Encclica LABOREM EXERCENS de Juan Pablo II (El Trabajo Humano)

La presente encclica trata la concepcin del hombre y del trabajo. El enfoque general responde a un anlisis de la poca moderna, misma en la que se han desarrollado con enorme profusin ensayos de carcter econmico, social, histrico, teolgico, antropolgico, etc...., sobre el trabajo humano, sobrepasndose en muchas ocasiones, el concepto exacto del trabajo. CONTEXTO: Tiene una visin histrica y global de la civilizacin occidental y de desarrollar el lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al hombre de condiciones de vida de gran pobreza y miseria. Sin embargo, el lado subjetivo del trabajo ha sido casi totalmente descuidado. El hombre ha elegido las formas de su cooperacin en el trabajo y, su organizacin social en total independencia del justo desarrollo de la persona humana. El resultado es que hoy nos hallamos ms seguros que en el pasado frente a las amenazas que provienen de la naturaleza (caresta, sequa, inundacin, etc.), pero mil veces ms inseguros ante las amenazas que nos vienen de los dems hombres o que surgen de nuestra propia intimidad personal (crisis econmica, guerras, alienacin, neurosis de las grandes concentraciones urbanas...). De hecho, no nos hemos parado a pensar y proyectar nuestro trabajo de suerte que nos haga plenamente humanos. CONTENIDO: El enfoque general responde a un anlisis de la poca moderna, en que se han desarrollado con enorme profusin experiencias de carcter econmico, social, histrico, teolgico, antropolgico, etc. Generalmente acerca del trabajo humano, se ha ignorado su concepto exacto. Con la Laborem Exercens la Iglesia va ms al fondo, llega al corazn del concepto mismo del trabajo humano. En lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido y sigue aconteciendo en la historia, de qu modo puede el hombre transformarse con su trabajo, hacerse ms hombre. SENTIDO: esta encclica es un intento bastante acabado de ir al fondo de lo que es el trabajo, y de su importancia para el ser humano. Desarrolla la significacin que tiene el trabajo como fuente de realizacin de la exigencia de felicidad que todos los hombres son. Lo anterior, abre la posibilidad de una realizacin plena de la condicin que todos los seres humanos viven: la de trabajadores.

He ah la reflexin de su SS. Juan Pablo II, quien nos dice en esta encclica: "El trabajo humano es una clave, quiz la clave esencial de toda la cuestin social, si tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre. Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo: los seres humanos comparten sus actividades con la accin de Dios; el trabajo imita la accin de Dios y otorga dignidad al trabajador. Nuestro Seor Jesucristo fue un hombre de trabajo. Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo; el Concilio Vaticano II dice que: el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino. Tambin hoy: El trabajo humano es una clave, quiz la clave esencial de toda la cuestin social, si tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre. Esta es la actualidad que nos ofrece Laborem Exercens , recordarnos a todos, la importancia del cuidado y desempeo del trabajo bien hecho, no slo para nuestros colaboradores, sino tambin para el empresario.

Los empresarios directos e indirectos deben de actuar en contra del desempleo creando fondos de desempleo, sistemas de planeacin global a nivel econmico y cultural, no centralizados por las autoridades pblicas sino en coordinacin nacional admitiendo la iniciativa individual. Colaboracin internacional para aminorar el desequilibrio en los niveles de vida. En Resumen la encclica trata de: La Dignidad del hombre El valor del trabajo humano El trabajo como medio de santificacin El trabajo es una actividad propia del hombre, consiente y libre. El Trabajo es causa activa de crear valores En la presente Encclica, el Papa Juan Pablo II resalta 3 aspectos importantes a resaltar: a) A pesar de la fatiga del trabajo; el trabajo es un bien para el hombre y es un Bien digno. b) El trabajo es el fundamento sobre el que se construye la vida en familia. c) Todo ser humano se ubica en una sociedad con la cual tiene particulares vnculos culturales e histricos. Con el instrumento del trabajo, uno aprende a ganarse honradamente la Vida , San Juan Bosco. Es importante tener en cuenta: Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social van dirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo, desde la Pacem in terris es habitual dirigir estos documentos a "todos los hombres de buena voluntad", porque se tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina Social es eminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana. As pues, la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin ecumnica. La dimensin antropolgica que Juan Pablo II ha impregnado en la Doctrina Social se ha centrado en la bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios. Por esto, la Solicitudo rei socialis dir en su comienzo que la preocupacin social de la iglesia se orienta al desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que se respete y promueva en toda su dimensin la persona humana. Es significativo, no obstante, que, cuando el Magisterio de la Iglesia ampla los destinatarios de sus enseanzas, se va omitiendo el empleo al recurso de la ley natural y se va fundamentando con ms firmeza en la revelacin, porque se entiende que sta es un elemento imprescindible para abordar en profundidad la cuestin social. En esta direccin el Catecismo de la Iglesia Catlica dice en su canon 2419: La revelacin cristiana [] nos conduce a una comprensin ms profunda de las leyes de la vida social (GS 23). La Iglesia recibe del Evangelio la plena revelacin de la verdad del hombre. Cuando cumple su misin de anunciar el Evangelio, ensea al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina. Es necesario para seguir pensando en el trabajo, valorar estos puntos que nos permite entender la importancia de trabajar por algo, por alguien y por nosotros mismo. Alegrmonos de contar con un trabajo que nos brinda la oportunidad de: Realizarnos como seres humanos. Ofrecer lo mejor a nuestra familia. Perfeccionar nuestras habilidades y destrezas.

Desarrollar el potencial de cada cual. Alcanzar las metas personales as como las de la Organizacin. Contribuir al mejoramiento de la productividad y el buen servicio. Realizar productos y servicios con calidad y esmero. Contribuir al engrandecimiento de nuestra economa y desarrollo del pas. El ser til, nos permite engrandecer nuestra autoestima y satisfaccin por el deber cumplido.

Es importante tener una sntesis de la encclica de Juan Pablo II " Laborem Exercens"
Para valorar el trabajo humano. "La Iglesia est convencida de que el trabajo constituye una dimensin fundamental de la existencia del hombre en la tierra. Ella se confirma en esta conviccin considerando tambin todo el patrimonio de las diversas ciencias dedicadas al estudio del hombre: la antropologa, la paleontologa, la historia, la sociologa, la psicologa, etc.; todas parecen testimoniar de manera irrefutable esta realidad. la Iglesia, sin embargo, saca esta conviccin sobre todo de la fuente de la Palabra de Dios revelada, y por ello lo que es una conviccin de la inteligencia adquiere a la vez el carcter de una conviccin de fe. El motivo es que la Iglesia -vale la pena observarlo desde ahora- cree en el hombre: ella piensa en el hombre y se dirige a l no slo a la luz de la experiencia histrica, no slo con la ayuda de los mltiples mtodos del conocimiento cientfico, sino ante todo a la luz de la palabra revelada del Dios vivo. Al hacer referencia al hombre, ella trata de expresar los designios eternos y los destinos trascendentes que el Dios vivo, Creador y Redentor ha unido al hombre." Aqu algunos puntos importantes: El trabajo en sentido objetivo: la tcnica "Esta universalidad y a la vez esta multiplicidad del proceso de "someter la tierra" iluminan el trabajo del hombre, ya que el dominio del hombre sobre la tierra se realiza en el trabajo y mediante el trabajo. Emerge as el significado del trabajo en sentido objetivo, el cual halla su expresin en las varias pocas de la cultura y de la civilizacin. El hombre domina ya la tierra por el hecho de que domestica los animales, los cra y de ellos saca el alimento y vestido necesarios, y por el hecho de que puede extraer de la tierra y de los mares diversos recursos naturales. Pero mucho ms "somete la tierra", cuando el hombre empieza a cultivarla y posteriormente elabora sus productos, adaptndolos a sus necesidades. La agricultura constituye as un campo primario de la actividad econmica y un factor indispensable de la produccin por medio del trabajo humano. La industria, a su vez, consistir siempre en conjugar las riquezas de la tierra -los recursos vivos de la naturaleza, los productos de la agricultura, los recursos minerales o qumicos- y el trabajo del hombre, tanto el trabajo fsico como el intelectual. Lo cual puede aplicarse tambin en cierto sentido al campo de la llamada industria de los servicios y al de la investigacin, pura o aplicada." El trabajo en sentido subjetivo: el hombre, sujeto del trabajo. "Para continuar nuestro anlisis del trabajo en relacin con las palabras de la Biblia, en virtud de las cuales el hombre ha de someter la tierra, hemos de concentrar nuestra atencin sobre el trabajo en sentido subjetivo, mucho ms cuanto lo hemos hecho hablando acerca del significado objetivo del trabajo, tocando apenas esa vasta problemtica que conocen perfecta y detalladamente los hombres de estudio en los diversos campos y tambin los hombres mismos del trabajo segn sus especializaciones. Si las palabras del libro del Gnesis, a las que nos referimos en este anlisis, hablan indirectamente del trabajo en sentido objetivo, a la vez hablan tambin del sujeto del trabajo; y lo que dicen es muy elocuente y est lleno de un gran significado.

El hombre debe someter la tierra, debe dominarla, porque como "imagen de Dios" es una persona, es decir, un ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y racional, capaz de decidir acerca de s y que tiende a realizarse a s mismo. Como persona, el hombre es pues sujeto del trabajo. Como persona l trabaja, realiza varias acciones pertenecientes al proceso del trabajo; stas, independientemente de su contenido objetivo, han de servir todas ellas a la realizacin de su humanidad, al perfeccionamiento de esa vocacin de persona, que tiene en virtud de su misma humanidad. Las principales verdades sobre este tema han sido ltimamente recordadas por el Concilio Vaticano II en la Constitucin Gaudium et Spes, sobre todo en el captulo I, dedicado a la vocacin del hombre". Trabajo dignidad de la persona "Continuando todava en la perspectiva del hombre como sujeto del trabajo, nos conviene tocar, al manos sintticamente, algunos problemas que definen con mayor aproximacin la dignidad del trabajo humano, ya que permiten distinguir ms plenamente su especfico valor moral. Hay que hacer esto, teniendo siempre presente la vocacin bblica a "dominar la tierra", en la que se ha expresado la voluntad del Creador, para que el trabajo ofreciera al hombre la posibilidad de alcanzar el "dominio" que le es propio en el mundo visible. La intencin fundamental y primordial de Dios respecto del hombre, que El "cre... a su semejanza, a su imagen", no ha sido revocada ni anulada ni siquiera cuando el hombre, despus de haber roto la alianza original con Dios, oy las palabras: "Con el sudor de tu rostro comers el pan". Estas palabras se refieren a la fatiga a veces pesada, que desde entonces acompaa al trabajo humano; pero no cambian el hecho de que ste es el camino por el que el hombre realiza el "dominio", que le es propio sobre el mundo visible "sometiendo" la tierra. Esta fatiga es un hecho universalmente conocido, porque es universalmente experimentado. Lo saben los hombres del trabajo manual, realizado a veces en condiciones excepcionalmente pesadas. Lo saben no slo los agricultores, que consumen largas jornadas en cultivar la tierra, la cual a veces "produce abrojos y espinas", sino tambin los mineros en las minas o en las canteras de piedra, los siderrgicos junto a sus altos hornos, los hombres que trabajan en obras de albailera y en el sector de la construccin con frecuente peligro de vida o de invalidez. Lo saben a su vez, los hombres vinculados a la mesa de trabajo intelectual; lo saben los cientficos; lo saben los hombres sobre quienes pesa la gran responsabilidad de decisiones destinadas a tener una vasta repercusin social. Lo saben los mdicos y los enfermeros, que velan da y noche junto a los enfermos. Lo saben las mujeres, que a veces sin un adecuado reconocimiento por parte de la sociedad y de sus mismo familiares, soportan cada da la fatiga y la responsabilidad de la casa y de la educacin de los hijos. Lo saben todos los hombres del trabajo y, puesto que es verdad que el trabajo es una vocacin universal, lo saben todos los hombres." Trabajo y Sociedad: Familia, Nacin "Confirmada de este modo la dimensin personal del trabajo humano, se debe luego llegar al segundo mbito de valores, que est necesariamente unido a l. El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y una vocacin del hombre. Estos dos mbitos de valores -uno relacionado con el trabajo y otro consecuente con el carcter familiar de la vida humana -deben unirse entre s correctamente y correctamente compenetrarse. El trabajo es, en un cierto sentido, una condicin para hacer posible la fundacin de subsistencia, que el hombre adquiere normalmente mediante el trabajo. Trabajo y laboriosidad condicionan a su vez todo el proceso de educacin dentro de la familia, precisamente por la razn de que cada uno "se hace hombre", entre otras cosas, mediante el trabajo, y ese hacerse hombre expresa precisamente el fin principal de todo el proceso educativo. Evidentemente aqu entran en juego,

en un cierto sentido, dos significados del trabajo: el que consiente la vida y manutencin de la familia, y aquel por el cual se realizan los fines de la familia misma, especialmente la educacin. No obstante, estos dos significados del trabajo estn unidos entre s y se complementan en varios puntos. En conjunto se debe recordar y afirmar que la familia constituye uno de los puntos de referencia ms importantes, segn los cuales debe formarse el orden socio-tico del trabajo humano. La doctrina de la Iglesia ha dedicado siempre una atencin especial a este problema y en el presente documento convendr que volvamos sobre l. En efecto, la familia es, al mismo tiempo, una comunidad hecha posible gracias al trabajo y la primera escuela interior de trabajo para todo hombre. El tercer mbito de valores que emerge en la presente perspectiva -en la perspectiva del sujeto del trabajo- se refiere a esa gran sociedad, a la que pertenece el hombre en base a particulares vnculos culturales e histricos. Dicha sociedad -aun cuando no ha asumido todava la forma madura de una nacin- es no slo la gran "educadora" de cada hombre, aunque indirecta (porque cada hombre asume en la familia los contenidos y valores que componen, en su conjunto, la cultura de una determinada nacin), sino tambin una gran encarnacin histrica y social del trabajo de todas las generaciones. Todo esto hace que el hombre concilie su ms profunda identidad humana con la pertenencia a la nacin y entienda tambin su trabajo como incremento del bien comn elaborado juntamente con sus compatriotas, dndose as cuanta de que por este camino el trabajo sirve para multiplicar el patrimonio de toda la familia humana, de todos los hombres que viven en el mundo. Estos tres mbitos conservan permanentemente su importancia para el trabajo humano en su dimensin subjetiva. Y esta dimensin, es decir la realidad concreta del hombre del trabajo, tiene precedencia sobre la dimensin objetiva. En su dimensin subjetiva se realiza, ante todo, aquel "dominio" sobre el mundo de la naturaleza, al que el hombre est llamado desde el principio segn las palabras del libro del Gnesis. Si el proceso mismo de "someter la tierra", es decir, el trabajo bajo el aspecto de la tcnica, est marcado a lo largo de la historia y, especialmente en los ltimos siglos, por un desarrollo inconmensurable de los medios de produccin, entonces ste es un fenmeno ventajoso y positivo, a condicin de que la dimensin objetiva del trabajo no prevalezca sobre la dimensin subjetiva, quitando al hombre o disminuyendo su dignidad y sus derechos inalienables."