoal e na competitividade voltada para obteno de lucros - no lugar de Pessoa ou Populao Carente, como se a palavra carente terminasse 170

nela prpria e no trouxesse, no seu mago, tanto a indagao transitiva - Carente do qu? quanto a de causa Carente por qu? Tambm como se essas perguntas pudessem nos levar a algum outro lugar, que no fosse constatao de que a populao chamada carente, na verdade o fruto amargo do nosso egosmo enquanto comunidade humana, sociedade, uma vez que a condio em que se encontra - de privaes que mais se assemelham s existentes nas situaes de guerra - conseqncia de um estado de absoluta ausncia das condies mnimas necessrias para a experincia de uma vida mais digna e mais humana, ou seja, carncia de alimentao, sade, habitao, educao, respeito, afeto etc nesse espao, to caracterstico da ps-modernidade, marcado pela indiferena e pela frieza entre os homens, principalmente frente queles que compem os extratos mais carentes da populao, que a Caridade se revela como um caminho de cura, tanto pessoal quanto social; seja atravs do resgate individual da sensibilidade frente a dor do outro, ou seja, atravs da reconstruo das relaes homem a homem, povo a povo etc., a partir de sentimentos renovados de fraternidade e ternura amiga. Nas palavras do Esprito Amigo:
Infelizmente, grande parte da populao presente, hoje, na Terra, associa caridade com doaes monetrias, reduzindo as doaes monetrias quase sempre ao suprfluo de suas mesas, quando no destroem o princpio pelo qual o homem pode chegar a Deus: sou a reta principal que conduz a Deus caridade - reduzindo caridade ajuda material, esquecidos de que a verdadeira caridade, ela a presena amorosa da fraternidade, da ternura! 157

1. Memrias de uma voluntria No incio de 1995 mudei-me, juntamente com minha famlia, para Campinas estava morando em outro Estado - tendo como motivao central da minha parte, nessa deciso familiar, a possibilidade de participar de perto e de dentro do trabalho realizado pela CEA-AMIC, o qual desde o seu nascimento, eu acompanhava com muito interesse, mesmo estando fisicamente longe.

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In BOA NOVA, 161, p. 7 e 8.

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Provavelmente por ter feito parte ativa, da gerao que entre os anos 60 e 70 viveu parte da adolescncia e da juventude comprometida, politicamente, com as questes sociais sentia nos anos 90 que, na prtica social que o trabalho da CEA-AMIC concretizava, estava em curso uma sntese, sonhada ardente e sofridamente por essa gerao da qual fiz parte, 158 qui, por toda uma poca. A partir dessas referncias sociais, que estiveram fortemente presentes na minha geraoe e, at das rupturas feitas mais tarde com elas, essa gerao, fez um percurso biogrfico que incluiu uma participao contnua em atividades associativas de distintas na turezas159 - Aos meus olhos, a CEA-AMIC realizava, e continua realizando, um casamento de rara beleza entre distintas categorias da experincia humana, dificilmente encontradas juntas na Terra. A partir desse casamento, alinha e re-signifca essas categorias, numa perspectiva multifacetada e integrativa, que opera, simultaneamente, em vrias dimenses: individual, social, ecumnica, ecolgica, teocntrica e cosmocntrica. O trabalho realizado pela CEA-AMIC, integra prticas, como: prticas sociais (distribuio de cestas, roupas, remdios, alimento pronto); prticas espirituais (orao, prelees, tratamentos espirituais, instrues); prticas anmicas (reforma ntima, vivncias de auto-conhecimento) prticas intelectuais (estudo cientfico, filosfico, teolgico); prticas educacionais (com as crianas nas creches, na evangelizao); prticas artsticas (coral, grupo de teatro, grupo de clown, grupo de circo); prticas comunitrias (festas, eventos, caravanas, partilhas); prticas na natureza (vivncias diurnas e noturnas, retiros);

Do perodo inicial, entre 1990 e1994, durante o qual morava em outro estado guardo algumas memrias, construdas atravs de conversas por telefone e de algumas pou-

A gerao que era adolescente entre os anos 60 e 70, cheia de sonhos de busca de um mundo melhor, e muitos dela , terminaram no exlio, muitos morrerem nas guerrilhas rurais ou urbanas, ou nas prises. 159 Essa gerao a qual estou me referindo, aps romper com as referncias poltico partidrias a partir das quais viveram e fizeram suas escolhas na juventude, empreenderam uma busca de si mesmas, que os levou a viver experincias associativas de distintas naturezas. No meu caso, incluiu, entre vrias outras coisas : participar de vrios projetos de educao atravs da arte, na periferia de Salvador, fazer teatro amador, morar em uma aldeia remanescente de ndios pataxs, no Sul da Bahia, trabalhando com a pedagogia Freinet, morar em uma comunidade espiritualista em Cusco-Peru, conhecer Findhorne (uma experincia modelo, de vida comunitria na Esccia), estudar e praticar, por 5 anos Meditao Tibetana, estudar Psicosntese na Inglaterra, estudar distintas terapias Antroposficas (Terapia Artstica, Psicologia Antroposfica, Prtica do Processo Biogrfico, Massagem Rtmica, Banhos e Compressas), e atuar como psicoteraputa nos ltimos 20 anos.

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cas cartas trocadas com sua fundadora, Eliana Luis dos Santos.160 Esse contato me deu a oportunidade e a alegria de acompanhar, mesmo de longe, o nascimento da Associao dos Amigos da Criana AMIC. Me recordo particularmente de uma dessa cartas, na qual sua fundadora contava as circunstncias do nascimento do trabalho que mais tarde veio a se chamar AMIC e convidava os amigos para se integrarem a uma rede de solidariedade, que se propunha a ampliar e manter a ajuda que j estava sendo doada - a um grupo de crianas que estava passando necessidades. Contava tambm que uma criana, sua aluna, havia desmaiado na sala de aula e que, depois de atend-la na situao imediata, descobriu que ela tinha desmaiado de fome, pois estava passando por necessidades: seu pai tinha sido assassinado e sua me estava desempregada. Pegou, ento, alguns alimentos de sua dispensa e deu-lhe para levar para casa. Contava que, nos dias que se seguiram, outras crianas tambm necessitadas, foram chegando, trazidas pela primeira; como no tinha mais como atend-las com os recursos de que dispunha, pessoalmente, estava compartilhando com alguns amigos, atravs daquela carta, o que estava acontecendo, com alguns amigos, e pedindo ajuda para no deixar de atender aquelas crianas. Outras crianas passando necessidades continuavam a chegar, pedindo ajuda. Aquele grupo de amigos repetiu a resposta originalmente dada pela fundadora da AMIC e, cada um foi pedindo ajuda - no seu ciclo pessoal de amigos para acudir as crianas em dificuldades que continuavam a chegar. Nasceu assim a AMIC. Um dia esse grupo de amigos se reuniu para encontrar um nome para o trabalho: Cada um foi falando o que sentia, o outro ia complementando, at que surgiu um nome, Associao dos Amigos da Criana-AMIC, que todos sentiram expressar a essncia daquele trabalho que estvamos fazendo: ser amigos das crianas.
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Associao dos Amigos da Criana, ou seja, daqueles que agem como amigos da criana. Ser amigo da criana e zelar de forma concreta pela sua integridade, seja ela fsica, afetiva, espiritual. Trabalhar e cuidar para que no falte o alimento fsico, mas para que no falte tambm o alimento da alma, o direito ao sonho, fantasia, inocncia, nem o alimento do esprito, a confiana na vida, o amor, a verdade. Esse era e o sentido e o prop-

Mais sobre o nascimento da AMIC, e as concepes que orientaram o seu desenvolvimento, ver entrevista com Eliana Santos publicada no Correio Popular de Campinas, em 19 /06/02 , no Anexo 7. 161 Relato verbal, feito por uma das voluntrias da AMIC, que esteve presente neste encontro.

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sito da AMIC, que se define como uma associao beneficente, de cunho assistencial, mantida basicamente por doaes de voluntrios.162 Antes do nascimento da AMIC, Eliana, sua fundadora - que h anos era mdium no sentido esprita-kardecista - fazia, por telefone, atendimento espiritual163 a pessoas que passando por momentos intensos de sofrimento ntimo, procuravam-na em busca de orientao dos guias e instrutores espirituais164. Um dia, uma pessoa do bairro bateu sua porta, pedindo uma reza que a curasse e o atendimento espiritual foi, ento, feito pessoalmente. A notcia espalhou-se rapidamente entre a populao sofrida do bairro, que comeou a chegar e pedir ajuda espiritual para o seu sofrimento, tanto do corpo como da alma. Nasceu assim a Casa do Esprito Amigo- CEA, no bairro Village-Campinas. As pessoas de Campinas e regio que j recebiam ajuda por telefone alguns freqentavam outras casas espritas manifestaram o desejo de estar mais perto, de participar e, assim, inicia-se, num quartinho nos fundos da casa de Eliana, o atendimento aberto populao. Este atendimento a populao, que se mantm at hoje nas noites de sextasfeiras inicia com o Culto do Evangelho165, e seguido pelas consultas espirituais, os passes e os tratamentos. Casa do Esprito Amigo,166 foi o nome inicialmente dado a esse trabalho cuja finalidade acolher e ajudar a pessoas passando por sofrimentos e necessidades tanto materiais como anmico-espirituais - pela entidade espiritual167dirigente desta casa, sua mdium fundadora e dirigente 168 Eliana Luiz dos Santos. Recordo tambm ter ouvido, inmeras vezes ao longo dos anos, da entidade espiritual atravs da psicofonia,169 frases mais ou
In Boa Nova 161 p. 62 a 67. um trabalho de acolhimento e de tratamento espiritual para o sofrimento fsico, anmico e espiritual, feito por telefone. Foi iniciado h mais de 10 anos, por Eliana dirigente da CEA-AMIC, que hoje realiza esse trabalho com mais 25 voluntrios, sob o nome de FIO da F, atravs da linha (019)-31876766. 164 Guias e instrutores espirituais- entidades espirituais que oferecem queles que procuram, consulta espiritual, toda sexta-feira, aps o Culto do Evangelho, em sesso aberta ao pblico, na Casa de Orao F e Amor, no Bairro Village, em Campinas-SP. 165 In Xavier, 1994, p. 101) Culto do Evangelho - a fonte real da medicina preventiva,sustentando as bases do equilbrio fdico-psquico. 166 A Casa do Esprito Amigo, recebeu da espiritualidade dirigente - quando mudou-se para a sede construda para o atendimento espiritual, pelos voluntrios - em 2000, o nome de Casa de Orao F e Amor. 167 Entidade Espiritual dirigente - um esprito que tem a tarefa de dirigir os trabalhos da Casa. 168 In KARDEC, (1944b, p. 480) Mdium: Pessoa que pode servir de intermediria entre os espritos e os homens. 169 In KARDEC, (1997, p.112) Psicofonia: Transmisso do pensamento dos Espritos pela voz de um mdium falante.
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menos assim: Casa do Esprito Amigo, um amigo annimo nos momentos difceis. Casa do Esprito Amigo, da proximidade irm, do esprito da amizade. Casa do Esprito Amigo. Sem nomes, sem pessoalidades, apenas uma mo amiga nos momentos de dor. Os homens j brigaram muito por causa de nomes; hora de trabalhar anonimamente pelo bem maior. Pouco a pouco, o nmero de pessoas que passou a freqentar o culto do Evangelho s sextas-feiras tarde foi crescendo, e, por isso o atendimento populao passou a ser realizado na casa da frente. Nesse mesmo momento surgiu o Culto do Evangelho do Lar da Sexta-feira noite, como ainda realizado at hoje, porque, algumas pessoas, no podiam vir tarde, por motivo de trabalho. Com o passar dos anos, por volta de 1996, alguns moradores do bairro Village Campinas, prioritariamente de classe mdia, onde estava sediado o trabalho espiritual, e o trabalho social da CEA-AMIC comearam a reclamar da presena de muitas pessoas vindas da periferia, circulando pelo bairro - a populao assistida a cada ano foi ficando mais numerosa. Ao mesmo tempo, foi crescendo o nmero de pessoas assistidas por cada bairro perifrico e arredores e, com o tempo, foram surgindo, no seio desses grupos, pedidos para que, ao invs da populao se deslocar at a CEA-AMIC, a equipe de trabalho da casa se deslocasse at os bairros. Surgiram alguns ncleos de trabalho em diferentes bairros da periferia - So Marcos, Vida Nova, Campo Belo, Jardim do Lago etc. - , nos quais se fazia o mesmo trabalho: distribuio de cestas socorro, almoo, orao e passes. No ano de 2000, a CEA-AMIC recebeu da Prefeitura o direito de uso, por 100 anos, de um terreno no bairro Monte Cristo, Campinas - a pedido dos moradores desse bairro que participavam do trabalho da entidade. Nele foi centralizado todo o trabalho assistencial da CEA-AMIC, o qual, antes, estava sendo realizado nos ncleos dos bairros. Neste novo local, iniciou-se, de imediato, a Caridade material com distribuio mensal de alimentos, roupas, remdios e a Caridade espiritual com orao, gua fluida, passe e, tambm, Evangelizao para crianas e alfabetizao para os adultos. No incio do ano de 2002, iniciou-se, tambm, o atendimento di175

rio com cestas socorro e refeio para pessoas em situao de privao extrema e creche para 200 crianas, embora antes mesmo dos trabalhos comearem j existissem 500 crianas inscritas para a creche. No ano de 2002, a CEA-AMIC completou onze anos de vida, que se traduzem por onze anos de trabalho contnuo. Nas memrias que guardo das experincias vividas na entidade, como voluntria, esse crescimento contnuo do trabalho aconteceu sempre em duas direes, simultaneamente: do trabalho social, praticado como Caridade para com o outro; do trabalho pessoal do voluntrio, praticado como Caridade para consigo mesmo, ou seja, reforma ntima. Ano aps ano, o trabalho da CEA-AMIC foi crescendo, cotidianamente permeado pelas orientaes espirituais - trazidas pela direo espiritual, atravs da mediunidade da sua mdium fundadora dirigente , cultivadas e praticadas por cada voluntrio, at que cada uma delas se torne uma atitude individualmente integrada na prtica da Caridade (pessoal e para com o outro). Guardo no corao momentos de rara beleza nas relaes entre seres humanos (encarnados e desencarnados), nos quais o contato de orientao com os instrutores espirituais foi abrindo pequeninas frestas, na terra espiritualmente compactada da minha alma. Pouco a pouco, essas orientaes espirituais foram criando delicadas razes nessas pequeninas frestas abertas nas terras do meu corao e, lentamente, foram se transformando em referncias, no apenas para meu percurso como voluntria da CEA-AMIC, mas para meu percurso como ser humano e para minha vida como um todo. Com o tempo, fui percebendo que essas orientaes espirituais, recebidas por cada voluntrio, diretamente dos instrutores espirituais, funcionavam como vigas mestras na construo da casa das nossas almas, sustentando - como o fazem nas construes - tanto o aprofundamento do trabalho de reforma ntima de cada um de ns, voluntrios, quanto o crescimento e o aperfeioamento do prprio trabalho voluntrio na CEA-AMIC, a Caridade para com o outro. As memrias que guardo dessas orientaes recebidas, ao longo desses 10 anos, da espiritualidade, e percebidas por mim como vigas mestras de sustentao do crescimento interno ( comprometimento moral dos voluntrios) e externo (ampliao do atendimento populao desvalida) do trabalho da entidade so as seguintes: 1- o compromisso em no adulterar as orientaes espirituais, trazidas para orientar 176

a realizao do trabalho da CEA-AMIC, mas acolh-las como lume e esteio para a prpria caminhada. O compromisso de voltar atrs e refazer o caminho, caso alguma adulterao das orientaes espirituais recebidas para o trabalho seja feita pelo voluntrio, e s posteriormente percebida. Recordo que tentar viver essa experincia de se deixar guiar dentro de uma relao discpulo e mestre significava e ainda significa, na prtica, trabalhar por desapegar-se dos limites e at mesmo da amplitude da prpria egoidade,170 essa pequena gaiola - s vezes dourada - que aprisiona o vo do pssaro o esprito - que l permanece tristemente aprisionado. Significava e ainda significa trabalhar por desidentificar-se do condicionamento da prpria histria pessoal - esvaziar-se no sentido budista e desapegar-se no sentido cristo - das referncias de si mesmo, construdas com base nas referncias da cultura e da poca e automatizadas atravs dos papis socialmente assumidos. Significava e significa abrir-se para experienciar categorias espirituais e universais da experincia humana, permeadas pela transcendncia - dos estreitos limites do ego histrica e socialmente condicionado - e sustentadas pelo alvorecer da percepo de si mesmo, como um Eu Espiritual, na prtica das qualidades morais a ele imanentes, como, por exemplo: experincias de compaixo, de mansuetude, de compromisso moral, de dedicao coracional, de alegria espiritual, e de re-significao das dificuldades no caminho, com base na escolha pelo que propicia o maior bem ao todo etc. Nas palavras do Esprito Amigo:171
[Referindo-se ao trabalho da CEA-AMIC] No mais uma obra pessoal, porque a Doutrina dos Espritos no a obra de um gnio, de uma personalidade... Ela a obra de um conjunto de associados em busca do caminho, verdade e da vida. Scios do Cristo - vamos dizer assim, amigos do Cristo, sociedade de amigos cristos buscando dar cumprimento Palavra; buscando viver na ntegra a Sua Palavra.

2- escuta coracional (com o corao) das necessidades das pessoas que chegam, pedindo ajuda. Recordo que tentar escutar com o corao significava e ainda significa suspender todo e qualquer julgamento e abrir-se para desenvolver a sensibilidade que permite

Egoidade: noo de identidade pessoal, referenciada apenas pelas experincias proporcionadas pelo Eu Pessoal, ou Ego, sem considerar as possveis experincias proporcionveis pelo Eu Transpessoal ou Self. 171 In Boa Nova 161, p. 15 e 16.

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sair de si mesmo e colocar-se no lugar da pessoa que chega precisando de ajuda, sentindo empaticamente suas necessidades, tanto materiais como anmicas-espirituais, suas dores e angstias. Significava e ainda significa tornar-se capaz de, por um momento, parar tudo e colocar-se inteiramente ali naquele encontro, atendendo quela pessoa na sua necessidade, com a certeza de que, naquele instante, voc est sendo colocado diante de algum que est com a alma dilacerada, no s para lhe trazer os objetos dos quais necessita, mas principalmente, para, atravs desse encontro coracional, permitir que o amor divino flua e seja blsamo para aquela alma que carrega no peito uma ferida aberta. O propsito, ento, de um encontro to ntimo no sentido humano, no o de simplesmente repassar alguns alimentos, roupas ou remdios etc. Mas o de deixar naquela alma irm, atravs da qualidade coracional daquele encontro, um alento amoroso nas lancinantes angstias de solido humana, um blsamo refazedor nos sentimentos de abandono, que sempre est presente na alma nas horas de dor profunda. Qui, um pequenino horizonte de esperanas, na bondade infinita de Deus, agindo no universo, atravs da boa vontade nos homens. Nas palavras do Esprito Amigo
Queridos, o que separa a obra social, poltica, da obra teolgica divina isto, esta ponte, este gesto, este corao. [Pois]Temos [tambm] a caridade fria.172 Se ns formos a alguns pases desenvolvidos ns vemos essa caridade fria ... um lugar onde as pessoas recebem aquilo que tm necessidade, mas so ali um nmero apenas. Onde a proximidade, onde o amor, onde o corao batendo? No podemos delegar a um estado, a um governo, o que de nossa responsabilidade: amar ! O governo no pode amar por ns os que esto cados, os que esto nas ruas, os que esto famintos. Uma prefeitura, um organismo poltico, no pode ir l tocar os cabelos de quem est chorando. Abraar quem est tremendo de frio. Dar aquele pratinho de sopa quentinho a quem est com o estmago vazio. No importa se est desempregado, enlouquecido, alcoolizado; aquilo a fome e neste momento isto!
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Caridade Fria na qual se d para o necessitado, os objetos materiais de que ele necessita, mantendo contudo distncia afetiva. Mais sobre este tema, ver anexo 1.Carta de Stefanno Beni para a AMIC.

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Quem pode trocar o amor por um nmero, uma senha, um saco plstico cheio de coisas sem rosto, sem forma, sem marca, sem cicatrizes,,,? Oh! Queridos, no caridade isto. Caridade o envolvimento do corao na dor do outro.173

3- prtica do controle universal174 na comunidade de trabalho. Recordo que tentar integrar a prtica do controle universal no dia a dia da vida na comunidade de trabalho, significa se abrir para experienciar, tanto emocionalmente, afetivamente, quanto mentalmente, a dimenso do ns, com todas as renovadoras conseqncias da decorrentes: - no sentido do enfrentamento dos vcios psquicos do egotismo, seja o personalismo, o estrelismo ou auto-centramento, que cristalizam a alma em uma postura egocntrica - muito comumente encontrada em ambientes de trabalho e que dificulta, quando no impede, as trocas necessrias para que a vida em comunidade de trabalho seja uma experincia ascensional de estmulo e de troca, na direo das conquistas das virtudes do esprito; - no sentido da experincia individual de crescer interiormente atravs do contato com os tesouros da alma trazidos por cada outro e tambm no sentido de partilhar na vida em comunidade os tesouros da alma, trazidos pessoalmente.Nas palavras do Esprito Amigo:175
Porque a caridade no tem personalidade, ela um gesto, um ato; ela um propsito, ela um ideal, ela um objetivo, entendam! No viver e ser caridoso, encontrar na caridade o sentido do prprio viver. Viver no caridade, mas caridade viver. Compreendam isto, guardem isto em seus coraes.

4- disponibilidade sincera em pr-se, amorosa e diligentemente, a caminho para atender cada pedido de ajuda. Recordo que, para tentar colocar essa orientao na prtica, preciso trabalhar com afinco a alma, para tornar-se capaz de no jogar sobre a experincia do outro diante da qual enxergamos apenas a ponta do iceberg - toda uma bateria de jul-

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In BOA NOVA, 161, p. 26. In KARDEC, (2000, p.17) 255a Ed.Controle universal: a universalidade dos espritos se comunicando sobre toda a Terra por ordem de Deus. 175 In BOA NOVA, 161, p. 28.

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gamentos e argumentos racionais.176 Via de regra, as racionalizaes sobre as necessidades do outro so usadas para justificar a prpria frieza e indiferena moral diante da dor do prximo, seja negando-a, racionalizando-a, deslocando-a ou projetando sobre ela as nossas prprias experincias de dilacerao anmica, ainda no integradas. Aprender a agir amorosa e diligentemente diante da dor do outro significa, portanto, passar por um longo caminho de auto-conhecimento e trabalho na reforma ntima pessoal, para se tornar capaz de no usar o outro e suas dificuldades como uma justificativa para a nossa prpria misria anmica. Ou seja, tornar-se capaz de sustentar-se na atitude amorosa, atravs da plenificao que o estado de amor acrescenta prpria alma, e no depender da resposta do outro para manter-se amoroso, colocando, assim na prtica, os ensinamentos de Jesus Cristo, explicados por Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo com as seguintes palavras:
Amar o prximo como a si mesmo; fazer para os outros o que quereramos que os outros fizessem para ns, a mais completa expresso da caridade, porque resume todos os deveres para com o prximo. No se pode ter guia mais seguro, a esse respeito, que tomando por medida do que se deve fazer para os outros, o que se deseja para si.177

Para tal, torna-se necessrio colocar-se como as cordas de um instrumento musical, deixando-se limpar, esticar, afinar etc., por estarem desejosas de serem tocadas pelas mos do grande artista Deus que, atravs da espiritualidade maior e do corao dos homens de boa-vontade, entoa a melodia da Caridade, fazendo vibrar as cordas do corao de cada ser humano, preenchido pela disponibilidade amorosa de servir a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Nas palavras do Esprito Amigo:178
H muito em ti, [ para dar] porque os bens no so apenas a tua conta bancria; o teu tempo precioso e pode ajudar muito, o teu sorriso, a tua disponibilidade, o teu corao generoso, o teu tra-

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Mecanismos de defesa, utilizados pelo Ego, quando no consegue relacionar-se com sua realidade. In KARDEC, (2000, p. 144), 255 a Ed. 178 In BOA NOVA, 161, p.35 e 36.

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balho ao erguer a obra de Deus, as tuas mos, a tua inteligncia.

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H muito a ser feito. E a obra de Deus no so s contas, no so s numerrios, no so s moedas, nem ouro nem prata; a obra de Deus o corao exultante por participar de uma comunidade em que Deus dirige, em que Deus presente o guia, em que Deus Pai nos torna filhos. E, irmanados neste sentimento amoroso, irmo, vamos, ao que tem fome - o alimento; ao que tem sede - a gua; ao que est nu - a veste; ao que est preso - a visita afvel, amorosa e o resgate da sua capacidade de ser bom e de romper definitivamente com o mal. Ao enfermo, o lenitivo, o blsamo medicamentoso da prece, muitas vezes, do passe fludico, 180 da transmisso da palavra de Deus que tanto faz bem e cura.

5- disposio em aguardar, trabalhando o momento de cada coisa florescer, tendo no tempo um aliado, um fiel companheiro. Recordo que, tentar caminhar nessa direo, significava e ainda significa comprometer-se interiormente em no manipular o tempo, adiando para depois a resposta a um pedido de ajuda, ou acelerando personalisticamente os fluxos e ritmos. Significava e ainda significa ter urgncia e diligncia em atender um pedido de ajuda, mas, ao mesmo tempo, no ter pressa, nem correria alguma no atendimento, para no passar por cima dos mnimos e humlimos detalhes, que so os que garantem a qualidade coracional e amorosa do atendimento ao outro. Significava e ainda significa manter viva a conscincia de que cada irmo de caminho [como se chamam entre si os trabalhadores da CEA-AMIC] conta reciprocamente com a parte do outro no trabalho, para, juntos, sincrnica e afinadamente como os instrumentos de uma orquestra, serem capazes de sustentar a chama da vida na comunidade de trabalho, realizando, juntos, a obra de Deus na Terra, cuidando amorosa e concretamente de seus filhos em dor, nossos irmos. Nas palavras do Esprito Amigo:181

Esse o conceito do trabalho voluntrio, chamado Caridade, no espiritismo-kardecista, praticado na Casa, e aqui descrito pela Entidade Espiritual Dirigente. 180 Passe fludico, imposio da mos para transmisso do princpio vital, que deriva do fluido universal. 181 In BOA NOVA, 161, p.34 e 35.

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Como vai a obra de Deus na Terra? De mal a pior? voc que vai de mal a pior, cada homem que, esquecido do objetivo da sua vida, congrega todas as suas foras na satisfao de seus prprios sonhos. Queridos, atentemos para este tempo de amor, este tempo que chama para a irmandade e a fraternidade, pois que nas ruas as crianas pedem, nas esquinas, nos bairros...Onde andamos vemos pelas estradas, xodo, retiro. Nunca, em tempo algum, a fome foi to ampla, a dor to agoniada. Acorda, pois que Deus te d; agradea, entenda que este bem para que te torne pai amoroso da obra de Deus na Terra, scio afetivo da obra divina na Terra; amigo carinhoso da obra divina aqui. Exulta no Senhor, com gratido, os bens que Ele te confiou e torna esses bens, bem durvel e eterno do esprito, do amor.

Foi atravs de cada mnima, annima e aparentemente insignificante resposta de amor concreto necessidade de algum em dor, dentro da prtica do amor espiritual a Caridade na CEA-AMIC, que fui, pouco a pouco, fazendo pequeninas experincias de expanso na capacidade de sustentar uma resposta amorosa necessidade do outro desconhecido, ao mesmo tempo em que essa experincia foi ampliando a minha prpria noo de identidade. Fui construindo, nessa convivncia com a espiritualidade e com o trabalho na Caridade, referenciais que me permitiram ir, aos pouco, dando ateno, espao e tempo, a sentimentos que, ao longo da vida, com diferentes matizes j tinham sensibilizado minha alma para me engajar em trabalhos pela construo de um mundo mais humanizado. O que era novo era a prioridade que estava sendo dada a esses sentimentos, e que, no vnculo com a CEA-AMIC, se apresentavam cada vez mais concretamente, permeados por uma busca espiritual. Nesses 10 anos de contato com as orientaes espirituais, foi crescendo em intensidade e em estabilidade a necessidade de viver na concretude dos dias, experincias de transcendncia e transpessoalidade na relao comigo mesma e com o outro, atravs da prtica da Caridade. Aos poucos, fui percebendo concretamente que necessitava de alimento espiritual tanto quanto, ou s vezes at mais do que precisava de alimento fsico e anmico: sentia fome e sede no esprito. S medida em que fui sentindo e integrando minha prpria identidade, a percepo de que eu era um esprito eterno - vivendo no tempo-espao terres182

tre - que fui acordando para a compreenso da filiao divina, ou seja, de que sendo um esprito eterno, criado por Deus, tinha um Pai em esprito, e muitos irmos em humanidade, muitos dos quais estavam abandonados, famintos e tristes. Esses sentimentos foram, pouco a pouco, transformando a Caridade, tal como compreendida na CEA-AMIC ,uma atitude amorosa diante da dor do outro - em alguma coisa compreendida, sentida e vivida tambm, no meu corao, embora no incio de modo bem localizado dentro do trabalho de Caridade. medida que esses sentimentos foram se enraizando no meu corao, foi crescendo junto com eles momentos de serena e profunda alegria interior, que enchiam minha alma de uma sensao de plenitude, a cada vez que sentia, fluindo atravs de mim, um amor incondicional frente algum que at aquele momento era desconhecido, e que estava ali buscando alguma ajuda para o sofrimento. Era muito bom o sentimento de sentir agindo a partir do melhor de si mesmo. bom agir com bondade, tanto para quem age, como para que recebe a ao. Esse longo caminho de salvao da alma atravs da Caridade, como proposto pelo espiritismo-kardecista e praticado na CEA-AMIC, que se inicia atravs de pequeninas experincias de si mesmo como esprito, atravs da prtica desse amor divino, a Caridade pode levar cada um de ns, voluntrios, a descobrir que possvel, pouco a pouco, sentir-se movido interiormente pela conexo com a presena do amor Divino, ou seja, pela experincia da presena de Deus. Esse processo, apesar de parecer mgico pelo encantamento que traz para a vida de cada pessoa, no surge do nada, e sim fruto de um delicado, contnuo e longo, trabalho sobre si mesma, tanto no sentido do auto-conhecimento, quanto no sentido da prtica da reforma-ntima. Na forma como sinto, vivo e compreendo, a busca dessa qualidade de vida permeada pelo amor Divino e alimentada pelo crescente encontro com a experincia da presena de Deus no dia a dia, que d sentido e sustenta o crescimento de todo o trabalho realizado pelos voluntrios na CEA-AMIC, tanto na Caridade pessoal como na Caridade para com o outro. Nas palavras do Esprito Amigo:182

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In BOA NOVA, 161, p.6.

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 Chamo-me CARIDADE e sou a rota principal que conduz a Deus! Sou o objetivo e deveis me tornar, em vossas vidas, em vossos coraes, em vossas mentes, em vossas arquitetaes, em vossos sonhos, ideais, decises de vida, devereis me tornar o eixo, a guiana, o avaliador.

A memria que guardo do crescimento do trabalho da CEA-AMIC , ento, inteiramente permeada pelo crescimento, tanto dessas referncias, quanto das experincias dessa prtica do amor divino, no corao de cada um de ns, trabalhadores voluntrios e, particularmente no meu prprio corao. Sinto, portanto, que o crescimento do trabalho da entidade, socialmente, foi sustentado pelo crescimento paralelo, simultneo e equivalente do espao ocupado no corao de cada um de ns, voluntrios, por essas referncias e por essa prtica do amor Divino. Foi atravs desse contnuo encontro, cada vez mais profundo, entre essas referncias do amor Divino quando elas passaram a ter prioridade no corao de cada voluntrio - com as necessidade e as dores trazidas pelas pessoas que chegaram at porta da CEA-AMIC, pedindo ajuda, que ns voluntrios - fomos pouca a pouco: enxergando que a capacidade de amar, contnua e incondicionalmente algum desconhecido, sofrido e necessitado - era praticamente inexistente, anteriormente, em ns; abrindo-nos e nos entregando tarefa de construir, verdadeiramente, em nosso ntimo, o lugar da escuta coracional da necessidade e da dor daquele outro, desconhecido e sofrido; colocando-nos a postos para atender, to amorosamente quanto j conseguamos, s pessoas que chegavam com suas necessidades, pedindo a Deus e aos protetores espirituais guiana, proteo e coragem, para ser capaz de cada vez mais praticar o amor Divino, a Caridade, nos pequeninos detalhes. Sinto, que foram essas pessoas, com suas necessidades e dores desaguando no gesto de pedir ajuda, que fundaram, mantiveram e ampliaram o trabalho da CEA-AMIC, fazendo expandir, pouco a pouco, atravs da prtica da Caridade, a capacidade de amar de cada um de ns, seus voluntrios. Portanto, todo o crescimento da entidade foi fruto de um sim dito inicialmente pela sua fundadora-presidente a uma criana em necessidade e re184

petido, dia aps dia, por cada voluntrio que se agrega a esse trabalho de Caridade - ,um singelo sim vindo do corao em resposta aos pedidos de ajuda das pessoas que l chegam com suas necessidades, preenchidas, contudo, da sublime capacidade de estender a mo e pedir ajuda a um outro ser humano, nos momentos agudos de dor e privao. Tenho observado, ao longo dos anos, que existe algo em comum nas pessoas que aqui aportam e permanecem como voluntrias: alm dessas pessoas trazerem consigo uma extensa e mltipla diversidade de experincias, trazem tambm um sentimento, que falta de um nome mais apropriado, chamaria de um certo cansao dos estreitos limites e das repeties de si mesmas enquanto ego e das dificuldades e do desencanto de viver a vida que possvel de ser vivida dentro desses limites egocos. Recordo que muitas das pessoas que aqui ficaram no chegaram conscientes dessa circunstncia interna, mas carregavam nos seus atos, sinais visveis, de estar vivendo aquelas dificuldades. O glamour que o mundo das conquistas materiais, profissionais, sociais etc., oferece, j no brilhava tanto, j no preenchia tanto o corao dessas pessoas, havia um certo cansao da roda-viva das competies se instalando, um certo vazio que nenhuma conquista externa plenificava, uma certa sede de crescimento interior, uma certa saudade de amar mais e mais profundamente, acenando, mesmo que ainda do invisvel. Tenho observado, ao longo dos anos, que as pessoas que esto vivendo esse tipo de circunstncia interna, so as que se sentem mais atradas e alimentadas por esse tipo de trabalho voluntrio, tal como realizado na CEA-AMIC: Caridade. Tambm so as que mais aproveitam de toda ajuda e orientaes dadas pela espiritualidade, ao longo do caminho que liga esse momento de chegada CEA-AMIC - sobrecarregadas do cansao e dos limites do prprio ego - ao momento em que as primeiras experincias prticas do amor Divino comeam a acontecer e, a alimentar e a sustentar por si, a caminhada de cada uma delas, na direo de chegar um dia a viver na plenitude da presena de Deus. Cada um de ns, voluntrios, foi e ainda continuamente acompanhado e ajudado pela espiritualidade nesse processo de crescimento interior, de reforma ntima, fundamentado nos ensinamentos morais do Evangelho, tambm chamado na CEA-AMIC, de iniciaocrist. Nesse caminho somos estimulados a enraizar a nossa busca de crescimento interior na busca do encontro ntimo com Deus e da vida na sua presena, atravs da prtica da Lei de Amor ensinada por Jesus Cristo:

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Mestre, qual o grande mandamento da lei? Jesus declarou-lhes : Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu pensamento; Eis o grande e primeiro mandamento. Um segundo, igualmente importante: Amareis o teu prximo como a ti mesmos. Desses dois mandamentos, dependem toda a Lei e os Profetas. 183

Somos tambm estimulados pela espiritualidade, para, paulatinamente: tornarmo-nos conscientes dos vcios morais que dificultam o nosso crescimento espiritual orgulho, indiferena, personalismo, centralizao, autoritarismo, competio, vaidade pessoal, maledicncia, mentira, medo etc. aos quais esto agregados sofrimentos na intimidade da alma; comprometermo-nos, individualmente, com o trabalho interior, para nos libertar do automatismo desses vcios morais. Na CEA-AMIC, os vcios morais so compreendidos como aspectos espiritualmente doentios da natureza humana frutos do egosmo - que precisam primeiro ser enxergados em si, por cada um, para, em seguida, iniciar-se um longo processo de transformao desses vcios; tornamo-nos conscientes das qualidades da alma que, porventura, n, voluntrios, j tenhamos desenvolvidas e de, pouco a pouco, buscarmos libertar essas qualidades do aprisionamento do seu uso personalista. Isso significa tornarmonos capazes de desapegarmo-nos do uso das qualidades pessoais para busca de satisfao e/ou compensao egca, bem como desenvolver a capacidade de utiliz-las para o bem comum e direcion-las para o servio ao prximo; tornarmo-nos conscientes dos limites de uma vida pautada pela separatividade homem a homem e descobrirmos a riqueza da vida em comunidade, compreendendo a necessidade dela como uma condio - no sentido de ser uma estrutura protetora - para que a dimenso Crstica do nosso Ser, possa vir a ser. Inicialmente, os trabalhadores voluntrios eram poucos, mas, medida que o trabalho da entidade foi crescendo, foi crescendo tambm o nmero dos trabalhadores voluntri-

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In BBLIA, Traduo Ecumnica, Evangelho de S. Mateus, cap. 22, v.36 a 40.

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os. Atualmente eles perfazem um total de, aproximadamente, 400 voluntrios, que chegaram CEA-AMIC, atravs de trs caminhos: o grupo de voluntrios formado por adultos que chegaram CEA-AMIC atravs do Culto do Evangelho, na sexta-feira noite, em busca de ajuda espiritual para suas dificuldades. Passaram pela consulta espiritual, pelos tratamentos espirituais e, na entrevista final com o irmo da quarta-feira,184 receberam a orientao para se integrarem em algum trabalho assistencial - de caridade - como continuidade do tratamento. Aqueles que se identificaram com o trabalho da CEAAMIC e escolheram ser nela voluntrios, so convidados a ingressar na Escola Emmanuel, como alunos do curso de evangelizao.185 O grupo tomado como objeto desta pesquisa composto pelos alunos das duas classes mais antigas da referida escola, que hoje tem 5 classes em funcionamento; a Mocidade Flamarion,186 formada de jovens que chegaram Casa de variadas maneiras: trazidos por seus pais (j freqentadores da casa), quando ainda crianas para os Cursos de Evangelizao Infantil e, j adolescentes, continuaram na Casa e ingressaram na Mocidade; trazidos por amigos ou familiares para o Culto do Evangelho na sexta-feira e, l chegando, gostaram do ambiente que encontraram, da preleo espiritual, do coral dos jovens, manifestaram seus sentimentos e foram, ento, convidados a conhecer o trabalho da Mocidade; h ainda, aqueles que chegaram diretamente Mocidade, atravs dos prprios jovens que dela participam e que, aos poucos, vo trazendo sua rede de amigos para conhec-la. O grupo de jovens, alm de participar do trabalho voluntrio no S.O.S - Fome e no S.O.S. Afeto, faz um intenso trabalho na rea das Artes, atravs da criao, produo, apresentao de teatro e de msica, inspirados espiritualmente;

Irmo da quarta-feira: entidade espiritual dirigente da CEA-AMIC, que faz as entrevistas de orientao finalizando os tratamentos espirituais. 185 Curso de Evangelizao, visa familiarizar os alunos, voluntrios da CEA-AMIC, com os valores cristos e ajud-los na realizao de sua reforma ntima. 186 Mocidade Flamarion: grupo formado pelos voluntrios jovens da CEA-AMIC.

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o grupo de voluntrios formado por adultos que chegaram CEA-AMIC atravs do culto do Evangelho da sexta-feira tarde, ou no prprio dia de distribuio.187 Grande parte deles, veio inicialmente, em busca de ajuda para momentos de necessidade material extrema e aos poucos, foram reorganizando suas vidas, podendo prescindir da ajuda material anteriormente recebida. Contudo, por terem se identificado com o trabalho, com a espiritualidade dirigente, e com as pessoas que encontraram na CEA-AMIC, e criado vnculos afetivos, permaneceram freqentando a casa e, aos poucos, passaram a trabalhar como voluntrios na entidade; ajudam no combate fome, dor e ao abandono, no trabalho realizado com a populao da periferia de Campinas, sendo, ento, convidadas a participar do curso de evangelizao.

2. Ritual de acolhimento do voluntrio As pessoas quando aqui chegam so trazidas na quase totalidade, por suas dores188 e, antes de mais nada, so acolhidas em seus sofrimentos na Casa do Esprito Amigo-CEA, que, na prtica, constitui-se na porta de entrada para, os que, depois vm a tornar-se voluntrios. No importa de onde vm, quem so, o que fazem, ou o que deixaram de fazer. Importa apenas que ali est um ser humano em sofrimento, qualquer que seja ele, e que aquele momento hora e lugar para acolh-lo - atravs de uma escuta amorosa e restauradora da sua dor, feita pelas Entidades Espirituais - e de uma resposta espiritual para aquela situao de dor, atravs da indicao de tratamentos espirituais189 a serem feitos na Casa. Essas pessoas, que chegam procurando ajuda espiritual, so normalmente conduzidas CEA-AMIC (por algum do seu crculo de amigos ou conhecidos que j freqentaram ou freqentam a Casa). Chegam ao Culto do Evangelho que se realiza todas as sextas187 188

Dia de distribuio: mais detalhes voltar ao 3o pargrafo do item Cena Inicial. Na compreenso esprita-kardecista, toda dor conseqncia direta de desconexo da Lei do Amor, que a Lei de Deus. 189 Tratamentos espirituais: auxiliam na restaurao da sade fsica, anmica e espiritual - incluem passes magnticos, passes musicais, passes medinicos, sala de cura, tratamento de Desobsesso, grupo Luz da Manh (para adictos em recuperao) Grupo Betel (para a famlia e suas dificuldades), Vivncias e so realizados sob indicao da espiritualidade, atravs da consulta espiritual.

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feiras, a partir das 20h00 em sesso aberta ao pblico, na sede da entidade, no bairro Village, Campinas, S.P. Passam pela consulta espiritual,190 conversam com a Entidade responsvel pelos tratamentos e recebem ajuda espiritual frente s dificuldades - de variadas naturezas - pelas quais esto passando, ou pela qual, est passando alguma pessoa do seu ciclo de afetos, uma vez que as pessoas tambm chegam para pedir ajuda espiritual para outros. As Instituies Espritas, de modo geral esto orientadas por princpios comuns que unificam suas prticas, mais h uma grande margem de liberdade no seu interior, em especial quanto forma da organizao prtica do atendimento s pessoas que procuram nelas a assistncia espiritual. Na CEA, o modelo seguido nos atendimentos populao inspirado no trabalho de Chico Xavier,191 que considerado o patrono espiritual da Casa. Toda sexta-feira, um ritual de acolhimento - que envolve os mdiuns trabalhadores, a mdium dirigente, bem como as Entidades Espirituais responsveis pelos trabalhos da Casa - preparado para receber aqueles que ali chegam pela primeira vez, bem como aos freqentadores habituais e trabalhadores da CEA. Esse ritual comea com a limpeza do ambiente fsico e espiritual desde o dia anterior e continua com a preparao e chegada dos mdiuns, da dirigente e da espiritualidade. A Casa abre para receber as pessoas na Sexta-feira noite, s 19h 00. Ao longo dessa primeira hora, as pessoas vo sendo espiritualmente preparadas para a abertura do Culto do Evangelho, s 20h 00, atravs da leitura comentada por mdiuns da casa, de um pequena histria da literatura esprita, com fundo moral, cujo o objetivo colocar os presentes num clima de reflexo e interiorizao. Essa preparao seguida por um momento em que os que vieram pela primeira vez recebem as boas-vindas da CEA-AMIC atravs da mdium dirigente, que tambm cumprimenta os freqentadores e os trabalhadores da casa e assim abre os trabalhos da noite. lido, ento por mdiuns da Casa, um pequeno trecho de O Evangelho segundo o
Consulta espiritual: momento em que a espiritualidade acolhe as pessoas que chegam com suas dores buscando ajuda espiritual, e passa o tratamento espiritual, para cada caso. Na CEA-AMIC, realizado toda sextafeira, aps o Culto do Evangelho, na Casa de Orao no Village, Campinas-SP. 191 Chico Xavier- mdium mineiro que durante grande parte do sculo XX, exemplificou com sua prpria vida, a prtica do espiritismo-kardecista-cristo-evanglico, alicerado na Caridade Moral e Material.
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Espiritismo192 e outro pequeno trecho de O Livro dos Espritos 193 os quais so mais tarde, comentados na preleo da Entidade Espiritual. O coral da mocidade Flamarion, na continuidade do canta msicas com teor espiritual, em sua grande maioria, recebidas por inspirao194 atravs de mdiuns da Casa, ligados ao trabalho com a arte. Tambm so retiradas dos hinrios de outras Instituies Religiosas Crists, tais como Catlicas, Evanglicas, Batistas etc. Aps o canto, feita uma preleo espiritual por meio de psicofonia. Em seguida, os que vieram pela primeira vez, se assim o quiserem, passam por uma consulta espiritual, na qual, so ouvidos nas suas dificuldades, pela Entidade Espiritual dirigente dos trabalhos da Casa, o irmo da sexta-feira,195 atravs da mediunidade da mdium dirigente da CEAAMIC. Este conjunto de atos realizados a cada sexta-feira chamado de Culto do Evangelho. Assim, depois de passar por esse ritual de acolhimento, o recm-chegado recebe, em uma conversa individual com a entidade espiritual dirigente dos trabalhos da noite - conhecida na casa como a consulta espiritual196- a indicao do tratamento espiritual a ser seguido, que varia conforme cada caso, mas, de modo geral, alonga-se por alguns meses. Durante todo o tratamento, a pessoa acompanhada por um dos mdiuns trabalhadores da casa, que explica, detalhadamente, para cada recm-chegado, acerca do tratamento passado pela espiritualidade na consulta espiritual. Da em diante essa pessoa passa a freqentar a Casa, por alguns meses, para fazer os tratamentos sugeridos pela Espiritualidade. Ao final do tratamento, o recm-chegado encaminhado para a entrevista de orientao espiritual que acontece toda quarta-feira, quando recebe a orientao espiritual pstratamento do protetor da Casa, afetivamente chamada pelos mdiuns de o irmo da quarta-feira.197

Evangelho Segundo o Espiritismo ESE: uma das 5 obras bsicas da codificao kardequiana. Livro dos Espritos: uma das 5 obras bsicas da codificao kardequiana. 194 In Kardec,(1944, p.215), Trad. da 49a Ed. Francesa. Qual a causa primria da inspirao? O Esprito que se comunica pelo pensamento. 195 Irmo de Sexta-feira, forma como a Entidade Espiritual que faz as consultas carinhosamente chamada pelos freqentadores da casa. 196 Consulta espiritual: momento em que as pessoas que procuram a casa, buscando ajuda para seus sofrimentos, so ouvidas pela entidade espiritual, e recebem dela uma orientao para tratamento espiritual. 197 Irmo da Quarta-feira, forma como carinhosamente chamada pelos freqentadores da Casa, a Entidade espiritual que faz as entrevistas de orientao aps tratamento.
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Nessa entrevista, as pessoas so esclarecidas e orientadas quanto ao tratamento espiritual pelo qual passaram e, via de regra, neste momento, so convidadas a se integrarem como voluntrios em algum trabalho de caridade, como continuidade do tratamento. Caso a pessoa tenha gostado do jeito de trabalhar da CEA-AMIC e seja vivel no sentido da distncia (j que muitas pessoas de outras cidades vm fazer tratamento espiritual na Casa), ela pode se integrar em um dos trabalhos assistenciais sob orientao da espiritualidade. Na Doutrina Esprita, o trabalho de assistncia a pessoas em sofrimento - seja este fsico, anmico ou espiritual - chamado de Caridade e constitui parte fundamental na continuidade do tratamento espiritual e na consolidao das melhoras obtidas. Nas palavras do Esprito Amigo:198
No fiquem em casa chorando as suas lamrias, no fiquem deitados, chamando pela ajuda divina; saiam s ruas, venham, dem-nos as mos, operem no amor ao prximo, que o amor de Deus. E ao retornarem para seus leitos vero a angstia tratada, a tristeza curada, as chagas religadas, as dores sanadas. Iluso? Promessa v? Experimente, viva! Na entrevista os recm-chegados tambm so convidados a estudarem a Doutrina

dos Espritos para melhor compreenderem as experincias pelas quais passaram e, se houve empatia, podem participar da Escola Emmanuel, destinada a preparar os mdiuns da Casa, atravs da evangelizao. O processo de evangelizao tem como propsito ajudar no trabalho de reforma ntima199 a ser empreendido, individualmente, fundamentado nos ensinamentos morais do Evangelho de Jesus Cristo, explicados pelos espritos e codificados200 por Allan Kardec, no livro O Evangelho Segundo o Espiritismo. A evangelizao, juntamente com a participao como voluntrio no trabalho assistencial, tem como finalidade oportunizar, instrumentalizar e amparar a experincia concreta de cada um na Caridade. Nas palavras do Esprito Amigo:201

In BOA NOVA, 161, pgs. 40 e 41. Reforma ntima: processo profundo de reviso de valores e enfrentamento do egosmo pessoal, luz da Lei de Amor e dos ensinamentos morais deixados por Jesus Cristo nos Evangelhos. 200 Codificados por Allan Kardec, aps ouvir atrves dos mdiuns, as vozes do cu, nas comunicaes obtidas numa multido de outras cidades e centros espritas. In Kardec, (2000, p. 10) 255a Ed. 201 In BOA NOVA, 161, p.37 e 38.
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a rota para sua felicidade - significando cura para as suas enfermidades psquicas, fsicas, morais, financeiras e econmicas amor. Amm! E no se pode amar sem praticamente amar. E o amor prtico chama-se CARIDADE!.

A evangelizao seguida pelo processo de desenvolvimento medinico a ser vivido por aqueles nos quais os distintos dons medinicos202 venham aflorando ao longo do tempo. A primeira turma de evangelizao da Escola Emmanuel, iniciada em 1995 portanto no stimo ano de evangelizao, prev iniciar, no seu oitavo ano, o processo de desenvolvimento medinico Este tambm pode ser realizado, com a autorizao da Entidade Espiritual Dirigente, paralelamente com a Evangelizao, por aqueles que, ao chegarem Casa, j apresentam mediunidade ostensiva.203 3. De voluntrio a trabalhador da CEA-AMIC Os recm-chegados que, pelo percurso anteriormente descrito, tornam-se voluntrios, tm idade, naturalidade, raa, origem social e trajetrias de vida bem distintas; no entanto, todos tm, em comum, duas experincias vividas na CEA: - o fato de terem buscado a CEA para pedir ajuda espiritual na soluo de problemas de ordem pessoal e/ou familiar; - o fato de terem passado, mesmo que em um ritmo individual, por um conjunto de aes orientadas pelas entidades que dirigem os trabalhos da Casa, compostas de cinco passos: 1- chegada casa: acolhimento e incio do tratamento; 2- entrevista de orientao espiritual na quarta-feira; 3- incio do trabalho como voluntrio da AMIC; 4- incio da Evangelizao na Escola Emmanuel; 5- incio da reforma ntima pessoal, dentro da prtica da caridade;

Dons Medinicos: so inmeros os dons medinicos, sendo os mais comumente encontrados, a vidncia, a audincia, a psicografia, psicofonia, a mediunidade de efeito fsico, de cura etc. 203 Mediunidade Ostensiva: que eclodiu espontaneamente, sem que o mdium tenha passado por um processo de desenvolvimento medinico.

202

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Para os que queiram, e quando queiram, uma outra etapa pode ser vivida: a integrao na vida em comunidade. Essa escolha significa o compromisso de viver com simplicidade e de dedicar-se, prioritariamente, ao trabalho de socorro aos necessitados, tanto materialmente como espiritualmente. Entretanto, o presente trabalho no tratar dessa ltima etapa. No desenrolar das etapas acima, a natureza do vnculo dos voluntrios com a CEAAMIC vai se transformando conforme a possibilidade e o ritmo de cada um. Isso significa que esperado dos recm-chegados que se tornam voluntrios e que no doem s seu tempo e seu trabalho, mas que, tambm, ao se vincularem praticamente com o trabalho assistencial realizado pela CEA-AMIC, doem para si mesmos a oportunidade de se abrirem para uma experincia de renovao de suas vidas, atravs da prtica da Caridade Pessoal ou, como tambm chamada na Doutrina Esprita, a reforma ntima - e dos valores morais a ela agregados. Nas palavras do Esprito Amigo:204
Amados, comecemos esta reforma profunda e grandiosa que a Lei Divina expressou atravs de Jesus de Nazar, comecemos esta grande reforma evanglica nesta instncia pequenina e humlima da caridade para conosco mesmos. No deixemos que o mal nos tome de Deus e nos torne amargos, cruis, frios, insensveis, maledicentes, feios, esquecidos da divindade o Oleiro preparou o vaso, nele te colocou para que fizesses a sublime e suprema experincia da vida...E a vida bondade, e a vida amor, e a vida caridade.

Essa experincia de renovao da vida de cada voluntrio, atravs da prtica da Caridade, comea com a descoberta - em alguns casos com a redescoberta - dos valores a ela agregados sentimentos de benevolncia, de justia, e de indulgncia relativamente ao prximo, baseado no que quereramos que o prximo nos fizesse205 - de seu sentido e significado. Continua com a experincia pessoal dos benefcios trazidos pelo cultivo desses valores no dia a dia, e avana na medida em que cada voluntrio vai escolhendo colocar esses

204 205

In BOA NOVA, 220, p.131. In KARDEC, (1968, pag. 67).

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valores morais como referncia para o direcionamento de sua vida como um todo. Nas palavras do Esprito Amigo:206
Jesus no fez, pois, da Caridade, somente uma das condies de salvao. Mas a nica condio. Se houvesse outras, Ele as teria mencionado. Se coloca a caridade no primeiro plano das virtudes, porque ela encerra todas as outras: humildade, doura, benevolncia, indulgncia, justia! Porque a negao absoluta do orgulho e do egosmo

Tornar-se voluntrio, dentro desse contexto, significa muito mais do que colocar uma parte do tempo pessoal disponvel para um trabalho de ajuda; significa encontrar-se intimamente com a experincia da Caridade, aqui compreendida como a descrita em O Evangelho Segundo o Espiritismo207
Amar ao prximo como a si mesmo; fazer para os outros o que quereramos que os outros fizessem por ns, a mais completa expresso da caridade, porque resume todos os deveres para com o prximo. No se pode ter guia mais seguro a esse respeito, que tomando por medida do que se deve fazer para os outros, o que se deseja para si. Com qual direito se exigiria dos semelhantes mais de bons procedimentos, de indulgncia, de benevolncia e de devotamento do que se os tem para com eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo; quando os homens as tomarem por normas de sua conduta e por base de suas instituies, compreendero a verdadeira fraternidade e faro reinar, entre eles, a paz e a justia; no haver mais nem dios nem dissenses, mas unio, concrdia e benevolncia mtua.

Na CEA-AMIC, ter uma experincia pessoal com a Caridade significa ainda mais do que se renovar atravs do encontro com a Lei de Amor, significa dar passos no caminho que conduz ao encontro com Deus. Nas palavras do Esprito Amigo:208
206 207

In BOA NOVA, 219, p. 60. . In KARDEC, ( 2000,p. 144) 255a Ed. 208 In BOA NOVA, 161, pgs. 6.

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Chamo-me Caridade e sou a rota principal que conduz a Deus! Sou o objetivo e deveis me tornar em vossas vidas, em vossos coraes, em vossas mentes, em vossas arquitetaes, em vossos sonhos, ideais, decises de vida, devereis me tornar o eixo, a guiana, o avaliador.

Na prtica, s possvel passar de simpatizante a colaborador e, ento, tornar-se um trabalhador voluntrio209 da CEA-AMIC se, alm do interesse em se engajar em um trabalho de ajuda, a pessoa estiver disponvel para passar pela experincia de reforma ntima, com base no encontro com a Lei do Amor, atravs da prtica da Caridade Pessoal. Isso porque, na compreenso da entidade s possvel fazer, de fato, Caridade para com o Outro quando o trabalhador compreender que a Caridade para com o Outro - seja ela Moral ou Material - uma prtica que, antes de tudo, redime e liberta o prprio voluntrio do egosmo e da indiferena moral.210
Mas Ele a resposta para ns, se eu no aprender que o meu prximo a resposta para mim, eu jamais vou poder entender a potica da salvao, a potica da pacificao, e, sobretudo, amados, a potica da ressurreio.

medida, ento, que o voluntrio recm-chegado vai dando passos nessa rota da Caridade - tanto Pessoal, como para com o Outro - ele vai, pouco a pouco, comprometendose mais profundamente com o trabalho e, de uma forma natural, passando da condio de simpatizante a colaborador e deste a trabalhador, em um ritmo prprio, pontilhado pelas resignificaes da experincia da Caridade ou do amor concreto, no dia a dia da sua vida. Essas experincias vo construindo uma concepo nova do ato de ajudar, que fruto da compreenso de que o ato de ajuda s ajuda de fato, quando ele nasce de um gesto amoroso frente dor do outro, gesto este ancorado na experincia do amor Divino e no do amor pessoal. Essas descobertas vo espontaneamente se exteriorizando atravs do interes-

Simpatizantes, colaboradores e trabalhadores: nome que expressa os distintos estgios de comprometimento do voluntrio, com o trabalho da CEA-AMIC. 210 In BOA NOVA, 219, pg. 64/5

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se e compromisso com as tarefas assumidas e na prtica desse amor concreto, nos mnimos e annimos detalhes do cotidiano. queles que escolhem passar por esse processo e se tornam trabalhadores da Casa, cabe a tarefa de garantir que esses princpios orientadores dos trabalhos da Casa - ou seja, os ensinamentos morais trazidos por Jesus, explicados pelos Espritos, codificados por Allan Kardec e sintetizados na mxima Fora da Caridade no h Salvao sejam, de fato, levados prtica, ajudando aos que chegam a compreender e se adequar a estes princpios. Espera-se, portanto, que todo esse conjunto de experincias - que a Casa oferece ao recm-chegado - viabilize a renovao da sua vida pessoal e que cada um consiga fundamentar sua ao de ajuda ao prximo, em uma ao consciente de ajuda a si mesmo, atravs da Caridade. Nas palavras do Esprito Amigo:211
... caridade oculta aos olhos de todos, s no oculta do olhar de Deus. S Deus pode ver e assistir, naquele momento, o grau de sua tolerncia, de seu desapego, e de sua capacidade de no se irritar, no se irar, e no sentir pelos outros sentimentos de menosprezo, ou desprezo, ou sentimentos menores

O processo de estar um trabalhador da Casa, acontece naturalmente no tempo, como conseqncia do aprofundar-se concretamente na experincia da Caridade. No tem prazo preestabelecido, no fixo, e no est atrelado realizao de treinamentos ou cursos de habilitao que possam ser feitos e contabilizados como crditos ou pr-requisitos. fruto de um conjunto de aes denominado evangelizao da alma e reforma ntima, e operam mudanas de valores morais, ou seja, a transformao dos referenciais construtores de uma vida centrada no egosmo e na indiferena moral - chamado na CEA-AMIC de o homem velho- em referenciais construtores de uma vida centrada na Lei do Amor - chamado de o homem novo. Esse processo de mudana de valores particularmente acompanhado pela espiritualidade dirigente da Casa, no seu aspecto qualitativo, ou seja, com que qualidade anmicoespiritual cada voluntrio realiza sua tarefa, pois a que mais imediatamente se externam
211

In BOA NOVA, 161, pg 10.

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espontaneamente as conquistas feitas por cada voluntrio, no seu processo de crescimento na experincia da Caridade e nos valores a ela associados. Na linguagem interna da Casa, fala-se que mais importante que a quantidade do que se faz o como se faz, referindo-se a qualidade anmico-espiritual, com a qual cada um faz seu trabalho. Fazer o trabalho sem a qualidade anmico-espiritual sustentada pela Caridade e pelos valores morais a ela associados, pior que no faz-lo, pois, alm do trabalho no cumprir o propsito para o qual foi criado, ainda cria dificuldades e entraves, tanto de ordem prtica como de ordem espiritual, os quais precisam ser sanados para, ento, se poder fazer o que era necessrio de ser feito, com a qualidade moral esperada. Portanto, o aperfeioamento da qualidade anmico-espiritual do trabalho que cada um faz, com base nos valores associados Caridade, transforma-se num termmetro natural do quanto cada um est progredindo na sua reforma ntima. Quando acontece alguma dificuldade no trabalho prtico, o simpatizante ou colaborador ou trabalhador orientado (por aqueles que ancoram212 aquele setor de trabalho) a falar com o irmo da sexta-feira (entidade espiritual dirigente dos trabalhos da Casa). Neste momento, ento, a situao examinada e so tomadas as providncias internas e externas necessrias para que a dificuldade seja sanada. As providncias tomadas, sob a direo da espiritualidade, so tanto de ordem prtica - visando sanar as dificuldades emergentes na tarefa - como de ordem anmico-espiritual visando sanar os limites vividos pelo voluntrio, que normalmente esto ligados a dificuldades no enfrentamento ntimo de algum dos vcios morais: egosmo, orgulho, vaidade etc. Tais providncias vo, desde o esclarecimento orientao, admoestao, at a suspenso temporria do trabalho. Quando essas providncias so tomadas, so sempre acompanhadas de ajuda anmica e espiritual ao voluntrio, para que localize os entraves pelos quais est passando na prtica de sua reforma ntima, e as lutas que precisam ser empreendidas, por ele, para superao das suas dificuldades morais-espirituais, que emergiram na prtica do trabalho, caso seja do interesse dele empreend-las. Embora cada voluntrio tenha inteira liberdade de assumir ou no o compromisso de se trabalhar interiormente, nas questes que lhe foram apontadas pela direo espiritual, a deciso que ele venha a tomar determinar o grau de participao que ele

212

Ancorar aquele trabalho como uma ancora, atua para um barco, garantindo referncia, que ele no se perca deriva, mantendo contudo um equilbrio no movimento vivo das guas da vida.

197

poder continuar tendo nos trabalhos da Casa, naquele momento - caso ele no consiga assumir de frente o compromisso de enfrentar interiormente aquele vcio moral ,principalmente no que se refere ao contato com a populao sofrida. Ou seja, s possvel estar envolvido de frente com o trabalho da Caridade para com o outro se o voluntrio estiver, de frente, envolvido com a Caridade para consigo mesmo, atravs da reforma ntima. Na linguagem interna da CEA-AMIC, diz-se que o homem e sua obra uma coisa s, ou seja, aquilo que fazemos e como fazemos falam mais de ns do que o que falamos de ns mesmos. Ento, a obra de cada um que testemunha o desenrolar do seu processo de reforma ntima e de absoro dos valores morais associados Caridade, como referenciais para sua ao no mundo. Nas Palavras do Esprito Amigo:213
... a caridade no tem personalidade, ela um gesto, um ato; ela um propsito, ela um ideal, ela um objetivo, entendam! No viver e ser caridoso, encontrar na caridade o sentido do prprio viver. Viver no caridade, mas caridade viver. Compreendam isso, guardem isso em seus coraes

213

In BOA NOVA 161, p. 28.

198

Pois nada est oculto, seno para ser manifesto; e nada se faz escondido, seno para ser revelado. Se algum tem ouvidos para ouvir, oua! Mc, 4: 22, 23

199

200

CAPTULO III . Tirando o vu: A Pesquisa com os Voluntrios Essa pesquisa tem como objetivo, atravs do estudo do caso particular da CEAAMIC, ampliar a compreenso acerca de: - o que caracteriza o trabalho voluntrio realizado em uma instituio espritakardecista , na qual esse trabalho praticado como caridade; - o que caracteriza as pessoas que doam esse tipo de trabalho voluntrio em uma instituio desse tipo; - o que atraiu e manteve essas pessoas como voluntrios nessa instituio; Para tentar compreender as particularidades do trabalho voluntrio realizado como Caridade e, as particularidades do processo de engajamento dessas pessoas como voluntrios a pesquisa se movimentou em duas direes: - para fora, no sentido de tentar conhecer, atravs da literatura disponvel, um pouco mais o universo do trabalho voluntrio, tentando identificar as possveis nuanas com as quais ele praticado em nossos dias, para encontrar referncias que possibilitem uma compreenso mais clara das particularidades do trabalho voluntrio, realizado como Caridade na CEA-AMIC; - para dentro, tanto no sentido de tentar descrever as particularidades envolvidas na realizao do trabalho voluntrio praticado na CEA-AMIC sob a gide da Caridade - , como tambm no sentido de tentar descrever um pouco da histria social dos voluntrios, e as particularidades envolvidas no ato de chegarem e permanecerem na CEA-AMIC; O objeto desta pesquisa recaiu em um dos grupos de voluntrios da CEA-AMIC, conhecido na instituio como os alunos das duas turmas mais antigas da Escola Emmanuel. Levantamos, atravs de um questionrio,214 alguns dados da biografia desse grupo de voluntrios, pertinentes sua histria social, na tentativa de visualizar um pouco mais objetivamente quem so, socialmente, as pessoas que se engajaram em um trabalho com aquelas caractersticas. Em seguida, procuramos localizar, na trajetria biogrfica desses indivduos, possveis regularidades vinculadas tanto aos motivos condutores, quanto aos

214

Ver anexo 3.

201

motivos de permanncia de cada um deles em um trabalho voluntrio de cunho religioso, orientado pela doutrina esprita-kardecista. Finalmente, procuramos refletir acerca do sentido e do significado dessa opo no momento atual, no qual, a concepo e a prtica do trabalho voluntrio esto passando por um intenso processo de re-significao social, trazendo cena novos atores sociais, como as ONGs, por exemplo bem como velhos atores com novas roupagens: a ao assistencial do governo e a Filantropia Empresarial. A instituio da qual faz parte o grupo de voluntrios escolhido como objeto de estudo dessa pesquisa, tem seu trabalho voltado, primordialmente, para ajuda criana desvalida,215 como acontece com grande parte das entidades e associaes atuantes no Brasil de hoje. Esta instituio est sediada no Estado de So Paulo,216 o qual, segundo pesquisas, apresenta o nmero mais elevado de voluntrios atuantes no pas. As perguntas217 que deram origem, inicialmente, a essa pesquisa, estavam vinculadas vontade de compreender mais profundamente o que, de fato, movimentava aquelas pessoas a participar de um trabalho de ajuda a outras pessoas sofridas, enquanto seus pares estavam, via de regra, dedicados ao lazer e ao descanso. Pensvamos em possveis experincias biogrficas condutoras desta escolha, dentro de uma perspectiva de conservao ou de converso social, no sentido como descrito por Bourdieu.218 Com o desenrolar da descrio das particularidades desse trabalho voluntrio, realizado na CEA-AMIC, foi ganhando visibilidade o peso de aspectos como a valorizao da Caridade, da solidariedade pessoal, do envolvimento com a ddiva dentro do contexto cultural das redes religiosas e, mais enfaticamente, neste contexto do espiritismo-kardecista no qual a Caridade ocupa um lugar central, traduzido pela mxima Fora da Caridade no h salvao.

De acordo com a Kanitz Associados, no site wwwfilantropiai.org, 24,15 % das atividades voluntrias no Brasil esto voltadas para assistncia criana, contra, no outro extremo, 0,01% dedicadas associaes cientficas, esporte e controle da poluio. 216 Segundo Kanitz Associados (no mesmo site acima), 56,92% das organizaes que se dedicam ao trabalho voluntrio situam-se no Estado de So Paulo. Este nmero contrasta, por exemplo, com o nmero do Estado vizinho, Minas Gerais, com apenas 5, 01% o de organizaes dedicadas ao voluntariado. 217 Para rev-las vide o final da Cena Inicial 218 Conservao termo usado por Bourdieu par descrever os mecanismos e estratgias de reproduo dos valores e privilgios sociais. E Converso os mecanismos e estratgias de adaptao s mudanas conjunturais, para manuteno dos valores e privilgios sociais j adquiridos.

215

202

Foi tambm ficando visvel que este tipo de trabalho de ajuda a pessoas desvalidas que estvamos estudando em uma Instituio esprita-kardecista, estava colocado em um campo distinto daquele da politizao e da profissionalizao do servio de assistncia aos desvalidos, mais comumente encontrado nas ONGs, distante tambm do novo e do tradicional servio de assistncia clssica s camadas fragilizadas da populao no campo das polticas pblicas, no qual comumente encontrado o ativismo social, meritocrtico. Tambm era distinto da nova prtica de Filantropia Empresarial, na qual predomina a idia da responsabilidade social agregada a uma estratgia de aquisio de benefcios para a empresa, tanto em relao aos das isenes fiscais, quanto em relao ao uso do merchandise social. Essa constatao foi acrescentando importncia relao entre a CEA e o trabalho da AMIC, ou seja, para o fato de que esse tipo de trabalho de ajuda a pessoas desvalidas tem agregado a ele o fato de que realizado como prtica de Caridade, a qual, dentro do contexto de uma instituio esprita-kardecista, tem um peso e um valor simblico especial, uma vez que est diretamente vinculado idia da salvao da prpria alma, finalidade principal de qualquer trabalho de cunho religioso. Decidimos, ento, que essa pesquisa ocupar-se-ia em tentar compreender as particularidades e regularidades da prtica do trabalho voluntrio, dentro do contexto de uma organizao esprita-kardecista, a partir do estudo das biografias dos agentes vinculados CEA-AMIC, nosso caso possvel, entre os possveis. Pensvamos, em realizar um trabalho com biografias coletivas comparadas, capaz de ajudar na apreenso de caractersticas sociais bsicas dos agentes envolvidos neste tipo de trabalho voluntrio, ao qual est agregado um valor simblico especfico, o da salvao da alma. Propnhamos, tambm, compreender as possveis relaes existentes entre as expectativas familiares - que atuaram sobre essas pessoas - vindas da estrutura familiar onde nasceram. Nesse sentido, pensvamos nas relaes existentes entre as estratgias de ascenso social praticadas nessas famlias que, por sua vez, tambm ocupavam uma determinada posio na estrutura social - e o vnculo que os voluntrios estabeleceram com esse trabalho especfico de ajuda. Nesse sentido, perguntvamo-nos: como teria atuado a fora do

203

habitus,219 frente a esse vnculo? Estvamos diante de processos de conservao, de converso, ou de reconverso220 social dos habitus familiares? Aos poucos, foi ficando mais visvel a importncia da ligao existente entre esse tipo de trabalho de ajuda no qual no importa somente que a ajuda material ou espiritual seja dada, mas que ela seja dada como parte de um ato concreto de amor espiritual - e a funo ocupada pela Caridade no espiritismo-kardecista de instrumento para salvao para a prpria alma: Fora da Caridade no h salvao. Restava-nos, ento, compreender o que levava essas pessoas a buscarem um caminho de salvao para suas almas, atravs da prtica da Caridade. 1. Construo e aplicao do questionrio O questionrio foi montado com o objetivo de obter informaes que nos permitissem mapear trs conjuntos de diversidades, junto aos voluntrios: - quanto sua origem social; - quanto s suas experincias associativas anteriores, inclusive religiosas; - quanto s circunstncias que os conduziram at AMIC, ao que l encontraram e ao que os fez l permanecer como voluntrios. Para tal, dividimos o questionrio em trs partes (vide anexo 3) - a primeira parte, composta de dezenove itens, foi construda para coletar dados que, indiretamente, conformassem a identidade social dos voluntrios; - a segunda parte, composta de 4 perguntas informativas, foi construda para coletar dados sobre experincias associativas anteriores, com o objetivo de identificar as estratgias de ascenso e/ou conservao social praticadas na famlia dos voluntrios: onde e o que estudou, participao em grupos religiosos, scio-polticos e outras experincias associativas e de trabalho voluntrio anteriores CEA-AMIC;

Termo usado por Bourdieu para designar as disposies apreendidas no ambiente social, que sem ser determinantes, so atuam ao mesmo tempo como uma fora estruturadora e uma fora estruturante. 220 Termo usado por Bourdieu para designar uma mudana ostensiva nos padres - habutus - originalmente absorvidos no ambiente de origem, e que muito raramente acontece.

219

204

- a terceira parte foi construda para ajudar a identificar as circunstncias condutoras, bem como os possveis elementos que atuaram como facilitadores e construtores do vnculo com o trabalho da CEA-AMIC. Essa parte foi composta de duas sub-partes: - a primeira, foi composta de quatro perguntas informativas: desde quando conhece a AMIC; desde quando voluntrio; em quais atividades j participou; e quais so suas tarefas atualmente na AMIC. - a segunda, foi composta de trs perguntas abertas: o que o conduziu at a AMIC; o que ele encontrou l; porque permanece na AMIC. No que se refere aplicao do questionrio, destacamos que foram distribudos sessenta e trs questionrios no primeiro sbado do ms, dia de Curso de Evangelizao na Escola Emmanuel, para aqueles que estavam presentes, com o compromisso de responderem em casa e entregarem na grfica221 nas sextas-feiras seguintes, no Culto do Evangelho. Na semana seguinte comeamos a receb-los de volta, respondidos. Observamos que voltaram alguns que no haviam sido entregues, porque aqueles voluntrios no estavam na Escola Emmanuel no dia em que foram distribuidos. Soubemos, ento, que, por iniciativa prpria, esses voluntrios, ao saberem do questionrio, pediram a seus amigos voluntrios para fotocopi-los respondendo-os e entregando-os em seguida.. Distribumos, ento, sessenta e trs questionrios e recebemos setenta e trs respondidos. Dias depois, distribumos mais oito questionrios a voluntrios que no estavam naquele dia em que distribumos na Escola Emmanuel, e que no fizeram o mesmo movimento de copi-lo por iniciativa prpria. Portanto, ao todo, temos oitenta e um questionrios respondidos. 2. O voluntrio da CEA-AMIC (dados do questionrio) Trabalharemos inicialmente com os dados do questionrio referentes a sexo, idade, escolaridade e religio, com o objetivo de fazer um paralelo entre os dados encontrados nessa pesquisa acerca do voluntrio da CEA-AMIC, e os dados encontrados na pesquisa

Local onde so expostos para venda toda as sextas-feiras na Casa de Orao F e Amor todo o material editado pela Casa do Po Editora, e mais os livros da Banca Esprita Emmanuel.

221

205

Doao e trabalho Voluntrio no Brasil - realizada por Leila Landin (2000, p.52 a 61) - a qual se prope a caracterizar o perfil do voluntrio brasileiro. 2.1. Paralelo entre o voluntrio da CEA-AMIC, e o voluntrio brasileiro Nos dados encontrados nos questionrios aplicados, o grupo de 81 voluntrios da CEA-AMIC, est distribudo nas faixas etrias convencionadas pela pesquisa de Landim (opus cit.p.57), por gnero, do seguinte modo: Tabela 7 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC: faixa etria e gnero
idade feminino masculino total
50
45

18-24 25-34 35-44 44-54 1 11 35 11 2 5 10 2 3 16 45 13

554 0 4

Total % 62 76,54 19 23,46 81 100

40 30 20
11 16 5

35

feminino masculino total

10
1

10

11

13 2 4 0 4

2 3

18-24

25-34

35-44

45-54

55-

Grfico 9 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC: faixa etria e gnero Chama a nossa ateno, relativamente ao sexo, a grande concentrao de mulheres, 76,54%, e a baixa concentrao de homens, 23,43%. Esses dados encontrados quanto ao sexo, nos voluntrios da CEA-AMIC, se assemelham aos dados encontrados nos demais grupos de voluntrios? Chama ainda nossa ateno a concentrao de voluntrios, tanto do sexo feminino (54,45%), quanto do sexo masculino (52,63%)na faixa etria entre 35 e 44 anos de idade, quando, via de regra, as pessoas ainda esto ocupadas com vida familiar e profissional. 206

Qual ser a peculiaridade que o trabalho voluntrio na CEA-AMIC oferece, que o torna atraente e significativo para essa percentagem de voluntrios do sexo feminino e masculino nessa faixa etria? A Pesquisa Doao e trabalho Voluntrio no Brasil, realizada por Leila Landin (2000, p.60 e 61)informa, que ...ao contrrio do senso comum e tambm de resultados de pesquisas parciais ou localizadas no foi encontrada correlao entre o sexo e a propenso a fazer trabalhos voluntrios: tanto homens, como mulheres o fazem. Apresenta, ento, as percentagens (opus cit.p. 92), encontradas para o Voluntrio Brasileiro, quanto a gnero, as quais apresentaremos a seguir, juntamente com as percentagens encontradas para o voluntrio da CEA-AMIC: Grfico 10- Distribuio do voluntrio brasileiro e dos voluntrios da CEA-AMIC por gnero

90 80 70 60 % 50 40 30 20 10 0 Feminino Masculino Brasileiro 46,8 53,2 CEA-AMIC 76,54 23,43 46,8 23,43 53,2 76,54 Feminino Masculino

Tabela 8 - Distribuio do voluntrio brasileiro e dos voluntrios da CEA-AMIC por gnero Quando relacionamos esses percentuais referentes ao Voluntrio Brasileiro, com os percentuais referentes ao voluntrio da CEA-AMIC, chama ainda mais a nossa ateno a alta concentrao de voluntrios do sexo feminino na CEA-AMIC. O que justifica que 76,54% do total desse grupo de voluntrios da CEA-AMIC sejam mulheres, principalmente quando constatamos que o percentual de mulheres para o Voluntrio Brasileiro de 46,8%? 207

Que peculiaridade o trabalho voluntrio na CEA-AMIC oferece, que o torna atraente e significativo para essa percentagem de voluntrios do sexo feminino e, conseqentemente, menos atraente para essa percentagem de voluntrios do sexo masculino? Em que medida, o fato desse trabalho voluntrio da CEA-AMIC, ao ser realizado em uma Instituio religiosa esprita-kardecista, sob a gide da Caridade, pode ter alguma influncia, tanto na faixa etria, quanto no sexo das pessoas que para ele afluem? E se isso acontece, qual a dinmica atravs da qual esse direcionamento sutil dos interessados feito, uma vez que no existem regras a priori nesse sentido, praticadas pela Instituio? Observando mais detalhadamente, conforme os dados encontrados nos questionrios, o grupo de 81 voluntrios da CEA-AMIC, tem idades entre 20 e 63 anos, e apresenta o seguinte perfil etrio: Tabela 9 - Perfil etrio dos voluntrios da CEA-AMIC
Idade Sub-total % 18-24 3 3,7 25-34 16 19,75 35-44 45 55,55 44-54 13 16,04 55 4 4,93

Grfico 11 - Perfil etrio dos voluntrios da CEA-AMIC

60 50 40 30 20 10 0 Sub-total %

18-24

25-34

35-44

44-54

55 -

Chama a nossa ateno, tambm, a baixa concentrao de voluntrios na faixa etria entre 18 e 24 anos (3,70%} e entre 55 e mais anos (4,93%). O que justifica to baixa participao de jovens e de mais velhos nesse grupo de voluntrios da CEA-AMIC? Ser esse o quadro comumente encontrado nos demais trabalhos voluntrios? Ou ser que essa pe208

quena participao dos jovens e de mais velhos, uma caracterstica especfica desse grupo de voluntrios da CEA-AMIC? Ser essa uma peculiaridade que caracteriza esse trabalho voluntrio, tal como realizado na CEA-AMIC? O que esse trabalho oferece de significativo para pessoas nessa faixa etria? Apesar de a menor idade nesse grupo ser de 20 anos, optamos por usar as mesmas faixas de agrupamento de voluntrios por idade, que as usadas pela pesquisa de Leilah Landim (2000, p. 57) para tornar possvel os paralelos. A pesquisa Doao e trabalho Voluntrio no Brasil, realizada por Leila Landin (2000, p.57), apresenta o seguinte perfil etrio para o Voluntrio Brasileiro, que apresentaremos a seguir, em paralelo com as percentagens encontradas para o Voluntrio da CEA-AMIC: Grfico 12 Distribuio do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC por faixa etria

60 50 40

Brasileiro
CEA-AMIC

55,55

% 30
20

19,10 12,20 3,70

23,90 19,75

24,50 20,20 16,04 4,93

10 0

18-24 19,10 3,70

25-34 12,20 19,75

35-44 23,90 55,55 faixa etria

45-54 24,50 16,04

5520,20 4,93

Brasileiro CEA-AMIC

Tabela 10Distribuio do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC por faixa etria A distribuio quase regular do voluntrio brasileiro nas cinco faixas etrias, com uma leve diminuio da concentrao na faixa entre 25 e 34 anos e um leve aumento de concentrao nas faixas entre 35 e 44 anos e 45 e 54 anos, chama a ateno. Se relacionarmos o perfil etrio encontrado no grupo de voluntrios da CEA-AMIC, com o perfil etrio dos brasileiros que doam trabalho voluntrio, encontrados na pesquisa de Landim, encontramos algumas diferenas quanto a distribuio, nas cinco faixas etrias convencionadas, que consideramos relevante apontar: 209

- a distinta concentrao dos voluntrios na faixa entre 18 e 24 anos; - a distinta concentrao dos voluntrios na faixa entre 35 e 44 anos; - a distinta concentrao dos voluntrios na faixa entre 55 e mais anos; - e, especialmente, a alta concentrao dos voluntrios da CEA-AMIC, na faixa entre 35 e 54 anos, (71,59%) quando relacionada a do voluntrio brasileiro (48,4%); Esses dados parecem sugerir alguma peculiaridade no trabalho realizado na CEAAMIC, a ponto de atrair uma concentrao de voluntrios em faixas etrias que no confirmam, aquelas encontradas para o Voluntrio Brasileiro. A seguir trabalharemos com as questes da Escolaridade e, conforme os dados encontrados nos questionrios, o grupo de 81 voluntrios da CEA-AMIC apresenta, o seguinte perfil:

Tabela 11 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por escolaridade

Escolaridade n. de indivduos %

graduado graduando tcnico primeiro grau 65 3 12 1 80,25 3,70 14,81 1,23

total 81 100

Grfico 13- Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por escolaridade

15%

1%

4% 80%
g ra d u a d o g ra d u a n d o t c n ic o p r im e ir o g r a u

O grfico destaca o fato de que s uma voluntria, ou seja 1,23% de todos os voluntrios da CEA-AMIC, tem apenas o primeiro grau completo, enquanto 83,95% atingiram o grau universitrio. Destes 3,70% ainda esto cursando a graduao, 54,41% conclu210

ram a graduao, e 39,53% buscaram ps-graduaes, dos quais 13,25% so doutores, 5,82% mestres, 8,82% especialistas, 5,82% doutorandos e 5,82% mestrandos. Os 68 voluntrios com curso superior, completo/ incompleto distribuem-se:

Tabela 12- Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por escolaridade superior

Escolaridade Doutor Mestre Especialistas Doutorando Mestrando Graduado Tecnlogo Graduando Total n. de indivduos 9 4 6 4 4 37 1 3 68 % 13,24 5,88 8,82 5,88 5,88 54,41 1,47 4,41 100

Grfico 14 -Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por escolaridade superior

1% 4% 13% 6% 9% 6% 6%
Mestre Graduado Especialistas Tecnlogo Doutorando Graduando

55%
Doutor Mestrando

O que significa essa alta concentrao de voluntrios com nvel universitrio ou seja, 83,93%, dos quais 27,89% so ps-graduados e 11,64% so ps-graduandos? Esse o quadro comumente encontrado entre os voluntrios no Brasil, ou essa uma peculiaridade dos voluntrios da CEA-AMIC? O que torna o trabalho da CEA-AMIC to atraente para esse tipo de pessoas, com nveis to altos de escolarizao, se considerarmos a realidade Brasil? 211

Quanto ao grau de instruo, a pesquisa Doao e trabalho Voluntrio no Brasil, de Leila Landin (2000, p.58), apresenta o seguinte perfil de escolaridade, para o voluntrio brasileiro, que apresentaremos em paralelo com o de nossa pesquisa: Tabela 13- Distribuio do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC por escolaridade
Escolaridade Superior completo Superior incompleto Colegial completo Colegial incompleto Ginasial completo Ginasial incompleto Primrio completo Primrio incompleto Sabe ler e escrever Analfabeto Brasileiro 6,4 0,5 25,5 7,4 10,1 16 19,1 9,6 2,7 2,7 CEA-AMIC 80,24 3,7 14,81 0 1,23 0 0 0 0 0

Grfico 15- Distribuio do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC por escolaridade

90 80 70 60 50 40 30 20 10 0
80,24

Brasileiro CEA-AMIC
14,81 3,7 0 1,23 0 0 0 0 0

Superior completo

Colegial completo

Ginasial completo

Superior incompleto

Colegial incompleto

Ginasial incompleto

Primrio completo

Primrio incompleto

Sabe ler e escrever

O percentual encontrado na pesquisa sobre o voluntrio brasileiro para aqueles que tm curso superior completo, (6,40%), muito baixo quando relacionado com o percentual encontrado na CEA-AMIC,(80,24%). Tambm chama a nossa ateno as diferenas de percentual encontrados, no que se refere:

212

Analfabeto

aos que tm apenas o primeiro grau completo: (10,1%) para o voluntrio brasileiro e 1,23% para o voluntrio da CEA-AMIC; aos que tm o primrio completo: 19,1% para o voluntrio brasileiro e 0% para o voluntrio da CEA-AMIC; aos cursos incompletos: 33,55% para os voluntrio brasileiro e 3,70% para o voluntrio da CEA-AMIC.

Esses dados parecem sugerir alguma peculiaridade no trabalho realizado na CEAAMIC, a ponto de atrair uma grande concentrao de voluntrios com altos nveis de escolarizao, distintos dos dados encontrados para o voluntrio brasileiro. Dados recentes do IBGE, informam que entre todas as religies, os espritas-kardecistas, apresentam o grau mais alto de escolarizao.222 Contudo os ndices de escolaridade encontrados pelo IBGE de 9,6 anos de estudo para os espritas, so baixos se comparados ao encontrado na CEAAMIC onde 83,95% dos voluntrios atingiram a escolaridade superior, sendo que destes 40,% atingiram nvel de ps-graduao. A seguir trabalharemos com os dados relativos religiosidade, que nesse caso ganham uma importncia especial, uma vez que essa pesquisa se ocupa de caracterizar as particularidades agregadas ao trabalho voluntrio quando realizado em uma instituio religiosa, esprita-kardecista. Outra particularidade importante para essa pesquisa, no que se refere religiosidade, o fato de que no espiritismo-kardecista, o trabalho voluntrio praticado como Caridade, que compreendida como nico caminho para salvao da alma, e que est expresso na mxima orientadora da prtica esprita: Fora da Caridade no h salvao. Conforme os dados encontrados nos questionrios, o grupo de 81 voluntrios da CEA-AMIC, apresenta o seguinte perfil, quanto ao percurso religioso:

www.folha.uol.com.br/folha/ de 20/12/2002. Populao Esprita tem o maior nvel de escolaridade, diz IBGE: O nvel educacional da populao religiosa revela que os espritas apresentam a maior mdia de anos de estudo 9,6, conforme o Censo divulgado hoje pelo IBGE. A mdia das pessoas que se declaram da umbanda e do candombl foi de 7,2 anos de estudo, os evanglicos de misso (6,9) e os catlicos apostlicos romanos (5,8).Os sem religio tm, em mdia, 5,6 anos de estudo, os evanglicos pentecostais, 5,3 anos.

222

213

Tabela 14- Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por percurso religioso

Percurso religioso umbanda, hoje freqenta casa esprita catlica, umbanda, hoje esprita catlica, hoje espiritualista catlica, hoje freqenta casa esprita catlica, ateu, hoje esprita catlica, hoje esprita protestante, catlica, espiritualista protestante, hoje esprita sem religio, hoje esprita nenhuma esprita budista, hoje freqenta casa esprita crist, hoje freqenta casa esprita feminino 0 1 3 19 1 23 1 1 2 2 6 2 1 masculino 1 0 0 9 0 6 0 0 0 0 3 0 0 total 1 1 3 28 1 29 1 1 2 2 9 2 1 total(%) 1,23 1,23 3,70 34,57 1,23 35,80 1,23 1,23 2,47 2,47 11,11 2,47 1,23

total

62

19

81

100

Grfico 16 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC, por percurso religioso

60 total 50 40 30 20 10 protestante, catlica, espiritualista umbanda, hoje frequenta casa esprita catlica, hoje frequenta casa esprita budista, hoje frequenta casa esprita crist, hoje frequenta casa esprita catlica, umbanda, hoje esprita catlica, hoje espiritualista 0 masculino feminino

catlica, ateu, hoje esprita

protestante, hoje esprita

sem religio, hoje esprita

catlica, hoje esprita

nenhuma

O fato de que s 11,11% dos voluntrios da CEA-AMIC declararam o Espiritismo como sua religio original relevante. Ou seja 88,89% no tm no espiritismo sua refern214

esprita

cia religiosa familiar. Encontramos, ainda, 39,48% dos voluntrios que declararam terem migrado de outras religies para o Espiritismo, e hoje se declaram espritas. Tambm chama nossa ateno o fato de que 39,50% declararam terem vindo de religies variadas, vinculado-se a esse trabalho voluntrio espirita-kardecista, e hoje freqentam tambm a parte espiritual do trabalho, o Culto do Evangelho na Casa Esprita, mesmo sem ter o Espiritismo como sua religio. Ainda encontramos 4,93% que declaram ser Espiritualistas e 2,46% que declaram no ter religio. Qual ser a natureza do vnculo que todos esses voluntrios, que no se declararam espritas, tm com um trabalho voluntrio, declaradamente esprita-kardecista? O que levou, 39,48% dos voluntrios a deixarem suas religies de origem, tornarem-se espritas, e se comprometerem com este trabalho voluntrio? E, mais ainda, o que levou 39,50% dos voluntrios da CEA-AMIC, a deixarem suas religies, passarem a freqentar a Casa Esprita - sem se declararem espritas e a se vincularem a este trabalho voluntrio? O os demais 4,93% dos voluntrios que se declararam espiritualistas, o que os levou a se vincularem a um trabalho voluntrio como este? E quanto aos 2,46% que declararam no ter religio porque teriam se vinculado a este trabalho voluntrio? Esses dados, tornam-se mais relevantes, quando, como relata Landim (2000, p.77), consideramos: A no ser pela influncia da participao religiosa, em tudo mais o perfil do voluntrio o do brasileiro mdio, do cidado comum. Em setembro de 1999 poca em que os questionrios foram aplicados - os voluntrios da CEA-AMIC deram a seguinte informao sobre opo religiosa:

Tabela 15 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por opo religiosa

opo religiosa freqenta casa esprita vindo de outra religio, hoje esprita sem religio, hoje esprita esprita espiritualista nenhum total
feminino 27,16 32,10 2,47 7,41 4,94 2,47 76,54 masculino 12,35 7,41 0,00 3,70 0,00 0,00 23,46 Total 39,51 39,51 2,47 11,11 4,94 2,47 100

215

Grfico 17- Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por opo religiosa

45 40 35 30 % 25 20 15 10 5 0 frequenta casa vindo de outra esprita religio, hoje esprita 12,35 7,41 2,47 0,00 sem religio, hoje esprita 11,11 7,41 3,70 esprita 27,16 39,51 39,51 32,10 feminino masculino total

4,94 0,00 espiritualista

2,47 0,00 nenhum

Quanto religio, a pesquisa Doao e Trabalho Voluntrio no Brasil, realizada por Leila Landin (2000, p.60), afirma que para o voluntrio brasileiro, o fato de se ter ou no religio no estatisticamente significativo, quanto propenso das pessoas a fazerem trabalhos voluntrios. No entanto, h uma clara correlao entre a intensidade da adeso religiosa medida pela freqncia a cultos e igrejas e a prtica do voluntariado. Ou seja, se dentre os que freqentam cultos mais de uma vez por semana, 37,7% doam algum tempo de trabalho, entre os que afirmaram freqentar somente algumas vezes por ano, apenas 9,3% fazem trabalho voluntrio. E apenas 0,5% trabalhou voluntariamente, entre os que afirmaram no participar de cultos religiosos. Ser essa razo - freqncia semanal dos voluntrios ao culto do Evangelho na Casa Esprita - que possibilita CEA-AMIC realizar um trabalho caritativo to amplo e diversificado, conforme descrito no Captulo II - contando apenas com 11,11% de voluntrios espritas e 39,48% de voluntrios que se tornaram espritas? Seria a freqncia semanal ao culto do Evangelho na Casa Esprita, a causa que levou - os 39,50% de voluntrios a deixarem suas religies e passarem a freqentar a Casa Esprita, apesar de no se declararem espritas? Os 4,93% que se declararam espiritualistas e os 2,46% que disseram no ter religio, todo esse conjunto de pessoas passa ento a participar ativamente do trabalho voluntrio da CEA-AMIC, em razo da freqncia aos cultos? O que ento o Culto do Evangelho oferece de to atraente, essas pessoas?

216

A alta rotatividade dos voluntrios - queixa comumente encontrada nos mais diversos trabalhos voluntrios no religiosos - , pouco presente na CEA-AMIC seria decorrente da freqncia aos cultos? Anualmente, durante os trs anos que decorreram desde a aplicao do questionrio, apenas 4 voluntrios (4,93%) deixaram de atuar na CEA-AMIC, sendo que alguns deles retomaram em anos seguintes . Nesse sentido parece haver concordncia entre os dados encontrados para o voluntrio brasileiro, e o voluntrio da CEAAMIC, acerca da correlao entre a intensidade da adeso religiosa medida pela freqncia a cultos e igrejas e a prtica do trabalho voluntrio. Esse dado torna-se bem relevante quando consideramos que, mesmo os voluntrios que no se declaram espritas e at os que declaram no ter religio, freqentam o Culto do Evangelho e declaram encontrar nele alimento e fora, tanto para a vida pessoal, quanto para a realizao do prprio trabalho voluntrio. Qual seria, ento, a peculiaridade que o Culto do Evangelho, incluindo nele as prelees da espiritualidade, oferece, que o torna to atraente por essa gama variada de pessoas com percursos e com opes religiosas to distintos? importante ressaltar que o Culto do Evangelho, tal como realizado na CEA-AMIC, tem seu eixo colocado, em torno de uma reflexo ecumnica sobre valores morais universais. 2.2 Paralelo entre as atividades do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC Trabalharemos, agora, com os dados relativos s atividades realizadas pelo voluntrio da CEA-AMIC. Os dados mostram o perfil quanto s atividades realizadas por cada voluntrio. As atividades sero agrupadas em torno das mesmas categorias utilizadas por Landim (2000,p.56) na sua pesquisa sobre Doaes e Trabalho Voluntrio no Brasil, com o objetivo de relacionarmos os percentuais encontrados nas atividades realizadas pelo voluntrio brasileiro, com as percentuais encontradas para os voluntrios da CEA-AMIC. Os 81 voluntrios dessa pesquisa, informaram que em setembro de 1999 estavam tendo 190 participaes nas vrias atividades, que compem o conjunto do trabalho de assistncia populao, realizado pela CEA-AMIC, o que significa, que na sua maioria, cada voluntrio estava participando em mais de uma atividade.

217

Tabela 16- Atividades dos voluntrios da CEA-AMIC em setembro de 1999

voluntria 1 voluntrio 1 1 6 2 0 0 1 0 1 TOTAL 2 6 19 4 1 2 1 2 4

Escritrio e administrao Atividades religiosas tratamento da segunda-feira 5 culto da sexta-feira 13 mocidade Flamarion 2 orientao da quarta-feira 1 correspondncia 2 SOS. afeto 0 escola Emmanuel 2 coral, teatro, clown 3 Atividades de interveno direta com os grupos atendidos da populao Lazer e cultura Natal, Cosme e Damio 5 Servios profissionais advogado, mdico, dentista 0 Aconselhamento psicolgico assistncia teraputica 1 Cuidados pessoais cadastramento 1 acompanhamento abrigados 3 distrib. de roupas e sapatos 2 distribuio de alimentos 8 feira Belm 6 humildes servas de Maria 2 Ensino e Treinamento berrio 3 creche 11 Atividades levantar recursos grfica e editora 5 banca de livros 1 rede de amor 5 banca de roupa infantil 1 campanha da pizza 3 Ativi. limpeza e infra-estrutura preparo de alimento 16 montagem de cesta 17 preparo de medicamento 8 preparo de enxoval 12 manuteno e limpeza 7 TOTAL 146

5 0 0 0 0 0 11 4 0 0 0 1 0 0 0 1 0 9 0 0 1 44

5 0 1 1 3 2 19 10 2 3 11 6 1 5 1 4 16 26 8 12 8 190

218

Grfico 18 - Atividades dos voluntrios da CEA-AMIC em setembro de 1999

4% 2% 6% 1% 2% 2% 2% 13% 2% 2% 4% 1% 2%

5% 1% 2% 1% 5% 1% 3% 1% 3% Escritrio e administrao culto da sexta-feira SOS afeto coral curso de evangelizao caravanas e vivncias capoeira mdico, dentista cadastramento distribuio de roupas e sapatos feira Belm trabalho nos ncleos noite beija-flor e outros eventos grfica rede de amor campanha da pizza preparo de alimento preparo de medicamento manutenao e limpeza 6% 3% 2% 1% 14%

tratamento da segunda-feira orientao da quarta-feira escola Emmanuel benzimento da v grupo de jovens oficina So Francisco festa de Natal, festa Cosme e Damio assistncia teraputica acompanhamento de abrigados distribuio de alimentos visita ao lar creche costura bazar banca de roupa infantil rifa montagem de cesta preparo de enxoval construo de rancho

Nesses dados destaca-se o fato de que, apesar de os voluntrios de sexo masculino corresponderem a 30% do total de Voluntrias do sexo feminino, a participao nas atividades

219

administrativas, religiosas, de lazer, e cuidados, foi em torno de 50%. Contudo, nas atividades de ensino e treinamento, atividades para levantar recursos, e aquelas de limpeza e infra-estrutura, a participao dos voluntrios do sexo masculino significativamente mais baixa. Que possveis particularidades teriam essas atividades para agrupar de modo distinto os voluntrios e as voluntrias? Observando qualitativamente essas atividades, a pouca participao masculina, ocorre em sua grande maioria no preparo alimento, costura, limpeza, cuidado de crianas etc, que so mais comumente realizadas por mulheres, em nossa sociedade. Tambm chama a nossa ateno a alta participao dos voluntrios, como um todo, nas atividades de interveno direta junto populao e nas atividades de limpeza e infraestrutura. Observando mais detidamente as atividades de infra-estrutura, fica visvel que so elas que do sustentao quelas de interveno direta junto populao preparo de alimento, medicamento, enxoval, montagem de cestas, manuteno e limpeza dos ambientes. - Isto significa que essas duas atividades, completamente voltadas para o atendimento emergencial populao, perfazem, juntas, um total de 68,78 % de todas as atividades da CEA-AMIC. Relacionaremos, a seguir, as percentagens de participao nas atividades do voluntrio da CEA-AMIC em setembro de 1999, com aquelas encontradas para o voluntrio brasileiro em maio de 1998, por reas de atividades:

Tabela 17- Participao do voluntrio brasileiro (maio 98) e da CEA-AMIC (set. 99), nas atividades voluntrias
Escritrio e administrao Atividades religiosas Ativ. de interveno junto a grupos populao lazer e cultura servios profissionais aconselhamento psicolgico Cuidados pessoais ensino e treinamento Atividades voltadas para levantar recursos Atividades de limpeza e infra-estrutura Brasileiro(%) CEA-AMIC(%) 1,00 1,06 11,40 20,63 15,50 32,28 1,00 4,76 3,00 0,00 3,00 0,53 4,00 19,58 4,50 7,41 18,4 8,99 53,70 37,04

220

Grfico 19 - Participao do brasileiro (maio 98) e da CEA-AMIC (set. 99) nas atividades voluntrias

60,00 50,00 40,00 30,00 20,00 10,00 0,00

CEA-AMIC 32,52 20,74 1,06 1,00 11,40 15,50

53,70 37,23 19,68 18,40 9,04

Brasileiro
7,44 4,50

4,87 1,00

3,00 0,00

3,00 0,53

4,00

brasileiro e para o voluntrio da CEA-AMIC, chamam a ateno: - so maiores as taxas de participao dos voluntrios da CEA-AMIC nas atividades religiosas, no total das atividades de interveno direta com os grupos atendidos da populao e, dentro destas, nas atividades de lazer e ensino e de cuidados. - so maiores as taxas de participao do voluntrio brasileiro nas atividades para levantar recursos, limpeza e infra-estrutura e nos servios profissionais e de aconselhamento psicolgico, Essa diferenas sugerem distintas prioridades, distintas concepes acerca do prprio trabalho voluntrio, seu propsito e sentido, bem como a prpria forma de organizlo. Na concepo de trabalho voluntrio, na CEA-AMIC, por exemplo, no existem equipes destinadas somente ao trabalho de limpeza; cada equipe de trabalho responsvel por manter limpo e em ordem seu ambiente de trabalho, bem como todo material manuseado, de forma que esse trabalho praticado por todos, e, como tal, no aparece como uma categoria em si. Decorrem deste fato as taxas mas baixas. O mesmo acontece com o trabalho de arrecadao de fundos. Todos participam dele atravs da construo, no seu ambiente de 221

rio e At ad iv id m ad in i.. es At . re iv lig id ad io sa es s de in te la ... ze se re rv i cu os ltu pr ac ra of on is si se on lh ai am s en cu to id ad p. .. os en si pe no ss e oa At tre is iv in id am ad en es At to pa iv id ra ad le e ... lim pe za e. ..

Es c

rit

Algumas diferenas entre as taxas de participao encontradas para o voluntrio

vida e trabalho, da Rede de Amor, formada por pessoas que, mesmo no participando diretamente das atividades, interessam-se em contribuir de variadas formas, para que as atividades sejam realizadas. Quando ocorre que um voluntrio tenha uma formao profissional em uma rea onde ele foi chamado para trabalhar voluntariamente, o trabalho profissional realizado como contribuio daquela pessoa, no havendo nenhuma distino em relao aos demais trabalhos voluntrios realizados, at por essa mesma pessoa. Sendo assim a categoria servios profissionais nem computada pelo o voluntrio da CEA-AMIC. 2.3. Caracterizao dos voluntrios da CEA-AMIC Trabalharemos a seguir, com os outros dados sobre os voluntrios da CEA-AMIC, colhidos atravs do questionrio, em relao aos quais no temos dados de outras pesquisas para fazer comparaes. Objetivamos atravs desses dados, tornar mais visveis as particularidades que caracterizam o voluntrio da CEA-AMIC, possibilitando possveis futuros estudos comparativos com o trabalho voluntrio quando feito sob a gide da Caridade. Trabalharemos com dados relativos : - estado civil; - sexo; - nacionalidade; - naturalidade; - profisso e ocupao. Conforme os dados encontrados nos questionrios, o grupo de 81 voluntrios da CEA-AMIC pesquisado, apresenta o seguinte perfil quanto a estado civil: Tabela 18- Estado civil dos voluntrios da CEA-AMIC
feminino 35 4 4 19 62 masculino 13 1 0 5 19 total 48 5 4 24 81

casado divorciado separado solteiro Total

222

Grfico 20. Estado civil dos voluntrios da CEA-AMIC

48

fe m in in o

m a s c u lin o

to ta l
24

100 50 0

casado

d iv o r c ia d o

s e p a ra d o

s o lt e ir o

Do universo pesquisado, 59,26% so casados, 6,17% so divorciados, 4,94% so separados e 29,63% so solteiros. Se considerarmos a variao do estado civil em relao ao total de homens e mulheres encontraremos, ento: Tabela 19- Estado civil dos voluntrios da CEA-AMIC, por sexo
feminino masculino casado 35 13 divorciado 4 1 separado 4 0 solteiro 19 5 Total 62 19 total 48 5 4 24 81 %(total) 59,26 6,17 4,94 29,63 %(fem.) %(masc.) 56,45 68,42 6,45 5,26 6,45 0,00 30,65 26,32

Grfico 21- Estado civil dos voluntrios da CEA-AMIC por sexo

80 70 60 50 40 30 20 10 0

68,42

feminino

masculino

56,45

26,32 5,26 6,45 6,45 0,00 30,65

casado

divorciado

separado

solteiro

223

Proporcionalmente, portanto h tm mais homens casados que mulheres, mais mulheres solteiras do que homens, uma pequena diferena entre mulheres e homens divorciados, no havendo homens separados. Conforme os dados dos questionrios, o perfil quanto a nacionalidade o seguinte: Tabela 20 - Voluntrios da CEA-AMIC por nacionalidade
feminino 55 1 1 1 1 3 62 masculino 19 0 0 0 0 0 19 total 74 1 1 1 1 3 81

brasileira argentina boliviana chilena polonesa portuguesa total

Grfico 22 - Voluntrios da CEA-AMIC por nacionalidade

55 60 50 nmero de indivduos 40 30 20 10 0 1 1 1 1 3 19 0 0 0 0 0

feminino
argentina boliviana chilena

masculino
polonesa portuguesa

brasileira

Temos ento, que, 91,35% dos voluntrios da CEA-AMIC so brasileiros e apenas 8,64% so de origem estrangeira, sendo todos do sexo feminino. o seguinte perfil quanto a naturalidade dos voluntrios pesquisados:

224

Tabela 21 - Voluntrios da CEA-AMIC por naturalidade

Procedncia Capital Interior Total So Paulo Outro Estado Outro Pas Total 15 44 59 3 9 12 4 4 8 21 57 78

Grfico 23 - Voluntrios da CEA-AMIC por naturalidade

45 40 35 30 25 20 15 10 5 0

C a p ita l I n t e r io r

S o P a u lo

O u tr o E s ta d o

O u tr o P a s

Temos, ento, 53 voluntrios vindos do interior do pas, dos quais 51 da regio sudeste, 1 da regio nordeste e 1 da regio oeste. Podemos supor que o imaginrio desses voluntrios, bem como a construo das suas crenas, valores e aspiraes, foi permeado pelo fato de que em sua grande maioria, vieram do interior, mais concentradamente da regio sudeste. Quanto profisso os dados da pesquisa nos mostram o seguinte: Tabela 22 - Voluntrios da CEA-AMIC por profisso
voluntrio 1 0 5 0 1 12 19 voluntria Total 1 2 1 1 4 9 9 9 3 4 44 56 62 81 % 2,47 1,23 11,1 11,1 4,94 69,1 100

estudante do lar tcnico professora do 1o grau comerciante profisso universitria total

225

Grfico 24 - Voluntrios da CEA-AMIC por profisso

6 0 5 0 4 0 3 0 2 0 1 0 0
V o lu n t r io V o lu n t r ia T o ta l

5 6

2 1 estudante do lar

1 tcnico

9 4 professora

9 comerciante do 1 grau

4 3 universitria profisso

-1 0

Encontramos nos voluntrios da CEA-AMIC uma concentrao nas profisses tcnica e universitria e, achamos por bem, ento detalhar essa particularidade: Tabela 23 - Voluntrios da CEA-AMIC por profisses tcnicas
voluntrio 1 0 2 1 1 0 5 voluntria 1 1 0 0 0 2 4 total 2 1 2 1 1 2 9

aux.enfermagem analista fsico eletricista proc.dados prog.torno secretria total

Grfico 25 Voluntrios da CEA-AMIC por profisses tcnicas

2 2 %

2 3 %

1 1 % 1 1 % a u x .e n fe rm a g e m e le t r ic is t a p ro g .to rn o 2 2 % a n a lis t a f s ic o p ro c .d a d o s s e c r e t r ia

1 1 %

226

Esses dados sobre as profisses exercidas pelos voluntrios da CEA-AMIC, chamam especialmente a nossa ateno, e parecem apontar alguma peculiaridade concernente as pessoas que aqui se tornam e permanecem como voluntrios. Contudo s atravs de dados indiretos - no caso sobre a escolaridade - podemos estabelecer alguma relao com o perfil do voluntrio brasileiro, uma vez que no encontramos publicadas, dados sobre as profisses exercidas por este ltimo. Ento, na mesma direo encontrada nos dados sobre escolaridade, salta a nossa vista, a grande concentrao de voluntrios da CEA-AMIC, exercendo profisses universitrias. O que o trabalho voluntrio aqui realizado, tem de especialmente atraente, para este conjunto especfico de profissionais universitrios? Tabela 24 Voluntrios da CEA-AMIC por profisso universitria
voluntrio agrnomo analista de sistemas artista assistente social biloga bioqumico economista enfermeira eng. de alimentos eng. civil eng. eletrnico eng. de materiais eng. sanitarista estatstico farmacutica fsico historiadora jornalista mdico nutricionista pedagoga prof. 2. grau psicloga qumico relaes pblicas tradutora total 0 2 0 0 0 0 3 0 1 1 1 1 0 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 1 0 0 12 voluntria 1 1 1 2 2 1 0 3 4 1 0 0 1 1 1 0 3 1 1 2 6 2 8 0 3 1 46 total 1 3 1 2 2 1 3 3 5 2 1 1 1 1 1 1 3 2 1 2 6 2 8 1 3 1 58

227

Grfico 26 Voluntrios da CEA-AMIC por profisso universitria

1 14

2 15

3 16

4 17

5 18

6 19

7 20

8 21

9 22

10 23

11 24

12 25

13 26

Conforme os dados encontrados nos questionrios pesquisados, o grupo apresenta o seguinte perfil quanto a Ocupao: Tabela 25. Voluntrios da CEA-AMIC por ocupao
Ocupao Profissional profissional liberal professor universitrio professor ensino mdio tcnico pesquisador cientfico comrcio estudante aposentado voluntrio artista desempregado total voluntria voluntrio Total 19 5 24 8 3 11 11 0 11 4 5 9 6 1 7 4 1 5 2 2 4 3 1 4 3 0 3 1 1 2 1 0 1 62 19 81 % 29,63 13,58 13,58 11,11 8,64 6,17 4,94 4,94 3,70 2,47 1,23 100

228

Grfico 27 - Voluntrios da CEA-AMIC por ocupao

30

25 voluntria voluntrio Total 15

20

10

interessante observar o fato de que 51,84% dos voluntrios tm ocupaes que requerem um alto investimento na escolarizao: profissional liberal, professor universitrio e pesquisador cientfico. Se ainda agregarmos a este percentual os 13,58% dos voluntrios dedicados ao ensino mdio, e 4,93% cursando graduao universitria, chegaremos a um total de 70,37% com ocupaes que exigem um grau elevado de escolarizao. Se relacionarmos esse total de 70,37% com ocupaes que exigem um investimento alto na escolarizao, com a percentagem de voluntrios aposentados ( 4,93%), e mesmo com a percentagem daqueles que s exercem o trabalho voluntrio (3,70%), fica evidente que quanto ao perfil do voluntrio da CEA-AMIC, no que se refere ocupao, predominam pessoas com formao universitria em pleno exerccio da sua vida profissional. 2.4. Sobre a histria social dos voluntrios da CEA-AMIC Trabalharemos aqui, visando caracterizar um pouco a histria social vivida por esses voluntrios da CEA-AMIC, no mbito das suas famlias de origem. Objetivamos, atravs dos dados sobre a historia social dos voluntrios, contextualizar socialmente a opo que fizeram de se engajar nesse trabalho voluntrio 229

desempregado

comrcio

professor ensino mdio

aposentado

estudante

tcnico

pesquisador cientfico

profissional liberal

professor universitrio

voluntrio

artista

De acordo com os dados encontrados nos questionrios, o grupo pesquisado apresenta o seguinte perfil quanto a nacionalidade dos pais, relacionada com a dos Voluntrios : Tabela 26 - Nacionalidade dos voluntrios e de seus pais
pai 1 1 1 1 0 4 2 1 3 66 80 me 1 1 1 0 1 2 1 1 5 67 80 total 2 2 2 1 1 6 3 2 8 133 160 voluntrio 0 0 0 0 0 0 0 0 0 17 17 voluntria 1 1 1 0 0 0 0 1 3 57 64 total 1 1 1 0 0 0 0 1 3 74 81

argentina boliviana chilena espanhola hngara italiana japonesa polonesa portuguesa subtotal brasileira total

Grfico 28 - Nacionalidade dos voluntrios e de seus pais

160 140 120 100 80 60 40 20 0

Argentina

Me Pai Voluntrio

Chilena

Hngara

Espanhola

Italiana

Polonesa

Boliviana

Portuguesa

Japonesa

Verificando mais detalhadamente a filiao dos 74 voluntrios que se declararam brasileiros, encontramos que alguns deles, apesar de seus pais terem nacionalidade brasileira, tm sobrenomes estrangeiros:

230

Brasileira

Tabela 27 - Descendncia estrangeira dos voluntrios da CEA-AMIC

Voluntrios 1 1 1 0 0 0 0 1 3 7 Pais 1 1 1 1 1 4 2 1 5 17 Sobrenome 0 0 0 1 0 26 2 0 0 29 Total 2 2 2 2 1 30 2 2 8 51

Argentina Boliviana Chilena Espanhola Hngara Italiana Japonesa Polonesa Portuguesa Total

Grfico 29 - Descendncia estrangeira dos Voluntrios da CEA-AMIC

30 25 20 15 10 5 Boliviana Argentina Chilena Italiana Espanhola Polonesa Portuguesa Japonesa Hngara 0

S o b re n o m e P a is V o lu n t rio s

Temos, ento, que 7 voluntrios so estrangeiros, 14 tm pais estrangeiros, 13 tm mes estrangeiras, enquanto que 29 tm pais com descendncia direta estrangeira. Assim 49 voluntrios, ou seja, 60,49% esto diretamente vinculados a um entorno familiar, onde a experincia de imigrao prxima. Destes, 30, ou seja, 37,03 %,s tm descendncia italiana. Quais sero as conseqncias, em termo da trajetria biogrfica dos voluntrios, deste entorno familiar, com predominncia de descendncia de imigrantes, a qual envolve, 231

portanto, histrias de outras terras, as experincias da migrao, as crenas, os valores e os sonhos trazidos com eles para a nova terra, bem como as frustraes vividas? Quanto escolaridade dos pais, relacionada dos filhos, o perfil o seguinte: Tabela 28 - Escolaridade dos pais e dos voluntrios
pai 12 1 13 9 1 10 18 32 50 0 2 6 81 me 6 1 7 9 1 10 18 36 54 1 4 5 81 total 18 2 20 18 2 20 36 68 104 1 6 11 162 pais(%) 11,11 1,23 12,35 11,11 1,23 12,35 22,22 41,98 64,20 0,62 3,70 6,79 100 voluntrio(%) 80, 24 3,70 83,94 14,81 0,00 14,81 1,23 0,00 1,23 0,00 0,00 0,00 100

terceiro grau completo terceiro grau incompleto subtotal segundo grau completo segundo grau incompleto subtotal primeiro grau completo primeiro grau incompleto subtotal semi-analfabeta analfabeto no-informaram total

Grfico 30 - Escolaridade dos pais e dos voluntrios

9 0 ,0 0 8 0 ,0 0 7 0 ,0 0 6 0 ,0 0 5 0 ,0 0 4 0 ,0 0 3 0 ,0 0 2 0 ,0 0 1 0 ,0 0 0 ,0 0 segundo terceiro primeiro grau grau grau semi-

p a is
vo lunt rio s

analfabeta

analfabeto

A alta concentrao de voluntrios com o terceiro grau, chama sobremaneira nossa ateno, especialmente quando colocada em relao com os dados sobre os pais, que tm no primeiro grau sua maior concentrao

232

informaram

no-

Que influncia teve sobre as escolhas dos voluntrios, particularmente em relao escolaridade, o fato de seus pais, e sua maioria, terem apenas o primeiro grau (65,43% mes e 61,72% pais), sendo que para grande parte deles incompleto (42,20% mes e 39,50% pais)? Se relacionarmos os dados sobre escolaridade dos pais com os dados sobre escolaridade dos filhos, encontraremos dados que podem sugerir o uso, pela famlia, da estratgia de ascenso social via escolarizao dos filhos, uma vez que, em uma gerao esse grupo de voluntrios decresceu de 65,43% de mes e 61,72% de pais com o primeiro grau, grande parte incompleto, para apenas 1,23% dos voluntrios s com o primeiro grau completo. Ao mesmo tempo cresceu de 8,64% de mes e 16,04% de pais com curso superior completo para 80,24%, de voluntrios com o curso superior completo e 3,70% que ainda esto cursando a graduao. Podemos supor que, sendo grande parte (43,20%) desses pais (dos quais 38,27% eram italianos), descendentes diretos de imigrantes, que de modo geral, deixam suas terras em busca de melhores condies de vida, tenha esse fato influenciado decisivamente, nesse alto ndice de escolarizao, alcanada por seus filhos no decorrer de apenas uma gerao. O grupo pesquisado apresenta o seguinte perfil quanto profisso dos pais, apresentado em paralelo com a dos voluntrios: Tabela 29 - Profisso dos pais e dos voluntrios
Profisso estudante do lar operrio empregado no comrcio tcnico arteso autnomo professora 1 grau funcionrio pblico comerciante profisso universitria proprietrio rural Industrial No informaram pai 0 0 6 11 12 15 0 6 8 12 1 1 6 me 0 49 4 0 3 5 8 5 4 3 0 0 0 voluntrio 1 0 0 0 4 0 0 0 1 13 0 0 0 voluntria 1 1 0 0 5 0 6 0 3 48 0 0 0

233

Grfico 31 - Profisso dos pais e dos voluntrios

pai

m e voluntrio voluntria

nmero de indivduos

empregado no comrcio

arteso autnomo

funcionrio pblico

No que se refere ao perfil profissional das mes, salta aos nossos olhos uma concentrao acentuada de mes com a profisso do lar, enquanto que o perfil profissional dos pais no apresenta nenhum pico muito acentuado na sua distribuio. Outra caracterstica da distribuio dos pais por profisso, que, afora o pico apresentado quanto a profisso do lar para a s mes, a distribuio dos pais e mes por profisso muito semelhante, apresentando uma pequena concentrao para ambos, em torno das profisses aqui nominadas de: empregado no comrcio, tcnico, comerciante, profisso universitria, e uma concentrao um pouco maior em arteso autnomo. Enquanto que para os voluntrios, muito explicita a concentrao nas profisses universitrias, apresentando ainda uma concentrao, bem menor na profisso de tcnico, especialmente no que se refere s voluntrias. De acordo com os dados encontrados nos questionrios o perfil, quanto a ocupao dos pais dos voluntrios o seguinte.

234

profisso universitria

professora 1 grau

proprietrio rural

no informaram

comerciante

estudante

industrial

do lar

operrio

tcnico

Tabela 30 - Ocupao dos pais dos voluntrios

voluntria pai 20 1 3 1 1 0 1 1 1 0 2 1 0 0 0 0 1 2 3 0 0 0 0 0 0 2 1 0 2 43 10 53 voluntrio pai 4 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0 0 1 0 0 0 0 1 1 0 1 0 1 0 2 0 0 0 13 6 19 pai total 24 1 3 1 1 0 1 1 1 1 3 1 0 1 0 0 1 2 4 1 0 1 0 1 0 4 1 0 2 56 16 72 me total 9 0 0 1 0 2 0 0 0 0 3 0 2 0 49 1 0 0 1 0 1 0 1 0 1 0 0 1 1 73 8 81

aposentado autnomo transp. advogado adm.empresas agricultor ajud. produo assessor poltico aux. Corretor barbeiro carteiro comerciante corretor costureira dentista do lar enfermeira fazendeiro ferrovirio func.pblico grfico nutricionista pedreiro prof. rede pblica repres. comercial sndica tcnico vidraceiro zeladora no informaram subtotal falecido total

me 7 0 0 1 0 1 0 0 0 0 2 0 1 0 38 1 0 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 0 1 54 8 62

me 2 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 1 0 11 0 0 0 1 0 0 0 1 0 0 0 0 1 0 19 0 19

Temos, portanto 60,49% das mes ocupadas com as funes do lar, enquanto s 3,70% tm ocupaes decorrentes da formao universitria. 4,93% so operrias artess, 1,23% professoras .da rede pblica, 1,23% funcionrias pblica, enquanto 11,11% so falecidas e 9,87% so aposentadas. Dos pais, 29,64% so aposentados, 30,86% falecidos, 7,40% tm ocupaes decorrentes da formao universitria, 4,93% so funcionrios pblicos, 4,93% tcnicos e 4,935 so operrios artesos e s 1,23% so fazendeiros.

235

Se relacionarmos os dados quanto ocupao dos pais e mes, com os dados referentes ocupao dos voluntrios, encontramos uma inverso uma vez que 51,84% destes ltimos exercem ocupaes que exigem um grau elevado de escolarizao, ou seja: so profissionais liberais, professores universitrios e pesquisadores cientficos. Se ainda agregarmos a este percentual os 13,58% dos voluntrios dedicados ao ensino mdio, portanto com formao universitria, e os 4,93% dos voluntrios cursando graduao universitria, chegaremos a um total de 70,37% com ocupaes que exigem um grau elevado de escolarizao, ficando bem visvel a ascenso social, alcanada via escolarizao, pela gerao dos voluntrios, em relao a seus pais. 2.5. A histria associativa dos voluntrios da CEA-AMIC Aqui trabalharemos com os dados do questionrio relativos histria associativa vivida por esses voluntrios da CEA-AMIC, ao longo de suas vidas. Objetivamos encontrar, nos dados sobre as experincias associativas anteriores ao engajamento no trabalho voluntrio da CEA-AMIC, elementos que nos ajudem a compreender melhor o sentido da opo de participar desse trabalho voluntrio especfico. Tabela 31- Participao em grupos religiosos
voluntria voluntrio 1 2 15 6 16 8 46 11 62 19 total 3 21 24 57 81

no informaram no participam subtotal participam total

Grfico 32- Participao em grupos religiosos

nmero de indivduos 50 40 30 20 10 0

v o lu n t r ia v o lu n t r io 6 1 2 15 n o p a rtic ip a m 11

46

n o in fo rm a ra m

p a rtic ip a m

236

Tabela 32 - Tipo de grupo religioso

voluntria 33 17 4 4 3 2 1 1 65 voluntrio 8 3 1 1 1 0 1 0 15 total 41 20 5 5 4 2 2 1 80

catlico esprita hindusta espiritualista orientalista umbandista protestante ecumnico total

Grfico 33- Tipo de grupo religioso

35 30
nmero de indivduos

33

25 20 15 10 5 0 hindusta esprita catlico 8 3 4 1 espiritualista 17

voluntria

voluntrio

4 1 orientalista

3 1 umbandista

2 0 protestante

1 ecumnico

1 0

A primeira coisa que ressalta do grfico, que so 80 participaes para os 57 voluntrios que responderam afirmativamente a essa questo, o que significa que alguns participaram de grupos de diferentes religies, e de mais de um tipo de grupo dentro da mesma religio, uma vez que s contamos uma participao por voluntrio para cada religio. O que essa participao em grupos de diferentes religies e de distintos grupos na mesma religio nos informa a respeito da trajetria biogrfica desses voluntrios? O que buscam ao se engajarem, ao longo de suas vidas, em grupos de diferentes religies, e em 237

distintos grupos na mesma religio? Isto indicaria alguma vocao subjacente a estas escolhas? Para estes 57 voluntrios a AMIC , no mnimo a terceira experincia de engajamento em um grupo de trabalho, de natureza religiosa. O que encontraram nesta entidade que os fez ficar? Surge outra pergunta: o que fez com que esses 21 voluntrios da AMIC, que nunca haviam participado de um grupo religioso de trabalho, estejam hoje integrados como voluntrios na entidade? O que os trouxe at aqui, e o que os fez ficar? Essa adeso indicaria uma vocao tardiamente reconhecida e assumida?

Tabela 33 - Participao em grupos scio polticos

nada informaram no participaram participaram

voluntria 12 22 28

voluntrio 3 6 10

Grfico 34 - Participao em grupos scio polticos

3 2 2 1 1 0 5 0 5 0 5 0 v o lu n t r ia v o lu n t r io

informaram

participaram

Tabela 34 - Participao em grupos sociais e polticos

grupo social grupo poltico total

voluntria voluntrio 2 3 45 10 47 13

participaram

nada

no

total 5 55 60

238

Grfico 35 - Participao em grupos sociais e polticos

G ru p o s F e m in is ta 1 2 4 G ru p o s C o m u n it rio s 6 26 6 2 S in d ic a to /C U T P a rtid o E s q u e rd a G ru p o s d e E s q u e rd a M o v . E s tu d a n til A s s .P ro fis s io n a is

Tabela 35 - Participao anterior em grupos polticos

Grupos Polticos Feminista Comunitrio De Esquerda Mov. Estudantil Ass.Profissionais Sindicato/CUT Partido Esquerda Total Voluntrios 1 2 4 6 6 2 26 47

Grfico 36 - Participao anterior em grupos polticos

G r u p o s F e m in is t a G r u p o s C o m u n it r io s

6 26 6 2

G ru p o s d e E s q u e rd a M o v . E s t u d a n t il A s s . P r o f is s io n a is S in d ic a t o / C U T P a r t id o E s q u e r d a

239

Nesses aspectos temos o grupo dividido: 28 voluntrios nunca participaram de grupos scio polticos, 15 nada informaram e 38 referiram 61 participaes. Isto significa que vrios tiveram mais de uma participao em distintos grupos polticos, uma vez que s registramos uma participao para cada tipo de grupo. Ao mesmo tempo, tivemos um nmero alto de voluntrios que nada informaram em reposta a esta pergunta (15), o que no aconteceu com nenhuma outra at agora. Isso nos levou a pensar, ento, no significado da falta de resposta pergunta. Checando as respostas desses voluntrios pergunta sobre participao em grupos religiosos, verificamos que, com exceo de 2, todos os demais responderam. Verificamos ainda que desses, 12 participaram de outros grupos religiosos antes da AMIC, e apenas 3 nunca participaram de outros grupos anteriormente. O que nos leva a pensar que essas pessoas no so arredias ao trabalho em grupos, uma vez que a sua maioria j participam de grupos religiosos. Por que, ento, abstiveram-se de responder? A absteno talvez indique que esses voluntrios vivem, mais integrados a grupos religiosos, to distanciados de grupos scio poltico, a ponto de no fazer parte das suas referncias e, por isso, nem sabem o que responder. Se essa hiptese estiver correta, significa que temos 43 voluntrios que nunca participaram de grupos scio poltico e 38 que participaram ativamente. Esses dados no indicariam a existncia de duas vertentes de voluntrios que chegam AMIC? - um grupo de pessoas mais interessado no social que, ao encontrar na AMIC uma prtica espiritual-social integrada, descobre e integra o espiritual nas suas vidas, amplia seus horizontes como seres humanos, e vive o vnculo com o trabalho da entidade como selo desse processo? - um grupo de pessoas mais interessado no espiritual que, ao encontrar na AMIC uma prtica espiritual-social integrada, descobre e integra o social em suas vidas, amplia seus horizontes como seres humanos, e vive o vnculo com o trabalho da entidade como selo desse processo? Se essas hipteses estiverem corretas, resta ainda localizar o que traz essas pessoas at a AMIC. O que atua como fora catalisadora, e como ponte, entre esses dois grupos de pessoas e o trabalho da AMIC.

240

Tabela 36- Participao em outros trabalhos voluntrios voluntria voluntrio 15 5 16 6 31 8 total 20 22 39

nada informaram no participaram participaram

Grfico 37 - Participao em outros grupos voluntrios

40 30 20 10 0 nada informaram no participaram participaram voluntria voluntrio 15 5 16 6 8 31

Apesar de que em nmeros absolutos, mais voluntrios participaram de outros grupos de trabalho voluntrio anterior CEA-AMIC, em nmeros relativos a proporo quase a mesma. Tabela 37 - Tipo de trabalho voluntrio freqentado anteriormente
voluntria voluntrio 13 1 9 2 1 0 2 1 2 1 1 0 0 1 10 3 5 1 1 1 1 0 45 11 total 14 11 1 3 3 1 1 13 6 2 1 56

asilo, creche, criana especial grupo comunitrio grupo de dependentes grupo de paciente psiquitrico campanha de alimento e agasalho morador de rua ajuda a vtima de catstrofe outro grupo esprita grupo de conscientizao grupo estudantil grupo profissional total

241

Grfico 38 - Tipo de trabalho voluntrio freqentado anteriormente

14

13
12

voluntria voluntrio
10 9

10

5 1 1 2 0 2 2 1 1 1 0 1 0 3 1 1 1 1 0

morador de rua

campanha de alimento e

asilo, creche, criana especial

grupo de conscientizao

grupo comunitrio

grupo de dependentes

grupo estudantil

outro grupo esprita

Os 39 voluntrios que efetivamente participaram de outro trabalho voluntrio anterior ao da CEA-AMIC, tiveram 56 participaes diferentes, o que significa mais de uma participao para alguns. Em contraposio, temos os 22 que antes nunca participaram de outro trabalho voluntrio. Restam ainda os 20 que nada informaram, para compreendermos melhor sua histria de participao em trabalho voluntrio ao longo da vida. Para isso, vamos confrontar essa no informao com a informao dada por eles s duas perguntas anteriores: participao em grupos religioso, e scio poltico. Desses 20 voluntrios que nada informaram 10 participaram de grupos religiosos e tambm de grupos scio poltico; 5 participaram, anteriormente, de, pelo menos, um dos dois grupos; 3 no participaram de grupos religiosos e nada informaram a respeito de grupos sciopoltico; e 2 nada informaram. O que significa que do conjunto, somente em re242

ajuda a vtima de catstrofe

grupo profissional

grupo de paciente

lao a 5 podemos levantar a hiptese de nunca terem participado de algum trabalho voluntrio. Os outros 15 haviam j participado de grupos religiosos e/ou scio-poltico e neles, certamente participaram de algum trabalho voluntrio. Qual ter sido, pois, o conceito de trabalho voluntrio que usaram para responder a essa ultima pergunta? E como esse conceito afeta a avaliao que fizeram de sua participao, seja nos grupos religiosos, scio poltico, ou mesmo em outro trabalho voluntrio? 2.6. Motivos apontados pelos voluntrios como condutores at a CEA-AMIC Objetivamos atravs da organizao dos dados da pesquisa, avanar na compreenso das motivaes mais constantes entre esses voluntrios, para a busca de um trabalho como esse realizados na CEA-AMIC. Recebemos, dos 81 voluntrios, 189 indicaes acerca dos motivos que os conduziram at a o que significa que uma parte dos voluntrios apresentou mais de uma indicao. Observamos que esses motivos condutores esto agrupados em torno de trs buscas distintas: Tabela 38 - Motivos condutores at a CEA-AMIC
Motivos Condutores CEA-AMIC busca de alvio para o sofrimento pessoal busca de alimento espiritual busca de participao social no explcitos total total 98 40 7 44 189 % 51,85 21,16 3,70 23,28 100

Grfico 39 - Motivos condutores at a CEA-AMIC

b u s c a d e a lv io p a r a o s o frim e n to pessoal b u s c a d e a lim e n to e s p iritu a l busca de p a r tic ip a o s o c ia l n o e x p lc ito s

23% 4%

52%

21%

243

Nos 98 motivos condutores, relacionados busca de alvio para o sofrimento pessoal, apresentados pelos voluntrios, encontramos as seguintes variaes: Tabela 39 - Busca de alvio para o sofrimento pessoal
est passando por um momento pessoal difcil est vivendo dor afetiva busca algo para preencher vazio na alma busca paz, compreenso e amor estava com problema de sade precisa tratamento espiritual estava com problema no trabalho sentia desamparo e solido foi buscar ajuda para amigo ou parente a AMIC foi a resposta para o seu pedido de ajuda precisava benzimento para o filho recebeu uma cura fsica pelo tratamento espiritual distncia total total 28 25 12 8 5 5 4 4 4 1 1 1 98 % 28,57 25,51 12,24 8,16 5,10 5,10 4,08 4,08 4,08 1,02 1,02 1,02 100

Grfico 40 - Busca de alvio para o sofrimento pessoal

p a s s a n d o p o r u m m o m e n to d if c il v iv e n d o d o r a f e t iv a s e n t e v a z io n a a lm a

4% 4% 5% 5%

4%

1% 1% 1%

29%

b u s c a p a z ,c o m p re e n s o e am or p r o b le m a d e s a d e p r e c is a v a t r a t a m e n t o e s p ir it u a l p r o b le m a s n o t r a b a lh o

8%
s e n t ia d e s a m p a r o e s o lid o

12%

26%

f o i b u s c a r a ju d a p a r a a m ig o o u p a re n te a p a r a s e u p e d id o d e a ju d a

p r e c is a v a b e n z im e n t o p a r a f ilh o r e c e b e u c u r a f s ic a p o r t r a t . E s p ir it u a l d is t n c ia

244

Nos 40 motivos, agrupados em torno da busca de alimento espiritual, apresentados pelos voluntrios como condutores at a CEA-AMIC, encontramos as seguintes variaes: Tabela 40 Busca de alimento espiritual
necessidade de melhorar a vida interior necessidade de buscar Deus busca um sentido maior para a vida busca resposta para o mistrio da vida busca proximidade com o invisvel busca orientao espiritual busca continuar a se aprofundar na Doutrina sentiu vibrao positiva foi movido pela converso de um amigo teve um sonho com o trabalho feito na CEAAMIC quer aprender a amar total total 8 6 6 5 5 2 2 2 2 1 1 40 % 20,00 15,00 15,00 12,50 12,50 5,00 5,00 5,00 5,00 2,50 2,50 100

Grfico 41 - Busca de alimento espiritual

necessidade de melhorar a vida interior

5% 5% 5% 5%

3% 3% 19%

necessidade de buscar Deus busca um sentido maior para a vida busca resposta para o mistrio da vida busca proximidade com o invisvel busca orientao espiritual

14%

busca continuar a se aprofundar na Doutrina sentiu vibrao positiva foi movido pela conversp de um amigo

13%

13%

15%

teve um sonho com o trabalho feito na CEA-AMIC quer aprender a amar

245

Os 7 motivos apresentados como condutores at a CEA-AMIC e vinculados busca de participao social, estavam agrupados em torno da: Tabela 41 - Busca de Participao Social
busca de trabalho solidrio-cristo para participar 7 13,73%

Encontramos tambm 44 motivos condutores apontados pelos voluntrios que no so explcitos quanto ao que levou as pessoas a gostarem e se interessarem pela CEAAMIC: seja de ordem social, espiritual, ou uma outra. Relatamos, a seguir, esse conjunto de motivos condutores apontados pelos voluntrios da CEA-AMIC : Tabela 42 - Motivos no explcitos para a procura
total 24 5 5 4 3 3 44 % 54,54 11,36 11,36 9,09 6,82 6,82 100

parente ou amigo convidaram e gostaram sentia curiosidade pelo trabalho da AMIC veio acompanhar um parente e gostou pelo interesse que o trabalho da AMIC despertou pela confiana que sentia no trabalho da dirigente encontrou na AMIC parceiros do sonho pessoal total

Grfico 42 Motivos no explcitos para a procura

7% 7% 9% 55%

p a r e n t e o u a m ig o c o n v id o u e g o s to u v e io p a r a c o m p a n h a r u m p a re n te e g o s to u s e n t i u c u r io s id a d e p e lo t r a b a lh o d a A M IC

11%

p e l o in t e r e s s e q u e o t r a b a lh o d a C E A - A M IC d e s p e r t o u

11%

c o n f ia n a n o t r a b a lh o d a d i r ig e n t e e n c o n t r o u p a r c e ir o s d o s o n h o pessoal

246

Chama a ateno a grande concentrao de motivos condutores agrupados em torno da busca de alvio para o sofrimento pessoal ( 51,85%). Alguns voluntrios fizeram indicao da busca de alvio para mais de um tipo de sofrimento pessoal, uma vez que temos 81 voluntrios e 98 indicaes. Em contrapartida, tivemos apenas 7 indicaes apontando interesse e busca de participao social . Verificamos que desses 7 voluntrios que indicaram a busca de participao social, 4 deles tambm indicaram, conjuntamente, a busca de alvio para o sofrimento pessoal. Dentre os 40 que apontaram a busca espiritual somente 4 no apontaram, concomitantemente, a busca de alvio para o sofrimento pessoal como um condutor at a CEAAMIC. O que significa que, mesmo entre os que procuraram a entidade movidos pela busca de participao social e pela busca espiritual, a busca de alvio para o sofrimento pessoal teve um papel relevante. Restam algumas perguntas para serem trabalhadas nas reflexes finais: - que relao existe para os voluntrios entre a experincia do sofrimento pessoal vivido e aliviado atravs dos tratamentos espirituais na CEA e o compromisso de trabalho assumido na AMIC?; - como acontece, no tempo e no espao, essa relao entre ser cuidado no sofrimento pessoal (vivido por cada voluntrio quando chega CEA-AMIC), atravs dos tratamentos espirituais, e a participao em um grupo de voluntrios que cuida dos sofrimentos daqueles que procuram a entidade?; - como se d a experincia de ter o sofrimento pessoal aliviado, atravs dos tratamentos recebidos na CEA-AMIC, e o engajamento no trabalho voluntrio, praticado na entidade como Caridade?; - depois que o sofrimento pessoal aliviado, o que os mantm vinculados ao trabalho realizado pela CEA-AMIC? Nesse momento torna-se, ento, relevante, a segunda indicao do que conduziu cada voluntrio at a entidade, ou seja, a busca espiritual (40) e a busca de participao social (14)? Se essa compreenso estiver correta, possvel que seja essa a dinmica que envolveu os 50 (40 mulheres e 10 homens) voluntrios que apontaram, como motivo condutor principal para ir at a CEA-AMIC, a busca de ajuda para o sofrimento pessoal e, como segundo motivo, a busca de alimento espiritual. Resta-nos, ainda, compreender qual a din247

mica que envolveu o chegar e ficar dos outros 31 (22 mulheres e 9 homens) voluntrios que no apontaram como motivo condutor a busca de alvio para o sofrimento pessoal. Tabela 43 Voluntrios que no apontaram a busca alvio para o sofrimento pessoal como motivo condutor at a CEA-AMIC
amigo convidou acompanhar parente busca de ajuda espiritual para parente busca de proximidade com o invisvel busca de sentido para a vida busca de resposta para mistrios confiana no trabalho da dirigente continuar na Doutrina converso de um amigo curiosidade ouviu sobre a AMIC em outro Centro participou de trabalho solidrio seriedade do trabalho total voluntria voluntrio total 7 4 11 1 1 2 4 1 5 2 1 3 1 0 1 0 1 1 2 0 2 1 0 1 0 1 1 1 2 3 2 0 2 2 1 3 1 0 1 24 12 36 % 30,56 5,56 13,89 8,33 2,78 2,78 5,56 2,78 2,78 8,33 5,56 8,33 2,78 100

Grfico 43- Voluntrios que no apontaram a busca alvio para o sofrimento pessoal como motivo condutor at a CEA-AMIC

am igo convidou

1 2 7 2

acom panhar parente bus ca de ajuda es piritual para parente bus ca de proxim idade com o invis vel bus ca de s entido para a vida bus ca de res pos tas para m is trios confiana no trabalho da dirigente continuar na doutrina

1 1 2 1 2

convers o de um am igo curios idade ouviu s obre a CEA-AMIC em outro Centro parucipar de trabalho s olidrio s eriedade do trabalho

248

Observando mais detalhadamente os dados sobre esses 31 voluntrios que no apresentaram a busca de alvio para o sofrimento pessoal como motivo condutor, encontramos: 4 deles (2 homens e 2 mulheres) apontaram como motivo condutor at a CEA-AMIC o convite de amigos e j deixaram a entidade, no sendo mais voluntrios portanto; 8 (3 homens e 5 mulheres) apontaram o convite de amigos e deixaram a prtica do trabalho voluntrio, mas permaneceram vinculados casa na condio de freqentadores do Culto do Evangelho e de outras atividades. Isso nos leva a pensar no papel desempenhado pela experincia de ter o sofrimento pessoal acolhido e tratado, no caminho de comprometimento com o trabalho de alvio dor do outro, ou seja a Caridade. 2.7. Motivos apontados pelos voluntrios para permanncia na CEA-AMIC Trabalharemos aqui com os dados do questionrio relativos aos motivos apontados pelos voluntrios para permanecer na CEA-AMIC. Objetivamos, atravs da organizao desses dados, avanar na compreenso das motivaes mais constantes para a permanncia e o engajamento desses voluntrios em um trabalho como esse realizado na entidade. Recebemos, dos 81 voluntrios 569 indicaes em torno de 74 motivos para permanncia. Ou seja, que grande parte dos voluntrios apresentou bem mais que uma indicao, para a permanncia na CEA-AMIC, e se tirarmos uma mdia, temos por volta de 7 distintas razes , apresentadas por cada voluntrio, para permanncia. Observamos que esse conjunto de razes para permanncia, sugere trs distintas qualidades de experincias vividas e apontadas pelos voluntrios, que aqui nominamos de motivo espiritual, social e pessoal. Tabela 44 Motivos apontados pelos voluntrios para permanncia na CEA-AMIC
tipo 33 26 15 74 indicao 197 194 178 569 % 34,62 34,09 31,28 100

pessoal social espiritual total

249

Grfico 44 Motivos apontados pelos voluntrios para permanncia na CEA-AMIC

31% 34%
pessoal social espiritual

35%

Tabela 45- Motivo espiritual para permanncia na CEA-AMIC

indicao 31 28 25 21 20 10 10 10 9 3 3 2 2 1 1 1 1 178 % 17,42 15,73 14,04 11,80 11,24 5,62 5,62 5,62 5,06 1,69 1,69 1,12 20,00 0,56 0,56 0,56 0,56 100

reforma moral processo de auto-conhecimento oportunidade de crescer espiritualmente orientaes e instrues espirituais que recebem orientaes e proteo espiritual constante estar aqui alimenta minha f na vida porque sentem a AMIC como famlia espiritual na AMIC Deus real, o trabalho me une e rene a ele pelo crescimento moral e espiritual que propicia aqui bebo uma gua de rara beleza aqui uma grande escola e um lar uma proposta espiritual sria aqui encontro sentido para meus dias a AMIC se confunde com o Cea e a doutrina dos espritos encontrei aqui um caminho espiritual para a arte quero permanecer no caminho encontrei aqui um caminho que julgava no existir na prtica total

250

Grfico 45- Motivo espiritual para permanncia na CEA-AMIC

2% 5% 1% 17%

6%

6%

16% 6%

11% 14% 12%

reforma moral processo de auto-conhecimento oportunidade de crescer espiritualmente orientaes e instrues espirituais que recebem orientaes e proteo espiritual constante estar aqui alimenta minha f na vida porque sentem a AMIC como famlia espiritual na AMIC Deus real, o trabalho me une e rene a ele pelo crescimento moral e espiritual que propicia aqui bebo uma gua de rara beleza aqui uma grande escola e um lar uma proposta espiritual sria aqui encontro sentido para meus dias a AMIC se confunde com o cea e a doutrina dos espritos encontrei aqui um caminho espiritual para a arte quero permanecer no caminho encontrei aqui um caminho que julgava no existir na prtica

251

Chama sobremodo, nossa ateno, o fato de que, apesar da CEA-AMIC, ser uma entidade de cunho religioso, os motivos apontados pelos voluntrios para permanncia, no se limitam motivaes de natureza espiritual ou religiosa. Pelo contrrio eles se distribuem equilibradamente entre as motivaes espirituais, sociais e pessoais. Esses dados se tornam ainda mais interessantes, quando consideramos os dados apresentados por Landim (2000,p.77),, nos quais a freqncia a cultos religiosos foi a nica varivel que se mostrou significativa, na caracterizao do voluntrio brasileiro. O que o trabalho voluntrio na CEA-AMIC, oferece queles que l permanecem, que os leva a permanecer tanto por motivos pessoais, sociais e tambm espirituais ? Tabela 46- Motivos sociais para permanncia na CEA-AMIC
indicao 29 23 21 21 16 11 9 8 8 7 5 5 5 5 4 3 2 2 2 2 1 1 1 1 1 194 % 15,03 11,92 10,88 10,88 8,29 5,70 4,66 4,15 4,15 3,63 2,59 2,59 2,59 2,59 2,07 1,55 1,04 1,04 1,04 1,04 0,52 0,52 0,52 0,52 0,52 100

oportunidade que oferece de trabalho no bem alegria que sentem em participar do trabalho trabalho feito com verdade e com o corao pelo trabalho que a AMIC faz para contribuir com sua parte porque a AMIC promove solidariedade concreta sinto identidade e companheirismo uma comunidade que busca crescer ajudando porque o trabalho aqui vida, entrega, dedicao gosto de como aqui se vive em comunidade sentem-se fazendo parte de um imenso trabalho fraterno resgata meu sonho de contribuir para um mundo melhor aqui quero trabalhar e viver meus dias sinto o bem de fazer o bem as pessoas aqui precisam fazer o pouco que fazem esse um trabalho lindo pelo respeito da AMIC pelo homem porque a AMIC produz coisas boas pela consistncia e coerncia no trabalho a AMIC transforma sonho em realidade aqui existe uma alternativa vivel para uma vida verdadeira a AMIC olha para o indivduo, no para a massa AMIC amiga das crianas, desesperados e oprimidos aqui descobri que a unio faz a fora aqui tem um discurso igual prtica Total

252

Grfico 46- Motivos sociais para permanncia na CEA-AMIC

2% 3% 3% 4% 4% 4% 5% 6% 8% 11% 11% 1% 1% 15%

12%

oportunidade que oferece de trabalho no bem alegria que sentem em participar do trabalho trabalho feito com verdade e com o corao pelo trabalho que a AMIC faz para contribuir com sua parte porque a AMIC promove solidariedade concreta " sinto identidade e companheirismo" uma comunidade que busca crescer ajudando porque o trabalho aqui vida, entrega, dedicao gosto de como aqui se vive em comunidade sentem-se fazendo parte de um imenso trabalho fraterno resgata meu sonho de contribuir para um mundo melhor aqui quero trabalhar e viver meus dias sinto o bem de fazer o bem as pessoas aqui precisam fazer o pouco que fazem esse um trabalho lindo pelo respeito da AMIC pelo homem porque a AMIC produz coisas boas pela consistncia e coerncia no trabalho a AMIC transforma sonho em realidade aqui existe uma alternativa vivel para uma vida verdadeira a AMIC olha para o indivduo, no para a massa "AMIC amiga das crianas, desesperados e oprimidos" aqui descobri que a unio faz a fora aqui tem um discurso igual prtica

253

Tabela 47- Motivos pessoais para permanncia na CEA-AMIC

crescimento pessoal e aprendizado contnuo aprendo a amar alimento a esperana e o desejo de melhorar amizade e afinidade que encontro oportunidade de ampliao da conscincia e da capacidade de amar paz que encontro admirao, respeito e amor que sento pela equipe e pelo trabalho prazer e harmonia que sentem quando l esto gratido por tudo que tm recebido aprendem no trabalho que l realizam o trabalho na AMIC fez renascer bons sentimentos conscincia de serem aprendiz sentem a AMIC como meu lugar, meu caminho na AMIC sinto-me amada e amo pela felicidade que sinto no trabalho porque quero crescer no ato de amar porque a AMIC faz parte da minha vida tenho necessidade deste trabalho como cura o que sou como pessoa constru aqui uma parte por medo e inrcia meu corao fica leve aqui quero que meus filhos cresam num lugar bonito como esse vivo aqui a experincia de integrao pessoal, social, espiritual gostam de como a amic, dirigida porque preenche um vazio na alma sinto falta quando me afasto aqui que acontecem as coisas mais importantes na minha vida para perder o medo da verdade e me integrar nela porque encontro foras para continuar estou apaixonada por esse caminho porque na AMIC sou nutrida de amor e luz total

indicao 18 17 16 16 14 13 10 10 9 8 8 8 8 8 6 5 4 3 3 3 3 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 197

% 8,87 8,37 7,88 7,88 6,90 6,40 4,93 4,93 4,43 3,94 3,94 3,94 3,94 3,94 2,96 2,46 1,97 1,48 1,48 1,48 1,48 0,99 0,99 0,99 0,49 0,49 0,49 0,49 0,49 0,49 0,49 100

254

Grfico 47- Motivos pessoais para permanncia na CEA-AMIC

1% 2% 3% 4% 4% 4% 4% 4% 4%

0%

9% 8%

8%

8%

7% 5% 5% 6%

crescimento pessoal e aprendizado contnuo aprendo a amar alimento a esperana e o desejo de melhorar amizade e afinidade que encontro oportunidade de ampliao da conscincia e da capacidade de amar paz que encontro admirao, respeito e amor que sento pela equipe e pelo trabalho prazer e harmonia que sentem quando l esto gratido por tudo que tm recebido aprendem no trabalho que l realizam o trabalho na AMIC fez renascer bons sentimentos conscincia de serem aprendiz sentem a AMIC como meu lugar, meu caminho na AMIC sinto-me amada e amo pela felicidade que sinto no trabalho porque quero crescer no ato de amar porque a AMIC faz parte da minha vida

255

Comparando os dados referentes aos motivos condutores e aos motivos para permanncia, observamos que surgem algumas variaes percentuais : Tabela 48 Motivos condutores e motivos para permanncia
Indicaes dos Voluntrios Busca de alvio para sofrimento Busca de alimento espiritual Busca de participao Social No explcitos Condutores 51,85% 21,16% 3,70% 23,28% Permanncia 34,62% 31,28% 34,09% 0,00%

Grfico 48- Motivos condutores e motivos para permanncia

0,6 0,5 0,4 0,3 0,2 0,1 0 Permanncia Condutores

Busca de alvio para sofrimento Busca de alimento espiritual Busca de participao Social No explcitos

Notamos que h um significativo decrscimo na indicao do aspecto pessoal, que passa de 51,85% como motivo condutor para 34,62% como motivo de permanncia. Aparece tambm uma significativa mudana na qualidade dos motivos pessoais apresentados como condutores para os motivos pessoais apresentados para permanncia. Tambm h um aumento na percentagem de indicaes pelo voluntrio do aspecto espiritual como motivo condutor, e como motivo para permanncia na CEA-AMIC ( 21,16% para 31,28%, respectivamente) e um significativo aumento na indicao do aspecto social, que aumenta de 7,40% como motivo condutor para 34,09% como motivo de permanncia. 256

Essas mudanas nas percentagens em relao aos aspectos, pessoal, social e espiritual, sugerem possveis mudanas ocorridas, tanto na interioridade, quanto na vida dessas pessoas, uma vez que chegaram na CEA-AMIC buscando ajuda para seus sofrimentos pessoais e depois dos tratamentos engajaram-se no trabalho de ajuda. O que de fato, aconteceu na interioridade dessas pessoas, ao terem seus sofrimentos pessoais acolhidos, aliviados e tratados na entidade, com base nos princpios morais contidos nos Evangelhos de Jesus Cristo e na Doutrina dos Espritos codificada por Allan Kardec? O que as conduziu a se tornarem voluntrias no trabalho de Caridade realizado pela CEA-AMIC? Poderamos considerar que se trata apenas de uma repetio das relaes regidas pelas obrigaes de dar-receber-retribuir, tal como encontradas entre os ndios norteamericanos e descritas por Mauss?223 Com o conceito, tal como formulado por Mauss, poderamos compreender amplamente a complexidade da experincia vivida por esses voluntrios na CEA-AMIC? Ou seriam mais adequados os conceitos introduzidos por Fernandes224 Teoria de Mauss, quando considera que dentro da cultura judaico-crist o princpio da reciprocidade sofre uma variao importante, introduzindo um terceiro elemento os pobres - em uma relao originalmente biunvoca? Isso sem considerar que, frente aos princpios esprita-kardecistas-cristos - praticados na CEA-AMIC - o princpio da reciprocidade parece sofrer mais uma variao, pela introduo de um quarto elemento, ou seja, a busca da salvao da prpria alma, atravs da submisso e pratica das Leis Divinas, compreendidas como a Lei de Amor aps Jesus Cristo . O que acontece com a interioridade e a vida dos voluntrios, quando so estimulados a encontrar o alvio para as suas dores, atravs da prtica da Lei de Amor, que apenas um outro nome para a Caridade? Com que valores e com que experincias biogrficas, essa prtica da Caridade - ao amorosa de ajuda a pessoas em sofrimento, qualquer que seja ele - coloca os voluntrios em contato interno?

223 224

Para mais detalhes quanto a esses conceitos, ver Cap. I , item 4, dessa dissertao. Para mais detalhes quanto a esses conceitos, ver Cap I ,item 4, dessa dissertao.

257

No seria com valores e crenas semelhantes queles vividos nas suas famlias de origem, e/ou no ambiente de onde vieram, na sua grande maioria formado de pessoas simples do interior, em grande parte imigrantes, situao na qual a ajuda mtua fator importante para sobrevivncia? O sofrimento pessoal que viviam, quando chegaram CEA-AMIC, no era fruto do afastamento desses valores e crenas, (habitus) nos quais foram criados, medida em que foram alcanando na cidade grande, uma rpida ascenso social via escolarizao? Encontrar a CEA-AMIC, no teria sido para a grande maioria dos voluntrios, reencontrar a prpria famlia re-significada, ou seja , reencontrar os mesmos valores e crenas, acrescidos da possibilidade dessa nova famlia poder absorver, valorizar e, inclusive, tornar til na prtica da Caridade os talentos e habilidades conquistados atravs do processo de escolarizao ao qual se submeteram? Esses voluntrios no estariam sofrendo de banzo das suas razes e referncias, dos seus habitus, dos valores e crenas nos quais foram criados, e dos quais foram se afastando ao longo do processo de Escolarizao pelo qual passaram? Que relaes existem entre valores e crenas cultivados pelas famlias de origem e os valores e crenas cristos cultivados na CEA-AMIC? Aqui, torna-se curioso lembrar que a grande maioria dos voluntrios tm pais que desempenham alguma arte-ofcio para seu ganha-po e o de sua famlia. So, na sua grande maioria, autnomos,, e dependem, para sobreviver, da qualidade do servio que oferecem aos seus fregueses, ou seja, valem pela qualidade, prontido e pontualidade com que so capazes de executar seu trabalho. Para isso, o cultivo de qualidades, tais como responsabilidade, respeito, zelo, dedicao, retido etc. aliadas competncia especfica na sua arte, so fundamentais para o sucesso de seus trabalhos como artesos-operrios. Como imigrantes so minoria, tendem a viver agrupados, a se ajudarem mutuamente, ou seja, uma pequena comunidade enfrentando as dificuldades juntos e, no caso, parece estar vencendo, pois seus filhos, na sua grande maioria, conseguiram estudar, so universitrios e exercem uma profisso liberal. Os habutus que trazem dessa experincia familiar no os aproximaria da CEAAMIC e do seu estilo comunitrio de viver e resolver as dificuldades? O sofrimento pessoal que esses voluntrios traziam ao chegar, no estaria exatamente vinculado ao fato de terem 258

se afastado desse jeito de viver? De terem se ajustado, por exemplo, a um jeito urbano desumanizado, de viver nas grandes cidades? Um jeito guiado pela lgica do salve-se como puder, que substitui o organismo social fraterno - que com dificuldades sobrevive nas pequenas comunidades que praticam ajuda mutua - por uma indiferena fria e institucionalizada, apoiada na lgica de que o mais forte sobrevive, que coloca o homem como inimigo do homem. Observamos que as pessoas que chegaram CEA-AMIC atravs do sofrimento pessoal associado busca religiosa, mantiveram-se estveis nas suas escolhas. Contudo, observamos que houve bastante mudanas de escolhas naqueles voluntrios que chegaram aqui apenas movidos pelo sofrimento pessoal e, pouco a pouco, foram re-significando o lugar ocupado em suas vidas pelo social e pelo espiritual. O que, de fato, aconteceu atravs do encontro com a CEA-AMIC, no teria sido uma maneira de fazer as pazes com seus habitus, atualizando e contextualizando-os dentro de sua nova condio social, conquistada pela ascenso via graduao universitria? Tornar-se voluntrio da CEA-AMIC no significa retomar os valores familiares e recoloc-los na vida dentro do novo contexto (o de no ser mais um arteso operrio, mas um profissional universitrio), com condies de, juntando-se a outros com os mesmos sentimentos ajudar a pessoas em condies difceis de sobrevivncia? Parte do sofrimento pessoal pelo qual estavam passando, no seria resultado do fenmeno descrito como transformao nas geraes, decorrente da rpida ascenso social que viveram? Teriam sido bem absorvidas as mudanas de valores que tiveram que fazer para serem capazes de viver imersos nesse mundo - sonhado desde seus pais, ao lhes proporcionarem estudos - de profissionais universitrios, anonimamente lutando por sua sobrevivncia? Nesse novo universo urbano e competitivo seria possvel a manter a integridade da qual um arteso dependia para ser chamado para prestar servio? No tempo em que os pais dos voluntrios eram jovens, a palavra ainda valia tanto ou mais que um papel assinado. Infelizmente a palavra humana foi degradada, ao ser destituda do valor moral ela agregado, especialmente nos grandes centro urbanos. Dentro deste contexto de perdas de valores, os voluntrios fizeram as suas mudanas: deixaram de ser filhos de artesos-operrios e se transformaram em profissionais universitrios disputando a sua sobrevivncia, partir das regras do jogo exigidas pelo mercado.

259

Olhando qualitativamente os motivos apontados para permanncia, apontados, encontramos uma nfase grande nas questes morais, nos valores, na busca de reforma intima etc. Parece que esse grupo de pessoas, vindo de famlias de operrios-artesos do interior, carrega consigo um habutus que pede a concretizao de uma vida permeada por moralidade, dignidade, fidelidade e princpios. Neste sentido, a CEA-AMIC uma oportunidade concreta de retomar esses valores, uma vez que sua atuao tem, nesses aspectos morais cristos, as pilastras de sustentao do seu trabalho de ajuda aos necessitados e, portanto, do trabalho voluntrio.

3. O trabalho voluntrio na CEA-AMIC (dados do questionrio)

Trabalharemos aqui com os dados do questionrio relativos dinmica de organizao do prprio trabalho voluntrio na CEA-AMIC, objetivando ampliar nossa compreenso sobre a prtica do trabalho voluntrio, quando realizado sobre a gide a Caridade, a partir de referncias espritas-kardecistas.

3.1. Tempo entre conhecer e se integrar no trabalho voluntrio da CEA-AMIC

Tabela 49- Acerca do tempo para tornar-se voluntrio na CEA-AMIC

Ano de chegada 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 total

Conheceram Tornaram-se o CEA-AMIC voluntrios 9 5 4 1 9 3 12 14 16 10 17 12 11 21 2 9 1 6 81 81

% 55,56 25,00 33,33 116,67 62,50 70,59 19,0 45,0 60,0 100

260

Grfico 49- Acerca do tempo para tornar-se voluntrio na CEA-AMIC

25 20
16 21 17

nmero de indivduos

15 10 5 0
1991 9 54 9

12 14 10

11 1 2 9 6

Co n h e c e r a m o CEA - A MIC To r n a r a m- s e v o lu n t r io s

3 1 1993 1995 1997

1 1999

an o

Com exceo do ano de 94, desde 89 at 96, o nmero de voluntrios que conheceu a CEA-AMIC, a cada ano, foi sempre superior ao nmero dos que efetivamente se tornaram voluntrios. O que significa que entre conhecer a CEA-AMIC e se tornar voluntrio algo acontece. Que tempo este, e como ele acontece? um processo pessoal, informal, individual, ou existem regras definidas aplicadas a todos? A partir de 97 at 99, aparentemente, h uma inverso desta lgica, pois comea a aparecer um nmero maior de voluntrios participando do trabalho, anualmente, do que o nmero dos que conheceram a CEA-AMIC naquele ano. A aparente inverso desta lgica parece decorrer da quantidade de gente conheceu a CEA-AMIC e no se tornou voluntria, de imediato. Depois de algum tempo, que ainda no sabemos como e por qu acontece, as pessoas se integram no trabalho voluntrio. Assim, o nmero de voluntrios naquele ano maior que daqueles que informam terem conhecido a CEA-AMIC, no mesmo perodo.

261

3.2. Relevncias encontradas pelos voluntrios na CEA-AMIC Recebemos dos 431 indicaes em torno de 53 aspectos relevantes da CEA-AMIC. Isso significa que grande parte dos voluntrios apresentou mais de uma indicao. Agrupamos esse conjunto de 53 relevncias em torno de trs qualidade distintas de experincias vividas e apontadas pelos voluntrios da CEA-AMIC, aqui nominais de pessoal, social e espiritual. Tabela 50- Relevncias apontadas pelos voluntrios
tipo 7 18 28 53 indicao 54 144 233 431 % 12,53 33,41 54,06 100

pessoal social espiritual total

Grfico 50- Relevncias apontadas pelos voluntrios

250 233 nmero de indivduos 200 150 100 50 7 0 54 18 tipo indicao 144

28

pessoal

social

espiritual

Chama a ateno a alta percentagem de indicao do aspecto espiritual como relevante: 54,06%, de todas as indicaes de relevncia apresentadas pelos voluntrios, contra os 21,16% de indicao do aspecto espiritual como motivo condutor at a CEA-AMIC, como observado inicialmente.

262

Tabela 51- Relevncias pessoais

indicao 17 12 11 11 1 1 1 54 % 31,48 22,22 20,37 20,37 1,85 1,85 1,85 100

alvio, bem-estar, descanso, aconchego acolhimento amoroso para a dor novos horizontes um caminho para viver melhor um lugar onde desarmou-se poesia, msica e arte uma emoo boa que no d para explicar total

Grfico 51- Relevncias pessoais

2% 2% 20%

2% 32%

20% 22%

a lv io , b e m -e s ta r, d e s c a n s o , a c o n c h e g o a c o lh im e n to a m o ro s o p a ra a d o r n o v o s h o riz o n te s u m c a m in h o p a ra v iv e r m e lh o r u m lu g a r o n d e d e s a rm o u -s e p o e s ia , m s ic a e a rte u m a e m o o b o a q u e n o d p a ra e x p lic a r

263

Tabela 52- Relevncias sociais

Um caminho para a fraternidade a oportunidade real de ajuda ao prximo amigos leais, amizade verdadeira disciplina, seriedade e responsabilidade no trabalho com o social dedicao e alegria em servir um trabalho vivo no bem gestos que buscam o bem do prximo partilha e unio um pedao real de um mundo novo pessoas de boa vontade um lugar onde ser bom bom descobriram ser sujeito de sua prpria histria ensinamentos cristos em sintonia com a realidade uma comunidade crist primitiva uma experincia de igualdade entre todos o cultivo da reciprocidade identidade com o trabalho a conquista a ser feita ser bom, verdadeiro e simples total indicao 31 22 19 13 10 10 6 6 5 4 4 3 3 2 2 2 1 1 144

Grfico 52- Relevncias sociais

2% 3% 3% 4% 4% 7% 7% 9%

1% 22%

U m c a m in h o p a ra a fra te rn id a d e a o p o rtu n id a d e r e a l d e a ju d a a o p r x im o a m ig o s le a is , a m iz a d e v e r d a d e ir a d is c ip lin a , s e r ie d a d e e r e s p o n s a b ilid a d e n o tr a b a lh o c o m o s o c ia l d e d ic a o e a le g r ia e m s e r v ir u m tr a b a lh o v iv o n o b e m

15%

13%
g e s to s q u e b u s c a m o b e m d o p r x im o p a rtilh a e u n i o u m p e d a o re a l d e u m m u n d o novo p e s s o a s d e b o a v o n ta d e

264

Tabela 53- Relevncias espirituais

ternura, compreenso e zelo o amor e o amar tranqilidade e paz ntima verdades sobre a vida espiritual e social apoio e orientao espiritual sentido para vida numa lgica espiritual a prtica orientada da reforma ntima proximidade maior e/ou encontro com Deus verdade e transparncia a possibilidade do auto-conhecimento reencontraram a f e a esperana um caminho a seguir dignidade e respeito humano harmonia, beleza e pureza simplicidade, profundidade e honestidade percebeu-se como filha de deus, irm da humanidade sensao de pertencer a uma famlia espiritual o valor de uma mo amiga a fora moral da dirigente um projeto de crescimento e amadurecimento remdio para a alma devotamento e relao com Deus respostas para muitas perguntas a crena na vida futura numa perspectiva de evoluo espiritual foras para servir referncias de vida tratamento espiritual a verdade total indicao 26 25 18 18 15 13 13 9 9 8 8 8 8 6 6 5 5 4 4 3 3 4 4 4 3 2 1 1 233 % 11,16 10,73 7,73 7,73 6,44 5,58 5,58 3,86 3,86 3,43 3,43 3,43 3,43 2,58 2,58 2,15 2,15 1,72 1,72 1,29 1,29 1,72 1,72 1,72 1,29 0,86 0,43 0,43 100

Na indicao do aspecto espiritual como motivo para a permanncia na entidade, pode-se observar uma tendncia de crescimento da importncia desse aspecto, com a percentagem subindo para 31,28%. A baixa percentagem de indicao dos aspectos pessoais, tambm um dado interessante: 12.52% do total de todas as indicaes.

265

Grfico 53- Relevncias espirituais

te rn u ra , c o m p re e n s o e z e lo o amor e o amar 2% 2% 2% 1% 1% 2% 2% 2% 2% 3% 3% 3% 3% 3% 3% 4% 4% 6% 6% 6% 8% 8% 1 %1 % tra n q ilid a d e e p a z n tim a 11% v e rd a d e s s o b re a v id a e s p iritu a l e s o c ia l a p o io e o rie n ta o e s p iritu a l 11% s e n tid o p a ra v id a n u m a l g ic a e s p iritu a l a p r tic a o rie n ta d a d a re fo rm a n tim a p ro xim id a d e m a io r e /o u e n c o n tro c o m D e u s v e rd a d e e tra n s p a r n c ia a p o s s ib ilid a d e d o a u to -c o n h e c im e n to re e n c o n tra ra m a f e a e s p e ra n a u m c a m in h o a s e g u ir d ig n id a d e e re s p e ito h u m a n o h a rm o n ia , b e le z a e p u re z a s im p lic id a d e , p ro fu n d id a d e e h o n e s tid a d e p e rc e b e u -s e c o m o filh a d e d e u s , irm d a h u m a n id a d e s e n s a o d e p e rte n c e r a u m a fa m lia e s p iritu a l o v a lo r d e u m a m o a m ig a

J as percentagens de indicao para os aspectos sociais relevantes, mantiveram-se em uma mesma faixa que as dos motivos sociais para permanncia; 33,41% e 34,09%, respectivamente. O que estaria significando, o fato de que apesar de 51,85% % dos voluntrios terem apontado como motivos condutores at a CEA-AMIC, a busca de alvio para seus sofrimentos pessoais, ao mesmo tempo em que s 12.52% indicam alguma relevncia para os aspectos pessoais, encontrados na entidade? Esses dados tornam-se ainda mais interessantes, quando lembramos, que na pesquisa de Landim (2000, p.77), que deu origem ao perfil do voluntrio brasileiro, a adeso religiosa, medida pela freqncia aos Cultos, tinha uma relao direta com o grau de comprometimento com a doao de trabalho voluntrio.

266

Os dados encontrados nessa pesquisa, mostram que apesar de 54,06% das relevncias encontradas na CEA-AMIC e, apontadas pelos voluntrios terem sido de natureza espiritual, quando estes indicam os motivos pelos quais permaneceram, aparecem nos dados: 34,62% para motivos pessoais, 34,09% para motivos sociais e somente 31,28% para motivos espirituais. Teria havido modificao de necessidades ou de critrios de avaliao do que relevante ? O que aconteceu com o sofrimento pessoal que viviam e que atuou como principal motivo condutor dos voluntrios at a CEA-AMIC? O que significa ter o sofrimento pessoal aliviado? A situao concreta daquilo que consideravam sofrimento se modificou? Ou teria havido uma transformao do ponto de vista a partir do qual olhavam para o que era considerado sofrimento? Como esse processo, de ter o sofrimento pessoal aliviado, contribui para modificar, tanto o conceito de necessidade pessoal e de sofrimento, quanto o prprio critrio usado pelos voluntrios, para avaliao de ambos ? Como vai se construindo o vnculo entre o trabalho de acolhimento, alvio e tratamento do sofrimento realizado na CEA-AMIC, e o futuro voluntrio que vai nascendo ao longo desse processo? Com o qu e como, o voluntrio passa a preencher esse espao da sua vida, anteriormente preenchido e gasto com o sofrimento pessoal? Qual o passo, tanto interno quanto externo, possvel de ser dado pelo voluntrio, depois que este experimenta alvio para seu sofrimento pessoal aliviado? Como o alvio do sofrimento pessoal, vivido atravs do modo esprita-kardecista-cristo de compreender a vida e o sofrimento, vai pouco a pouco, tornando-se em uma forma de viver para cada uma dessas pessoas que chegam na CEAAMIC, apenas buscando alvio para seu sofrimento pessoal? O que caracteriza esse modo esprita-kardecista-cristo de compreender a vida e o sofrimento, e qual a relao existente entre ele e a trajetria biogrfica de cada voluntrio? Onde os habutus dos voluntrios so convergentes com esse modo de compreender a vida e o sofrimento? Estamos diante de uma estratgia de reproduo, converso ou reconverso?

267

J existiria, a partir da biografia dos voluntrios, alguma relevncia para o aspecto social, temporariamente transtornado pelo sofrimento pessoal, uma vez que a percentagem para motivos condutores sociais foi de 7,40% ? Ou ao contrrio, a experincia do sofrimento pessoal assistido da forma como aconteceu na CEA-AMIC, teria levado o voluntrio a descobrir a importncia de uma mo amiga, da fraternidade ativa, nascendo, ento um novo critrio para considerar o social, tanto como motivo para permanncia (34,09%), quanto como aspecto de relevncia. Teria sido essa experincia de ter a dor pessoal acolhida e aliviada, a partir do tratamento e do crescimento espiritual, que configurou uma nova ordem interna de prioridades e relevncias, a qual se expressa na opo de permanncia dessas pessoas como voluntrios na CEA-AMIC? Podemos chamar o processo vivido por algum que chega CEA-AMIC, em busca de ajuda para seu sofrimento, de Educao da Alma. E como tal, cada um que l chega, alm de receber o acolhimento para a sua dor e os tratamentos espirituais, instrumentalizado com conceitos e experincias que lhe permitem olhar para a paisagem de sua vida, especialmente, naqueles aspectos em que h sofrimento, enxergando nesses lugares particularidades da paisagem que, at ento, estavam ocultos aos seus olhos. Essas lentes, que dilatam o espectro de percepo da realidade, so trazidas atravs da insero de categorias ampliadas de tempo- espao, ou seja, das noes de infinitude e de eternidade . 3.3. Participao dos voluntrios da CEA-AMIC nas atividades entre 1991-1999 Os voluntrios informaram j terem tido, ao longo desses anos em que vm participando do trabalho na CEA-AMIC, 354 participaes em 35 tipos de atividades diferentes. Isto significa que, na sua maioria, cada voluntrio participou de mais de uma atividade. Agrupamos essas atividades nas mesmas categorias utilizadas por Landim (2000,p.56) na sua pesquisa Doaes e Trabalho Voluntrio no Brasil, com o objetivo de, em seguida, relacionarmos as percentagens encontrados nas atividades do voluntrio brasileiro quelas dos voluntrios pesquisados, ao longo do perodo compreendido entre 1991 e 1999.

268

Tabela 54- Participao dos voluntrios nas atividades da CEA, entre 1991 e 1999
voluntria
Escritrio e administrao Atividades religiosas

voluntrio 0 3 5 0 2 0 1 1 2 2 2 3 0

TOTAL

0 6 17 2 6 3 1 5 5 3 4 5 1

0 9 22 2 8 3 2 6 7 5 6 8 1

tratamento da segunda-feira culto da sexta-feira orientao da quarta-feira SOS. afeto escola Emmanuel coral benzimento da v curso de evangelizao grupo de jovens caravanas e vivncias oficina So Francisco capoeira Ativid. Interveno direta junto a populao
lazer e cultura

festa de Natal, festa Cosme e Damio servios profissionais

aconselhamento psicolgico cuidados pessoais

10 0 0 3 1 8 32 10 0 3 22 7 4 9 3 15 2 5 2 18 35 5 15 9 0

5 0 0 0 0 0 17 2 2 5 1 5 0 2 0 3 0 1 0 0 11 0 0 4 1

15 0 0 3 1 8 49 12 2 8 23 12 4 11 3 18 2 6 2 18 46 5 15 13 1

cadastramento acompanhamento de abrigados distribuio de roupas e sapatos distribuio de alimentos feira Belm visita ao lar trabalho nos ncleos ensino e treinamento creche Atividades voltadas para levantar recursos noite beija-flor e outros eventos costura grfica bazar rede de amor banca de roupa infantil campanha da pizza rifa Atividade de limpeza e infra-estrutura preparo de alimento montagem de cesta preparo de medicamento preparo de enxoval manuteno e limpeza construo de rancho

269

Grfico 54 - Participao dos voluntrios nas atividades da CEA, entre 1991 e 1999
4% 7% 11% 4% 2% 1% 1% 1% 1% 2% 1% 3%

9%

5% 1% 0% 1% 2% 1% 2% 1% 3% 1%

9%

11% 3% 6% 2% 1% 6%

Escritrio e administrao culto da sexta-feira orientao da quarta-feira SOS afeto coral, teatro, clown servios profissionais cadastramento distribuio de roupas e sapatos feira Belm berario grfica e editora rede de amor campanha da pizza montagem de cesta preparo de enxoval

tratamento da segunda-feira Mocidade Flamarion Correspondncia escola Emmanuel festa de Natal, festa Cosme e Damio assistncia teraputica acompanhamento de abrigados distribuio de alimentos humildes servas de Maria creche banca de livros banca de roupa infantil preparo de alimento preparo de medicamento manutenao e limpeza

270

Alguns dados relativos participao dos voluntrios da CEA-AMIC, nas atividades ao longo do perodo (1991 e 1999) chamam a nossa ateno: ausncia completa de voluntrios participando nas atividades de escritrio e administrao, nas atividades de prestao de servios profissionais, e nas atividades de aconselhamento psicolgico; grande concentrao de participao dos voluntrios nas atividades de Interveno direta junto populao, particularmente nas atividades relativas prestao de cuidados populao necessitada; grande concentrao de participao de voluntrios nas atividades de infraestrutura, especialmente nas que do sustentao ao trabalho de combate fome, atravs da atividades de cuidados pessoais; mais participao dos voluntrios nas atividades religiosas do que nas atividades para levantar recursos, e mais participao dos voluntrios nas atividades de cuidados pessoais do que nas atividades religiosas e nas atividades para levantar recursos; Se relacionarmos a participao dos voluntrios da CEA-AMIC entre 1990 e 1999, participao do voluntrio brasileiro, em maio de 1998, nas vrias reas de atividades, encontramos:

Tabela 55- Participao do Voluntrio Brasileiro e da CEA-AMIC nas atividades

Brasileiro(%) CEA-AMIC(%) 1,00 1,06 Escritrio e administrao 11,40 20,63 Atividades religiosas 15,50 32,28 Atividades de interveno direta com os grupos atendidos da populao lazer e cultura 1,00 4,76 servios profissionais 3,00 0,00 aconselhamento psicolgico 3,00 0,53 4,00 19,58 Cuidados pessoais ensino e treinamento 4,50 7,41 18,4 8,99 Atividades voltadas para levantar recursos 53,70 37,04 Atividades de limpeza e infra-estrutura

271

Grfico 55 - Participao do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC nas Atividades

60,00 50,00 40,00 30,00 20,00 10,00 0,00
Escritrio e administrao Atividades religiosas Atividades de interveno direta com os grupos atendidos pela populao Atividades voltadas para levantar recursos Atividade de limpeza e infraestrutura

Brasileiro CEA-AMIC

Pelos dados acima podemos observar que: - nos dados sobre o voluntrio brasileiro, uma grande percentagem, 53,7%, est concentrado na rea de limpeza e infra estrutura da organizao, compreendendo: trabalhos de escritrio como atendimento ao pblico, manuteno das dependncias, alimentao e outros servios gerais, os quais no exigem maiores qualificaes por parte dos voluntrios.(Landim, 2000, p.54 e 55); - nos dados sobre o voluntrio da CEA-AMIC, essa percentagem decresce para 27,52%. Se observamos a taxa de participao nessas atividades, veremos que 65,30% dela est concentrada no trabalho de combate fome (preparo de alimento e montagem de cestas), 15,30% no trabalho de combate ao frio ( preparo de enxovais para recm-nascidos) e 5, 10% no combate a doena (preparo de xarope caseiro para tosse). Ou seja 85,70% das atividades de infra-estrutura esto concentradas em atividades de suporte para as atividades de interveno direta junto populao atendida; - a percentagem encontrada no trabalho voluntrio da CEA-AMIC, para as atividades de interveno direta junto populao assistida pela instituio de 33,98%, enquanto a percentagem, encontrada para o voluntrio brasileiro, nas mesmas atividades, de 15,5%. Nesses dados chama mais a ateno a diferena de percentuais encontrada na atividade de cuidados pessoais, na qual encontramos 23,31% para o trabalho da CEA-AMIC e 4,0% para o do voluntrio brasileiro; 272

- os dados para as atividades de interveno direta junto populao, especialmente os referentes aos cuidados pessoais, falam da nfase dada ao trabalho realizado na CEA-AMIC, s atividades de contato direto e coracional com a populao. Na concepo da entidade, isso faz a diferena entra a Caridade fria e essa Caridade uma ao amorosa concreta praticada aqui. Da tambm todo o trabalho de cuidado pessoal de natureza espiritual e de ensino espiritual junto aos voluntrios, realizado dentro das atividades religiosas; - h a indicao de 22,31% de participao nas atividades religiosas pelos voluntrios da CEA-AMIC, enquanto os voluntrios brasileiros indicaram 11,40% nessas atividades. importante ressaltar que essas atividades religiosas praticadas na entidade indicadas pelos voluntrios, esto voltadas para a preparao e sustentao dos voluntrios, atravs das seguintes atividades: cuidado pessoal de natureza espiritual, realizado atravs do Culto da Sextafeira, SOS. Afeto, tratamento de segundafeira, benzimento da V, orientaes da quarta-feira) ensino de natureza espiritual, realizado atravs da Escola Emmanuel, Coral e Capoeira, cursos de evangelizao, grupo de jovens, caravanas, vivncias, e Oficina So Francisco. - a percentagem de 16,38% para participao dos voluntrios CEA-AMIC nas atividades voltadas para levantamento de recursos, enquanto o voluntrio brasileiro apresenta 18,4% nas mesmas atividades. Na primeira, as atividades voltadas para levantar recursos, so compreendidas como praticas de crescimento pessoal e espiritual e, portanto, esto integradas com outras prticas, como, por exemplo: lazer e cultura, com a Noite Beija Flor,(onde as artes se renem e do as mos aos menos favorecidos); atividades religiosas, com a grfica (reproduo das psicofonias e das psicografias, feitas pela espiritualidade, em livros e fitas); a rede de amor, as campanhas de pizza e as rifas, nas quais cada voluntrio estimulado a levar a proposta de trabalho da CEA-AMIC para seu ciclo de amigos, e convid-los a conhecer e participar da rede que sustenta o trabalho de assistncia populao sofrida com as pequenas doaes de muitos, no s de recursos financeiros, mas de alimentos, tempo, talentos e habilidades;

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a banca de roupas infantis e do bazar, que realiza uma experincia de renovao das relaes comerciais, inspirada na fraternidade; .

- a participao dos voluntrios da CEA-AMIC de 6,49%, nas atividades de ensino e treinamento, como uma ao de interveno direta junto a populao atendida, enquanto para o voluntrio brasileiro a percentagem foi de 4,5%; - chama tambm a ateno o fato de os voluntrios da CEA-AMIC no terem indicado qualquer participao, em trs tipos de atividades, escritrio e administrao, servios profissionais(advogados, mdicos, dentistas etc), e aconselhamento psicolgico enquanto encontramos no voluntrio brasileiro as seguintes percentagens de participao: escritrio e administrao (1,0%), servios profissionais(advogados, mdicos, dentistas etc)(3,0%) e aconselhamento psicolgico (3,0%); Os dados sobre servios profissionais tornam-se mais relevantes, quando consideramos que essas atividades requerem conhecimentos e habilidades especficas, para as quais vrios voluntrios da CEA-AMIC tm formao universitria especfica. E ainda que 72,83% dos voluntrios da entidade, so profissionais universitrios e, portanto esto ligados, pela prpria profisso, a uma rede de outros profissionais universitrios que poderiam, caso fosse necessrio, serem acionados para participar desse tipo de trabalho de assistncia populao, contribuindo com suas especialidades. Observamos que das atividades religiosas, uma delas concentra 22 participaes: o Culto do Evangelho da sexta-feira, no qual aqueles que iniciaram seu trabalho como voluntrios entre 94 e 97 esto concentradamente distribudos. Isto significa que aqueles que recm entraram, (98 e 99), bem como aqueles que entraram no incio dos trabalhos (91, 92, 93), no esto sendo voluntrios nesta atividade. Qual ser o significado desta administrao do tempo, referente a essa atividade, considerando que ela a porta de entrada para os que chegam CEA-AMIC, e onde a equipe de voluntrios convive mais diretamente com a direo espiritual da casa, recebendo ali instrues e orientaes? Por que os novatos e os mais velhos no esto ali aloucados? A ausncia dos novatos significaria que existe uma preparao especfica para este tipo de trabalho voluntrio realizado no culto da sexta-feira, que s acontece ao longo do tempo? Se isso for real, que preparao essa, e como ela se d no tempo? E quanto aos mais velhos, qual seria a dinmica a envolvida? Observando onde esto alocados os mais 274

velhos, constata-se que cada um deles responsvel por alguma atividade especfica, prtica aqui chamada de ancorar uma atividade, ou seja, ser a pessoa de referncia para os que chegam. O trabalho na sexta-feira cumpre algum papel na preparao dos voluntrios para assumir responsabilidades posteriormente? Se isso real, como se d esse processo de preparao? Existem metas a serem atingidas por cada voluntrio? Quais so as competncias consideradas necessrias a serem construdas em um trabalho como este? Existe algum processo de avaliao do desempenho dos voluntrios? Observamos ainda que algumas outras atividades esto voltadas tanto para os voluntrios como para um outro grupo maior de pessoas que freqenta a CEA-AMIC, sem ser a populao assistida materialmente: pessoas em tratamento espiritual, pessoas que vm s para as prelees espirituais e o passe, simpatizantes do trabalho da AMIC, e colaboradores, que no esto contudo, engajados no trabalho como voluntrios. Esses freqentadores tambm participam das festas e celebraes, das campanhas, rifas bem como colaboram adquirindo a produo da grfica: livros, revistas, fitas com prelees gravadas, CDs de msicas religiosas gravadas por voluntrios da CEA-AMIC etc.. Relacionamos a seguir os dados sobre as atividades dos voluntrios da CEA-AMIC (1991 a 1999 e set./ 1999)com os dados do voluntrio brasileiro (maio de 1998) . Tabela 56- Participao dos voluntrios da CEA-AMIC (1991-1999 e set. 1999) e do voluntrio brasileiro ( maio 1998)
Voluntrio CEA-AMIC CEA-AMIC Brasileiro 1991-1999 1999,00 1,00 0,00 1,06 11,40 22,19 20,74 15,50 33,98 32,52 1,00 3,00 3,00 4,00 4,50 18,40 53,70 4,21 0,00 0,00 23.31 6,46 16.29 27,52 4,87 0,00 0,53 19,68 7,44 9,04 37,23

Atividades escritrio e administrao atividades religiosas atividades de interveno direta com os grupos atendidos pela populao lazer e cultura servios profissionais aconselhamento psicolgico cuidados pessoais ensino e treinamento atividades para levantar recursos atividade limpeza e infra-estrutura

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Grfico 56- Participao dos voluntrios da CEA-AMIC (1991-1999 e set. 1999) e do voluntrio brasileiro (maio 1998)
60 brasileiro 53,70 CEA-AMIC(1991-199) 50 CEA-AMIC (1999) 32,52 37,23 27,52 19,68 18,40 4,50 7,44 6,46 4,87 4,21 3,00 0,00 0,00 1,00 3,00 0,53 0,00 4,00 0,00

20,74

22,19

30

10

1,00

1,06

11,40

0,00

cuidados pessoais

Alguns dados chamam a ateno quando relacionamos as percentagens de participao dos voluntrios da CEA-AMIC nas atividades entre 1991 a 1999, com as percentagens de participao naquelas de setembro de 1999, e estas com a participao do voluntrio brasileiro, em maio de 1998: - incio de participao desses voluntrios da CEA-AMIC nas atividades de escritrio e administrao com percentagens aproximadas as do voluntrio brasileiro; - pequeno aumento da percentagem de participao desses voluntrios da CEA-AMIC, nas atividades de lazer e cultura e nas atividades de ensino e treinamento, colocando-se acima da participao encontrada para o voluntrio brasileiro; - aumento da percentagem de participao desses voluntrios da CEA-AMIC nas atividades de limpeza e infra-estrutura, mas ainda menor que a do voluntrio brasileiro; - diminuio da percentagem de participao desses voluntrios da CEA-AMIC nas atividades de cuidados pessoais e nas atividades de interveno direta com os grupos atendidos da populao, mantendo percentagens bem maiores que a encontrada para o Voluntrio Brasileiro; 276

Atividades para levantar recursos

Escritrio e administrao

Atividades de interveno direta com os grupos

servios profissionais

0,00

9,04

20

15,50

33,98

40

- diminuio da percentagem de participao desses voluntrios da CEA-AMIC, nas atividades Religiosas, mantendo percentagens de participao maiores que a encontrada para o Voluntrio Brasileiro; - diminuio da percentagem de participao desses Voluntrios da CEA-AMIC, nas Atividades para levantar recursos, ficando, ento, com uma percentagem muito menor que a encontrada para o voluntrio brasileiro; - ausncia de participao desses voluntrios da CEA-AMIC nas atividades de aconselhamento psicolgico, bem como nas atividades de prestao de servios profissionais (advogados, mdicos, dentistas etc), que se mantiveram com taxa zero de participao. Assim, sua percentagem evidentemente menor que a do voluntrio brasileiro; A taxa de participao dos voluntrios nas atividades de interveno direta junto aos grupos atendidos da populao esteve concentrada, principalmente, nas atividades de cuidados pessoais, prioritariamente, portanto, no trabalho de combate fome. Isso ocorreu porque, do total de todo o trabalho de interveno direta junto aos grupos atendidos da populao, 62,50% foi dedicado ao trabalho de socorro emergencial fome da populao que procura a instituio pedindo ajuda para a situao de misria absoluta em que se encontram. A prioridade dada ao trabalho de combate a fome, visa agir preventivamente em relao s crianas, pois se elas tm o que comer em casa, no vo para as ruas pedir, expondo-se a toda sorte de perigo. Podem tambm ir para a escola em um turno e, no outro, freqentar - caso morem prximo- um dos dois educandrios, mantidos pela CEA-AMIC, que funciona como berrio e creche para crianas entre 03 meses e 14 anos, ou outros centros de atendimento infncia. O restante do trabalho voluntrio concentrado na categoria interveno direta junto aos grupos atendidos da populao, na atividade de cuidados pessoais, foi tambm dedicado ao atendimento de necessidades bsicas, como enxovais para recm nascidos, preparao de xarope caseiro, distribuio de roupa, visita a lares etc. O aumento da percentagem de participao dos voluntrios da CEA-AMIC nas atividades de lazer e cultura, bem como nas atividades de ensino e treinamento, e nas atividades de limpeza, est tambm vinculado a esse trabalho preventivo junto s crianas, seja oferecendo a elas um ambiente agradvel, onde podem viver momentos de sonhos e fanta277

sia, celebrando festividades, seja atravs das atividades na creche, onde podem brincar e conviver amorosamente, desenvolvendo seus potenciais afetivos e sociais. A diminuio de participao desses voluntrios da CEA-AMIC, tanto nas atividades religiosas como nas atividades para levantar recursos, no perodo entre 91 e 99, sugere alguma dinmica na qual os mesmos esto envolvidos ao longo dos anos? Ao nosso ver, estas atividades passam a estar to integradas na sua vida que deixam de ser apontadas por eles como trabalho voluntrio. Diferente do que acontece com os que vo chegando na CEA-AMIC, que tm na participao nas atividades religiosas, bem como na participao nas atividades para levantamento de recursos - as campanhas de pizza, rifas etc. - , o incio de participao no trabalho da entidade. Tambm o surgimento de uma pequena participao nas atividades de escritrio e administrao, ao nosso ver conseqncia do crescimento do trabalho ao longo daqueles anos, exigindo, portanto, a participao dos voluntrios na administrao, que nesse caso especfico se refere a administrao da contabilidade da instituio. A ausncia de participao dos voluntrios nas atividades de aconselhamento psicolgico, bem como na prestao de servios profissionais (advogados, mdico e dentista), claramente aponta para a opo da CEA-AMIC em cuidar da populao que a procura, no de modo profissional, mas coracionalmente. Esse dado se torna ainda mais relevante quando consideramos que grande parte dos voluntrios da CEA-AMIC, constituda de profissionais com formao universitria, sendo que 8 deles, ou seja 9,87%, so psiclogos. Ao longo desses anos, entre 1991 e 1999, enquanto o trabalho de interveno direta junto populao foi crescendo e se consolidando, em paralelo, foi sendo realizado um longo e minucioso trabalho de assistncia anmico-espiritual junto aos voluntrios da CEAAMIC. Este trabalho foi consolidando, naqueles que escolheram permanecer, e passar pelo processo de evangelizao da alma, uma matriz capaz de sustentar e reproduzir, o padro CEA-AMIC - de trabalho junto populao assistida o que Bourdieu chama de, a regra tornada homem . Esse padro, tende portanto, a se auto-sustentar e a se reproduzir dentro da convivncia, entre novos e antigos voluntrios, por imitao, como acontece com as crianas e suas famlias. Isso sugere que a estratgia que permeou a consolidao do trabalho da CEA-AMIC, foi trabalhar anmica e espiritualmente os voluntrios que foram chegando, criando, pouco a pouco, um corpo vivo e homogneo de regras tornadas homem, para, 278

ento, atravs dele, ampliar o trabalho de Caridade, concentrado no trabalho preventivo de assistncia criana, tanto atravs do combate fome quanto atravs do trabalho de educao. A natureza dessa marca da CEA-AMIC, tornada regra viva no corpo dos voluntrios, os princpios que a orientam, bem como seus referenciais ticos e estticos, esto todos fundamentados nos ensinamentos morais trazidos por Cristo, contidos nos Evangelhos e explicados pelos espritos em O Evangelho Segundo o Espiritismo. Como os ensinamentos trazidos por Cristo tm como eixo a prtica da Lei do Amor, a tica do cuidado amoroso com o prximo - tendo como medida o cuidado dispensado a si mesmo -, torna-se o centro de referncia para a realizao de todas as atividades, tanto externas (junto populao atendida), quanto internas (junto aos voluntrios). provvel, ento, que seja essa uma das razes pelas quais haja uma grande predominncia de mulheres dentre os voluntrios da CEA-AMIC, diferentemente dos dados encontrados para o voluntrio brasileiro. A educao e a prpria vida das mulheres - envolvendo cuidar da casa, da famlia e especialmente a maternidade -, tende a estimular e reforar esse ethos do cuidar na alma humana, to presente nos ensinamentos cristos.. Indiretamente, provvel, que tambm a Lei do Amor, seja a razo pela qual a maior parte dos voluntrios da CEA-AMIC, se encontre na faixa etria entre 35 44 anos, embora quase todos estejam profissionalmente ativos, e via de regra com menos tempo disponvel. que nesse momento da biografia humana, uma crise especial de crescimento efetivamente esperada para aqueles que aspiram uma realizao interior mais ampla do que a prevista de ser alcanada apenas pelo exerccio dos papis familiares e profissionais. Essa crise j foi descrita por vrias correntes do conhecimento, e chamada, ao longo do tempo, por muitos nomes - crise da meia idade, Metania, nascimento do Eu Espiritual, emergncia do Homem Moral etc. Em sntese, o que esse momento biogrfico vem trazer ao homem a lembrana de que estamos na Terra para realizar, atravs de todos os papis vividos, a dimenso espiritual do nosso ser, cuja maior expresso a capacidade de amar incondicionalmente ao nosso semelhante. Por isso, talvez tantas pessoas que aportam na CEA-AMIC, em momentos de crise existencial, nessa faixa de idade, l ficam e se tornam voluntrias: encontram na CEAAMIC uma oportunidade de compreender a extica crise pela qual esto passando - extica no sentido de que, aparentemente, no lhes falta nada de mais imediato, no sentido material.

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Esta crise, desencadeada por faltas e des-preenchimentos simblicos, conseqentes das sensaes de perdas de sentido e de significado da vida que at ento tinham escolhido viver , incluindo nela, projetos profissionais, pessoais, familiares etc.. Tambm na CEA-AMIC, vislumbram a possibilidade de encontrar pares, ou seja, pessoas do seu mesmo grupo de referncias, que j passaram ou esto passando pelas mesmas experincias, e com quem possam partilhar suas dificuldades e descobertas. E, mais ainda, encontram a possibilidade de redirecionar suas vidas de modo que, sem destruir-se e sem destrui- las, possam enriquec-las com novas experincias. Essas pessoas passam ento, a cuidar mais amorosamente, de si mesmas, a partir de uma compreenso ampliada da vida tratamentos espirituais, prelees, praticas de orao e meditao, leituras, vivncias de sensibilizao, auto-conhecimento etc. e passam tambm a cuidar mais amorosamente do outro. Incluindo nesse outro, no s seus familiares e amigos, com quem certamente tero uma experincia de renovao da qualidade dos vnculos, mas tambm de um novo grupo que passa a fazer parte da sua vida os outros voluntrios, aqui chamados de irmos de caminho e todos aqueles a quem anonimamente passam a atender atravs do trabalho voluntrio. Normalmente acontece com as pessoas, que passam por todo esse processo, uma expanso da capacidade de amar, tanto a si mesmas, quanto ao outro. Pouco a pouco elas vo descobrindo que a fonte que sustenta essa irradiao amorosa no outra, seno, uma relao pessoal e direta e intransfervel com Deus. Nesse momento, cada voluntrio, inicia um caminho de busca e construo desse relacionamento com a divindade, que passa pela descoberta e pela experienciao do seu prprio eu espiritual, amparado por uma direo espiritual que prima pela Universalidade e Ecumenismo. Um longo processo para Educar a Alma, um longo caminho a ser percorrido sem pressa, mas com urgncia, como se costuma afirmar na Casa, para que cada um conhea e desenvolva o corpo de virtudes e qualidades espirituais na alma, pertinentes ao seu projeto encarnatrio e suas tarefas espirituais; um tempo para que cada um possa, tambm, reformar o corpo de defeitos e vcios psquicos que carrega consigo, e que normalmente so liderados pelo egosmo, orgulho e vaidade. Esse processo chamado no espiritismokardecista-cristo de reforma ntima, e colocado como condio para a prtica da verdadeira Caridade, como concebida pelos espritos e codificada por Kardec.

280

Porque a boca fala , do que est cheio o corao. Mateus, 12:34

281

282

CAPTULO IV. Consideraes no Caminho Faremos, a seguir, algumas pequenas reflexes as quais podem nos ajudar a costurar essa multiplicidade de dados levantados junto aos voluntrios da CEA-AMIC, luz dos vrios olhares com quais tentamos nos aproximar desse fascinante tema do trabalho voluntrio quando realizado sob a gide da Caridade. 1. Acerca de uma compreenso scio-espiritual dos fatos sociais Apesar de no nos propormos aqui a aprofundar esse tema, vez que ele se constituiria, em si, em uma nova dissertao, no poderamos deixar de trazer - como mais um elemento para nossas reflexes acerca do Trabalho Voluntrio e da Caridade, em uma instituio esprita-kardecista - alguns conceitos dessa Doutrina, que esto na base da concepo do mundo e da vida praticada na CEA-AMIC, e que trazem, na sua prpria formulao, uma integrao dos aspectos sociais e espirituais, tanto no que se refere aos fatos sociais quanto sua dinmica.
O Cristo foi o iniciador da moral mais pura e mais sublime: a moral evanglica crist que deve renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que deve fazer jorrar de todos os coraes humanos a caridade e o amor ao prximo, e criar entre todos os homens uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que deve transformar a Terra, e dela fazer uma morada para os Espritos superiores queles que a habitam hoje. a Lei do progresso, qual a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca da qual Deus se serve para fazer avanar a Humanidade. So chegados os tempos em que as idias morais devem se desenvolver para cumprir os progressos que esto nos desgnios de Deus; elas devem seguir o mesmo caminho que as idias de liberdade percorreram, e que delas eram precursoras.225

225

In KARDEC, 2000, p.38/9, 255a Ed.

283

Na concepo esprita-kardecista, a renovao e o aprimoramento da vida dos homens na Terra, em todos os seus aspectos, inclusive o social, para serem saudveis e harmoniosos, deveriam andar passo a passo com o aperfeioamento moral. Caso contrrio, temos as aberraes das conquistas da inteligncia dissociadas da moral, que podem ir por exemplo, desde a utilizao da energia atmica para a guerra, at o patenteamento das sementes a servio do lucro, contribuindo para o aumento da fome no mundo. O espiritismo-kardecista, contudo afirma, que esse nvel de aperfeioamento e comprometimento moral do homem, expresso na renovao do fazer, at nos pequenos detalhes da vida, s possvel para aquele que compreende a vida como uma continuidade - atravs das reencarnaes sucessivas - determinada qualitativamente pelas experincias encarnatrias, anteriormente vividas, e determinante sobre as experincias encarnatrias que se sucedero vida presente.
Pela simples dvida sobre a vida futura, o homem dirige todos os seus pensamentos sobre a vida terrestre; incerto do futuro, d tudo ao presente; no entrevendo bens mais preciosos que os da terra, ele como a criana que no v nada alm dos seus brinquedos; para os obter no h nada que no faa; a perda do menor dos seus bens uma tristeza pungente; uma decepo, uma esperana frustrada, uma ambio no satisfeita, uma injustia da qual vtima, o orgulho ou a vaidade feridos so igualmente tormentos que fazem da sua vida uma angstia perptua, dando-se assim voluntariamente,
uma verdadeira tortura de todos o instantes.226

Poder-se-ia argumentar que, ao considerar a vida futura como uma referncia para seus atos e suas escolhas, o homem poderia ser tomado por um desinteresse pelas ocupaes necessrias para manuteno e melhoria das condies de vida na Terra, para todos e tambm pelos avanos e pelas conquistas da Cincia e da Cultura, pertinentes a essa tarefa. Contudo, a concepo esprita-kardecista afirma e prope exatamente o inverso ao colocar a vida na Terra como o espao oferecido por Deus para que o homem concretize seu aperfeioamento moral, atravs de uma vida ativa e espiritualizada, na qual ele viva - sem per-

226

In KARDEC, 2000, p.45, 255a, Ed..

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der a conscincia de que um esprito eterno vivendo na carne cada experincia trazida pela vida, para o seu crescimento, com intensidade e inteireza.
O homem procura instintivamente seu bem-estar, e, mesmo com a certeza de no estar seno por pouco tempo num lugar, ainda quer a estar melhor, ou o menos mal possvel; no h ningum que, achando um espinho sob sua mo, no o tire para no ser picado. Ora, a procura do bem-estar fora o homem a melhorar todas as coisas, possudo que est do instinto do progresso e da conservao, que est nas leis da Natureza. Ele trabalha, pois, por necessidade, por gosto e por dever, e nisso cumpre os desgnios da providncia que o colocou sobre a Terra para esse fim.227

da natureza humana, pois, a busca que cada pessoa empreende pelo seu bem-estar, a prtica da Lei do Progresso. Contudo, essa busca do bem-estar no pode se limitar ao bem-estar fsico e material, mas inclui e at prioriza o bem-estar anmico-espiritual, quando a pessoa est cnscia de que ela um esprito, vivendo temporalmente na carne, com propsitos estritamente evolutivos, no sentido espiritual. Tambm essa busca pelo bem-estar submetida a critrios morais, ou seja, no feita a qualquer preo: sejam os altos preos pagos individualmente, com a moeda da intranqilidade, da angstia etc., e tambm aqueles pagos social e ecologicamente por escolhas que no se baseiam na busca do bem maior de tudo e todos envolvidos. Isso porque, a pessoa que se percebe como um esprito vivendo na carne, est cnscia de que cada vida qualitativamente determinada pelas escolhas feitas em vidas anteriores, e que as que viro estaro sendo tambm qualitativamente determinadas pelas escolhas feitas no aqui e agora. Esse tema da natureza scio-espiritual dos fatos sociais, e da sua dinmica, foi exaustivamente tratado no conjunto da obra dos espritos codificada por Kardec, por ele prprio e, mais contemporaneamente, por espritos como: Emmanuel e Andr Luis.228 Por se tratar de um tema pouco conhecido, e muito pouco desenvolvido no ambiente universitrio, proponho-me a destinar essa parte da reflexo especialmente queles que
In Kardec, 2000, p.45/46, 255a Ed. Atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, que nos deixou editados, 418 ttulos, versando obre os mais distintos temas da doutrina espirita.
228 227

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estejam familiarizados com essas referncias e/ou queles que se interessem em tomar contato com novas vises da realidade e, queiram fazer juntamente conosco esse exerccio, de tentar pensar o social acrescido do espiritual, ou seja, no deixando de considerar suas dimenses transpessoais e transtemporais. O que nos impulsiona nessa direo o vislumbre de alguns pontos de contato e algumas pontes entre esse pensar que considera o social como uma expresso do espiritual, e as referncias atualmente reconhecidas como cientficas para pensar o social, principalmente, por considerar que essas duas ticas no so antagnicas, mas, pelo contrrio se complementam e se enriquecem mutuamente. Na compreenso esprita-kardecista de mundo considera-se que nos bastidores da reencarnao, tanto em nvel individual, como social, atua uma fora chamada de karma, responsvel pela localizao de cada pessoa frente s particularidades a ela agregadas na encarnao, sejam elas de natureza familiar, tnica, econmica, cultural, religiosa etc. Em certos aspectos, a compreenso da atuao do karma, muito prxima da compreenso da atuao do habitus, no sentido de ser uma fora que, de dentro - na compreenso espritakardecista, como uma tendncia de se comportar de certa maneira, alimentada por uma memria pessoal, fruto de experincias anteriores, e na compreenso sociolgica como um hbito criado pela interao com o ambiente circundante - tende a impulsionar as pessoas para certas direes socialmente identificveis como padres ou estratgias: sejam de famlia, de grupo social, de etnia, religiosa etc. Existem, contudo, duas grandes diferenas na compreenso da atuao destas foras, karma e habutus sendo que a primeira se refere ao tempo, ou seja, desde quando essa fora passa a atuar: - na concepo do karma, essa fora atuante desde antes da encarnao, e responsvel pelas particularidades, tanto positivas como negativas, agregadas quela encarnao, na forma de tendncias que o esprito traz, ou seja as idiossincrasias. Essas tendncias, que cada esprito traz, so consubstanciadas pelos padres psicossociais aos quais a pessoa esteve exposta no ambiente onde encarnou, onde esses padres so reencontrados e se transformam em referncias para ao no mundo. Entretanto, tais tendncias so passveis de serem transformadas ao longo das encarnaes, ou pelo sofrimento, atravs de tentativas e 286

erros, ou atravs do trabalho de auto-educao, chamado no espiritismo-kardecista, de reforma ntima; - na concepo do habitus, essa fora atuante a partir do nascimento, atravs da introjeo dos padres psicossociais aos quais a pessoa esteve exposta, e que foram por ela assimilados na forma de uma certa tendncia de agir em conformidade com eles, como se fossem hbitos psquicos. A segunda diferena se refere ao sentido e ao propsito da atuao dessas foras na vida de cada homem e da humanidade como um todo. Na compreenso esprita-kardecista da vida, o karma, juntamente com a reencarnao, so recursos da pedagogia do amor divino, destinados a oferecer oportunidades infinitas de aperfeioamento da alma, aqui compreendida como o esprito encarnado na matria, que vai e volta para completar seu projeto evolutivo enquanto imagem e semelhana de Deus. Portanto, nesta compreenso, todas as particularidades de uma encarnao, sejam elas tnicas, econmicas, culturais, sociais, religiosas etc., so transpessoais e transcendentais; so teleolgicas e apontam claramente para um processo evolutivo em uma direo teolgica. Na compreenso sociolgica do habitus, no se considera nem o aspecto transpessoal nem o aspecto transcendental da vida. No se compreende a vida e suas particularidades como sendo ela teleologicamente orientada para um fim teolgico. Os habitus so compreendidos como foras estruturantes e estruturadoras que atuam no mbito social, mediando e instrumentalizando o cumprimento das estratgias de conservao e converso, e mais raramente as estratgias de reconverso social. Contudo, no existe, nessa compreenso, a idia de que essas estratgias de conservao, de converso ou reconverso social, possam fazer parte - como uma experincia focal, em uma vida - de um processo mais amplo de aperfeioamento de um esprito encarnado (a alma) e da sociedade, atravs das reencarnaes . Recentemente, tambm Ken Wilber, um dos mais importantes e produtivos autores da Psicologia Transpessoal, introduziu, atravs do seu livro Um Deus Social,229 algumas reflexes acerca da viabilidade e da necessidade de uma sociologia que integre as dimen-

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WILBER, Ken,1983, Editora Cultrix, SP.

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ses transpessoais, transtemporais e transcendentais do social. No aprofundaremos esse tema aqui, uma vez que ele, em si, constitui-se em um tema para dissertao.

2. Acerca da natureza scio-espiritual do vnculo dos voluntrios e a CEA-AMIC

Pelos dados levantados no questionrio, a grande maioria dos pais dos 81 voluntrios tm primeiro grau (53 mes e 50 pais), sendo que mais da metade incompleto (35 mes e 32 pais); 4 mes e 2 pais so analfabetos; 10 mes e 11 pais tm o segundo grau, 7 mes e 13 pais tm o terceiro grau, e os demais no informaram. Esses voluntrios, contudo, parecem ter recebido da famlia um alto investimento na escolarizao, uma vez que 80,24 % deles tm nvel superior completo ( desses, 54,41% so graduados, 5,28% mestres, 13,25% doutores, 8,82% especialistas, 5,82% mestrandos, 5,82% doutorandos; 3,70% esto ainda cursando a graduao; 1,25% tecnlogo; 14,814 % so tcnicos; e somente 1,23 % tm o ginsio completo. Esse alto investimento na escolarizao dos filhos sugere que estamos diante de uma estratgia familiar utilizada para rpida ascenso social; sugere tambm que essa estratgia deu certo, e que levou, grande parte desse grupo de voluntrios a passar, em uma gerao, da condio de filhos de artesos operrios do interior, para universitrios, trabalhando como tcnicos assalariados em empresas na cidade grande; sugere, tambm, que essa rpida ascenso social - em uma gerao - via escolarizao, pode ter criado as condies favorveis para o surgimento do fenmeno socialmente conhecido como transformao nas geraes familiares. Esse fenmeno da transformao nas geraes familiares leva, via de regra, os filhos da gerao que fez a ruptura com os padres familiares anteriores a experienciar insegurana, uma vez que as trocas entre os pais e os filhos, bem como as obrigaes entre eles, modificam-se dramaticamente ao se distanciarem em uma gerao e, portanto aceleradamente, as referncias originais da famlia. No caso da nossa pesquisa, na sua maioria, em alguns anos, esse jovem interiorano que obteve sucesso na estratgia usada pela famlia para rpida ascenso social atravs da escolarizao se transformou em doutor, tanto diante da famlia nuclear, como diante da parentela, dos amigos e da vizinhana, e passou a ocupar o lugar daquele que sabe, daquele 288

que diplomado. O pai ou a me, por no serem estudados, s conhecem as coisas daquele pequeno mundo em que viveram e que, agora, parece to pequeno e limitado diante desse filho com formao universitria. Esses filhos so, socialmente, quase heris diante do seu ciclo familiar, da parentela e da vizinhana. Contudo, parecem ser heris de calas curtas, pois, ao conquistarem suas medalhas de honra no caso seu diploma universitrio - ficaram simbolicamente rfos; o diploma que adquiriram, apesar de lhes garantir emprego, salrio, frias remuneradas, plano de sade etc., ou seja, tudo o que seus pais no tiveram, no lhes devolve a continncia emocional-afetiva que a relao familiar proporcionava antes que as relaes de troca e as obrigaes entre pais e filhos fossem modificadas pela efetiva e rpida ascenso social. Esses jovens heris rfos ficam quase sem cho, sem lugar para pisar firme, uma vez que, ao virarem doutores, perdem simbolicamente, na famlia, o lugar do filho, no sentido do lugar no qual se pode buscar proteo, continncia e orientao para os momentos de dificuldade. Entre eles e sua famlia existe agora uma inslita distncia, concretizada por um diploma, simbolicamente pendurado na parede da sala ntima das referncias de importncia social, dos seus pais e de seus familiares. Ao virarem doutores, e alcanarem o topo da estratgia de ascenso social praticada pela famlia, invertem-se os papis, e esses filhos perdem simbolicamente seu lugar de filho. Juntamente com isso, perdem simbolicamente o contato com o lugar ocupado por seus pais: so simbolicamente exilados do lugar de filhos e so simbolicamente colocados no lugar do pai, aquele que sabe, orienta, protege, aponta direes etc. Ao mesmo tempo, na cidade grande continuam a ser os jovens que vieram do interior, filhos de pais humildes, para tentar a sorte. Foram at bem sucedidos na concretizao da estratgia familiar de ascenso social e, por isso, as honras de heri, que incluem a perda simblica do lugar de filho. Mas no so, de fato urbanos, s o so de direito, pois conquistaram, a duras penas, com o seu diploma, o direito de trabalhar numa cidade grande. Todavia, no fazem parte dela, no se sentem pertencendo a esse universo. Na verdade, na sua grande maioria, so filhos de imigrantes ou descendentes, que se estabeleceram como artesos operrios no interior. No se sentem vontade dentro da dinmica tpica das relaes humanas de uma cidade grande, marcadas pela frieza e pela indiferena e, onde pre289

valece a luta do homem contra o homem, numa competio quase desumana por um lugar ao sol. Portanto, tambm no seu novo habitat a cidade grande - no pisam em terreno firme, no esto em casa; pelo contrrio, esto sem vnculos significativos, sem raiz, simbolicamente desterrados, mesmo que aparentemente sejam heris para aqueles que lhes so caros afetivamente, ou seja, sua famlia. Ficaram, conseqentemente, sem um lugar onde possam repousar e buscar segurana e aconchego para os momentos de sofrimento e de dor, ficaram como pequenas aves que se perderam do ninho. E a dor os ronda continuamente, vez que esto marcados por uma frustrao angustiante e, aparentemente, irracional; empreenderam um esforo imenso para trilhar um caminho sonhado e estimulado tanto pela famlia, como pelos demais no seu ciclo de afetos: ascenso social via escolarizao. Parecia at que tudo estava indo bem nos conformes; muitas vezes, foram at apontados como exemplo, chegando, em alguns momentos, a sentir o gosto bom da vitria na boca. Tudo parecia perfeitamente no lugar: j tinham uma profisso universitria, um emprego estvel no qual se sentiam respeitados, casaram, tiveram filhos e, portanto, conseguiram realizar quase tudo o que era esperado. Porm, no topo desse caminho, o que encontraram foi uma sensao imensa de solido ntima e uma angstia sem p nem cabea que oprimia o peito e, mais ainda, uma insatisfao sem motivo algum que a justificasse. Quase uma vergonha, deixar-se tomar por esses sentimentos sem p nem cabea, com a vida boa que tm, principalmente se comparam suas vidas com a vida daqueles que fizeram parte do seu ciclo original de amigos, mas que ficaram na cidade onde nasceram e no fizeram o mesmo caminho trilhado por eles, de vir para a cidade grande estudar. Uma vergonha at culposa, quando comparam suas vidas e tudo a que tm acesso, com a vida de tantos que no tm trabalho, esto com fome, e sem ter o que dar aos filhos! Pensamos que as pessoas que procuram a CEA-AMIC - na sua quase totalidade esto passando por momentos de dor - aquelas cujo sofrimento condutor tem, como pano de fundo, esse fenmeno social de transformao nas geraes familiares, encontram na entidade muito mais que um acolhimento pontual para seu sofrimento circunstancial e, por isso, ficam, integram-se como voluntrios, passando a participar da comunidade em diferentes nveis de comprometimento.

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Pensamos que essas pessoas reencontram na CEA-AMIC um estilo de vida que, simbolicamente, perderam quando obtiveram xito na estratgia familiar de ascenso social. Portanto, se olharmos do ponto de vista estritamente social para a busca desse grupo de pessoas pela entidade e a escolha de permanncia nela como voluntrio, parece que na base desse movimento, encontramos uma estratgia de converso, orientada pelo habutus familiar. Essa estratgia ocorre porque, alm do acolhimento espiritual e do aconchego anmico para os momentos de solido e angstia, reencontraram, na vida em comunidade, um ambiente caracteristicamente familiar, pautado por valores tipicamente interioranos, onde se valoriza a simplicidade nos costumes; as pessoas ainda se conhecem pelo nome; praticase a ajuda mtua e entre os demais; a palavra dada ainda tem o peso de um compromisso assumido e sacramentado com assinatura; a pessoa no vale pelo que tem, mas pelo bem que ela capaz de fazer a si mesma e ao outro; e, especialmente, em que Deus - e particularmente os ensinamentos morais trazidos por Jesus Cristo - ocupa um lugar central na vida das pessoas. A CEA-AMIC um lugar onde a autoridade espiritual naturalmente aceita, estabelecida, buscada e praticada, seja atravs do amparo espiritual nos tratamentos, nas orientaes espirituais pedidas espiritualidade ao longo do caminho, ou nas orientaes e sanes recebidas na prtica do trabalho voluntrio; , portanto, um lugar onde o papel simblico do orientador ,do pai, intensa e fecundamente vivido na relao com os instrutores e protetores espirituais. Essas pessoas encontram, tambm, a segurana em uma Doutrina espritakardecista - que lhes explica seu sofrimento, atravs de uma F raciocinada e com a qual podem e devem dialogar, sem precisar prescindir ou mesmo jogar fora as qualidades que adquiriram ao fazerem jus a um diploma universitrio, como fruto de um longo caminho que percorreram com dificuldades. Na CEA-AMIC, portanto, essas pessoas reencontram e re-significam a relao com suas referncias de origem familiar, um elo que haviam perdido quando conseguiram o diploma, com tudo o que ele significa no contexto familiar de cada um desses voluntrios. Tais pessoas encontram tambm, na entidade, a possibilidade de dispor das qualidades que 291

conquistaram atravs dos seus estudos, de uma forma nutritiva e boa, tanto para si, como para ajudar outros, uma vez que: - o caminho de desenvolvimento espiritual orientado pela Doutrina Esprita utiliza bastante a leitura, a reflexo e o estudo, como tambm valoriza bastante a F raciocinada; - as habilidades especficas, desenvolvidas por cada um, so bem-vindas no trabalho voluntrio, pois acrescentam e ampliam a possibilidade de ajuda aos necessitados. Em funo do que foi exposto, consideramos que a CEA-AMIC e o trabalho voluntrio por ela realizado (dentro dos referenciais da Caridade, ou seja, a prtica de amor concreto, como base para a convivncia humana) tornam-se uma espcie de luva para as pessoas que trazem, em sua trajetria biogrfica, as experincias acima descritas. Acreditamos que a CEA-AMIC significa, para essas pessoas que l aportam, permanecem e se tornam voluntrias, alm de uma possibilidade de retorno ao habutus da origem familiar atravs de um processo de converso uma possibilidade de retorno aos valores positivos da famlia de origem - que amparou a experincia encarnatria - a qual, na compreenso esprita-kardecista, espelha os valores trazidos por cada pessoa de outras encarnaes e nela reencontrados. Significa, tambm, a possibilidade de pacificar os sofrimentos resultantes do fenmeno de transformao nas geraes, ao retornar para um ambiente, em que os valores positivos da famlia de origem esto fortemente presentes, sem, contudo, estarem presentes as restries e os sofrimentos experienciados no seio da famlia, em relao s novas experincias e valores adquiridos por cada uma dessas pessoas, que praticaram com xito, a estratgia familiar de rpida ascenso social via escolarizao. Pelo contrrio, as novas aquisies, fruto do progresso feito atravs dos estudos, so bem-vindas e consideradas de grande utilidade no trabalho de assistncia aos desvalidos, especialmente se o uso dessas habilidades e talentos estiver secundado pelos valores trazidos da famlia de origem - simplicidade, proximidade, confiabilidade, cooperao, compromisso, Deus - e subordinados autoridade da direo espiritual da CEA-AMIC. Caso no estejam, existe a possibilidade de, atravs da prtica da caridade e da participao na vida da comunidade, reavivar as brasas ardentes do amor e recuperar as virtudes que estavam presentes na famlia original, reassinado a vida e o uso dos novos talentos e habilidades adquiridos, a partir desses valores morais.

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3. Acerca do trabalho voluntrio realizado na CEA-AMIC Escolhemos como inspirao para a reflexo acerca do trabalho voluntrio pesquisado um texto, extrado do livro Viagem Esprita em 1862, de Allan Kardec230 - quando da sua primeira viagem para visitar os recm criados grupos espritas na Frana - por sentir que h nele algo que, qualitativamente aproxima-se do clima de trabalho vivido dentro da CEA-AMIC.
Mas, como um rpido corcel, o Espiritismo levanta em seu rastro a poeira do orgulho, do egosmo, da inveja, e do cime, derrubando sua passagem a incredulidade, o fanatismo, os preconceitos, e conclamando os homens todos lei do Cristo, isto , Caridade, fraternidade. Vs que julgais que ele avana com excessiva rapidez, que no podeis cont-lo, por que no ides mais clere que ele? O meio de barrar-lhe a passagem to simples! Consiste apenas em fazerdes melhor do que ele faz. Dai mais do que ele d, tornai os homens melhores, mais felizes, mais cheios de crena do que ele pode fazer e o mundo o abandonar para vos seguir. Mas enquanto o atacardes apenas por palavras e no por melhores resultados morais, enquanto no substituirdes a caridade que ele ensina por uma caridade maior, tereis de vos resignardes e deix-lo passar. E que o espiritismo no apenas uma questo de fatos, mais ou menos interessantes ou autnticos, destinados diverso dos curiosos. sobretudo, todo ele, uma questo de princpios. Ele forte principalmente por suas conseqncias morais; ele se faz aceito no porque fecha os olhos, mas porque toca os coraes. 231

Na nossa percepo, esse texto descreve - Analogicamente - a proposta de trabalho da CEA-AMIC, na qual a Caridade pessoal e a Caridade para com os outros compreendida como indissocivel. Utiliza a imagem de um corcel o Espiritismo - que passa conclamando os homens lei do Cristo, Caridade e fraternidade e, que, ao passar cavalgando levanta em seu rastro a poeira do orgulho, do egosmo, da inveja e do cime, derrubando
Interessante registrar que esse texto da autoria do prprio Allan Kardec, e portanto, distinto dos textos comunicados pelos espritos e codificado por ele. 231 In KARDEC, (2000, p. 39).
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sua passagem a incredulidade, o fanatismo e os preconceitos, viabilizando, portanto, as condies para realizao da Caridade pessoal, ou seja, a prtica da reforma ntima. Ao passar conclamando os homens para amar, o corcel coloca em suspenso a poeira dos vcios da alma que estava depositada na estrada da vida, tornando-os visveis; em outras palavras, engendra a tomada de conscincia dos vcios morais que a pessoa carrega consigo e com os quais, via de regra, tem uma relao de conivncia. Essa poeira em suspenso cria vrios desconfortos que terminam por movimentar a pessoa para buscar sadas. Ou ela foge ou abandona aquele lugar e passa, ento, a no sentir o incmodo da poeira que, pouco a pouco, volta a se depositar no cho mas nessa opo perde o contato com o corcel e tambm com aquela estrada. Ou ela passa a se ocupar de limpar aquele pedao da estrada, de um jeito to dedicado e cuidadoso que, ao passar o corcel, a quantidade de poeira levantada seja cada vez menor, no sendo suficiente para sufoc-la; se esses cuidados com a estrada forem mantidos, contnua e cotidianamente, chegar o momento em que j no existe mais poeira para ser levantada naquele pedao da estrada. A opo de ficar na estrada por onde passa aquele corcel o Espiritismo - implica tanto em atender ao seu convite para amar ao outro, como tambm em comprometer-se em fazer alguma coisa para diminuir a poeira levantada. Caso contrrio, a pessoa corre o risco de ficar sufocada com sua prpria poeira - dos vcios da alma - que est em suspenso, na estrada da sua vida. Esse fazer alguma coisa significa iniciar um processo consciente de restaurao da capacidade amorosa da alma, tanto para consigo mesmo como para com o outro, o qual semelhante a aprender a tocar uma msica ao piano: no incio a pessoa pode at praticar um pouco uma mo, depois outra, mas chega um momento em que as duas mos precisam tocar simultnea e integradamente para que a msica seja executada com fidelidade. As duas mos, aqui, so a Caridade pessoal e a Caridade para com o outro, tocando a msica do Divino Amor, que preenche todo o ambiente interno - a prpria alma - como tambm esparge no ambiente externo - a famlia, o local de trabalho, os amigos - a melodiosa sonoridade da bem-aventurana. Portanto, encontrar-se com a Caridade, na forma como ela proposta pelo espiritismo-kardecista, encontrar-se com a Lei de Amor que nos ensina a Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. 294

Na CEA-AMIC, isso significa comear pela prtica da Caridade pessoal, atravs do tratamento espiritual recebido da espiritualidade e pelo qual passam todas as pessoas que chegam Casa pedindo ajuda. Significa, tambm, aps o trmino do tratamento recebido, iniciar a prtica da Caridade para com o outro, ou seja, colocar-se tambm no lugar de algum que doa ao outro, sem, contudo, deixar de viver o lugar de quem recebe, uma vez que na entidade a prtica da Caridade para com o outro, caminha ad eternun, em paralelo prtica da Caridade pessoal - atravs da reforma ntima - at que a alma conquiste ao longo das encarnaes a perfeio moral . Grande parte das pessoas que se torna voluntria na CEA-AMIC, sente um interesse anterior no cultivo dos valores cristos o que, na verdade, sustenta a qualidade espiritual da ddiva - seja na prtica da Caridade pessoal, ou na prtica da Caridade para com o outro, embora no exista formalmente nenhum pr-requisito no sentido de conhecimento e prtica anterior desses valores para as pessoas se tornarem voluntrias, na entidade. Alguns, sem um prvio interesse no cultivo dos valores cristos, chegam a iniciar-se no trabalho voluntrio mas, via de regra, no conseguem ali permanecer. Sobretudo se, com o tempo, no se sensibilizam por esse cultivo pessoal dos valores cristos, que se traduz pela prtica da reforma ntima e pelo cultivo do amor divino e das virtudes irms benevolncia, indulgncia, diligncia, mansido etc. - na prtica do trabalho com os assistidos. Parece que isso ocorre pelo fato de que, se as pessoas no se sentem espontaneamente atradas pelo trabalho interno - de cultivo cotidiano dos valores cristos - que conduz experincia da qualidade espiritual associada ddiva, com todo o retorno interior sentimentos de paz ntima, bem estar, alegria etc. que agregado a essa prtica, elas tendem a agir dentro da lgica da reciprocidade horizontal, que envolve dar-receber-retribuir para obter e manter vantagens pessoais externas como poder, reconhecimento social, privilgios materiais etc. Nesse caso, elas no conseguem ficar como voluntrias, pois no encontram na CEA-AMIC, nem espao, nem condies rituais necessrias para praticar, atravs do trabalho voluntrio, as relaes de reciprocidade e da ddiva, no sentido em que acontecia nas tribos norte-americanas e que foi descrito, originalmente, por Mauss. No caso das pessoas que ficam como voluntrias, a grande maioria quando chega a CEA-AMIC - para pedir ajuda espiritual para suas dificuldades - j traz consigo alguma sensibilidade ou algum interesse anterior no cultivo pessoal dos valores cristos. Estes, por 295

sua vez, agregam prtica da ddiva uma qualidade espiritual e introduzem nas relaes de reciprocidade uma orientao messinica, tal como descrita por Fernandes. Esses valores cristos re-orientadores das relaes de reciprocidade e da ddiva so levados a uma potncia extrema pelo espiritismo-kardecista, quando, atravs da sua mxima orientadora Fora da Caridade no h salvao coloca a Caridade, ou a pratica do amor divino, como a nica condio propiciadora da Salvao. Na CEA-AMIC, uma instituio esprita-kardecista que se orienta pelos princpios cristos como vividos no cristianismo primitivo, pelos apstolos, nas Casas do Caminho,232 a Caridade, como caminho de salvao, proposta para ser praticada por cada voluntrio, simultaneamente, em duas direes: - a prtica da Caridade para com o outro que comea atravs da participao em algum ou alguns dos trabalhos assistenciais da Casa ( descritos no item, 4). Na CEA-AMIC atravs dessa participao nos trabalhos assistenciais que cada voluntrio se inicia no longo caminho que leva experincia do amor divino e todas as virtudes irms, como a benevolncia, a indulgncia, diligncia, mansido, etc, e que agregam com a sua prtica, a qualidade espiritual ddiva. Ento, pouco a pouco, atravs da experimentao prtica dessas virtudes irms do amor divino, o ato de cuidar da dor do outro, com essa qualidade, tornase efetivo tanto para aquele que se sente aliviado ao ser cuidado amorosamente na sua dor, quanto para o cuidador (aquele que cuida da dor) no sentido de aliviar a dor da prpria alma, ao conectar-se com o amor divino para cuidar da dor do outro; - a prtica da Caridade pessoal ou reforma ntima, tem como objetivo ltimo a busca da perfeio moral a ser alcanada, na concepo esprita-kardecista, na sua ntegra, em alguma encarnao ao longo dos sculos, atravs da extino da presena e da participao, em nossas vidas, dos vcios morais, (orgulho, egosmo, mentira, soberba, ira etc). Para isso, a CEA-AMIC sugere e orienta seus voluntrios na prtica do auto-conhecimento e na construo de hbitos psquicos higinicos, como, por exemplo: - no buscar nem justificativas nem evasivas diante dos desacertos; - no transferir para o outro a responsabilidade pelo sofrimento pessoal; - olhar para si mesmo no espelho da prpria conscincia, objetivamente;

Casas do Caminho: onde os apstolos recebiam - abrigavam, alimentavam, cuidavam da sade e ministravam a palavra - a populao desvalida da poca.

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- identificar os vcios morais subjacentes aos sofrimentos pessoais; - encontrar na alma o lugar do arrependimento pela prtica dos vcios morais; - cultivar, cotidianamente, nos mnimos detalhes do dia a dia, as qualidades anmicas, opostas aos vcios pessoais identificados, como, por exemplo, a humildade, o altrusmo, a verdade, o desapego etc. Na concepo de Caridade, tanto pessoal como para com o outro, importa que esse caminho seja iniciado e mantido de modo comprometido e encantado, pois a realizao plena da perfeio moral, atravs do amor ou caridade, est no mos do tempo, nas mos de Deus. A proposta, ento, que cada um aguarde esse momento, trabalhando atravs da Lei do Amor, para levar alvio dor do outro - qualquer que seja ela, enquanto, ao mesmo tempo, trabalha-se, para tornar-se capaz de sustentar uma atitude amorosa. Dessa forma, cada um vai exaurindo, pouco a pouco, da prpria alma a causa de toda dor - que aqui compreendida como a separao da alma de Deus e da experincia de si como Filho de Deus, filho do Amor. Com esse fim, a CEA-AMIC concentra grande parte de seu trabalho em ajudar o crescimento moral de cada voluntrio, de forma intensa e contnua, uma vez que o crescimento moral, alm de significar para cada voluntrio a consolidao das conquistas por ele alcanadas no sentido de paz ntima, para a entidade, significa tambm que o trabalho desses voluntrios - comprometidos profundamente no seu prprio processo de aperfeioamento moral - ter mais chance de sustentar a qualidade moral que d uma identidade esprita-crist obra, pois para ela a Caridade muito mais do que o simples repassamento de alimento, roupas, remdios: a prtica de um ato de amor concreto frente s necessidades e s dores do outro, qualquer que sejam elas. Para isso, necessrio estar disponvel e atento para ouvir, acolher e atender simultaneamente, s necessidades materiais (alimento roupa, remdio), s necessidades anmicas (respeito, confiana, acolhimento, compreenso, amorosidade etc.) bem como s necessidades espirituais (uma palavra de conforto, a prtica da orao e da comunho com a Palavra de Deus, etc) das pessoas que procuram a ajuda da CEA-AMIC, na busca de soluo das suas dores e sofrimentos. Para ser capaz de sustentar essa qualidade de ao, o voluntrio, irrevogavelmente, precisa mergulhar com profundidade e compromisso na sua reforma ntima, inspirada nos princpios morais trazidos pelo evangelho de Jesus Cristo.

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4. A Educao da Alma e da prtica da caridade no mundo contemporneo

Tomando Kardec como exemplo, sonhamos dialogar com os espritos e trazer para essa reflexo o olhar da espiritualidade, hoje, acerca da prtica da Caridade e da Educao da Alma no mundo contemporneo. Solicitamos, ento, espiritualidade dirigente da CEAAMIC, uma entrevista - atravs da mediunidade psicofnica de Eliana Santos, dirigente da entidade - na qual intencionvamos fazer espiritualidade uma pergunta aberta, ou seja, o que ela gostaria de acrescentar ao que j foi dito pelos espritos, sobre o tema a Educao da Alma e a prtica da Caridade, levando em considerao as vrias mudanas ocorridas no mundo, nesses 150 anos aps Kardec. Recebemos, ento, da dirigente, a sugesto de pedir a um amigo da Casa, poeta e professor universitrio, que elaborasse algumas perguntas mais especficas sobre o tema, e assim aconteceu. No decorrer da entrevista e das respostas dadas pela espiritualidade s perguntas feitas por esse amigo, foi ficando visvel o valor agregado entrevista, pelo fato de que as perguntas foram elaboradas por um professor universitrio, a partir de uma viso de mundo e de uma lgica que criam uma ponte entre o pensamento da espiritualidade e aquele comumente encontrado nesse ambiente. Atravs dessa ponte, a viso de mundo e a lgica da espiritualidade podem chegar a ser lidas, compreendidas e re-significadas por almas que, estando circunscritas ao ambiente universitrio contemporneo - universo no qual essa pesquisa ter alguma chance de circular dificilmente teriam acesso a uma fala da espiritualidade sobre temas to especificamente pertinentes a quem se dedica ao conhecimento, como as reflexes sobre desenvolvimento tecnolgico, novo paradigma para o conhecimento, tica da palavra etc., tratados a seguir. Sabemos que o pensar desse professor universitrio especfico, no o pensar tpico do ambiente universitrio, o que, inclusive, fica bem visvel na liberdade que ele se permite ter, de elaborar perguntas espiritualidade, ciente de que a entrevista seria colocada como eixo para as reflexes finais de uma dissertao de mestrado, ato que por si s polmico. Com esse ato, portanto, esse professor extrapola em muito os limites do pensar materialista, que normalmente caracteriza o pensar do professor universitrio tpico em nossa poca, e abre horizontes para que as reflexes trazidas pela espiritualidade possam ser lidas, reativadas em seus sentidos, e re-significadas em um ambiente onde normalmente no se faz 298

presente esse tipo de contedo. As perguntas elaboradas a partir do tema da prtica da Caridade e da Educao da Alma no mundo contemporneo e, portanto faz-se necessrio ainda, localizar o conceito de "mundo contemporneo" ao qual estamos nos referindo. Ao que exatamente estamos nos referindo, quando falamos em mundo contemporneo? Via de regra, quando falamos em mundo contemporneo, o conceito de contemporaneidade, tem agregado a si, de modo subjacente, vrios desafios ainda no resolvidos pelo mundo ps-moderno, apesar do alto desenvolvimento cientfico-tecnolgico alcanado nos nossos dias. comum pensar que a sofisticada tecnologia hoje existente, alm de no conseguir resolver alguns desafios bsicos da vida humana na terra - como a fome, a potabilidade da gua, a camada protetora de oznio - vem sendo empregada, em larga escala, tanto na guerra, quanto na indstria que se ocupa em produzir bens de consumo sofisticados e, muitas vezes, suprfluos, acessveis somente parcelas diminutas da populao. Por que a sofisticada tecnologia construda nesse sculo no consegue ajudar, significativamente, a humanidade a resolver esse velho e persistente desafio de tornar-se capaz de garantir uma qualidade humana de vida na terra, para todos ? O que, de fato, est acontecendo com o emprego desse bem scio-espiritual, que a inteligncia humana, na busca de soluo para esses desafios? Resolvemos, ento, perguntar sobre essas questes espiritualidade. Passaremos a entremear as respostas obtidas da espiritualidade - aqui apresentadas em letra ariel, n 0 10 - com nossas reflexes. A entrevista, transcrita na sua ntegra e de forma contnua, pode ser encontrada no anexo 5. Perguntamos ento a espiritualidade:

1- Nestes 150 anos que nos separam de Kardec, houve um vertiginoso desenvolvimento cientfico-tecnolgico. Apesar disso, a desumanidade e a violncia tm aumentado. O sculo XX foi, provavelmente, o mais violento, o mais marcado de brutalidades. Como o espiritismo v esse paradoxo, e as ameaas de novas barbries? Resposta:
H uma inveja inclusa nessa tecnologia, nesse desenvolvimento tecnolgico feito por essa humanidade. Essa inveja secular est

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na base da nossa histria Bblica, em Caim, na inveja de Caim pelo amor do Pai por Abel. Ns temos, ento, no desenvolvimento tecnolgico, uma estruturao invejosa. O desenvolvimento tecnolgico baseado na luta, homem a homem, empresa a empresa, truste a truste. Cada complexo de desenvolvimento um Caim procurando desmanchar um Abel.

Ou seja, avanamos na criao e no uso da tecnologia que lida com a matria biofsica e a prova disso o sofisticado desenvolvimento cientfico-tecnolgico alcanado. Contudo, ainda estamos muito atrasados na construo e no uso da tecnologia moral, que possa dar respostas efetivas para a Educao da Alma nesse sculo, uma vez que ainda estamos girando em crculos, em torno da matriz de desenvolvimento, plasmada pela inveja de Caim. Em sntese, essa matriz invejosa, re-plasma uma relao destrutiva do homem seja, por exemplo, atravs da concorrncia desleal, da propaganda enganosa, ou at da espionagem industrial frente s conquistas do outro homem, seja esse outro um colega de repartio, de departamento em uma universidade, um pequeno fabricante ou um conglomerado produtivo. Ainda estamos lutando homem a homem, empresa a empresa. A paz na Terra aos homens de Boa-Vontade, ainda , em grande escala, vista e tratada na Terra, como uma utopia, cultivada por sonhadores; e no poderia ser de outra forma, uma vez que a condio para a Paz, claramente anunciada - a Boa-Vontade, ou a vontade carregada de bondade - ainda no uma conquista amplamente alcanada pelos homens desse sculo, em que o egosmo ainda est to presente. A alma humana, precisa ainda ser educada, para se alegrar com as conquistas de cada Abel, precisa ainda crescer para compreender que cada homem que conquista para si, alguma coisa, seja de ordem moral, como uma virtude, por exemplo, ou de ordem material, como aquele que descobre a soluo para algum problema prtico est conquistando-o para todos. Muito rapidamente, no mundo contemporneo, as descobertas e conquistas feitas pelos indivduos se tornam de domnio pblico, e cada um que faz por si, faz por todos, mesmo que no saiba disso. Portanto, a importncia de cada homem buscar estar em harmonia com as leis da criao, que so as leis de Deus, as leis do amor, caso contrrio, nossa ao ser uma ao de des-criao e, inevitavelmente, colocar-nos- na contra-mo da vida.

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E o que acontece, ento, filha ? Acontece uma des-criao, uma criao de uma riqueza macabra, h uma liturgia macabra no espao. E isto foi desenhado pelas trevas, isto no sem intencionalidade, isto est programado pelas trevas, e pela parte de trevas que o homem traz, toda a humanidade traz. A Terra um planeta que abriga almas que ainda hostilizam os princpios maternos.

Essa tecnologia, portanto, apesar de ser altamente sofisticada, se estiver em harmonia com as leis universais, ela no consegue se ocupar em amparar e maternar a vida na Terra; uma tecnologia produzida por homens que, mesmos maternados por esse regao azul entre as estrelas, ainda no interiorizaram os princpios maternais com os quais foram cuidados - princpios abundantemente manifestos na natureza, como, por exemplo, nas fontes de gua doce, no alimento que brota da terra, no fogo que aquece etc. - e, portanto, no conseguem repassar esse cuidado com o que vive sua volta. Homens que ainda no preencheram de significado a palavra semelhante, por no estarem conectados com o fato de que todos temos um mesmo Pai e, portanto, somos todos irmos em esprito. Toda tecnologia criada e utilizada, a partir dessa desconexo, chamada pela espiritualidade de descriao, ou seja, uma ao de des-criar a criao de Deus, de adulter-la.
Temos uma iluso, filha, de que estamos vivendo uma barbrie maior do que todas as outras barbries, mas isto uma iluso. Apesar e a despeito de todas as notcias violentas do sistema, como a guerra, como o fundamentalismo, o fanatismo, a fome, aos quais se referem as perguntas seguintes, apesar e a despeito disso tudo, ns temos um caldo csmico, que s vai ser possvel ver no futuro. O homem que perde o olhar do futuro, mergulhado no presente, como um homem dentro de uma enchente, impossvel ele ver as margens que esto nas bordas da enchente, ele v apenas a extenso da enchente, ele no consegue ver alm.

Para que tenhamos essa viso panormica da realidade, que inclui a percepo integrativa do que est fenecendo e do que est nascendo, imprescindvel que no deixemos 301

nossa ateno ser capturada e consumida, apenas, pelos aspectos da realidade que esto em processo de desagregao e ruptura. necessrio ir alm das noes materiais de tempo e espao, e comungar com as sementes do futuro, que passeiam e danam livres, nas asas do tempo interior, do tempo sincrnico. Se traduzssemos esse contedo atravs dos signos da mitologia grega, poderamos dizer que seria necessrio deixar os braos de Cronos, o deus do tempo linear, e aninharmo- nos braos de Kayrs, o deus do tempo oportuno. Se traduzssemos esse contedo atravs dos referenciais cristos, poderamos evocar o encontro de Joo Batista com Jesus, no Jordo, quando ele fala: Eu tenho que morrer para que Ele [o Cristo] nasa em mim. Traduzindo esse contedo pelos referenciais da Psicologia Transpessoal Contempornea, poderamos dizer que estamos diante da premncia da morte do Ego, e da emergncia do nascimento do Self, ou do Eu Superior, ou do Eu Divino, como esteio para reconstruo de toda cultura humana na terra. Para lidar com essas categorias da realidade psquica, seria necessrio, mesmo sem formalmente ser um poeta, tornar-se capaz de conviver poeticamente com o mundo, partejando o futuro, o vir a ser. Educar a Alma, construir olhos de ver, e tornar-se capaz de, verdadeiramente, enxergar em uma pequena semente, a frondosa rvore que ali se encontra adormecida, ou de enxergar nas pequenas renncias e desapegos do dia-a-dia, grmens de sublimes virtudes, que potencialmente j habitam a alma, e pedem aos jardineiros que apenas no as deixem de regar .
Porm, a Doutrina Esprita tem como contribuio a este sculo de desesperana: a esperana no futuro. A esperana uma palavra- chave na doutrina Kardequiana de 150 anos, e a esperana uma palavra- chave hoje. Ns temos que trazer o anjo do futuro, com suas asas abertas do oriente ao ocidente, do meio dia meia-noite, o anjo do futuro trazendo sua esperana.

Anjo do futuro, anjo da esperana, anjo que anuncia a cada homem o seu prprio devir. Um dia, Maria recebeu a visita do anjo Gabriel, o anjo da anunciao, que lhe deu a conhecer que ela tinha achado graa diante de Deus, que conceberia um filho, e que ele seria chamado Jesus ,o Filho do Altssimo. Nas propores diminutas, possveis de serem vividas por todos ns, a cena se repete a cada dia, quando a Maria que habita no nosso Eu Divino - espao da nossa alma onde mora o sonho de viver na presena de Deus - visitada pelos Santos Espritos de Deus; seja nas prelees, nas oraes, na prtica da caridade, 302

ou na palavra fraterna com os irmos de caminho, que anunciam a cada um de ns o nosso futuro, conclamando-nos ou exortando-nos a tornarmo-nos o que verdadeiramente fomos criados por Deus para vir a ser: homens espritos.

Porque ns estamos com medo, semelhante a como estvamos no desmembramento dos estados feudais, no nascimento das primeiras manufaturas. Ns temos, ento, o vislumbre da mudana, o fim da idade terrvel, do massacre da luz humana na Idade Mdia, ns temos o desmembramento do feudo, a entrada da manufatura, o desenvolvimento do capital, tudo isso, filha, durante alguns sculos. Foi impossvel para o homem, vivendo o desmembramento do sistema feudal, perceber a semente germinando nas manufaturas nascentes. Essas perguntas foram feitas do ponto de vista de quem tem o domnio, no de quem est dominado, compreendeu? Se estivssemos na transio do feudalismo para o capitalismo, essa seria a pergunta daquele, de quem est vivendo o desmembramento do sistema feudal, mas que no conseguiu, ter olhos de ver o nascimento da nova ordem.

Por no termos ainda construdo olhos de ver o futuro, o presente nos soterra, e temos medo. semelhana de algum que, ao tentar familiarizar jovens que se preparam para a maternidade com o processo atravs do qual as crianas vm ao mundo, descrevesse, apenas, os momentos finais de intensas contraes, e de expulso do feto. Certamente, se fixssemos nossa ateno apenas nesse momento e o tomssemos como nica referncia e horizonte, todo o enlevo envolvido na concepo, na gestao e no nascimento de uma criana, seria significativamente descaracterizado. Des-criar-se-ir, abortar-se-ia, todo o manancial de esperana agregado ao encontro do amor, concepo e chegada de uma criana na vida de um casal, pelo uso manipulativo das informaes, ou seja, pelo fato de se tomar parte do processo como expresso da totalidade do processo em curso. O mesmo acontece quando tratamos da vida de cada homem, e da humanidade, sem considerar o futuro - nesse sentido poderamos dizer que o pensamento materialista um pensamento abortivo - e que h, imerso nesse olhar, uma lgica que aborta a esperana, o devir. Uma lgica 303

que permanece cega para a nova ordem que emerge, qual Fnix renascendo das cinzas morais do sistema que fenece.
A nova ordem j nasceu, filha. Como h dois mil anos atrs, naquele pequeno jumento, o nazareno entrou pela Jerusalm, como h dois mil anos atrs Maria e Jos davam luz, a felicidade, e a proposta humana da regenerao das almas, hoje ns temos partos contnuos de almas, no singular.

A nova ordem se manifesta neste fim de sculo, sobremaneira, atravs dos muitos impulsos de educao e regenerao de almas, que fervilharam nesse fim/comeo de sculo. Esses impulsos se expressam intensamente, atravs das variadas correntes da Pedagogia e da Psicologia, que, apesar das diferenas entre si de concepo e mtodo, esto todas elas voltadas Educao de indivduos, seja atravs da construo ou da reconstruo de almas, no singular. Mas no s, pois o ato de educar e reeducar almas, que anteriormente era uma tarefa quase restrita aos ambientes religiosos, se tornou uma necessidade to premente nos nossos dias, que poderamos dizer, numa figura de linguagem, que em cada esquina temos um/a parteiro/a de almas trabalhando, das mais distintas formas, oferecendo seus servios sob as mais variadas condies, para dar conta dessa situao to especial que vivemos hoje: partos contnuos de almas, no singular. Temos, ento, diferenciados tipos de parto da alma que seria uma outra forma de chamar o amplo espectro de processos e tcnicas de auto-conhecimento e re-educao da alma, disponveis para aqueles interessados em realizar essa grande ventura: nascer para a conscincia de si mesmo sendo realizados nas mais distintas condies: consultrios (mdicos, psicolgicos, de terapeutas alternativos etc), salas de aulas, oficinas de criao artsticas, ambientes religiosos convencionais, antigas tradies espirituais, rede de amigos, literatura de auto-ajuda etc.

Ns temos que descer a nossa percepo e a nossa viso para a dimenso singular, e entrever o paradigma da filosofia do sculo XXI. A filosofia do sculo XXI tem que mudar seu paradigma. Ela precisa estender a sua percepo e sua cincia gnstica de conhecer para as dimenses supersensveis do conhecimento. O

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homem no pode conhecer como Kardec conheceu, apenas com a observao dos seus cinco sentidos, a observao emprica. E Kardec no conheceu apenas com a observao emprica, ele fez uma observao emprica, do no emprico, ele fez a observao circunscrita cincia da terra, do no- emprico. Kardec foi um momento da histria.

Essa mudana de paradigma j est acontecendo, mesmo que ainda muito timidamente dentro das Universidades. Um exemplo simples e bem perto desse processo essa pesquisa, ao tratar de temas como a educao da alma, Caridade, a comunicao entre mundos etc. H um certo desencanto no ar, frente aos limites oferecidos por uma concepo apenas, positivista, da vida, e do ato do conhecer da derivado. Essa dinmica fica bem visvel nos congressos, quando as falas, calcadas apenas nessa concepo de mundo, vo ficando cada vez menos atraentes, em contraste com as falas permeadas por uma viso da realidade ampliada pela incluso do mundo espiritual. Um exemplo, bem caracterstico dessa dinmica, foi o que aconteceu com a palestra proferida em 24/09/02 por Leonardo Boff no lanamento do seu livro Experienciar Deus, na Unicamp. Para ela acorreu uma quantidade to grande de jovens universitrios, que foi necessrio repetir a palestra em um segundo turno, para que todos pudessem se acomodar no anfiteatro que, mesmo assim ficou com super- lotao. Parece haver no ar uma sede imensa de conhecer, interagir e pesquisar o suprasensvel, sem que, contudo, seja preciso abandonar as conquistas feitas at agora pela cincia, no que se refere ao ato de conhecer, e que a diferencia do pensamento do senso comum. Um tempo rico de possibilidades e horizontes.
Agora temos uma cincia que desenvolveu uma tecnologia imensa, maravilhosa, que momentaneamente est tendo um fim destruidor, como se ns tivssemos a roda, e com a roda construssemos o comboio, mas quem senta no comboio para dirigir, ainda usa as rodas e o comboio para invadir, para destruir, para desfazer. Mas logo em breve, sentar no comboio um anjo, e conduzir essa carroa da histria para um lugar belssimo, a terra onde verte o leite e o mel. Essa foi a promessa do Senhor para ns.

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Quem ser esse anjo? De onde ele vir? Ele j est, ele j nasceu, e tem re-nascido hoje ns temos partos contnuos de almas, no singular - em muitos homens, como um impulso moral novo, como um chamamento fraternidade entre os homens, como um despertar para a tica do cuidado, a tica do ser, substituindo a tica do ter. Cuidar do outro, oferecer ao outro ateno, respeito, o ombro amigo na hora da dor, o calor do nosso corao. Essa a terra onde verte o leite e o mel. A terra da fidelidade a si mesmo como esprito, e da conseqente dedicao amorosa de um homem a outro homem, de um homem face a tudo que o cerca, na terra e no cu. Pouco a pouco essa fidelidade emerge das cinzas do egosmo, e da indiferena moral deste sculo.
Ento, a questo da barbrie versas civilizao uma questo ideolgica, ou seja, uma questo forjada por aquele que vive a desestruturao de um sistema; e justamente porque di nele todo esse parto, ento como a me que parteja o filho, mas no v o filho ainda, no o conhece ainda, est em meio dor do parto. So histrias das manchetes dos jornais, so histrias da literatura que vive disso, no presente momento.

uma questo do lugar interno, no qual nos colocamos para ver a realidade que nos cerca, e enxergar nela, tanto os movimentos condutores da vida, quanto os movimentos condutores da morte, aprendendo a discernir um do outro, e a fazer as escolhas que nos alinhem com a vida, com o devir, com o futuro. Fazer escolhas em sintonia com os processos da vida significa fazer ruptura com os processos de morte da alma, to difundidos e s vezes at cultivados na alma do homem contemporneo, presa ao materialismo. Fazer escolhas em sintonia com os processos da vida, pressupe que seja feita uma resignificao das referncias utilizadas para caminhar na Terra, ou seja que cada homem torne-se capaz de transcender os horizontes do ego, e de abrir-se para uma experincia de descoberta, aproximao at uma completa imerso no Eu Divino, processo que chamado de Iniciao, pelas diversas tradies espirituais presentes no Planeta, desde tempos imemoriais.
Mas, abaixo de toda estruturao histrica, verbal, lingstica, filha, Deus no cabe na Palavra. Apesar de Deus ser verbo tam-

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bm o verbo andou sobre as guas e do campo energtico estar ligado forma pensamental, ns temos um momento no discurso em que ele se faz impotente de diagnosticar o futuro, porque incapaz de traduzir; a linguagem no tem extenso at os domnios do porvir, da esperana. Esse terreno pertence ao terreno do devenir, e este terreno pertence a Deus. terreno de Deus.

Quo importante para a Educao de cada Alma, esse momento, no qual o homem percebe experiencialmente o limite da palavra, e o limite que o relato da experincia do outro oferece para quem procura o verdadeiro conhecimento das coisas de Deus, como nos conta J:233 S por ouvir dizer, te conhecia; mas agora, viram-te meus olhos. Onde a palavra cessa sua funo, comea a verdadeira experincia da presena de Deus seja atravs da meditao, da orao, da contemplao, ou da ao conectada com Deus, vida-orao, que uma outra forma de chamar a Caridade. Nesse lugar, a alma d os primeiros passos no caminho que leva ao real conhecimento das coisas do Pai. Deus no cabe nas palavras!
O homem permaneceu h milhares e milhes de anos, e ainda permanece olhando o cu e as estrelas, quando muito construir um ttem para admirar. Hoje, o ttem chama-se poesia, pintura, palavra potica, filosofia. Estamos como o primitivo, diante da imensido descomunal do cosmo. E essa atitude do filsofo, do artista, do socilogo, do poeta, que traria a esse desenvolvimento tecnolgico uma dimenso eterna. Ento, oh, filha, ns estamos aqui lidando com questes de palavras. a linguagem humana que escreve uma histria trgica, para uma histria que apenas um pedao trgico. No totalmente trgico. Transforma o que parte em todo. Que nessa sua tese, que nessa sua histria de re-escrever uma pequena histria de uma entidade que est sob as asas dos anjos do futuro, que voc possa re-escrever o seu cdigo lingstico, de falar a vida, de contar o mundo, de apontar as coisas que so.

Quanto mais o homem conhece a vastido dos universos, tanto no sentido da macro- realidade, quanto da micro- realidade, ele se d conta do seu tamanho, da sua peque233

In BBLIA, de Traduo Ecumnica, J, Cap. 42, v. 5.

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nez! Mais que nunca - em decorrncia das conquistas da cincia, tanto no sentido de expanso das barreiras do conhecimento para alm da vida nas galxias distantes, quanto no sentido da expanso das barreiras do conhecimento para alm dos mundos sub-atmicos estamos como o primitivo, diante da imensido descomunal do cosmo. Reconhecer essa imensido, quase mergulhar em um estado anmico que os antigos textos sagrados chamavam de temor, e que, necessariamente, nada tem a ver com o estado de medo conhecido e vivido hoje, principalmente pelo homem dos grandes centros urbanos, em relao ao outro homem, seu semelhante. Relacionar-se, verdadeiramente, com a incomensurabilidade do universo como ela, de fato, se afigura aos olhos do homem contemporneo - a partir de todas as conquistas da cincia moderna , no mnimo, entrar em contato com as categorias anmicas inclusas no que o homem antigo chamava de temor, ou seja: espanto, perplexidade, sensao de pequenez, sensao de perda do controle pessoal das situaes, sentimentos de reverncia, de devoo e de respeito frente grandiosidade do universo, e diante da ordem manifesta atravs da criao. Apesar de que, nos tempos atuais, esses sentimentos de temor raramente sejam encontrados na vida anmica da populao letrada e esclarecida, seriam esses os sentimentos e as atitudes psicologicamente saudveis que o homem moderno poderia adotar frente grandiosidade da criao e da lgica divina que permeia e sustenta os mundos. Contudo, o que se encontra mais comumente disseminado e at cultuado pela cultura moderna um estado agudo, porm cronificado de inflao do ego,234 que conduz o homem ps-moderno a um empobrecimento de sua vida psquica, em todos os seus aspectos, inclusive na sua relao com os outros homens e com a natureza. Ao contrrio desse homem tipicamente ps-moderno, aquele que consegue religar-se, que consegue enxergar a si mesmo como esprito eterno, tende a desenvolver uma atitude devocional frente ao universo, incluindo a si mesmo, os outros homens, e os outros reinos. Um exemplo exuberante dessa possibilidade humana nos dado pela vida de S. Francisco de Assis, que trouxe a dimenso da eternidade para os mnimos detalhes da sua vida cotidiana, e para os mnimos detalhes da sua relao com a comunidade humana na qual vivia, seus irmos de caminho, e a comunidade maior onde estava inserido, da qual participavam os animais, as plantas, o sol, a lua, o

Inflao do ego: hiper-dimensionamento das funes do ego, que impede o homem de realizar seu processo de amadurecimento e individuao, que o levariam naturalmente, experienciao do SELF.

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vento, a gua etc. Com essa atitude, Francisco de Assis trouxe para o aqui e agora, a eternidade, uma outra forma de chamar a Caridade, ato de amar ao outro, com o amor divino. E essa atitude do filsofo, do artista, do socilogo, do poeta, que traria a esse desenvolvimento tecnolgico uma dimenso eterna.
Filha, a minha palavra constri um homem com ou sem Deus, a minha palavra constri uma civilizao com ou sem Deus. A minha palavra faz com que no deserto se plantem flores. Se eu disser fim, ser fim. O mundo trgico sempre houve na histria dos mundos de expiao e provas. a tragicidade do individualismo, do egosmo e da indiferena. A tecnologia em si como uma pedra preciosa, ela no o mal. Hoje, o manuseio disso que traz ao mundo essa configurao dramtica. O mal no est nas coisas em si, mas nas conseqncias dessas coisas. Ento, as conseqncias da tecnologia tm sido ms, mas isso no quer dizer que ela seja m.

As palavras criam mundos, e est nas mos de cada um de ns escolher quais mundos queremos re-afirmar e construir com nossas palavras: se os mundos que esto fenecendo ou os mundos que esto nascendo. O mal no est nas coisas em si, mas nas conseqncias dessas coisas. A tecnologia em si no pode ser mal, uma vez que para uma inveno tecnolgica qualquer, s plausvel, se ela desvenda e imita as leis naturais, que so as leis de Deus, contidas naquela realidade que essa tecnologia se prope a manusear. E as leis de Deus so as leis do amor. Ento, o nico mal que pode ser vinculado tecnologia, quando ela usada por pessoas s quais Jesus chamou de aambarcadores do po da vida; que aambarcam, para uso egosta, as conquistas da inteligncia que so dadas por Deus, ao usar a tecnologia no sentido contrrio s leis divinas, que a lei do amor: a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo. Usam a tecnologia no sentido de obteno de facilidades e privilgios que adulteram a lei do amor quando so utilizados s para si mesmo, sem se preocupar com as demais pessoas e reinos da natureza, envolvidos com essa mesma realidade. Como todo ato gera conseqncias, que por sua vez atuam retroativamente sobre o seu emissor, uma vida calcada no egosmo gera como conseqncia, a experincia do vazio 309

interior, da tristeza e da depresso. A contnua repetio desse ciclo de materialismo, egosmo e vazio interior, tem levado, cada vez um maior nmero de pessoas, principalmente nos grandes centros urbanos, a viver crises existenciais intensas, cujo epicentro a sensao de falta de sentido e significado na vida.

Perguntamos, ento, espiritualidade: 2- O desencanto cada vez maior com a sociedade apartada, ultra-tecnolgica, hiperconsumista, tem levado a uma redescoberta do sagrado e, ao mesmo tempo, um recrudescimento do fundamentalismo, da intolerncia, do fanatismo. Qual o futuro do ecumenismo, da compaixo, da fraternidade ? Resposta:
Este falar uma liturgia, uma sagrao de trevas, sobre um mundo que tambm sorri, um mundo que tambm canta, um mundo que tambm faz canes. Uma criana, filha de um marginal, de um bandido, ela sorri, ela canta, ela abraa aquele marginal, aquele assassino, com a mesma ternura que uma criana abraa um pap que j justo, reto e bom.

Apesar das experincias, agregadas por cada homem sua biografia, com as histrias particulares que vai vivendo, a vida e o modo como ela repassada na Terra a cada nova alma que encarna, um fato, que por si mesmo, oportuniza renovao. Cada criana que sobrevive s o faz porque algum a maternou, mesmo que no seja a me ou o pai biolgicos; algum parou a sua vida, seus interesses, seus afazeres, e dedicou-se quela criana, alimentando-a, banhando-a, ninando-a, vestindo-a etc.. Isso certo, porque quando um beb humano no recebe um conjunto mnimo de cuidados, ele no sobrevive : entra em um quadro descrito como marasmo, vai, aos poucos definhando e morre. Ento, a prpria forma como o nascimento foi organizado por Deus, no Planeta Terra, garante que todo aquele que encarna, recebe junto com o processo encarnatrio, a experincia de ser acolhido no ventre de um ser humano, de ser alimentado no seio de um ser humano, de ser cuidado pelas mos de um ser humano, ou seja: ele vive experincias que lhe permitem resgatar a tica do cuidado e do amor entre seres humanos. A experincia de ser cuidado, oferece a quem a recebe, a oportunidade de se sentir amado. E o amor cobre uma multido de 310

pecados, falou Jesus de Nazar, para a Madalena h 2000 anos atrs, e para a Madalena que habita em cada um de ns.

Ento, no meio dessa cincia velha, decadente e destrutiva, nasce o novo mundo, que abraa e beija esse mundo velho. Essa seria a magia positiva, o ato, a liturgia positiva, a orao sobre esse cadver, que faria com que ele andasse: Lzaro levanta-te! A cultura est como Lzaro, putrefata, matria morta. A cultura, a arte a cincia e a tecnologia esto aprisionadas nas trevas, nas cercas, nas pedras de uma lingstica depressiva e destrutiva. Lzaro, levanta-te, vem para fora! A sua tese, filha, ela um ato, uma liturgia com as palavras desvirando as palavras, fazendo uma traduo, na qual alguns conceitos das aes humanas vo sair das pedras. (alguns comentrios da
entrevistadora sobre a sacralizao das palavras) Entidade continua: Isso,

filha, para que as palavras no destruam.

Sagrado, Sacro, Sacrossanto! Por tempos imemoriais, como nos atesta a arte de cada poca, bem como as demais formas de registro da experincia humana na Terra, ao longo dos evos, ou o homem se mantm conectado diretamente com o divino, e expressa isso nas suas escolhas e na sua forma santificada de viver sobre a Terra, que so traduzidas pelas diversas culturas como estados de bem-aventurana, fartura, justia, paz, amizade entre os povos etc., ou o homem inventa alguma coisa para colocar no lugar do divino, como um bezerro de ouro, uma serpente, ou, mais modernamente, o dinheiro, o poder, e, s vezes, at a droga etc. O fato que o homem parece buscar instintivamente o contato com uma instncia qual ele sente como mais abrangente, mais penetrante, mais potente etc. que ele, diante da qual ele possa, conforme sua cultura, sua poca e seus valores, realizar um rito, prestar reverncia, fazer um culto, etc. Nas vrias correntes da psicologia Transpessoal Contempornea, a integrao dessa dinmica da alma colocada como pice do desenvolvimento e amadurecimento humano. S como exemplo, na concepo Yunguiana da psique humana, essa dinmica da alma chamada de Individuao, e tem na Funo Transcendente da psique seu grande instrumento de concretizao, enquanto que Maslow a chamava de Instinto de Ser, e ressaltava a importncia das experincias de pico. Ou seja, o 311

homem parece carregar consigo, nas suas entranhas, uma busca de comunho com o divino, dentro e fora de si. Tudo, ento, que feito em torno desse eixo, vai se tornando, pouco a pouco, em uma magia, uma liturgia positiva, uma orao, que lentamente faz com que a matria espiritualmente morta, que habita nossas escolhas e nossos atos, sinta a reverberao ntima da fala do Cristo, e diga sim ao seu chamado: Lzaro, levanta-te! Educa-te, oh alma querida e boa!
Esse irmo que fez essas perguntas est mediunizando, est processando atravs da linguagem, est sofrendo o desmembramento, a destruio. Temos toda uma cultura, uma vida , uma histria, que est olhando para trs. Mas preciso entender que estamos caminhando para frente. O homem hoje, tem esses dois caminhos para fazer. Ou para traz, sentar, chorar, ou para a frente. Caim e Abel. O ato da inveja est incluso na destruio. Porque o homem cria uma cultura maravilhosa, uma tcnica maravilhosa, a inveja vem e a destri, emprega-a destrutivamente. Cada homem em nossa sociedade, historicamente, est com inveja da criao dele mesmo, porque Abel um outro lado de Caim, uma extenso de Caim, irmo de Caim.

O olhar focado ou dirigido pela dimenso negativa da experincia, cria uma dinmica recorrente na alma da humanidade, e na alma de cada homem, desde tempos imemoriais, levando-nos a repetir experincias que, desde nossos ancestrais, so reconhecidas como aprisionadoras da alma nas instncias da mentira, da maldio, e na condio de fugitivo e errante, frente sua comunidade, presena de Deus. No caso de Caim e Abel, as experincias relatadas na Bblia se referem a dois seres humanos distintos; no caso do homem contemporneo, a espiritualidade declara, em sintonia com as modernas correntes da Psicologia Transpessoal, que essas duas experincias habitam a alma de cada indivduo que, por sua vez, chamado a fazer novas escolhas, e novas snteses, a cada momento. A partir das escolhas que vo sendo feitas, inicia-se um delicado caminho at chegar s novas snteses integrativas, de modo que utilizando aqui uma linguagem de Assagiolli, criador da Psicosntese - o Self, possa se des-identificar de todas as subpersonalidades envolvidas nesse conjunto Caim/Abel internos, possa identificar toda a 312

energia essencial, aprisionada nessas sub-personalidades, de modo a possibilitar novas snteses evolutivas e, com elas novas escolhas, e novos horizontes de vida. Essa uma das facetas importantes de serem trabalhadas, em um processo de auto-conhecimento e Educao da Alma.
Vamos recolocar esses mitos para ns mesmos, re-trabalhar esses mitos em um processo longo, pedaggico, aula a aula, homem a homem, fazendo Educao da Alma: a palavra do sculo XXI. Precisamos reeducar, estamos em um planeta presdio, somos re-educandos, cada um em sua cela fechados, e ns precisamos entrar com esse anjo maravilhoso do futuro, que s a alma escuta. L fora, tudo continua como h milhares e milhares de anos atrs. O mesmo cu e as estrelas que cobriram o nascimento do menino Jesus, cobrem o nascimento de todas as crianas desse sculo XXI, Deus est na eternidade, a- histrico, est alm da histria.

Esse convite de re-trabalhar em cada um de ns os mitos que carregamos na alma, em forma de valores, crenas, e rev-los luz da Lei do Amor, a essncia que permeia e sustenta a proposta de Educao da Alma - reforma ntima - e de prtica da Caridade, como concebida pelo espiritismo-kardecista-cristo. S concebvel, dentro dessa concepo, que se sustente uma atitude amorosa de desvelo e cuidado para com o outro, se a pessoa pelo menos se localizou frente ao seu prprio egosmo, e comeou a empreender suas lutas ntimas, na sua prpria alma, frente aos seus filhos diletos, o orgulho e a vaidade. A prtica estvel da verdadeira Caridade, compreendida como um lugar da alma a ser alcanado, em funo do esforo dedicado e persistente de reforma ntima, dos reservatrios de egosmo que cada ser humano carrega consigo desde seu nascimento. Por isso, a verdadeira Caridade tem uma ao salvfica sobre a alma, uma vez que, para realiz-la junto ao outro, primeiramente e ao mesmo tempo, cada pessoa tem que realiz-la consigo mesmo, ou seja, ter para consigo a Caridade de Educar a prpria Alma, trabalhando por libert-la das malhas do egosmo.

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Perguntamos, ento, espiritualidade: 3- Cresce em todo o planeta a necessidade de uma nova tica. Qual a relao com a caridade? Resposta:
A necessidade que no planeta cresce, a tica com a palavra. Se ns pudssemos desenvolver uma disciplina, em que o homem examinasse o seu cdigo lingstico, e pudesse ver que com a sua linguagem ele cria o mundo, ns estaramos dando enfrentamento ao pior, ao mais tenaz inimigo da histria, e do amor divino. Os demnios, as potestades, o mal, ou outro nome que se queira dar a essa fora de destruio, eles tm usado, a palavra. Eles tm colocado no universo lingstico, todo esse campo de desumanizao e destruio; com a palavra que o homem se separa de Deus; atravs da construo da linguagem, que o homem se separa das coisas de Deus.

Linguagem mundo, enunciado muitas vezes ouvido da espiritualidade, ao longo dos anos! Ou seja, plasmamos e construmos o mundo que nos circunda, atravs da articulao das palavras. Elas so, ao mesmo tempo, o artfice, o tijolo e argamassa. Se no escolhermos com as referncias do nosso Eu divino o lugar ao qual vamos vitalizar e concretizar atravs das nossas palavras, se no estivermos muito atentos s articulaes e aos vnculos invisveis que criamos com as palavras que proferimos, poderemos atuar como o mestre de obra que constri, sem perceber exatamente o que est fazendo: a masmorra, na qual ficar trancafiado e preso. Religar a palavra ao Eu Divino, de modo a s us-la para plasmar vida , na verdade, o grande trunfo, e o grande desafio da ps-modernidade. Apesar do valor da palavra ter sido revelado por muitas Tradies - e no Cristianismo, essa compreenso tem sido explicitamente trazida, por exemplo, pelo Evangelho de Joo,235 que comea afirmando: No incio era o verbo, e o Verbo estava voltado para Deus, e o Verbo era Deus. ...Tudo foi feito por meio dele; e sem ele nada se fez do que foi feito. o sentido criador do Verbo ainda pouco compreendido, e principalmente pouco velado e usado, no sentido positivo, pela quase totalidade dos homens, viventes no Planeta. Por outro lado, ainda acontece o uso inconsciente do poder criador da palavra, no sentido negativo, ou
235

In BBLIA, de Traduo Ecumnica, Evangelho de S. Joo, Cap. 1, v. 1-3.

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seja, muito comum que as pessoas, quando magoadas, utilizem as palavras para perpetuar suas mgoas, atravs de vaticnios, maldies, pragas etc. Portanto, urge a necessidade, do homem contemporneo, de re-significar o sentido criador da palavra e seu uso, uma vez que o mundo nossa volta plasmado pelo uso que fazemos das palavras.
Ao lado das criaturas o homem viceja, dos vermes aos astros, a escala hominal vai caminhando. Mas h uma coisa que separa o homem deste estado pleno de paz e de mergulho nesse universo divino, e ela se chama palavra. Precisaramos de uma tica lingstica, precisaramos acordar todos os educadores, todos os formadores de opinio, todos aqueles que mexem com o universo humano, formando pessoas, nas igrejas, nas casas, nos lares, nas escolas. Precisaramos de uma grande escola de peregrinos da palavra. Ide e pregai, pregai. Por isso, O Evangelho segundo o
Espiritismo diz: Ide pregar. Pregar, pregar a palavra.

Se compreendemos que a linguagem cria mundos, que esses mundos criam signos que nos envolvem, e re-criam mundos dentro e fora de ns, visvel que precisamos com urgncia, para no des-criar a criao divina, com nossa palavra, uma tica lingstica, ou seja uma tica divina, permeando nosso verbo. Olhando por esse prisma, parece ser prioridade mxima, criar todas as condies para que a palavra pronunciada volta de cada um de ns seja sempre a palavra de gratido, de bno, de anunciao do devir. Sacerdotes da Palavra, peregrinando pelo mundo, anunciando o futuro de ns mesmos, acordando a esperana na promessa de Deus para o homem. Ide e pregai, espalhai por todos os cantos da Terra que chegada a hora em que o homem pode usar a palavra, o verbo criador, para refazer seu caminho de volta para o den perdido, da paz e da bem-aventurana. Que o sonho existe, e que, se afirmado pelo verbo criador de cada homem, pode transformar-se em viva realidade.
Esta fundamentao teolgica, esta imagem do Pastor conduzindo ovelhas, uma imagem educativa que os sistemas de educao atual teriam que adotar para salvar a palavra desse ato litrgico macabro. Como sabem as trevas que as palavras so o reino onde o homem destri o Deus interior dele, ento nesta rea

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que elas atuam. E ns no temos, do outro lado, do no nosso lado, ainda, conscincias abertas para a percepo da necessidade de reestruturao do cdigo de linguagem. O homem, ao falar, expressa a realidade do seu sistema ntimo, construdo com palavras que vieram de seus paps e de suas mamas, ele vai repetindo de forma mecnica, este ato de destruio da palavra de Deus.

Para cada homem que aspira a Educao da Alma, o verdadeiro desafio de fato estar atento, para ser capaz de escolher, a cada momento, plasmar com seu verbo criador a dimenso divina da vida, e manter-se fiel sua escolha. Essa atitude, que tpica de quem j est buscando em profundidade a estabilizao e o enraizamento da alma no lado espiritual da vida, pede algumas renncias e desapegos dos aspectos sombrios da alma. Esses aspectos sombrios da alma, via de regra vividos como respostas viciosas automticas a fala maledicente, a rispidez e a agressividade no trato, a negatividade, a iluso, a mentira, a atitude vaidosa, a resposta orgulhosa etc. , se no restaurados, vo, pouco a pouco, minando a alma e destruindo a conexo do homem com seu Eu Divino, e com Deus. Por isso a importncia de Vigiar e Orar, como nos ensinou Jesus, para no cair em tentao, pois as trevas sabem que as palavras so o reino onde o homem destri o Deus interior dele. E nesta rea que elas atuam. preciso, tambm, no sentido social, trabalhar para construir conscincias abertas para a percepo da necessidade de reestruturao do cdigo de linguagem, para que cada homem possa dispor de uma linguagem que seja um instrumental facilitador para expresso do seu ser divino. E esse ato pura Caridade, tanto para consigo mesma, (cada pessoa que empreende em si mesma esse processo, passa a desfrutar de uma vida permeada pela paz ntima), como para todos a sua volta, os quais se beneficiam dessa atmosfera psquica de bem-aventurana e paz.

Ns temos uma lei, filha. Se voc entrar no palcio da justia, voc vai ver, elaborados em uma pedra, ou em um quadro, os Dez Mandamentos. Contudo, a filosofia e todo o mundo da linguagem que circunda toda tecnologia, esto destitudos do poder divino. No temos a linguagem teolgica misturada linguagem potica, a linguagem filosfica, cientfica, s diversas linguagens.

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A destruio do humano feita atravs da destruio do palavrear humano, do falar do homem.

Urge, portanto, restaurar o lugar, o altar de Deus dentro do corao de cada homem, limpar esse lugar da alma onde essa lei est escrita, pois ele est cheio de pequenos signos da idolatria moderna. Se estivesse vazio, cada homem sentiria uma saudade incomensurvel, abrasadora, da presena de Deus, e o buscaria sem cessar. E tudo seria paz, pois, como disse Jesus, buscar-me-eis e me achareis. Portanto, esse lugar reservado para ser ocupado apenas pela experincia da presena de Deus, est ocupado pelas diversas coisas que cada homem foi colocando nele. Ao tentar substituir essa experincia por todo um arsenal idlatra, produzido com base na mesma inveja arquetpica de Caim por Abel, a alma se sente repleta, abarrotada, comprimida, mas no preenchida, nem plenificada. preciso, para os que sonham com a leveza da borboleta, para os que sonham sair do casulo e, como uma borboleta, voar pelos jardins da alma, ter a coragem de comear a esvaziar-se de todo esse arsenal idlatra armazenado pelos sculos de cultura desconectada da experincia de Deus, e vazio de si mesmo, para que possa reencontrar a trilha da saudade do divino e por ela caminhar.
Tudo o que fizermos estar separado, se na minha expresso Deus no est. No adianta fazer apenas boas obras; se eu no redimensionar a lingstica, eu transformarei as boas obras em um smbolo, em uma idolatria vazia, que vai esvaziando a alma. Paulo: No adianta eu dar todos os bens. Paulo, nesta feliz passagem das epstolas, retoma essa verdade crist. Cristo veio e enfrentou os fariseus no domnio lingstico. Pode ver que todo o curso do processo acusatrio de Cristo foi com a palavra. Examina e coloca nessa sua tese o julgamento de Cristo Jesus. E voc ver, ali, uma pgina lamentvel que a inconscincia humana ainda no percebeu.

Para que Deus esteja na expresso de cada um de ns, Ele tem que estar no corao, Ele tem que ser o tesouro guardado no peito. Por isso, aonde est o teu corao estar o teu tesouro. Nada que feito apenas na exterioridade, sem envolver as foras do corao traz, ao homem paz e bem-aventurana. tudo vaidade, como fala o Eclesiastes. E quanto 317

mais essa ao exterior tomada como expresso da comunho verdadeira com a presena de Deus, mais difcil se torna identificar esse equvoco e libertar-se do vazio interior que ele cria, e que, via de regra, comea a ser preenchido com mecanismos de poder. Modernamente, podemos chamar as boas obras sem Deus, a caridade fria, de uma espcie de idolatria moderna, uma espcie de culto ao bezerro de ouro. Se o ato de amor no transformar em amor, aquele que o faz, tambm no o aproxima da experincia de Deus, que puro amor. Portanto, esse suposto ato de amor ainda idolatria, e de pouco ou nada vale para quem o pratica, pois no traz paz para a alma. necessrio, portanto, sensibilizar alma a alma para a prtica do verdadeiro ato de amor impessoal, que se ocupa em tentar sentir a dor do outro e atender suas necessidades; agindo assim, pouco a pouco, essas experincias vo aquecendo o corao e reeducando a alma. Isso pura Caridade.
Mas s temos dois mil anos de histria, e estamos diante da eternidade, trilhes, quatrilhes de anos. Mas o homem precisa redimensionar, entender que sua vida um instante, e ele s pode ir para o futuro, se ele entender a brevidade do instante. Ele no pode ver o futuro, porque ver o futuro seria v-lo no amanh. V-lo no amanh, seria v-lo sem corpo, e v-lo sem corpo reestruturar todo o seu ser, ganhar alma, um discurso humano futurista. O salto do homem para Deus, do humano para o divino, tem sido obstrudo atravs da obra da manufatura. A manufatura destituda da linguagem que caminha com a manufatura, constri esse acesso perda da tica. Ento eu acesso facilmente os abismos sem tica, em que vale a minha lei, a lei egosta, em que os fins justificam os meios, a lgica do poder, do prncipe, maquiavlica lgica dos poderosos, no dos que esto sofrendo dos poderosos, sofrendo do poder. As perguntas dos que sofrem so outras. E eu gostaria que voc pudesse f-las para mim. No posso f-las por voc. Eu lano esse desafio. Consultai as entranhas! Dos autores, um daqueles que pode ajud-la a perguntar Antnio Vieira. Sermes de Vieira, no 60o , ou 70
o

sermo dele; per-

gunte a esse irmo que fez essas perguntas, das cartas de Vieira, e me traga antes de fechar o relatrio. Perguntai s entranhas dos homens e tereis verdades, seno teremos sofismas.

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Ver-se no futuro. Entender a brevidade do instante. Respirar o vir a ser. Maravilhosa travessia em direo ao devir . Verdadeira manufatura da alma. Eis o segredo: ser capaz de ver, de entender, e de re-estruturar a vida no ser, e assim manufaturar o futuro: o salto do homem para Deus. O caminho inverso, a manufatura destituda de linguagem que caminha com a manufatura, constri esse acesso perda da tica, em que vale a minha lei, a lei egosta, em que os fins justificam os meios. Qualquer manufatura, interna ou externa a si, qualquer mudana de comportamento, de hbito apenas exterior, qualquer mudana de atitude apenas na aparncia, sem que a alma acompanhe o processo, construindo linguagem, construindo pontes, mundos novos, gera apenas rupturas, perda de tica, abismos. Perda de horizontes e de esperana para a alma. Moderna idolatria. Essa forma superficial de conduzir processos de mudana caracterstica da lgica dos que esto no poder; no h interesse algum de, em verdade, escutar o porqu do sofrimento dos que esto sofrendo e o como se d e se processa aquele sofrimento; no h, em verdade, interesse em ajud-los a superar aquela dor. Nessa lgica do poder, basta fazer alguns ajustes superficiais para a dor no ficar to visvel, to incmoda, to perigosa; basta fazer alguma coisa para aquietar a turbulncia, ou coloc-la geograficamente distante: em nossa realidade atual, a tendncia colocla na periferia das grandes cidades. Caridade fria! Pura idolatria! Pois no h espao, nessa lgica, para um debruar-se sobre os que sofrem verdadeira Caridade - acolhendo na interioridade da alma o sofrimentos dos que sofrem, como falava e vivia Chico Xavier A dor de tanta gente me penetra a alma toda - , ao dedicar a sua vida para amenizar o sofrimento material e anmico e espiritual da sua poca. Para viver assim, necessrio ter compreendido, na profundidade da alma, que nada est isolado no universo como modernamente afirma a fsica quntica - e que, enquanto algum minha volta sofre, aquele sofrimento a mim tambm diz respeito. S assim, irmanados nessa compreenso da dor, possvel encontrar as foras anmicas necessrias para dar as mos e, com alegria e paz, dedicar-se ao trabalho de levar essa paz ao outro; no importa tanto quem seja esse outro, ou como ele se apresente com fome, bbado, revoltado, ou sem esperanas, querendo morrer - importa, sim, que ele foi trazido at ns por seu anjo, que, por sua vez, conta com nosso corao renovado e preenchido pela bem319

aventurana da experincia do amor de Deus, e com nossas mos amorosas e amigas prontas para servir. Para isso, necessrio ter escolhido e ter se comprometido, prioritariamente, em empreender a Educao da prpria Alma, que tem como meta conhecer e trabalhar consciente, dedicada e continuamente - como o faz um artista que quer se tornar virtuoso em sua arte - ,para remover da prpria alma a imoralidade que nela ainda habita. Essa imoralidade no outra coisa seno o nosso velho egosmo, travestido em indiferena, fechamento, dureza, medo, egotismo, autoritarismo, orgulho, vaidade, etc., etc., etc., produzindo conseqncias no mundo e adulterando a Lei do Amor. Um exemplo gritante dessas conseqncias, que cria at perplexidade na alma, foi dado, recentemente, a uma de nossas irms de caminho, pela entidade que dirige o culto da sexta-feira., referindo-se a crianas, que vagando sozinhas pelas ruas caem em situaes de conflito com a lei. Disse a entidade: Ore muito, filha, e o faa por voc; essas crianas so mdiuns da nossa imoralidade. H, portanto, no ar, uma repetio do sacrifcio do desamor ! Almas irms compelidas a viver um cruel sacrifcio! Sacrifcio no s de corpos, mas de almas ! Sacrifcio que continua se repetindo, porque no enfrentamos corajosamente nosso egosmo, nossa imoralidade. No julgamento de Cristo, relatado por Joo,236 temos uma pgina lamentvel - referida na entrevista pela entidade espiritual, dirigente da CEA-AMIC - dessa falta da tica do esprito, dessa imoralidade que ainda habita a nossa alma humana e subsidia a ao do poder temporal, tanto religioso quanto poltico. Uma pgina que ainda se repete em nossos dias, mudando apenas o cenrio geogrfico e social.
Era o despertar do dia. Os que O tinham trazido, no entraram na residncia para no se contaminarem e poderem comer a Pscoa.

Era o despertar do dia, mas no na conscincia daqueles sacerdotes que levaram Jesus presena de Pilatos. Pelo relato de Joo, fica visvel quo desprovida de essencialidade, quo exterior era a relao daqueles sacerdotes com as leis, as regras e os ritos religi236

In BBLIA, Traduo Ecumnica. Evangelho de Joo, Cap. 18, e 19.

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osos. Por ser a poca da Pscoa, no podiam entrar na residncia de Pilatos, considerada por eles um lugar impuro, caso contrrio, no poderiam comer o Cordeiro Pascal. Sequer percebiam que a maior impureza estava em seus coraes endurecidos, que tramavam a morte do Cordeiro de Deus, encarnado entre eles, o Cristo Jesus. Rito externo, pura forma, pura idolatria! Oh! Senhor, quantas vezes ainda os endurecidos sacerdotes que habitam os esconderijos da nossa alma tramam a Tua morte em nossa vida, a morte da Tua paz, da Tua misericrdia, do Teu incondicional amor, em ns mesmos, e para com o prximo. Perdoanos, Pai, e d-nos as experincias para correo do nosso esprito.
Pilatos veio, pois, para fora ter com eles e disse: Que acusao apresentais contra esse homem? Eles responderam: Se este indivduo no tivesse praticado o mal, porventura o entregaramos a ti? Ento Pilatos lhes disse: "Tomai-o e julgai-o segundo a vossa lei. Os judeus lhe disseram: No nos permitido condenar ningum morte!

Em que mos humanas cabe tanto poder assim, que basta, para condenar algum, falar que ele fez o mal, reivindicando para si, quase um direito divino, o da infalibilidade? Se este indivduo no tivesse praticado o mal, porventura o entregaramos a ti? E por que esse pretenso mal no pode ser julgado pelas leis do ambiente natural no caso a lei dos judeus no qual ele teria sido, pretensamente, feito? O que leva uma alma me ponho a pensar no nosso Pilatos interno - a se deixar usar como instrumento de uma trama to perversa? Como nos relata Mt, 27:18. Pois ele [Pilatos ] sabia que o tinham entregue por inveja. Deixar-se usar para condenar morte algum que, aos seus prprios olhos, era inocente? Como nos relata Lu, 23:4. Eu [Pilatos] no acho nada que merea condenao nesse homem. O que estamos a fazer com a nossa retido, com a nossa coragem moral, nesse escorregadio lugar da alma humana, que um dia foi ocupado pelo Pilatos histrico, e que ainda hoje habita a nossa alma? Se pensarmos na morte, no somente no plano fsico, mas na morte da alma, do amor, dos sonhos, dos projetos, da esperana, essa cena lgubre ainda se repete corriqueiramente na Terra. Lamentavelmente, nesse sombrio e triste lugar da nossa alma, ainda estamos levando, diariamente, crucifixo o corpo da verdade, da bondade, da lealdade, da amizade etc.,etc, etc. 321

Pai, cura os nossos olhos, d-nos olhos de ver, para que possamos vigiar e orar. Cura nossos coraes, para que possamos orar uma orao que chegue ao Teu corao. Protege-nos Pai, de todo o mal, para no cairmos em tentao.
Pilatos voltou pois, para dentro da residncia. Chamou Jesus e disse-lhe: Tu s o rei dos judeus?

Dentro do contexto da poca, colocar-se como rei dos judeus, seria desafiar duplamente o poder constitudo, ou seja, o poder religioso dos sacerdotes judeus e o poder poltico de Csar, ali representado por Pilatos, governador de Jerusalm. Senhor, que lugar to infeliz esse da nossa pobre alma humana, que levou Pilatos, e certamente ainda leva o nosso Pilatos interno, a ter a coragem de fazer essa pergunta? Mesmo depois de ouvir os sacerdotes dizendo, nas entrelinhas, que conforme as leis deles no podiam matar aquele homem e que estavam ali por isso, ou seja, por que queriam que Pilatos mandasse matar Jesus. Senhor, certamente ainda fazemos assim com o grmen do nosso Jesus interno, e com o Jesus interno do outro. Senhor, misericrdia para a nossa pobre e enferma alma. Planta em nossa alma, Senhor, a semente do verdadeiro arrependimento.
Jesus lhe respondeu: Dizes isto por ti mesmo, ou foram outros que to disseram de mim?

Com essa pergunta, Jesus conclamou o Pilatos histrico, e continua conclamando o nosso Pilatos interno, a voltar a si, a perceber o terreno moralmente perigoso em que ele estava se colocando, ao repassar aquela pergunta com teor acusatrio sobre o outro, mais particularmente sobre esse outro - Jesus de Nazar, o Cordeiro vivo de Deus - que certamente ele no enxergava. Quantas vezes, Pai, o nosso Pilatos interno ainda faz perguntas com esse teor, sobre queles que so a face visvel de Jesus, para ns , ou seja, aquelas pessoas que so nas nossas vidas um lume, um caminho a seguir. Pai, ajuda-nos a desenvolver a capacidade de no usar a palavra para des-criar, para destruir. Ajuda-nos, Pai, a construir verdadeiramente em nossos coraes a tica da palavra, e que possamos nos consagrar, cada um de ns que leia esse texto, e se sinta tocado por ele, de agora em diante, como pequeninos guardies do teu Verbo criador operando em nossos coraes, operando em nos322

sas vidas, e na vida de tudo o que nos cerca. Santifica a nossa boca, Pai da vida, e como a boca fala do que est cheio o corao, santifica os nossos coraes. Pai de amor e bondade, desce sobre nossos sentimentos, especialmente sobre os sentimentos de todos aqueles que trabalham com a palavra, com o verbo, o Teu manto de mansido e de paz.
Pilatos lhe respondeu: Sou acaso judeu? A tua prpria nao, os sumos sacerdotes, te entregaram a mim! Que fizeste? O Pilatos histrico, como ainda o faz o nosso Pilatos interno, no s fez ouvido

mouco, no escutando e no se relacionando verdadeiramente com a pergunta localizadora de Jesus, como avanou na sua indiferena, frieza e dureza de corao. Essa pergunta de Jesus a Pilatos - Dizes isto por ti mesmo, ou foram outros que to disseram de mim? nos remete pergunta feita por Deus a Ado no den Onde ests? Ela, da mesma forma, que no foi ouvida por Ado com a alma, ainda no ouvida pelo homem Admico que carregamos dentro de ns, sendo apenas respondida, automtica e defensivamente, a partir de um mecanismo de justificao do Ego.237 Muitos sculos depois, deparamos com o mesmo fato anmico-espiritual vivido por Pilatos: estamos diante de uma nova verso do homem Admico; diante da forma reativa e defensiva desse velho homem - modernamente chamado de homem egico - lidar com a vida, principalmente quando colocado em cheque, como o foi pela pergunta de Jesus. Em horas assim, lamentavelmente, o homem Admico, que ainda habita cada um de ns, tende a reagir automaticamente, desconectado da sua interioridade, da sua essencialidade, desprovido, portanto, da sensibilidade e da tica, que caracterizam o homem espiritualizado, o homem de bem.238 Essa pergunta de Pilatos Que fizeste? - naquele contexto, significa fizeste sim alguma coisa, seno tua nao, os sumos sacerdotes no te entregariam a mim. H, portanto, uma acusao explcita nesta forma de Pilatos perguntar a Jesus, acusao que legitima o discurso dos sacerdotes, criando com eles uma lamentvel aliana, que desaguar na crucificao. No possvel reagir vida a partir dos mecanismos defensivos do ego e no fazer aliana e pactos com as foras invisveis sombrias, que sustentam a

Mais sobre esse tema, ver Cap. I, item 3.3. Homem de Bem mais sobre essa descrio do homem cristo, conforme o espiritismo-kardecista, t ver ANEXO 6.
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egoidade na Terra. Por isso, Jesus falou: Ou ests comigo, ou ests contra mim. E falou tambm: No se pode servir a dois senhores.

Jesus respondeu: A minha realeza no deste mundo, se a minha realeza fosse deste mundo, os meus guardas teriam combatido, para que eu no fosse entregue aos judeus. Mas a minha realeza, agora, no daqui.

Com essa resposta, Jesus nos ensina como desarticular, dentro de nos mesmos, toda a lgica do raciocnio acusatrio trazido pelos sacerdotes, e repetido pelo Pilatos histrico, e certamente pelo Pilatos que habita, a nossa alma. Na verdade, Jesus, ao afirmar a natureza espiritual da sua realeza, enfrenta com o Verbo todo um jogo escuso, toda uma trama dos poderes poltico e religioso, ali representados por Pilatos em aliana com os sacerdotes e fariseus para mat-lo, ou para matar o grmen interno de Jesus, na interioridade dos nossos coraes. Como se Jesus estivesse, com essa resposta, dizendo: Pilatos, como a minha realeza no deste mundo, no h com o que te preocupares comigo - j que representas o poder da Terra - nem do que me acusar, nem porque me matar. Com essa fala Jesus deixa visvel que sabia que o epicentro do problema era uma questo de poder religioso, e enfrenta com o Verbo o fato de que os sacerdotes estavam tentando matlo, atravs de Pilatos. Como relata Joo, 11:47, 49. Os sumos sacerdotes e os fariseus, reuniram ento um conselho e disseram: Que faremos? Esse homem opera muitos sinais. Se o deixarmos continuar assim, todos crero nele, os romanos interviro e destruiro nosso Lugar Santo como a nossa nao. ... Um dentre eles, Caifs, que era sumo sacerdote naquele ano, disse: Vs no compreendeis nada, e nem mesmo refletis ser do vosso interesse que um s homem morra pelo povo, e que no perea a nao inteira.

Pilatos ento lhe disse: "Ento, tu s rei?

Uma sombria aliana se fez, entre o poder poltico e o poder religioso. Jesus incomodava, prioritariamente, aos sacerdotes e fariseus, que tinham medo de perder seus privilgios. Pura imoralidade, puro egosmo decidindo destinos, tanto de pessoas como, no caso da vida de Jesus, da humanidade. Os sacerdotes pressionaram explicitamente Pilatos 324

dizendo, em Jo,19;12: Se o soltares, no estars agindo como amigo de Csar! Pois todo aquele que se faz rei, declara-se contra Csar. Jesus passa a ser, ento, um problema poltico e um problema pessoal para Pilatos, como nos relata Jo. 19:13. Mal ouviu essas palavras, Pilatos fez conduzir Jesus para fora e o instalou em uma tribuna, no lugar chamado Litstrotos em hebraico, Gbat. A partir da, Pilatos no sustenta mais sua avaliao sobre o caso, anteriormente expressa, por mais de uma vez: Jo, 19:4 e 6. ...eu no acho nenhum motivo de acusao contra ele. Tudo leva a crer, que o Pilatos histrico - como lamentavelmente ainda o faz o nosso Pilatos interno - quando colocado frente possibilidade de desagradar a Csar e, portanto, correr o risco de perder os privilgios que auferia dessa relao, cedeu presso dos sacerdotes e do povo que, a essa altura, j tinha tambm sido envolvido na trama. Como nos relata Jo,19:14,15,16. Era o dia da preparao da Pscoa, por volta da sexta hora, Pilatos disse aos judeus: "Eis o vosso rei! Mas eles se puseram a gritar: morte! morte! Crucifica-o! Pilatos replicou: "Devo eu crucificar vosso rei?; os sumos sacerdotes responderam: "Ns no temos outro rei, seno Csar. Foi ento que Pilotas lhes entregou Jesus para ser crucificado. Lamentvel condio nossa de desconexo com a verdade! Cura-nos Pai, protege-nos de todo o mal.
Jesus lhe respondeu: "s tu que dizes que eu sou rei. Eu nasci e vim ao mundo para dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade, escuta minha voz.

Atravs dessa resposta, como se Jesus estivesse dizendo a Pilatos: s tu que dizes que sou rei, s tu que tens a necessidade de diz-lo, s tu que te escondes atrs dessa pergunta acusativa, para poderes te manter insensvel minha voz! Apenas tens medo de perder o que de fato, nunca tiveste, porque no se perde aquilo que, de fato, se tem. Eu nasci e vim ao mundo para dar testemunho da verdade. Por que no queres conhecer a verdade? Por que no escutas a minha voz? Quem da verdade escuta a minha voz! Esse dilogo ainda profundamente atual. O homem moderno sofre mais que nunca da mesma ciso. Ou d ateno a Csar, a voz do mundo, que afirma que o importante so as conquistas materiais, mesmo que sejam feitas a qualquer preo, como o foi para Pilatos, e continua a ser para o Pilatos interno em cada um de ns. Ou ouve a voz de Deus, atravs 325

de seus mensageiros, que continuam a dizer: Meu reino no desse mundo, e ningum pode ver o reino de Deus, se no nascer de novo. Se o mundo no fosse necessrio, Deus no o teria criado, como tambm ao esprito! Parece, ento, que o segredo est em simplesmente aceitar o plano de Deus para os homens na Terra, ou seja, viver em esprito no mundo, espiritualizando a matria, a cultura, as relaes, a prpria vida, nos seus mnimos detalhes.
Pilatos lhe disse; Que a verdade?

E ns, o que dizemos? Que a verdade? Qual a verdade? Onde est a verdade? Os sofrimentos, como costumamos chamar a perda daquilo que achamos agradvel, criam sempre circunstncias que, aparentemente, so sofridas, mas quando olhadas com os olhos do esprito, so sempre portadoras da libertao da alma. Ou seja, com os olhos do esprito, o que chamamos de problemas, so sempre as solues que ainda no conseguimos enxergar com os olhos da carne, modernamente falando, do Ego. As tentativas que fazemos de impedir, ou mesmo controlar, o que chamamos de problema, so apenas fruto da nossa ilusria relao com a realidade, que, segundo os mestres orientais da milenar cincia do auto-conhecimento, apenas fruto da ao de Maya239 na nossa psiqu. Melhor seria orar e trabalhar sobre si, para transformar a causa real dos problemas, que sempre interna e fruto de uma aliana inconsciente, defensiva, com as foras do egosmo e sua mltipla manifestao Maya - aqui tambm chamada de nossa imoralidade. A cada micro vitria sobre nosso egosmo e nossa imoralidade, a bem-aventurana da paz, da alegria, da sensao de estar realizando o melhor do que se capaz, derrama-se fartamente sobre nossas vidas. Caridade, sublime caminho deixado por Deus na Terra, para conquistarmos a nossa felicidade, levando a felicidade ao prximo. Que Deus nos abenoe a todos ns, hoje e sempre, e nos permita realizar sobre a Terra, o devir sonhado pela potica de Milton, no Canto XII do Paraso Perdido,240 quando na sua ltima fala, para Ado e Eva ele diz:
O conceito de Maya para o oriental, tem uma correspondncia quase homolgica, com o conceito dos sete pecados capitais no Cristianismo, ou seja, o turvamento da alma, pelo orgulho, cobia, avareza, luxria, dio, gula, preguia, todos filhos do egosmo. 240 In MILTON, John, O Paraso Perdido. Traduo por Antnio Jos Lima Leito. Rio de Janeiro: Vila Rica Editoras reunidas Ltda, 1994, p.465/6.[grifo nosso]
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Por ltimo tambm o anjo fala. Como ditames tais tens aprendido, Da sapincia tocaste o erguido cume. Nem julgues que mais alto te elevaras Se por seus prprios nomes conhecesses Todos os anjos que h de recndito no Abismo, Tudo que h de recndito no Abismo, Todas da Natureza as grandes obras Que Deus formou nos cus, ar, terra e mares, Se fossem tuas as riquezas do Orbe, Se com mando absoluto o governasses. Mas, ao que sabes, ajuntar te cumpre Puras aes que bem lhe correspondam, F, bondade, pacincia, e temperana, E amor que no futuro h de chamar-se Caridade, a primeira das virtudes. No sentirs assim deixar este den; Antes sim possuirs dentro em ti mesmo Um muito mais ditoso Paraso.

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Referncias Bibliogrficas AIZPRUA, Jon. Os Fundamentos do Espiritismo.Traduo por Leile Cacacci. So Paulo: Editora C.E.Jos Barroso, 2000. AMIGO, Esprito (Esprito). 2 Corntios: Caridade, Obra do Corao.[ Psicografia de] Eliana dos Santos. Campinas (SP):Casa do Po Editora, 2000,No 161, Coleo Boa Nova. NGELIS, Joanna de (Esprito).O Homem Integral. [Psicografia de] Divaldo Pereira Franco. 4a Edio. Salvador (Ba): Livraria Esprita Alvorada Editora, 1990. NGELIS, Joanna de (Esprito) Despertar do Esprito. [Psicografia de] Divaldo Pereira Franco. Salvador (Ba): Livraria Esprita Alvorada Editora, 2000. BENNETT, WILLIAM J. O Livro das Virtudes. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1995. BBLIA de Jerusalm. 5a edio. So Paulo: Paulus Editora, 1996. BBLIA: Traduo Ecumnica. 2a Edio. So Paulo: Edies Loyola, 1995. BBLIA de Estudo de Genebra. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000. BOA NOVA, Coleo. n os, 161, 219,220. Casa do Po Editora, Campinas, SP, 2001. BOFF, Leonardo. Saber Cuidar: tica do Humano compaixo pela Terra. 7a Edio, Rio de Janeiro:Editora Vozes, 2001. A guia e a galinha: Uma metfora da Condio Humana. 26a Edio. Rio de Janeiro:Editora Vozes,1998. BOURDIEU, Pierre. O Poder simblico. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil S.A., 1989. CHAMPAGNE, Patrick. Os excludos do interior.Traduo por Magali de Castro. Publicado originalmente in Actes de la recherche en sciences sociales, Paris, n.91/92, maro de 1992. CALDERN,Adolfo Igncio. Experincias Universitrias, Experincias solidrias. So Paulo: Ed. Olho dgua, 2001. CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao.Traduo por lvaro Cabral. So Paulo: Editora Cultrix, 1986. CARVALHO, Nanci Valadares, Autogesto: o nascimento das ONGs. 2 a Edio Revista. So Paulo: Editora Brasiliense, 1995. COELHO, Simone de Castro Tavares. Terceiro Setor: Um estudo comparado entre Brasil e Estados Unidos. So Paulo: Editora SENAC. 2000.

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O Espectro da Conscincia. Traduo por Octvio Mendes Cajado. So Paulo: Editora Cultrix, 2001.

ANEXOS 1. Carta de Stefano Benni. 2. Lei do Voluntariado 3. Questionrio. 4. Principais Pesquisas sobre o Setor sem fins Lucrativos 5. Entrevista com entidade espiritual, dirigente da CEA-AMIC, hoje COFA-AMIC 6. O Homem de Bem 7. Entrevista com Eliana Luis dos Santos ao Correio Popular em 19/06/2002 8 .ndice de Grficos e Tabelas 9. Smbolo da AMIC - Endereos para contato

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ANEXO 1. Carta de Stefano Benni (escritor Italiano) Amic Introduo do Teatro Ridoto carta de S. Benni Tambm este ano a entrada aos espetculos do quintal das identidades diversas gratuita. Aos espectadores porm, solicitamos uma contribuio voluntria. Esta contribuio ser destinada aos Amigos da Criana de Campinas (Brasil), uma organizao no governamental que se ocupa de crianas com dificuldades e que atua j h alguns anos. O que segue a carta que Stefano Benni, escritor, quis enviar aos espectadores para que este encontro entre culturas seja tambm uma ocasio de solidariedade concreta e tangvel solidariedade que, quando ausente, freqentemente ameaa no s o direito de se ter uma cultura diversa, mas tambm a prpria existncia do diverso.

Carta de Stefano Benni Existem agora dois modos de conceber a palavra solidariedade. O mais comum no implica proximidade mas, distncia. Requer a exibio de uma boa tecnologia: da filmagem televisiva ao livro. a proliferao da palavra virtuosa. O importante mostrar esta solidariedade mas no lev-la at o fim. Nessa solidariedade ningum posto a controlar ou explicar aonde foi acabar o dinheiro arrecadado. Entre as palavras sobre a dor e a dor, a distncia permanece imutvel e com segurana. Que pessoas de boa f fiquem envolvidas neste modo de agir no deve impedir de se denunciar as limitaes de tal modo. Uma solidariedade que no seja cotidiana e marcada pelo desejo de aproximao menos que um arrepio de conscincia; um consumismo de bondade ocasional. Existem, porm, iniciativas nas quais essa aproximao visvel, a qual nos aproxima da fraqueza no somente quando se est prostrado e moribundo, mas quando se dana, fala-se e grita-se de raiva. Deste tipo a iniciativa do Teatro Ridoto e natural que tenham encontrado laos com os Amigos da Criana. Sentir a solidariedade como um encontro frtil e inevitvel da vida, como o cantar e o contar. O direito de se ter uma cultura caracterstica e o direito 334

 sobrevivncia a mesma coisa, porque igual a violncia que os cancela. Tudo aquilo que no produtivo nos caminhos de expresso e da vida, ir ser fechado na priso do racismo, ou no muro das lamentaes dos quais certo tipo de beneficncia guarda. O grupo Lupo aderiu a esta iniciativa sabendo que pode controlar a cada momento, como so utilizadas as doaes. Sabe que as pessoas envolvidas trabalham cada dia, no anonimato, nas cidades da Amrica do Sul. No somente por bondade ou caridade mas para defender um direito esperana, necessrio no somente a quem foi tirado. (Tudo aquilo que no nos deve pertubar, mostrado somente atravs das imagens cuidadosamente escolhidas e montadas pela televiso.) uma dor que precisamos ouvir sempre mais de perto nos prximos anos e que nos pedir para escolher entre os bunkers fechados e a abertura para o mundo; entre a esperana de conviver e o cinismo esttico do apocalipse de chinelo. Entre uma difcil, catica, numerosa irmandade e a violncia silenciosa dos novos exterminadores que em nome do complexo, do financeiro e da beneficncia esto dando extrema uno.

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ANEXO 2. LEI DO VOLUNTARIADO Lei no 9.608, de 18 de Fevereiro de 1998 Dispe sobre o servio voluntrio e d outras providncias. Art. 1o. Considera-se servio voluntrio, para fins desta Lei, a atividade no remunerada, prestada por pessoa fsica a entidade pblica de qualquer natureza ou instituio privada de fins no lucrativos, que tenha objetivos cvicos, culturais, educacionais, cientficos, recreativos ou de assistncia social, inclusive mutualidade. Pargrafo nico. O servio voluntrio no gera vnculo empregatcio, nem obrigao de natureza trabalhista, previdenciria. Art. 2o. O servio voluntrio ser exercido mediante a celebrao de termo de adeso entre a entidade, pblica ou privada, e o prestador do servio voluntrio, dele devendo constar o objeto e as condies de seu exerccio. Art. 3o. O prestador do servio voluntrio poder ser ressarcido pelas despesas que comprovadamente realizar no desempenho das atividades voluntrias. Pargrafo nico. As despesas a serem ressarcidas devero estar expressamente autorizadas pela entidade a que for prestado o servio voluntrio. ...
Fonte: Terceiro Setor: Regulao no Brasil. Eduardo Szazi, (2000, p. 200) Ed. Fundao Peirpolis

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ANEXO 3. Questionrio:
IDENTIFICAO: Nome :................................................................................................................................................ Idade:................ Data de Nascimento:...../....../.......Hora de Nascimento:....................................... Nacionalidade.................................................Naturalidade:.............................................................. Onde e o que estudou: ...................................................................................................................... ........................................................................................................................................................... ........................................................................................................................................................... Profisso:....................................................Ocupao:...................................................................... Estado Civil: casado( ) (Solteiro( ) Divorciado ( ) Outros: ............................................................ Religio:( ao longo da vida):.............................................................................................................. Participao em grupos religiosos (ao longo da vida): ..................................................................... ............................................................................................................................................................ Participao em grupos scio-polticos (ao longo da vida)................................................................ ........................................................................................................................................................... ........................................................................................................................................................... ........................................................................................................................................................... Nacionalidade dos pais: (me)...................................(pai)................................................................. Escolaridade:(me)...............................................(pai)...................................................................... Profisso:(me)..................................... ..(pai)................................................................................ .Ocupao:(me)...................................................(pai)...................................................................... Experincia(s) anterior(es) de trabalho voluntrio: .......................................................................... ........................................................................................................................................................... ........................................................................................................................................................... ........................................................................................................................................................... Desde quando conhece a AMIC? ...................................................................................................... Desde quando voluntrio(a) na AMIC?.......................................................................................... De quais atividades da AMIC j participou ? ............................................................................... Quais suas tarefas hoje na AMIC?..................................................................................................... ........................................................................................................................................................... QUESTIONRIO : Por favor, responda no verso as trs perguntas seguintes: 1- O que o conduziu at a AMIC? 2- O que voc encontrou na AMIC? 3- Por que voc ficou na AMIC?

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ANEXO 4 . Principais Pesquisas sobre o Setor Sem Fins Lucrativos

Projeto Filantropia e Cidadania, realizado no ISER, sob a Coordenao de Leilah Landim. (As pesquisas foram editadas pelo Ncleo de Pesquisa do ISER) - Para alm do mercado e do Estado? Filantropia e Cidadania no Brasil. Leilah Landim, 1993 - Face e dimenses da Campanha contra a fome. Emerson Giumbelli, 1994 - O Comit das Empresas Pblicas na Ao da Cidadania contra a Misria e pela Vida. Napoleo Miranda, 1994 - As Melhores intenes: anlise dos programas de preveno e recuperao da dependncia qumica. Brbara Soares e Fabola Rohden,1994 - Pobreza e Trabalho Voluntrio Estudo sobre a ao social catlica no Rio de Janeiro. Regina Novaes (organizadora),1995 - Agncias internacionais no governamentais de desenvolvimento atuando no Brasil Cadastro. Michael Bailey e Lailah Landim ( em colaborao com a OXFAM),1995 - Em nome da Caridade: Assistncia Social e Religio nas Instituies Espritas. Vol. I e II. Emerson Giumbelli, 1995 e 1996 - ONGs: um perfil Cadastro das filiadas Associao Brasileira de ONGs . Leilah Landim e Letcia Cotrim ( em colaborao com a ABONG), 1996 - Cadastro nacional de instituies de tratamento e preveno ao alcoolismo e dependncia qumica. Brbara Soares, 1996 - Filantropia Empresarial. Srgio Ges e Fabola Rohden (a publicar) - Juventudes cariocas: ao social e igreja catlica no Rio de Janeiro. Regina Novaes, Ludmila Catela e Rosicla Nascimento Projeto Comparativo Internacional sobre o Setor Sem Fins Lucrativos, realizado pela parceria entre a Universidade Johns Hopkins e o ISER, no Brasil sob a Coordenao de Leilah Landim e Neide Beres: - As Organizaes Sem Fins Lucrativos no Brasil Ocupaes, Despesas e Recursos. Leilah Landim e Neide Beres, 1999. NAU Editora Doaes e Trabalho Voluntrio no Brasil. Leilah Landim e Maria Celi Scalon, 1999. Editora 7 Letras

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ANEXO 5. Entrevista com a entidade espiritual dirigente da Casa de Orao F e Amor, em 11/12/2002 1- Nestes 150 anos que nos separam de Kardec, houve um vertiginoso desenvolvimento cientfico-tecnolgico. Apesar disso, a desumanidade e a violncia tm aumentado. O sculo XX foi, provavelmente, o mais violento, o mais marcado de brutalidades. Como o espiritismo v esse paradoxo, e as ameaas de novas barbries? Resposta: A tecnologia quer alcanar a sensibilidade do humano, da coisa humana, que s o Criador ... H uma inveja inclusa nessa tecnologia, nesse desenvolvimento tecnolgico feito por essa humanidade. Essa inveja secular est na base da nossa histria Bblica, em Caim, na inveja de Caim pelo amor do Pai por Abel. Ns temos, ento, no desenvolvimento tecnolgico, uma estruturao invejosa. O desenvolvimento tecnolgico baseado na luta, homem a homem, empresa a empresa, truste a truste. Cada complexo de desenvolvimento um Caim procurando desmanchar um Abel. O que acontece, filha, acontece uma des-criao, uma criao de uma riqueza macabra, h uma liturgia macabra no espao. E isto foi desenhado pelas trevas, isto no sem intencionalidade, isto est programado pelas trevas, e pela parte de trevas que o homem traz, toda a humanidade traz. A Terra um planeta que abriga almas que ainda hostilizam os princpios maternos. Temos uma iluso, filha, de que estamos vivendo uma barbrie maior do que todas as outras barbries, mas isto uma iluso. Apesar e a despeito de todas as notcias violentas do sistema, como guerra, como o fundamentalismo, fanatismo, a fome, apesar e a despeito disso tudo, ns temos um caldo csmico, que s vai ser possvel ver no futuro. O homem que perde o olhar do futuro, mergulhado no presente, como um homem dentro de uma enchente, impossvel ele ver as margens que esto nas bordas da enchente, ele v apenas a extenso da enchente, ele no consegue ver alm. Porm a Doutrina Esprita tem como contribuio a este sculo de desesperana a esperana no futuro. uma palavra chave na doutrina Kardequiana, de 150 anos, uma palavra chave hoje. Ns temos que trazer o anjo do futuro, com suas asas abertas do oriente ao ocidente, do meio dia meia-noite, o anjo do futuro trazendo sua esperana. Porque ns estamos com medo, semelhante a como estvamos no desmembramento dos estados feudais, nascimento das primeiras manufaturas, ns temos ento o vislumbre da mudana, o 339

fim da idade terrvel, o massacre da luz humana na Idade Medieval. Ns temos o desmembramento do feudo, a entrada da manufatura, o desenvolvimento do capital, tudo isso filha, durante alguns sculos, foi impossvel para o homem, vivendo o desmembramento do sistema feudal, perceber a semente germinando nas manufaturas nascentes. Essas perguntas foram feitas do ponto de vista de quem tem o domnio, no de quem est dominado, compreendeu? Se estivssemos na transio do feudalismo para o capitalismo, essa seria a pergunta daquele que est vivendo o desmembramento do sistema feudal, mas que no conseguiu ter olhos de ver o nascimento da nova ordem. A nova ordem j nasceu, filha. Como h dois mil anos atrs, naquele pequeno jumento, o nazareno entrou pela Jerusalm, como h dois mil anos atrs Maria e Jos davam luz a felicidade e a proposta humana da regenerao das almas, hoje ns temos partos contnuos de almas, no singular. Ns temos que descer a nossa percepo e a nossa viso para a dimenso singular, e entrever o paradigma da filosofia do sculo XXI. A filosofia do sculo XXI tem que mudar seu paradigma. Ela precisa estender a sua percepo e sua cincia gnstica de conhecer para as dimenses supersensveis do conhecimento. O homem no pode conhecer como Kardec conheceu apenas com a observao dos seus cinco sentidos, a observao emprica. E Kardec no conheceu apenas com a observao emprica, ele fez uma observao emprica, do no- emprico, ele fez a observao circunscrita cincia da terra, do no- emprico. Kardec foi um momento da histria. Agora temos uma cincia que desenvolveu uma tecnologia imensa, maravilhosa, que momentaneamente est tendo um fim destruidor, como se ns tivssemos a roda, e com a roda construssemos o comboio, mas quem senta no comboio para dirigir, ainda usa as rodas e o comboio para invadir, para destruir, para desfazer. Mas logo em breve, sentar no comboio um anjo, e conduzir essa carroa da histria para um lugar belssimo, a terra onde verte o leite e o mel. Essa foi a promessa do Senhor para ns. Ento, a questo da barbrie versus civilizao uma questo ideolgica, ou seja, uma questo forjada por aquele que vive a desestruturao de um sistema, e justamente porque di nele todo esse parto, ento como a me que parteja o filho, mas no v o filho ainda, no o conhece ainda, est em meio dor do parto. 340

Estas so histrias das manchetes dos jornais, esta histria da literatura que vive disso no presente momento do planeta. Mas abaixo de toda estruturao histrica verbal, lingstica, filha, Deus no cabe na Palavra. Apesar de Deus ser verbo tambm o Verbo andou sobre as guas e do campo energtico, estar ligado forma pensamental, ns temos um momento no discurso, que existe sim, em que ele se faz impotente de diagnosticar futuro, porque incapaz de traduzir; a linguagem no tem extenso at os domnios do porvir, da esperana. Esse terreno pertence ao terreno do devenir, e este terreno pertence a Deus. terreno de Deus. O homem permaneceu a milhares e milhes de anos, e ainda permanece olhando o cu e as estrelas, quando muito, construir um ttem para admirar. Hoje, o ttem chama-se poesia, pintura, palavra potica, filosofia. Estamos como o primitivo, diante da imensido descomunal do cosmo. E essa atitude do filsofo, do artista, do socilogo, do poeta, que traria a esse desenvolvimento tecnolgico uma dimenso eterna. Ento, oh, filha, ns estamos aqui lidando com questes de palavras. a linguagem humana que escreve uma histria trgica, para uma histria que apenas um pedao trgico. No totalmente trgico. Transforma o que parte em todo. Que nessa sua tese, que nessa sua histria de re-escrever uma pequena histria de uma entidade que est sob as asas dos anjos do futuro, que voc possa re-escrever o seu cdigo lingstico, de falar a vida, de contar o mundo, de apontar as coisas que so. Porque, filha , a minha palavra constri um homem com ou sem Deus, a minha palavra constri uma civilizao com ou sem Deus. A minha palavra faz com que no deserto se plante flores. Se eu disser fim ser fim. O mundo trgico sempre houve na histria dos mundos de expiao e provas. a tragicidade do individualismo, do egosmo e da indiferena. A tecnologia em si como uma pedra preciosa, ela no o mal. Hoje o manuseio disso que traz ao mundo essa configurao dramtica. O mal no est nas coisas em si, mas nas conseqncias dessas coisas. Ento, as conseqncias da tecnologia tm sido ms, mas isso no quer dizer que ela seja m. 2- O desencanto cada vez maior, com a sociedade apartada, ultra-tecnolgica, hiperconsumista, tem levado a uma redescoberta do sagrado e, ao mesmo tempo, um recrudescimento do fundamentalismo, da intolerncia, do fanatismo.

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Qual o futuro do ecumenismo, da compaixo, da fraternidade ? Resposta: Este falar uma liturgia, uma sagrao de trevas, sobre um mundo que tambm sorri, um mundo que tambm canta, um mundo que tambm faz canes. Uma criana filha de um marginal, de um bandido, ela sorri, ela canta, ela abraa aquele marginal, aquele assassino, com a mesma ternura que uma criana abraa um pap que j justo, reto e bom. Ento, no meio dessa cincia velha decadente, e destrutiva, nasce o novo mundo, que abraa e beija esse mundo. Essa seria a magia positiva, o ato, a liturgia positiva, a orao sobre esse cadver, que faria com que ele andasse: Lzaro, levanta-te! A cultura est como Lzaro, putrefata, matria morta. A cultura, a arte, a cincia e a tecnologia aprisionadas nas trevas, nas cercas, nas pedras de uma lingstica depressiva destrutiva. Lzaro, levanta-te, vem para fora! A sua tese um ato, uma liturgia com as palavras desvirando as palavras, fazendo uma traduo, na qual alguns conceitos das aes humanas vo sair das pedras.(alguns comentrios da entrevistadora sobre a sacralizao das palavras, para que ela, a palavra, no sirva destruio.)Entidade continua: Isso, filha, para que as palavras no destruam. Esse irmo que fez essas perguntas est mediunizando, est processando atravs da linguagem, ele est sofrendo o desmembramento, a destruio. Temos toda uma cultura, uma vida , uma histria, que est olhando para trs. Mas preciso entender que estamos caminhando para frente. L caminhou para trs. O homem hoje tem esses dois caminhos para fazer. Ou para trs, sentar chorar, ou para frente. Caim e Abel. O ato da inveja est incluso na destruio. Porque o homem cria uma cultura maravilhosa, uma tcnica maravilhosa, a inveja vem e a destri, a emprega destrutivamente. Cada homem em nossa sociedade est historicamente, com inveja da criao dele mesmo, porque Abel um outro lado de Caim, uma extenso de Caim, irmo de Caim. Vamos recolocar esses mitos para ns mesmos, retrabalhar esses mitos em um processo longo, pedaggico, aula a aula, homem a homem, fazendo a Educao da Alma: a palavra do sculo XXI. Precisamos reeducar, estamos em um planeta presdio, somos reeducandos, cada um em sua cela fechado, e ns precisamos entrar com esse anjo maravilhoso do futuro, que s a alma escuta. L fora tudo continua como h milhares e milhares de anos atrs. O mesmo 342

cu e as estrelas que cobriram o nascimento do menino Jesus, cobrem o nascimento de todas as crianas desse sculo XXI, Deus est na eternidade, a- histrico, est alm da histria.

3- Cresce em todo o planeta a necessidade de uma nova tica. Qual a relao com a caridade? Resposta: A necessidade que no planeta cresce, a tica com a palavra. Se ns pudssemos desenvolver uma disciplina, em que o homem examinasse o seu cdigo lingstico, e pudesse ver que com a sua linguagem ele cria o mundo, ns estaramos dando enfrentamento ao pior, ao mais tenaz inimigo da histria, do amor divino. Os demnios e as potestades, o mal ou outro nome que se queira dar a essa fora de destruio: eles tm usado a palavra. Eles tm colocado no universo lingstico todo esse campo de desumanizao e destruio; com a palavra que o homem se separa de Deus. atravs da construo da linguagem, que o homem se separa das coisas de Deus. Ao lado das criaturas o homem viceja, dos vermes aos astros, a escala hominal vai caminhando. Mas h uma coisa que separa o homem deste estado pleno de paz e de mergulho nesse universo divino, e ela se chama palavra. Precisaramos de uma tica lingstica, precisaramos acordar todos os educadores, todos os formadores de opinio, todos aqueles que mexem com o universo humano, formando pessoas nas igrejas, nas casas, nos lares, nas escolas, uma grande leva de peregrinos da palavra. Ide e pregai, pregai. Por isso O Evangelho segundo o espiritismo diz: Ide, pregar. Pregar, pregar a palavra. Esta fundamentao teolgica, esta imagem do Pastor conduzindo ovelhas, uma imagem educativa que os sistemas de educao atual teriam que adotar para salvar a palavra desse ato litrgico macabro. Como sabem as trevas que as palavras, o reino onde o homem destri o Deus interior dele, ento nesta rea que elas atuam. E ns no temos do outro lado, do no nosso lado, ainda, conscincias abertas para a percepo da necessidade de reestruturao do cdigo de linguagem. O homem, ao falar, expressa a realidade do seu sistema ntimo, construdo com palavras que vieram de seus paps e de suas mams, ele vai repetindo de forma mecnica, este ato de destruio da palavra de Deus. 343

Ns temos uma lei, filha. Se voc entrar no palcio da justia, voc vai ver, elaborados em uma pedra, ou em um quadro, os Dez Mandamentos. Contudo, a filosofia e todo o mundo da linguagem que circunda toda tecnologia, est destitudo do poder divino. No temos a linguagem teolgica misturada linguagem potica, linguagem filosfica, cientfica, s diversas linguagens. A destruio do humano est sendo feita atravs da destruio do palavrear humano, do falar do homem. Tudo o que fizermos estar separado, se na minha expresso Deus no est. No adianta fazer apenas boas obras: se eu no redimensionar a lingstica, eu transformarei as boas obras em um smbolo, em uma idolatria vazia, que vai esvaziando. Paulo: no adianta eu dar todos os bens. Paulo, nesta feliz passagem dos evangelhos, est retomando essa verdade crist. Cristo veio e enfrentou os fariseus no domnio lingstico. Pode ver que todo o curso do processo acusatrio de Cristo foi com a palavra. Examina e coloca nessa sua tese o julgamento de Cristo Jesus. E voc ver, ali, uma pgina lamentvel que a inconscincia humana ainda no percebeu. Mas s temos dois mil anos de histria, e estamos diante da eternidade, trilhes, quatrilhes de anos. Mas o homem precisa redimensionar , entender que sua vida um instante, e ele s pode ir para o futuro, se ele entender a brevidade do instante. Ele no pode ver o futuro, porque ver o futuro seria v-lo no amanh. V-lo no amanh, seria v-lo sem corpo, e v-lo sem corpo reestruturar todo o seu ser, ganhar alma, um discurso humano futurista. O salto do homem para Deus, do humano para o divino, tem sido obstrudo atravs da obra da manufatura. Ali, a manufatura destituda de linguagem que caminha com a manufatura, constri esse acesso perda da tica. Ento eu acesso facilmente os abismos sem tica, onde vale a minha lei, a lei egosta, em que os fins justificam os meios, a lgica do poder, do prncipe, maquiavlica lgica dos poderosos, no dos que esto sofrendo dos poderosos, sofrendo do poder. As perguntas dos que sofrem so outras. E eu gostaria que voc pudesse faz-las para mim. No posso faz-las por voc. Eu lano esse desafio. Consultai as entranhas! Dos autores, um daqueles que pode ajud-la a perguntar Antnio Vieira. Sermes de Vieira, 60o ,70 o, sermo dele, pergunte a esse irmo que fez essas perguntas, das cartas de Vieira, e me traga antes de fechar o relatrio. Perguntai s entranhas dos homens e tereis verdades, seno teremos sofismas.

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4- E como a conscincia ecolgica, preservacionista, de convivncia amorosa com a natureza? Como a filosofia esprita entende o amor natureza , com a reverncia pela vida? Resposta: A filosofia esprita, filha querida, v no movimento ecolgico uma das linguagens de Deus, que sobreviveu barbrie. A ecologia tem sido um dos reservatrios do oxignio do bem. Ecologia o lugar onde respiramos o futuro. O espiritismo tem no relacionamento com a totalidade das coisas, no irmo sol, na irm lua, na irm gua, nos irmos animais, nos pssaros, ele tem a sua ncora de esperana. Quando o homem passar a defender a natureza, se transforma naquilo que Deus deu. Qual foi a lei em Gnesis? Quando Deus criou o homem o que foi que ele disse: ters domnio sobre a Terra, mas o domnio paternal. O ptrio poder, o poder do pai que zela, cuida, sara, prospera.

5- E o domnio, cada vez mais onipotente, das mdias, especialmente a televiso? Como preservar os valores espiritualistas? Resposta: Na mdia, na televiso, tem estado na sua conduo delicado falar desse assunto, porque h almas encarnadas lutando para alterar um pouco esse clima - mas falando objetivamente como se olha uma paisagem, a mdia uma reunio de linguagens a consumir a instncia divina. a liturgia da separao do amor de Deus. As imagens seguem, uma atrs da outra, compondo um todo, mas o fio de construo se perde. Uma pessoa pode assistir a uma novela inteira, mas passado, alguns anos, um ano, menos, j esqueceu. No se trabalha com memria, com sedimentao de conceitos, apropriao de habilidades, comportamento, uma ao incisiva opressora, de subjugao do homem pelo homem. Tratam-no como um recipiente vazio. uma educao da alma, mas uma educao para a paralisia, para o embrutecimento, para a indiferena. Alm do que, ela veicula todo um desencanto, construindo um mundo mais desencantado do que realmente ele . Ela no tem olhos de ver o anjo do futuro, esperana, ela no tem esses olhos. Ela faz parte do poder, est incapacitada de ver, como Caim incapacitado de ver a beleza de Abel, e porque o amor do Pai por Abel. Grave ento, e diga a esse irmo, que fez as perguntas, que eu o convido a fazer tambm as perguntas dos oprimidos para mim; e deslocar-se da psique dos que esto no poder. Saindo dali, vai poder ver o futuro. Futuro como sinnimo de vida, porque pode se dar vida ao fu345

turo como sinnimo de morte. A ele ser uma conseqncia. Importante se ver o futuro como sinnimo de vida, para que o futuro vida se realize. Aquilo que eu creio, vejo acontecer. Essa seria a base, para toda a construo da cultura, arte, filosofia, toda a manufatura que a cincia e a filosofia alcanaram. A Teologia voltaria a ser cotidiana, como ansiamos que a poesia o seja, a beleza, a poesia divina deveriam estar permeando, costurando esses elos partidos, compartimentados, construindo uma grande colcha de retalhos, par cobrir .......

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ANEXO 6. Texto: O Homem de bem241 O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei da justia, de amor e de caridade em sua maior pureza. Se interroga a conscincia sobre seus prprios atos, pergunta a si mesmo se no violou essa lei; se no fez o mal e se fez todo o bem que podia; se negligenciou voluntariamente uma ocasio de ser til; se ningum tem o que reclamar dele; enfim, se fez a outrem tudo o que queria que se fizesse para com ele. Tem f em Deus, em sua bondade, em sua justia e em sua sabedoria; sabe que nada ocorre sem sua permisso e se submete, em todas as coisas, sua vontade. Tem f no futuro, por isso, coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes, so provas ou expiaes, e as aceita sem murmurar. O homem, possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperana de recompensa, retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e sacrifica sempre seu interesse justia E encontra satisfao nos benefcios que derrama, nos servios que presta, nos felizes que faz, nas lgrimas que seca, nas consolaes que d aos aflitos. Seu primeiro movimento de pensar nos outros antes de pensar em si, de procurar o interesse dos outros antes do seu prprio. O egosta, ao contrrio, calcula os lucros e as perdas de toda ao generosa. Ele bom, humano e benevolente para com todos, sem preferncia de raas nem crenas, porque v irmos em todos os homens. Respeita nos outros todas as convices sinceras, e no lana o antema queles que no pensam, como ele. Em todas as circunstncias, a caridade o seu guia, diz a si mesmo que aquele que leva prejuzo a outrem por palavras malvolas, que fere a suscetibilidade de algum por seu orgulho e seu desdm, que no recua idia de causar uma inquietao, uma contrariedade, ainda que leve, quando pode evit-lo, falta ao dever de amor ao prximo, e no merece a clemncia do Senhor.

241

In KARDEC, 2000, Cap. XVII, V. 3. p. 221/2. O Evangelho Segundo o Espiritismo.

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No tem dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas, e no se lembra seno dos benefcios; porque sabe que lhe ser perdoado como ele prprio houver perdoado. indulgente para com as fraquezas alheias, porque sabe que ele mesmo tem necessidade de indulgncia, e se lembra dessas palavras do Cristo: aquele que est sem pecado, atire a primeira pedra. No se compraz em procurar os defeitos alheios, nem em coloc-los em evidencia. Se a necessidade a isso o obriga, procura sempre o bem que pode atenuar o mal. Estuda as suas prprias imperfeies, e trabalha sem cessar, em combat-las. Todos os seus esforos, rendem a poder dizer a si mesmo, no dia de amanh, que h nele alguma coisa melhor do que na vspera. No procura fazer valorizar nem seu esprito, nem seus talentos, s expensas de outrem. aproveita, ao contrrio, todas as ocasies para ressaltar as vantagens dos outros. No se envaidece, nem com a fortuna, nem com as vantagens pessoais, porque sabe, que tudo o que lhe foi dado, pode lhe ser retirado. Usa, mas no abusa, dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito do qual dever prestar contas, e que o emprego, o mais prejudicial para si mesmo, o de faz-lo servir satisfao de suas paixes. Se a ordem social, colocou homens sob a sua dependncia, ele os trata com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus; usa de sua autoridade para erguer-lhes o moral e no para os esmagar com o seu orgulho; evita tudo o que poderia tornar a sua posio subalterna mais penosa. Os subordinados, por sua vez, compreendem os deveres da sua posio, e tm o escrpulo em cumpri-los conscienciosamente. O homem de bem, enfim, respeita em seus semelhantes, todos os direitos dados pelas leis da Natureza, como gostaria que os seus fossem respeitados. Esta no a enumerao de todas as qualidades que distinguem o homem de bem, mas todo aquele que se esforce em possu-las, est no caminho que conduz a todas as outras.

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ANEXO 7. Entrevista de Eliana Luiz dos Santos, Jary Mrcio, Especial para o Correio Popular no dia 19 /06/02.

A AMIGA DO PEITO DAS CRIANAS DA PERIFERIA

Uma criana apareceu na porta da minha casa e pediu comida para levar para a famlia, que estava passando fome. Fui at a despensa peguei arroz e feijo e dei para a criana. Dai uns dias, ela apareceu com outra criana. Dei o que eles podiam carregar e fiquei pensando... Estava na hora de fazer alguma coisa amais . Esse chamado da conscincia, proporcionado pela dura realidade, que vinha bater porta da sua casa, no bairro rural do Village, em Campinas, Eliana Luiz dos Santos escutou de ou 12 anos, por a. Datas parecem no importar muito para essa ex-professora da rede pblica, formada em pedagogia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), expoeta promissora (teve livro prefaciado pelo poeta e bispo Pedro Casaldglia), traos belos e rsticos, jeito entre o sertanejo e o hippie, modo pausado e suave de falar. S o que parece importar para a mdium Eliana o trabalho, o sei e de seus irmos (de f e de doutrina, no caso esprita) junto s comunidades carentes. Eliana a presidente, lder espiritual e pau para toda obra da Associao dos Amigos da Criana (AMIC), entidade que atende a crianas carentes nos bairros Village e Monte Cristo, dando-lhes alimentao, abrigo e amor e que surgiu quando a ento professora sentiu que era preciso fazer alguma coisa a mais pelas crianas e mes que vinham sua porta buscar as cestas de alimento que ela passou a deixar preparadas. Uma me foi avisando a outra e, quando vi, sem nada planejado, havia um monte de gente pedindo cestas, conta. Dez ou doze anos depois, da primeira criana bater porta de Eliana, hoje a entidade por ela criada, atende a cerca de 400 crianas nos bairros do Village (distrito de Baro Geraldo) e Monte Cristo (ocupao prxima ao Parque Oziel). Nas unidades dos dois bairros carentes de Campinas, as crianas, de zero a 8 anos, recebem caf da manh, almoo, lanche e caf da tarde. Cada unidade dispe de berrios, atendimento maternal e jardim de infncia. Alm disso, as famlias das crianas amparadas tambm recebem cestas bsicas, podem fazer refeies nas unidades, recebem enxovais e todo tipo de ajuda que for necessria. O que inclui por exemplo, visitas a prises e hospitais. Vamos caminhando conforme 349

as necessidades do pessoal atendido. Se eles precisam de comida, vamos atrs de doaes; se querem ajuda psicolgica e espiritual para parentes presos, vamos at as cadeias diz Eliana. E assim, caminhando, em uma dcada de existncia, a entidade criada e dirigida por Eliana j atendeu a mais de 45 mil famlias, somando uma mdia de 20 mil crianas socorridas, em 123 bairros da cidade. Alm de suas atividades bsicas de amparo s crianas e ajuda s famlias carentes, a AMIC realiza eventos como a Oficina So Francisco de Assis, quando, durante vinte dias antes do Natal, no Centro da cidade, os scios de entidade pedem doaes aos transeuntes para compra de brinquedos. Mais de 10 mil brinquedos foram entregues s crianas em cada Natal nos ltimos anos. A AMIC desenvolve tambm, junto populao por ela assistida, atividades artsticas como canto coral, teatro e pintura. Para isso, conta com o apoio de artistas da cidade, muito deles ligados a Unicamp. A entidade conta ainda com o apoio de alguns artistas famosos, entre eles, o global Caio Blat, casado com a cantora Ana Ariel, filha de Eliana. A AMIC mantida pelas doaes de cerca de 150 scios contribuintes, mais as doaes espordicas, ventos e pelo trabalho de inmeros voluntrios, que se responsabilizam pelas vrias atividades desenvolvidas nas unidades do Village e do Monte Cristo, como cozinhar, cuidar das crianas, buscar e receber doaes, etc. Cristina Graciela OConnor; 48 anos, engenheira sanitarista, voluntria em tempo integral na AMIC. Argentina da Patagnia, descendentes de irlandeses, moradora no Brasil desde 1984, trabalha a seis anos na entidade, desde que levada por amigos, tomou contato com a doutrina esprita e com o trabalho de Eliana. Cristina, na AMIC faz de tudo um pouco, diz que o mais importante em seu trabalho voluntrio, no o amor que voc d, porque o nosso amor muito fraco, anmico, mas o amor que voc recebe da espiritualidade. Para a engenheira sanitarista, o trabalho voluntrio por ela realizado na AMIC, a conseqncia de uma mudana de eixo, de perspectiva, pela qual voc v a vida, que s foi possvel depois que entrou em contato com um mundo maior, da espiritualidade. Os ranchos da AMIC seguem os moldes das Casas do Caminho criadas por Chico Xavier, por sua vez inspirado no modelo descrito por Emmanuel no livro Paulo e Estevo, psicografado por Chico, explica Eliana Luiz dos Santos presidente da Associao dos Amigos da Criana. A proposta que as casas sejam uma extenso do lar das pessoas, um 350

lugar onde elas tenham no s alimento para o corpo, mas para a alma, e recebam muito amor, explica. Proposta que, nos mais de dez anos de existncia da AMIC no bairro do Village, em Baro Geraldo, e cinco anos de Monte Cristo - onde vivem cerca de 30 mil famlias carentes - tem se tornado pura realidade. o que pode testemunhar, por exemplo, o pintor de residncias Warley Csar Machado, 30 anos, solteiro, pai de um filho de 9 anos. Warley desde jovem teve uma vida tortuosa, abalada pelas drogas, principalmente o lcool e a cocana. Roubou, foi preso, saiu, voltou priso, perdeu como a me a guarda do filho e s foi salvo, conta, graas dona Eliana. Dona Eliana me tirou da sarjeta, assim como fez como muita gente, diz Warley, que atualmente no bebe nem consome qualquer outro tipo de droga, trabalha (faz bicos) e voluntrio da AMIC. Seu primeiro contato com a entidade foi quando esteve preso pela ltima vez, quando recebeu uma visita de Eliana dos Santos. Aldeide Santana da Silva, tambm tem uma histria bonita para contar sobre a obra de Eliana. Casada, 29 anos anos, me de seis filhos, moradora do Parque Oziel, ela coordenadora da cozinha do unidade do Monte Cristo. H oito anos, desde que veio de Imperatriz, no Maranho, para Campinas, no sai de perto de Dona Eliana. Foi ela que me deu tudo, diz Aldeide. E conta: Quando viemos do Maranho, eu, meu marido e as crianas, s tivemos como viver graas ao apoio da AMIC. Depois, foi graas entidade, que fomos ajeitando a vida. Hoje, enquanto meu marido trabalho para manter a casa, eu trabalho aqui na AMIC, para fazer pelo outros um pouco do que dona Eliana fez por mim, diz a cozinheira. (JM)

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ANEXO 8. NDICE DE GRFICOS E TABELAS Tabela 1- Dados sobre o crescimento do Setor sem fins lucrativos ................................. Grfico 1- Mdias brasileira, latino americana e de 22 pases acerca fontes de recursos para a o Setor Sem Fins Lucrativos, 1995 ............................................................ Tabela 2- Distribuio dos recursos segundo a rea de atuao das organizaes do Terceiro Setor nos Estados Unidos ...................................................................... Grfico 2 - Participao do Setor Sem Fins Lucrativos no total de pessoal ocupado segundo pases, em 1995 ....................................................................................... 14 Tabela 3 - Trabalho voluntrio para instituies, por freqncia a culto religioso .......... 18 Grfico 3 - Trabalho voluntrio para instituies por freqncia a culto religioso .......... 18 Tabela 4 Tempo de trabalho voluntrio segundo rea de atividades .............................. Grfico 4 - Tempo de trabalho voluntrio segundo rea de atividades ............................ Tabela 5 - Doao para instituio por religio ................................................................ Grfico 5 - Doao para instituio por religio .............................................................. Tabela 6 - Crescimento % do pessoal ocupado em Organizaes Privadas Sem Fins Lucrativos* (no Brasil) segundo reas de atividades, 1991-1995 ....................... Grfico 6 - Crescimento % do pessoal ocupado em Organizaes Privadas Sem Fins Lucrativos* (no Brasil) segundo reas de atividades, 1991-1995 ....................... Grfico 7 - Fontes de recursos (em R$) das Organizaes Privadas Sem Fins Lucrativos no Brasil, em 1995(incluindo religio) ............................................. Tabela 8 - Distribuio do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC por gnero .............. Grfico 8- Fontes de recursos (em R$) das Organizaes Privadas Sem Fins Lucrativos no Brasil, em 1995 (excluindo religio) ............................................ Tabela 9 - Perfil etrio dos voluntrios da CEA-AMIC ................................................. Grfico 9 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por faixa etria e gnero ....... Grfico 10 - Distribuio do voluntrio brasileiro, e da CEA-AMIC por gnero .......... Tabela 11 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por escolaridade ................... Grfico 11 - Perfil etrio dos voluntrios da CEA-AMIC ............................................. 61 208 206 207 210 208 60 207 57 Tabela 7 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por faixa etria e gnero ......... 206 57 19 19 22 22 11 12 11

Tabela 10 Distribuio dos voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC por faixa ................ 209

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Tabela 12 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por escolaridade superior ..... Grfico 12 - Distribuio do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC por faixa etria .... Tabela 13 - Distribuio do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC por escolaridade ... Grfico 13 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por escolaridade .............. Tabela 14 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por percurso religioso........ Grfico 14 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por escolaridade superior.. Tabela 15 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC, por opo religiosa ........ Grfico 15 - Distribuio do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC por escolaridade Tabela 16 - Atividades dos voluntrios da CEA-AMIC em setembro de 1999 ......... Grfico 16 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC por percurso religioso . ... Tabela 17 - Participao do voluntrio brasileiro (maio 98) e da CEA-AMIC (set. 99), nas atividades voluntrias .............................................................. Grfico 17 - Distribuio dos voluntrios da CEA-AMIC, por opo religiosa ....... Tabela 18 - Estado civil dos voluntrios da CEA-AMIC ......................................... Grfico 18 - Atividades dos voluntrios da CEA-AMIC em setembro de 1999....... Tabela 19 - Estado civil dos voluntrios da CEA-AMIC em relao ao sexo ........ Grfico 19 - Participao do voluntrio brasileiro (maio 98) e da CEA-AMIC (set. 99), nas atividades voluntrias .............................................................. Tabela 20 - Voluntrios da CEA-AMIC por nacionalidade ..................................... Grfico 20 - Estado civil dos voluntrios da CEA-AMIC ....................................... Tabela 21 - Voluntrios da CEA-AMIC por naturalidade ....................................... Grfico 21 - Estado civil dos voluntrios da CEA-AMIC em relao ao sexo ....... Tabela 22 - Voluntrios da CEA-AMIC por profisso ............................................ Grfico 22 - Voluntrios da CEA-AMIC por nacionalidade ................................... Tabela 23 - Voluntrios da CEA-AMIC por profisses tcnicas ............................ Grfico 23 - Voluntrios da CEA-AMIC por naturalidade ..................................... Tabela 24 - Voluntrios da CEA-AMIC por profisso universitria ....................... Grfico 24 - Voluntrios da CEA-AMIC por profisso .......................................... Tabela 25 - Voluntrios da CEA-AMIC por ocupao ........................................... Grfico 25 - Voluntrios da CEA-AMIC por profisses tcnicas ........................... Tabela 26 - Nacionalidade dos Voluntrios e de seus pais ....................................

209 209 212 210 214 211 215 212 218 214 220 216 222 219 223 221 224 223 225 223 225 224 226 225 227 226 228 226 230

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Grfico 26 - Voluntrios da CEA-AMIC por profisso universitria .................... Tabela 27 - Descendncia estrangeira dos voluntrios da CEA-AMIC .................. Grfico 27 - Voluntrios da CEA-AMIC por ocupao .......................................... Tabela 28 - Escolaridade dos pais e dos voluntrios ............................................... Grfico 28 - Nacionalidade dos voluntrios e de seus pais...................................... Tabela 29 - Profisso dos pais e dos voluntrios ..................................................... Grfico 29 - Descendncia estrangeira dos voluntrios da CEA-AMIC ................ Tabela 30 - Ocupao dos pais dos voluntrios ....................................................... Grfico 30 - Escolaridade dos pais e dos voluntrios ............................................... Tabela 31- Participao em grupos religiosos ......................................................... Grfico 31 - Profisso dos pais e dos voluntrios ................................................... Tabela 32 - Participao por tipo de grupo religioso................................................ Grfico 32 - Participao em grupos religiosos ....................................................... Tabela 33 - Participao em grupos scio polticos ................................................ Grfico 33 - Participao por tipo de grupo religioso ............................................. Tabela 34 - Participao em grupos sociais e polticos ........................................... Grfico 34 - Participao em grupos scio polticos ............................................... Tabela 35 - Participao em grupos polticos .......................................................... Grfico 35 - Participao em grupos sociais e polticos........................................... Tabela 36 - Participao em outros grupos voluntrios .......................................... Grfico 36 - Participao em grupos polticos ........................................................ Tabela 37 - Participao anterior por tipo de trabalho voluntrio ......................... Grfico 37 - Participao em outros grupos voluntrios ......................................... Tabela 38 - Motivos condutores at a CEA-AMIC.................................................. Grfico 38 - Participao anterior por tipo de trabalho voluntrio ....................... Tabela 39 - Busca de alvio para o sofrimento pessoal ........................................... Grfico 39 - Motivos condutores at a CEA-AMIC................................................ Tabela 40 - Busca de alimento espiritual .................................................... ............ Grfico 40 - Busca de alvio para o sofrimento pessoal ........................................... Tabela 41- Busca de participao social .................................................................. Grfico 41 - Busca de alimento espiritual ..............................................................

228 231 229 232 230 233 231 235 232 236 234 237 236 238 237 238 238 239 239 241 239 241 241 243 242 244 243 245 244 246 245

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Tabela 42 - Motivos no explcitos para a procura ................................................ Grfico 42 - Motivos no explcitos para a procura ............................................... Tabela 43 - Voluntrios que no apontaram a busca alvio para o sofrimento pessoal como motivo condutor at a CEA-AMIC .................................................... Grfico 43 - Voluntrios que no apontaram a busca alvio para o sofrimento pessoal como motivo condutor at a CEA-AMIC ................................................... Tabela 44 - Motivos apontados pelos voluntrios para permanncia na CEA-AMIC Grfico 44 - Motivos apontados pelos voluntrios para permanncia na CEA-AMIC Tabela 45 - Motivo espiritual para permanncia na CEA-AMIC ... ....................... Grfico 45 - Motivo espiritual para permanncia na CEA-AMIC ......................... Tabela 46 - Motivos sociais para permanncia na CEA-AMIC ............................. Grfico 46 - Motivos sociais para permanncia na CEA-AMIC ........................... Tabela 47 - Motivos pessoais para permanncia na CEA-AMIC.......................... Grfico 47 - Motivos pessoais para permanncia na CEA-AMIC......................... Tabela 48 - Motivos condutores e motivos para permanncia................................ Grfico 48 - Motivos condutores e motivos para permanncia .............................. Tabela 49 - Acerca do tempo para tornar-se voluntrio na CEA-AMIC ............... Grfico 49 - Acerca do tempo para tornar-se voluntrio na CEA-AMIC ............. Tabela 50 - Relevncias apontadas pelos voluntrios ......................................... Grfico 50 - Relevncias apontadas pelos voluntrios ......................................... Tabela 51 - Relevncias pessoais ........................................................................ Grfico 51 - Relevncias pessoais ........................................................................ Tabela 52 - Relevncias sociais ............................................................................ Grfico 52 - Relevncias sociais ........................................................................... Tabela 53 - Relevncias espirituais ....................................................................... Grfico 53 - Relevncias espirituais ..................................................................... Tabela 54 - Participao dos voluntrios nas atividades da CEA-AMIC(1991/1999) Grfico 54 - Participao dos voluntrios nas atividades da CEA-AMIC(1991/1999 Tabela 55 - Participao do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC nas atividades Grfico 55 - Participao do voluntrio brasileiro e da CEA-AMIC nas atividades

246 246 248 248 249 250 250 251 252 253 254 255 256 256 260 261 262 262 263 263 264 264 265 266 269 270 271 272

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Tabela 56 - Participao dos voluntrios da CEA-AMIC (1991-1999 e set. 1999) e do Voluntrio Brasileiro ( maio 1998).................................................... Grfico 56 - Participao dos voluntrios da CEA-AMIC (1991-1999 e set. 1999) e do voluntrio brasileiro ( maio 1998) ..................................................... 276 275

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Anexo 9. Smbolo da AMIC

A M IC

ASSOCIAO DOS AMIGOS DA CRIANA

Endereos para contato:

ASSOCIAO DOS AMIGOS DA CRIANA BARO GERALDO CAMPINAS- SP CP: 6607 CEP: 13 084 970 FONE-FAX: (0XX19) 32877352 / 32874640 FIO da F: (0XX19) 32876766 e-mail: amicfeamor@mpc.com.br site:www.amicfeamor.org.br www.jesusgoncalves.org.br

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