Catexis Biblioteca | Diccionario Psicoanlisis Pgina 1 de 5 Al.: Besetzung. - Fr.: charge o investissement. - Ing.: cathexis. - It.: carica o investimento.

- Por.: carga o investimento. Concepto econmico, la catexis hace que cierta energa psquica se halle unida a una representacin o grupo de representaciones, una parte del cuerpo, un objeto, etctera. En francs se admite la traduccin Besetzung por catexis (algunas veces se encuentra: ocupacin). En castellano, traduciremos catexis; a este respecto haremos una observacin: el verbo alemn besetzen tiene muchos sentidos, entre ellos el de ocupar (por ejemplo, ocupar un lugar o, militarmente, una ciudad, un pas); en francs, investissement evoca especialmente, por una parte, en el lenguaje militar, el hecho de sitiar una plaza (y no de ocuparla), y por otra, en el lenguaje financiero, la colocacin de capital en una empresa (sin duda este ltimo sentido es el que prevalece actualmente para la conciencia lingstica comn). As, pues, los trminos alemn y francs no son exactamente superponibles, y el trmino francs parece inducir de un modo ms espontneo a comparar la economa que consideraba Freud a aquella de la que trata la ciencia econmica. El trmino Besetzung es de empleo constante en la obra freudiana; su extensin, su alcance, han podido variar, pero se halla presente en todas las etapas del pensamiento de Freud. Aparece en 1895 en los Estudios sobre la histeria (Studien ber Hysterie) y en el Proyecto de psicologa cientfica (Entwurf einer Psychologie), pero algunos trminos afines, como suma de excitacin y valor afectivo, son incluso anteriores (1893, 1894): desde su prlogo a la obra de Bernheim De la sugestin y de sus aplicaciones a la teraputica (Die Suggestion und ihre Heilwirkung, 1888-1889), Freud habla de desplazamientos de excitabilidad dentro del sistema nervioso (Verschiebungen von Erregbarkeit im Nervensystem). Esta hiptesis tiene un origen a la vez clnico y terico. Clnicamente, el tratamiento de los neurticos, especialmente de los histricos, impone a Freud la idea de una distincin fundamental entre las representaciones y el quantum de afecto con la que aqullas, se hallan catectizadas. As, un acontecimiento importante en la historia del sujeto puede ser evocado con indiferencia, y el carcter displacentero o intolerable de una experiencia puede atribuirse a un acontecimiento anodino en lugar de a aquel que, originalmente, provoc el displacer (desplazamiento, falsa conexin). La cura, tal como se describe en los Estudios sobre la histeria, al restablecer la conexin entre las diferentes representaciones que intervienen, restablece la relacin entre el recuerdo del acontecimiento traumtico y el afecto, favoreciendo as la descarga de ste (abreaccin).

Por otra parte, la desaparicin de los sntomas somticos en la histeria es correlativa a la evocacin de las experiencias afectivas reprimidas, lo que hace suponer que, inversamente, el sntoma se ha producido por conversin de una energa psquica en energa de inervacin. Estos hechos, y especialmente los de la conversin, parecen basarse en un verdadero principio de conservacin de una energa nerviosa, siendo sta capaz de adoptar distintas formas. Esta concepcin se encuentra formulada sistemticamente en el Proyecto de psicologa cientfica, que describe el funcionamiento del aparato nervioso haciendo intervenir nicamente variaciones de energa dentro de un sistema de neuronas. En este trabajo, la palabra Besetzung

designa tanto el acto de catectizar una neurona (o un sistema), es decir, cargarlo de energa, como la cantidad de energa catectizada, en particular una energa quiescente. Ms tarde, Freud se desprender de estos esquemas neurolgicos, transponiendo el concepto de energa de catexis al plano de un aparato psquico. As, en La interpretacin de los sueos (Die Traurndeutung, 1900), muestra cmo la energa de catexis se reparte entre los diversos sistemas. El sistema inconsciente se halla sometido, en su funcionamiento, al principio de la descarga de las cantidades de excitacin; el sistema preconsciente intenta inhibir esta descarga inmediata al mismo tiempo que destina pequeas cantidades de energa a la actividad de pensamiento necesaria para la exploracin del mundo exterior: [...] postulo que, por razn de eficacia, el segundo sistema logra mantener la mayor parte de sus catexis de energa en estado de reposo y emplear solamente una pequea parte de ella desplazndola (vase: Energa libre - energa ligada). No obstante, se observar que la transposicin a que somete Freud las tesis del Proyecto de psicologa cientfica no implica el abandono de toda referencia a la idea de una energa nerviosa. El que quiera tomar en serio estas ideas --observa Freud- debera investigar sus analogas fsicas y abrirse camino para representarse el proceso de movimiento en la excitacin de las neuronas. La elaboracin del concepto de pulsin aporta una respuesta al problema que haba quedado pendiente en la conceptualizacin econmica de La interpretacin de los sueos: la energa de catexis es la energa pulsional que proviene de fuentes internas, ejerce un empuje constante e impone al aparato psquico la tarea de transformarla. As, una expresin como catexis libidinal significa: catexis por la energa de las pulsiones sexuales. En la segunda teora del aparato psquico, el ello, polo pulsional de la personalidad, se convierte en el origen de todas las catexis.

Las otras instancias toman su energa de esta fuente primaria. La nocin de catexis, como la mayor parte de las nociones econmicas, forma parte del aparato conceptual de Freud, pero ste no dio de ella una elaboracin terica rigurosa. En parte, estos conceptos los recibi el joven Freud de los neurofisilogos que sobre l influyeron (Brcke, Meynert, etc.). Este estado de cosas explica parte de la incertidumbre en que se encuentra el lector de Freud en cuanto a la respuesta que debe darse a cierto nmero de preguntas: 1) El empleo de la palabra catexis presenta siempre una ambigedad que no ha sido eliminada por la teora analtica. La mayora de las veces es interpretada en sentido metafrico: entonces indica una simple analoga entre las operaciones psquicas y el funcionamiento de un aparato nervioso concebido segn un modelo energtico. Cuando se habla de catexis de una representacin, se define una operacin psicolgica en un lenguaje que se limita a evocar, en forma analgica, un mecanismo fisiolgico que podra ser paralelo a la catexis psquica (por ejemplo, catexis de una neurona, de un engrama). En cambio, cuando se habla de catexis de un objeto, oponindola a la catexis de una representacin, se pierde el soporte del concepto de un aparato psquico como sistema cerrado anlogo al sistema nervioso. De una representacin puede decirse que est cargada y que su destino depende de las variaciones de esta carga, mientras que la catexis de un objeto real, independiente, no puede tener el mismo sentido realista. Una nocin como la de introversin (paso de la catexis de un objeto real a la catexis de un objeto imaginario intrapsquico) pone de manifiesto esta ambigedad: resulta difcil concebir la idea de una conservacin de la energa cuando se produce esta retirada. Algunos psicoanalistas creen ver en la palabra catexis la garanta objetiva de que su psicologa dinmica se halla en

relacin con la neurofisiologa. En efecto, al utilizar expresiones como: catexis de una parte del cuerpo, catexis del aparato perceptivo, etc., se puede tener la impresin de que se emplea un lenguaje neurolgico y se establece la transicin entre la teora psicoanaltica y una neurofisiologa, pero de hecho sta no es ms que una transposicin de aqulla. 2) Otra dificultad se presenta cuando se intenta relacionar la nocin de catexis con las concepciones tpicas. Por una parte, se considera que toda energa de catexis tiene su origen en las pulsiones; pero, por otra, se habla de una catexis propia de cada sistema.

La dificultad es apreciable en el caso de la catexis llamada inconsciente. En efecto, si se considera que esta catexis es de origen libidinal, se tiende a concebirla como empujando incesantemente a las representaciones catectizadas hacia la conciencia y la motilidad; pero a menudo Freud habla de catexis inconsciente como de una fuerza de cohesin propia del sistema inconsciente y capaz de atraer hacia l las representaciones: esta fuerza desempeara un papel fundamental en la represin. Cabe preguntarse entonces si la palabra catexis no designa nociones heterogneas. 3) Es posible limitar la nocin de catexis a su acepcin econmica? Ciertamente Freud la asimila a la idea de una carga positiva atribuida a un objeto o a una representacin. Pero, en el plano clnico y descriptivo, no adquiere un sentido ms amplio? En efecto, en el mundo personal del sujeto, los objetos y las representaciones se hallan afectados de ciertos valores que organizan el campo de la percepcin y del comportamiento. Por una parte, estos valores pueden aparecer como cualitativamente heterogneos, hasta el punto de que es difcil concebir equivalencias y substituciones entre ellos. Por otra parte, se constata que ciertos objetos cuyo valor no est totalmente enunciado para el sujeto, se hallan afectados no de una carga positiva, sino de una carga negativa: as, el objeto fbico no se halla carente de catexis, sino intensamente catectizado como objeto que-debe-ser-evitado. En vista de ello se puede sentir la tentacin de abandonar el lenguaje econmico y traducir el concepto freudiano de catexis dentro de una conceptualizacin inspirada en la fenomenologa, en la que prevaleceran las ideas de intencionalidad, objeto-valor, etc. Incluso en el lenguaje de Freud se pueden hallar expresiones que justificaran este modo de ver. As, en su articulo en francs Quelques considrations pour une tude comparative des paralysies motrices organiques et hystriques, 1893, da como equivalente de Affektbetrag (quantum de afecto) el trmino valor afectivo. En otros trabajos, el trmino de catexis parece connotar menos una carga medible de energa libidinal que fines afectivos cualitativamen te diferenciados: as, cuando falta al lactante el objeto materno, se califica de catectizado de nostalgia (Sehnsuchtbesetzung). Cualesquiera que sean las dificultades que plantea la utilizacin de la nocin de catexis, de hecho los psicoanalistas difcilmente pueden prescindir de l para explicar numerosos datos clnicos e incluso para apreciar la evolucin de la cura. Ciertas afecciones parecen evidenciar la idea de que el sujeto tiene a su disposicin una determinada cantidad de energa, que l repartira en forma variable en su relacin con sus objetos y consigo mismo.

As, en un estado como el de duelo, el manifiesto empobrecimiento de la vida de relacin del sujeto halla su explicacin en una sobrecatexis del objeto perdido, como si se estableciera un verdadero equilibrio energtico entre las diferentes catexis de los objetos exteriores o fantaseados, del propio cuerpo, del yo, etc.

Contracatexis Biblioteca | Diccionario Psicoanlisis Pgina 1 de 2 Al.: Gegenbesetzung. Fr.: contre-investissement. Ing.: anticathexis. It.: controcarica a con troinvestimento. Por.: contra-carga o contra-investimento. Proceso econmico postulado por Freud como soporte de numerosas actividades defensivas M yo. Consiste en la catexis por el yo de representaciones, actitudes, etc., susceptibles de obstaculizar el acceso de las representaciones y deseos Inconscientes a la conciencia y a la motilidad. El trmino puede designar tambin el resultado, ms o menos permanente, de tal proceso. El concepto de contracatexis es citado por Freud sobre todo dentro de su teora econmica de la represin. Las representaciones a reprimir, en la medida en que se hallan catectizadas constantemente por la pulsin y tienden sin cesar a irrumpir en la conciencia, slo pueden mantenerse en el inconsciente si acta en sentido contrario una fuerza del mismo modo constante. As, pues, en general la represin supone dos procesos econmicos que se implican mutuamente: 1) retirada, por el sistema Pcs, de la catexis hasta entonces ligada a una determinada representacin displacentera (ausencia de catexis); 2) contracatexis, utilizando la energa que ha quedado disponible por la operacin anterior. Aqu se plantea el problema de lo que se elige como objeto de la contracatexis. Conviene sealar que la contracatexis da por resultado el mantenimiento de una representacin dentro del sistema de donde proviene la energa pulsional. Es, por consiguiente, la catexis de un elemento del sistema preconsciente-consciente que impide que surja, en su lugar, la representacin reprimida. El elemento contracatectizado puede ser de distintas naturalezas: un simple derivado de la representacin inconsciente (formacin substitutiva, como ejemplo un animal fbico, que es objeto de especial vigilancia y sirve para mantener reprimidos el deseo inconsciente y las fantasas con l relacionadas), o un elemento que se opone directamente a aquella representacin (por ejemplo, formacin reactiva: solicitud exagerada de una madre por sus hijos, que oculta deseos agresivos; afn de limpieza destinado a luchar contra tendencias anales). Por otra parte, las contracatexis pueden ser, no slo una representacin, sino tambin una situacin, un comportamiento, un rasgo de carcter, etc., si bien el objetivo sigue siendo siempre el mantener de forma lo ms constante posible la represin. De acuerdo con lo dicho, la nocin de contracatexis designa el aspecto econmico del concepto dinmico de defensa del yo; explica la estabilidad del sntoma, que, segn expresin de Freud, se halla mantenido desde dos lados a la vez. Al carcter indestructible del deseo inconsciente se opone la relativa rigidez de las estructuras defensivas del yo, que exige un gasto permanente de energa. La nocin de contracatexis no es aplicable nicamente a lo relativo a la frontera entre los sistemas inconsciente, por una parte, y preconsciente, por otra. Citado por Freud en un principio dentro de la teora de la represin, la contracatexis se encuentra tambin en numerosas operaciones defensivas: aislamiento, anulacin retroactiva, defensa por la realidad, etc. En tales operaciones defensivas, e incluso en el mecanismo de la atencin y del pensamiento discriminativo, la contracatexis interviene

tambin en el propio interior del sistema preconscienteconsciente. Finalmente Freud recurre al concepto de contracatexis al considerar la relacin del organismo con su ambiente, para explicar las reacciones de defensa frente a una irrupcin de energa externa que hace efraccin sobre el protector contra las excitaciones (dolor, traumatismo). El organismo moviliza entonces energa interna a expensas de sus actividades, que se encuentran empobrecidas, a fin de crear una especie de barrera que evite o disminuya la afluencia de excitaciones externas.

Libido del Yo - libido objetal Biblioteca | Diccionario Psicoanlisis Pgina 1 de 2 Al.: Ichlibido - Objektlibido. Fr.: libido du moi - libido dobjet. Ing.: egolibido - objectlibido. It.: libido dellio - libido oggettuale. Por.: libido do ego - libido objetal. Trminos introducidos por Freud para distinguir dos modos de catexis de la libido: sta puede tomar como objeto la propia persona (libido del yo o narcisista) o un objeto exterior (libido objetal). Segn Freud, existe un equilibrio energtico entre estos dos modos de catexis, disminuyendo la libido objetal cuando aumenta la libido M yo, y a la inversa. Fue especialmente el estudio de las psicosis el que condujo a Freud a reconocer que el sujeto poda tomar su propia persona como objeto de amor (vase: Narcisismo), lo que, en trminos energticos, significa que la libido puede catectizarse tanto sobre el yo como sobre un objeto exterior. Aqu se encuentra el origen de la distincin entre libido del yo y libido objetal. Los problemas econmicos planteados por esta distincin se abordan en Introduccin al narcisismo (Zur Einfhrung des Narzissmus, 1914). La libido, segn Freud, comenzara por catectizarse sobre el yo (narcisismo primario), antes de ser enviada, a partir del yo, hacia los objetos exteriores: Nos representamos as una catexis libidinal primitiva del yo; ms tarde, una parte es cedida a los objetos, pero fundamentalmente la catexis del yo persiste y se comporta, respecto a las catexis de objeto, como el cuerpo de un protozoo respecto a los seudpodos que ha emitido. La retirada de la libido objetal hacia el yo constituye el narcisismo secundario, que se observa especialmente en los estados psicticos (hipocondra, delirio de grandezas). Desde el punto de vista terminolgico, se observar: Que la palabra objeto, en la expresin libido objetal, se toma en el sentido restringido de objeto exterior y no incluye el yo, que, en un sentido ms amplio, puede calificarse tambin de objeto de la pulsin (vase: Objeto); Que la preposicin de en las expresiones libido del ya, libido de objeto, indica la relacin de la libido con su punto de destino y no con su punto de partida. Esta segunda observacin nos conduce a dificultades que ya no son meramente terminolgicas. Freud slo reconoci, en un principio, una gran dualidad pulsional: pulsiones sexuales-pulsiones del yo (o de autoconservacin). La energa de los primeros se designa como libido, y la energa de los segundos como energa de las pulsiones del yo o inters. La nueva distincin introducida aparece ante todo como una subdivisin de las pulsiones sexuales en funcin de su objeto de catexis:

Pulsiones del yo (inters) pulsiones sexuales (libido Libido del yo Libido objetal Con todo, si bien desde un punto de vista conceptual la distincin entre pulsiones del yo y libido del yo es clara, deja de serlo en los estados narcisistas (sueo, enfermedad somtica): Libido e inters del yo tienen aqu el mismo destino y de nuevo resulta

imposible distinguirlos entre s. Freud no admite el monismo pulsional de Jung(1). Una dificultad similar la plantea el empleo, frecuente en Freud, de expresiones tales como: [...] la libido es enviada a partir del yo sobre los objetos. No nos induce esto a pensar que la libido del yo encuentra en el yo no slo su objeto, sino tambin su fuente, de forma que se borrara la distincin entre libido del yo y pulsiones del yo? El problema es tanto ms difcil de resolver cuanto que Freud introduce el concepto de libido del yo en la misma poca en que elabora la concepcin propiamente tpica del yo. Esta ambigedad se refleja tambin en las expresiones en que Freud califica el yo de gran reservorio de la libido. La interpretacin ms coherente que puede proponerse del pensamiento freudiano acerca de este punto es la siguiente: la libido, como energa pulsional, tiene su fuente en las diversas zonas ergenas; el yo, como persona total, almacena esta energa libidinal, de la cual es el primer objeto; pero, a continuacin, el reservorio se comporta, respecto a los objetos exteriores, como una fuente, puesto que de l emanan todas las catexis. (1) Esto se desprende del examen que hace Freud de las tesis de Jung en 1914. En una exposicin retrospectiva que efecta Freud de la evolucin de la teora de la libido en Psicoanlisis y Teora de la libido (Psychoanalyse und Libidotheorie, 1923) reinterpreta este momento de su pensamiento en el sentido de una reduccin de las pulsiones del yo a la libido del yo, como si en 1914 se hubiera acercado a los puntos de vista de Jung. Observemos que en 1922 Freud ya ha elaborado una nueva teora de las pulsiones, en la cual stas se someten a una nueva clasificacin a partir de la oposicin entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte. De ello resultara, a nuestro modo de ver, que Freud presta menos atencin entonces a las distinciones introducidas en 1914 y luego reafirmadas en 1917 en las Lecciones de introduccin al psicoanlisis (Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychalysaane).