Comunicar La Experiencia de Fe

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Comunicar y transmitir la Fe
Comunicar Nuestra Experiencia de
Fe
PARA LEER, DIALOGAR Y COMPARTIR

NOS PREGUNTAMOS CON FRECUENCIA:
Qu caminos o itinerarios de iniciacin hay que proponer a los destinatarios? Y qu elementos de la tradicin catlica, qu historias, qu parbolas y pginas de la Escritura, qu smbolos y ritos litrgicos, qu pasajes de la historia de la Iglesia y qu hechos eclesiales actuales podran ser para ellos especialmente significativos y nutritivos en dichos itinerarios? Con qu palabras podemos expresar nuestra fe? Cmo aprender a hablar el lenguaje de la fe, el lenguaje del Evangelio? Cmo acceder a lo esencial de la historia y el mensaje de Jess? Cmo llegar a expresar la fe? Ser mediante los relatos? Relatos narrados entre jvenes y adultos haciendo camino en busca de la fe. Nosotros no podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y odo (Hch. 4,20). La evangelizacin comienza como comunicacin de la experiencia vivida con Cristo. Lo explica bien la primera Carta de Juan: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que han visto nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca de la Palabra, que es la vida... esto que hemos visto os lo
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anunciamos tambin a vosotros para que tambin vosotros lo compartis con nosotros; y nuestro compartir lo es con el Padre y con su Hijo Jess, el Cristo ( Jn 1, 1-3).
1. Un testimonio sin experiencia alguna en el testigo es puro verbalismo, un concepto vaco. Es la experiencia la que motiva, impulsa y mantiene vivo el testimonio. El testigo no slo cree tericamente sino siente que cree; no slo afirma que la salvacin est en Jesucristo sino que la experimenta, la comprueba en s mismo porque se siente amado por Dios. En Jesucristo vive algo inconfundible que no encuentra en otra parte, algo decisivo en su vida aunque no lo pueda expresar de manera clara y precisa. Basta decir que experimentar es probar, verificar, conocer algo por contacto personal, sentirse afectado por una realidad. La experiencia que impulsa al testigo es algo real que transforma su vida, no es una ilusin. Es algo cierto que l puede comprobar aunque no siempre lo pueda expresar. Es algo preciso e inconfundible y no algo vago y etreo. Es algo vital, no algo muerto, asptico, fro. Por eso, el testigo comunica lo que vive, lo que est cambiando su vida, lo que la transforma. Ofrece su experiencia, no su sabidura. Irradia y contagia, no informa, no indoctrina, no instruye. Se implica en su comunicacin, est arraigado por lo que comunica, no transmite un dato fro, desde fuera. Al testigo se le ve habitado por convencimientos ms que por grandes saberes acerca de la fe, ofreciendo lo que a l le hace bien. 3. Desde dnde y cmo narrar nuestra experiencia de fe? 3.1 En y desde la vida cotidiana Narrar nuestra experiencia de Dios es manifestar cmo vivimos su presencia en nuestras alegras o en las penas, cmo recurrimos a l en nuestras necesidades, cmo confiamos y esperamos en l en la dificultad, cmo buscamos su luz en la oscuridad, cmo encontramos su paz en la zozobra... En la vida cotidiana es donde mejor puedo experimentar y compartir con los dems que hay Alguien, ms all de nosotros y mayor que nosotros, que nos llama a un encuentro con l. 3.2 Con humildad y sinceridad No podemos ni debemos ocultar nuestras limitaciones, dudas o vacilaciones e incoherencias, si queremos ofrecer a los dems un servicio sincero en su camino de fe. Reconocemos como el apstol que llevamos un
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tesoro en vasijas de barro (2 Cor 4,7), y que en nuestras debilidades se manifiesta con ms claridad la fuerza de Dios. La fe no nos hace perfectos, ni impecables, pero s nos exige ser humildes y sinceros.
3.3 En el ambiente de nuestras relaciones Adems de la vida comunitaria, amistades y de familia, todos participamos con mayor o menor intensidad de otras situaciones que nos relacionan con determinados ambientes. El ejercicio de la vida pastoral o laboral, los compromisos ciudadanos y de vecindad, las inquietudes polticas y sociales, las actividades o aficiones en el tiempo libre, son el origen de una relacin frecuente y estable con muchas personas. En medio de esas relaciones, se llega a constituir un crculo de amistades ms cercano con el que se comparten, y a veces se debaten, convicciones e ideas y experiencias de la vida cotidiana personal o social. Tambin en esos ambientes los creyentes estamos llamados a transmitir a los dems nuestra fe. 3.4 Con ocasin de experiencias significativas En la vida de cada da, compartimos con los dems algunas experiencias especialmente significativas en relacin con el sentido de la vida y con la perspectiva de la fe. Hay momentos especiales en los que se dilatan los espacios interiores y surge una sensibilidad ms prxima a la pregunta por el sentido y la interpelacin de la fe. Hay otras realidades como la enfermedad y el sufrimiento, la soledad y la experiencia de la muerte, que nos afectan sensiblemente. Cuando nos tocan de cerca, ponen al descubierto nuestros lmites y hacen tambalearse nuestra forma de vivir inconsciente o rutinaria. 3.5 Y ante situaciones nuevas y comprometidas Tambin el asumir nuevas responsabilidades personales o la aparicin de situaciones nuevas o comprometidas, pueden inducir a reflexionar en profundidad sobre el sentido de la vida. La rebelin ante la injusticia y la mentira, la insatisfaccin, son puertas abiertas a la reflexin en profundidad sobre nuestra situacin. Cuando en estos casos se hace cercano alguien que desde la fe transmite esperanza, aporta luz, ofrece alternativas no desde la teora sino desde la experiencia de su propia vida, pueden llegar a descubrirse razones y caminos para creer y esperar. 3.6 Mostramos al Dios Creador y Salvador manifestado en Jesucristo Nosotros conocemos y queremos transmitir el Dios que se nos ha revelado en Jesucristo resucitado. En l Dios se nos revela no slo como el Creador de la vida que est al inicio de todo dando origen a la existencia, sino tambin como el Salvador de la vida que nos espera al final, con fuerza para vencer al poder destructor de la muerte
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Transmitir la fe es invitar a esperar y aceptar la salvacin que viene de Dios por medio de la fe tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3,11).
Hemos de comunicar nuestra experiencia personal, como los discpulos de Emas, que contaron lo que les haba sucedido por el camino (Lc 24,35). Lo ms valioso consiste precisamente en referir con sencillez las situaciones y experiencias de nuestra vida personal en las que hemos descubierto a Dios como alguien especialmente cercano. Y ese relato de nuestra experiencia lo ofrecemos con el lenguaje humilde de quien trata de compartir lo que ha vivido, pues sabemos que el hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean, o si escuchan a los que ensean es porque dan testimonio1. 4. La comunidad lugar privilegiado para compartir la fe Nada crea tanta comunidad como compartir la fe y la Palabra, cuando se hace desde la propia experiencia personal. La fuerza transformadora de la Palabra compartida, de la Lectio divina hecha en comunidad. No se trata simplemente de orar juntos. Se trata de orar juntos compartiendo nuestra propia historia personal y colectiva y partiendo de ella. Siendo capaces de poner delante de la Palabra nuestra realidad, nuestra historia. Y de esa manera descubrir cmo la historia de salvacin se va gestando y entremezclando, abriendo camino en nuestras historias personales y en la historia de nuestro pueblo. Y Dios nos habla a travs de lo que cada hermano y hermana van compartiendo acerca de lo que Dios nos quiere decir hoy, con esa Palabra que vamos rumiando juntos. Juntos tambin le respondemos a Dios y nos comprometemos a vivir como l nos pide.
Evangelii nuntiandi, Exhortacin apostlica de Pablo VI (8-XII-1975), n. 41.

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Pero, qu poco le sacamos el jugo a esta inmensa riqueza que tenemos! Cunta liturgia vaca y formal! Qu pocos espacios para compartir la fe y las razones ltimas que nos mueven y dan sentido a nuestras vidas! Cunta rutina en nuestras expresiones religiosas y cunta superficialidad! Nuestras formulaciones son maravillosas. Tan maravillosas que ya no nos las creemos. La Eucarista es el centro de nuestra vida diaria. Es verdad? O estaremos haciendo un culto vaco porque nada tiene que ver con la vida, como tantas veces lo denunciaron los profetas? O estaremos comiendo y bebiendo nuestra propia condenacin, porque hay divisiones entre nosotros? O deberemos dejar la ofrenda ante el altar para reconciliarnos primero entre nosotros? O estamos juntos en la capilla pero cada uno est en lo suyo porque hasta llegamos a hacer acepcin de personas? Creemos en la eficacia de los sacramentos y en el poder de la Palabra, pero tambin es verdad que la Palabra puede caer en el camino o en terrenos no propicios para que ella germine. Sin embargo es cierto que la Palabra de Dios tiene una fuerza especial para construir la comunidad. Sera deseable que cada da en comunidad compartiramos lo que nos dice la Palabra que se proclama en la Eucarista. Y que de verdad creamos que todos tenemos el Espritu y que Dios habla a travs de cada uno. Pero adems es importante que la comunidad tenga un momento semanal para compartir la Palabra; para construirse en torno a ella; que practiquemos la Lectio divina comunitariamente. Las formas de hacerla son variadas. Lo que solemos hacer un primer momento para compartir algn hecho de vida que tenga relacin con el texto escogido. Algo que se haya vivido, de la propia historia..., que sita en un contexto vital el texto con el que vamos a orar y, adems, le sirve a cada hermano para darse a conocer un poco ms a toda la comunidad. Los tres clsicos momentos son: Qu dice el texto en s mismo? Irlo reconstruyendo entre todos Analizarlo, comentar diversas interpretaciones, diversas traducciones, notas al pie de pgina que traen las Biblias, textos paralelos que recordemos, en qu contexto est situado. Aclararnos las dudas que Qu me dice o nos dice el texto? Dialogar con el texto, dejar que nos mueva por dentro, que nos hable ms personalmente, ms all de las exgesis o interpretaciones ms tericas que podamos hacer. A m esta Palabra me dice, me pide, me cuestiona, me exige, me llama, me interpela... Aplicar el texto a nuestra vida personal, comunitaria y social; descubrir su sentido actual. Qu le digo y qu le decimos nosotros a Dios, movidos por esta Palabra? Es el momento de orar, de agradecer, pedir por, pedir perdn... Es el momento de nuestra respuesta a la Palabra de Dios.
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En el fondo, hay otra forma de comunicar el Evangelio que no sea la de transmitir a otro la propia experiencia de la fe? (Evangelii nuntiandi, 46)
1. Transmitir la fe es ofrecer un testimonio cercano de vida creyente 2. Transmitir la fe es provocar preguntas 3. Transmitir la fe es narrar la propia experiencia personal 4. Transmitir la fe es dar a conocer el verdadero rostro de Dios 5. Transmitir la fe es respetar la libertad 6. Transmitir la fe es presentarla como camino de salvacin 7. Transmitir la fe es ayudar a dialogar 8. Transmitir la fe es proponer la fe de la Iglesia 9. Transmitir la fe es acompaar en la bsqueda 10. Dar razn de nuestra esperanza
PREGUNTAS PARA EL DILOGO:

1. Desde mi experiencia en el pasado qu, momento/s recuerdo con agrado de vivencia, experiencia y comunicacin de la fe? 2. Qu lmites encuentro en m, como persona creyente para transmitir y comunicar la fe con ms profundidad, conviccin y entusiasmo? 3. Qu deseos tengo, como creyente y comunicador de la fe, a los destinatarios?
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4. Cmo me ha afectado el hecho de vivir como creyente?
CELEBRACIN DE LA PALABRA
Dame de beber Si bebes del agua que yo quiero darte no volvers a tener ms sed
CANTO:
Ho Seor que al venir a la tierra Aceptaste tambin nuestro estilo. Te alabamos porque eres Dios nuestro y te amamos porque eres mendigo.
Caminaste, peregrino, sembrador de los caminos. yenos. Predicaste, la palabra, al letrado y al mendigo. Hblanos. Diste a los hombres comida, convertiste el agua en vino. Scianos. Sanaste, Seor al ciego, diste vida al paraltico. Cranos. En tu cruz nos redimiste a los muertos y a los vivos. Slvanos
Los enfermos, los pobres, los presos, los que van solos por los caminos, al saber que T vas con nosotros, de la muerte a la vida han nacido.
Oracin (todos juntos) Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer Tu palabra en el mismo
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modo con el cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos dolorosos de tu condena y muerte. As, la cruz, que pareca ser el final de toda esperanza, apareci para ellos como fuente de vida y resurreccin. Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creacin y en la Escritura, en los acontecimientos y en las personas, sobre todo en los jvenes y en los que sufren. Tu palabra nos oriente a fin de que tambin nosotros, como los discpulos de Emas, podamos experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a los otros que T ests vivo en medio de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jess, Hijo de Mara, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espritu. Amn.
Lectrua del evangelio: el encuentro con la samaritana: CANTO:
Momento personal para meditar en silencio

1. LA DINMICA DEL ENCUENTRO Si queremos una vida cristiana y ciudadana que sea una alternativa a la actual necesitamos colocar en el centro de nuestras opciones espirituales y pastorales la palabra, la perspectiva y la dinmica del encuentro. La Vida Consagrada quiere esta alternativa y tiene que querer los muchos y ricos encuentros que la ponen por obra. Los encuentros que nos llevan a lo ms sublime y nos sumergen en lo ms cotidiano, a lo que nos lleva esta oracin, necesitan realizarse, en "la tienda del encuentro". Nos lo dice Moiss, un gran mstico y un gran profeta (Ex 33, 7) que consigui que el pueblo de Israel se encontrara cara a cara con Dios y entre s. Los encuentros son una realidad clave en la historia de cada uno de nosotros, de la vida consagrada y de la Iglesia cuando se trabaja por el Reino; en la pastoral y en la espiritualidad. Tambin lo son en la historia de la humanidad. Encontrarse es parte del cdigo gentico del ser humano y
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Comunicar y transmitir la Fe del cristiano. Es tarea y es don para la vida consagrada hoy. Por supuesto, los encuentros llevan a cambios en el campo de la espiritualidad, la misin, la forma de vida y las estructuras.
Encuentro es la creacin y lo es la encarnacin. Cristo vino a encontrarse con nosotros. Pascua fue y es encuentro: con la vida y con Cristo resucitado. Los que van creyendo en l se hacen cristianos y se encuentran para hacer oracin, para compartir el pan y para ayudar a los pobres. La plenitud del encuentro llega en Pentecosts. Es la fiesta del encuentro con todos, el que supera las diferencias y las diversidades y hace posible entenderse y darse los unos a los otros.
El encuentro autntico implica todo nuestro ser ya que nos coloca en "los
lmites de las fronteras". Ah sentimos la urgencia del encuentro. Esto ocurre en el verdadero encuentro, el que nace del amor y nos expone al riesgo. Las tensiones, las separaciones, los distanciamientos, los desencuentros han quebrado el hilo conductor de la historia y han originado las separaciones y las luchas y han llevado a las guerras y a las destrucciones. La historia de la humanidad, leda sabiamente, nos recuerda que si queremos caminar rpidos debemos hacerlo solos. S queremos
caminar lejos y emprender una larga andadura, tenemos que saber "caminar juntos".
Los encuentros nos piden serenidad, coraje y sabidura. Los desencuentros vienen de la incapacidad de proponer metas y tareas claras por falta de coraje y de serenidad que nos acelera y hace imposibles los intercambios necesarios. El encuentro pide las ganas de moverse. En frica se dice que dos montaas nunca se encuentran porque nunca se mueven.
Si se da el encuentro en profundidad se produce una etapa nueva en nuestras vidas y en nuestros grupos. Se adquiere una especial fuerza de comunin y de transformacin; una fecundidad que nos hace felices. Son
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Comunicar y transmitir la Fe presencias que se transforman en una "fuerza creativa y dinmica". Revitalizan y ayudan a superar los diversos signos de cansancio y de estancamiento. Cuando acontece el encuentro entre la Samaritana y Jess, surge vida y el agua del pozo brota abundante. La aventura espiritual de
nuestro tiempo pasa por la calidad e intensidad de nuestros encuentros.

Cuando un creyente encuentra a otro creyente son muchas las cosas que pasan. Comienzan nuevas relaciones y nuevos compromisos, nueva vida. La vida consagrada termina siendo refundada. El camino para llegar a esta meta son los nuevos encuentros. Esa experiencia del encuentro es de todos nosotros. No debe pasar desapercibida en nuestras vidas. Hay que vivirla y sentirla, entenderla y comunicarla. Es la experiencia ms fuerte y la tendencia ms consistente de nuestro contexto sociocultural. Los hombres y mujeres que habla con Dios deben encontrar los espacios, lugares, tiempos, mediaciones y personas que
canalicen y provoquen la experiencia de los encuentros con los dems.

La expresin, pues, que queremos usar para entrar en el corazn de la oracin y de la vida consagrada es la del "encuentro". El encuentro es una
estructura, un acontecimiento y un espritu; tiene un antes y un despus; crea un ambiente, transforma a las personas y a los grupos. De la cultura
actual nos llega la insistencia de ponerlo de relieve en todas las dimensiones de la vida consagrada. Supone escucha, dilogo, interaccin y lleva a una verdadera transformacin. Nos deja con ms intensidad en nuestras relaciones y alarga nuestros horizontes. La Samaritana es el icono de la vida consagrada de nuestros das. A esta vida consagrada as encarnada se le ha llamado Gracia. Gracia sera la buena orante y la religiosa que encontr a Jess y Jess y le hizo su discpula. La que se necesita que ande por los caminos del mundo marcndoles con las huellas de los pies descalzos y ungidos por Jess para derramar un olor nuevo, ensear un culto nuevo y
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Comunicar y transmitir la Fe unos encuentros nuevos, los que liberan y hacen comunin; los que salvan.
UN PAR DE ANOTACIONES PARA QUE LA ORACIN DEL DISCPULO SEA UN ENCUENTRO Y SUS ENCUENTROS ORACIN Que la oracin del discpulo sea ver, en todo y sobre todo, personas; hombres y mujeres que estn juntos y unidos. En ella primordialmente reconocemos presencia y gracia que se encuentra, se fecunda y se multiplica. Evocamos vida. Del encuentro nace la intuicin mstica que se desborda en la profeca. Que los encuentros de oracin del discpulo sean prolongados y frecuentes. Que se transformen en palabra de Dios que descubre el misterio y el dinamismo vital por el que entramos en sintona con l. As toda oracin ser encuentro, ser un cara a cara con Jess y con los seres humanos.
Ser un mirar, escuchar, sentir, tocar, decir, callar; un conmoverse y mover los pies y las manos para que hombres y mujeres aprendan a vivir dejando huellas comunes por haber hecho caminos
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en la FE.
Un encuentro personal transformador con Cristo, en su palabra y vida. Para compartir luego en al Eucarsita:
Con la Samaritana
Conmigo
Jn 4,5-6: Crea el escenario donde se entabla el dilogo 5-6: En aquel tiempo: Jess lleg a un pueblo de Samara llamado Sicar, cerca de la tierra
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que Jacob dio a su hijo Jos. All se encuentra el pozo de Jacob. Jess, cansado por la caminata, se sent al borde del pozo. Era cerca del medioda Jn 4,7-15: Sobre el agua y la sed 7-15: Fue entonces cuando una mujer samaritana lleg para sacar agua, y Jess le dijo: Dame de beber. Los discpulos se haban ido al pueblo para comprar algo de comer. La samaritana le dijo: Cmo t, que eres judo, me pides de beber a m, que soy una mujer samaritana? (Se sabe que los judos no tratan con los samaritanos). Jess le dijo: Si conocieras el don de Dios, si supieras quin es el que te pide de beber, t misma le pediras agua viva y l te la dara. Ella le dijo: Seor, no tienes con qu sacar agua y el pozo es profundo. Dnde vas a conseguir esa agua viva? Nuestro antepasado Jacob nos dio este pozo, del cual bebi l, sus hijos y sus animales; eres acaso ms grande que l? Jess le dijo: El que beba de esta agua volver a tener sed, pero el que beba del agua que yo le dar nunca volver a tener sed. El agua que yo le dar se convertir en l en un chorro que salta hasta la vida eterna. La mujer le dijo: Seor, dame de esa agua, y as ya no sufrir la sed ni tendr que volver aqu a sacar agua. Jn 4, 16-18: Sobre el marido y la familia 16-18: Jess le dijo: Vete, llama a tu marido y vuelve ac. La mujer contest: No tengo marido. Jess le dijo: Has dicho bien que no tienes marido, pues has tenido cinco maridos, y el que tienes ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad. Jn 4, 19-25: Sobre la religin y el lugar de la
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adoracin 19-26: La mujer contest: Seor, veo que eres profeta. Nuestros padres siempre vinieron a este cerro para adorar a Dios y ustedes, los judos, no dicen que Jerusaln es el lugar en que se debe adorar a Dios? Jess le dijo: Creme, mujer: llega la hora en que ustedes adorarn al Padre, pero ya no ser "en este cerro" o "en Jerusaln". Ustedes, los samaritanos, adoran lo que no conocen, mientras que nosotros, los judos, adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero llega la hora, y ya estamos en ella, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad. Entonces sern verdaderos adoradores del Padre, tal como l mismo los quiere. Dios es espritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espritu y en verdad. La mujer le dijo: Yo s que el Mesas, (que es el Cristo), est por venir; cuando venga, nos ensear todo. Jess le dijo: Ese soy yo, el que habla contigo. Jn 4,27-30: resultado del dilogo en la persona de la Samaritana 27-30: En aquel momento llegaron los discpulos y se admiraron al verlo hablar con una mujer. Pero ninguno le pregunt qu quera ni de qu hablaba con ella. La mujer dej all el cntaro y corri al pueblo a decir a la gente: Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. No ser ste el Cristo? Salieron, pues, del pueblo y fueron a verlo. Jn 4,31-38: Describe el resultado del dilogo en la persona de Jess 31-38: Mientras tanto los discpulos le insistan: Maestro, come. Pero l les contest: El alimento que debo comer, ustedes no lo
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conocen. Y se preguntaban si alguien le habra trado de comer. Jess les dijo: Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado y llevar a cabo su obra. Ustedes han dicho: "Dentro de cuatro meses ser tiempo de cosechar". No es verdad? Pues bien, yo les digo: Levanten la vista y miren los campos: ya estn amarillentos para la siega. El segador ya recibe su paga y junta el grano para la vida eterna, y con esto el sembrador tambin participa en la alegra del segador. Aqu vale el dicho: Uno es el que siembra y otro el que cosecha. Yo los he enviado a ustedes a cosechar donde otros han trabajado y sufrido. Otros se han fatigado y ustedes han retomado de su trabajo. Jn 4,39-42: Describe el resultado de la misin de Jess en la Samara 39-42: Muchos samaritanos de aquel pueblo creyeron en l por las palabras de la mujer, que declaraba: El me ha dicho todo lo que he hecho. Cuando llegaron los samaritanos donde l, le pidieron que se quedara con ellos. Y se qued all dos das. Muchos ms creyeron al or su palabra, y decan a la mujer: Ya no creemos por lo que t has contado. Nosotros mismos lo hemos escuchado y sabemos que ste es verdaderamente el Salvador del mundo.
En el encuentro contigo, esta mujer de pasado triste abandon su cntaro al encontrar el agua de la vida. Y sin nadie pedrselo, fue tu primer apstol en la tierra de Samaria. Ella te abri las puertas de una tierra cerrada para
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un judo, al anunciar en su boca de pecado: que se encontr con un hombre que tena los rasgos del Mesas. En el encuentro contigo la mujer se fue liberando de su propio pasado y de la opresin masculina, por la fuerza del Reino que emerga en su vida. Desde su vida entregada fue liberando a otros de las leyes de muerte encarnadas en su tradicin. Concdenos a nosotros tambin el don del encuentro contigo para, como ella, encontrar el agua de la vida que nos libera y as anunciarte y liberar a otros. Te lo pedimos a ti el agua de la vida Cristo nuestro Seor. Amn MATERIAL COMPLEMENTARIO I. DE LA MANO DE LA SAMARITANA
Entramos en oracin de la mano de una mujer, la Samaritana, que ha buscado mucho en su vida y no siempre ha encontrado. Ahora busca agua.Ella nos toma de la mano. Nos conduce al pozo de Jacob para sacar agua. Es medioda. Cuando llegamos nos encontramos a un hombre cansado y sentado tranquilamente en el brocal del pozo. Mira atentamente a la seora que llega que, como toda mujer, tiene el aire de ser smbolo y encarnacin do su pueblo. Toma la iniciativa y le dice: Dame de beber. Ella le mira desconcertada y distante y le responde: - Cmo se te ocurre a ti que eres hombre y que eres judo pedirme a m que soy mujer y samaritana de beber! As, esta mujer deja constancia de un desencuentro. Hace aorar instintivamente sus reticencias, prejuicios, resistencias, dificultades e insatisfacciones. Esta mujer y este hombre todava estn distantes. Llegar a decir que no tiene marido. De muchos se ha distanciado y quizs por eso no quiera saber ms de ninguno. Pero Jess la "provoca" y le evoca sus heridas y debilidades y as, curiosamente, se inicia un camino de encuentro. El encuentro se est preparando. Todava no se ha dado. La seduccin se producir cuando la Samaritana perfore sus defensas, evoque su deseo de ir hasta lo ms profundo de las mismas, a sus fuentes interiores y secretas. As comienzan a acortarse distancias, a acercarse, a darse el encuentro y a ir ms lejos y llegar a lo ms profundo. Y la seduccin lleg, se comenz a pasar del smbolo a la realidad. La mujer llega a aceptar la
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propuesta de Jess y lo identifica con el agua viva, con aquella persona que hay que adorar; que le acogi sin juzgarla ni condenarla. En ese momento la samaritana ya no es "mujer", no es samaritana, tiene nombre, tiene agua, adora y se llama Gracia. Y a su vez a Jess le va seducir esta mujer que le llama "Seor" y quizs tuvo la osada de nombrarle con algn nombre nuevo y le llam hermano, Tobas. Simn, Manantial de agua viva. Por eso, Jess se anima a revelarla quien es; se manifiesta, habla con el corazn. Esta es la nica ocasin en la que Jess revela directamente su identidad. Esta mujer le seduce porque es de las ltimas; es mujer y no hombre; es pecadora y no santa, es vulnerable y no imperturbable, es samaritana y no juda. Se anima a descubrirle que es profeta, que es Mesas, que es salvacin. Es aquel que ella y su pueblo siempre haba estado esperando sin saberlo. Esta mujer queda seducida y deja en manos de ese hombre la perla preciosa de su futuro que puede convertirse en vida plena, honda y desbordante. Ese hombre abre tras de s una huella de alegra y libertad. Gracia lleva a Jess. Jess lleva a Gracia y se juntan como se junta la sed y el agua viva. II. DE LA MANO DE JESS
Jess toma nuestra manoo y nos acerca a una mujer, a la Samaritana. Hacia adnde nos lleva? De la mano de Jess aprendemos a superar las distancias y las rupturas. Aprendemos a hacer emerger una sed honda en nosotros y en los dems, un deseo mayor que relativice los otros proyectos y aspiraciones. Jess hace aflorar el gran deseo de vida fecunda que est en toda persona y que se hace mayor y mejor cuando se comparte. De la mano de Jess nos acercamos a una mujer y en ella nos encontramos a nosotras mismas. El rostro de la Samaritana le lleva a Jess a confesarse Mesas y adorador en espritu y en verdad. Jess no quiere que esta mujer se vaya con su cntaro lleno de agua y sin darse cuenta de su profunda sed. La quiere cerca, llena de novedad, de encanto. Le apasiona. Le quiere dar su agua y en cierto modo la quiere anegar en su corriente; en su proyecto, su afecto y su fuerza salvadora. Jess es el camino para acortar distancias entre los hombres y las mujeres y para "incluirnos" unos en otros. De la mano de Jess partimos de nuestra debilidad. Por eso en este encuentro Jess pregunta, recibe, busca, pide agua, no da agua, deja con una sed nueva que convierte a la Samaritana en Gracia, en sedienta apasionada del anuncio de la buena nueva en su ciudad. Ella termina apasionada por Jess y por su Reino. Y bien puede proclamar: "tu amor vale ms que la vida" (Salmo 63, 4). Jess confiesa. El que va a venir ha venido; el Cristo "soy yo, el que est hablando contigo". Esta confesin en primera persona no puede faltar en ningn verdadero encuentro: "Soy yo... tu hermano, tu amigo, tu amante, tu salvador, tu compaero, tu "marido"...". Soy tu agua viva y tu manantial. Jess se confiesa y se declara y espera respuesta.
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Aprendemos a encontrarnos con la Samaritana y a ofrecer el agua con el que no se vuelve a tener sed y esa agua no es ro, es manantial; es agua viva, de buen pozo, no estancada, que brota ininterrumpidamente. En todo encuentro aprendemos a convertir lo que ofrecemos en don y a querer dar cada vez ms y mejor. Aprendemos a hacer de la discpula y de la creyente Gracia una misionera de su pueblo. Se logra despertar en ella su condicin de mujer sin marido, de buscadora de pozo, de zahor del Reino, de perforadora de las apariencias hasta llegar a alumbrar el verdadero manantial, el del amor que hace fecundo todo. Jess encuentra a Gracia; la acoge y la introduce por un camino de fe que se pone por obra por el amor; por un camino de vida. Jess toma la iniciativa, la provoca con la promesa de un don superior a ningn otro y Gracia se deja atraer y seducir. Jess le promete un agua ms deseada que ningn agua terrena y Gracia se deja convencer totalmente. Jess le habla del Padre y se revela como el Mesas y Gracia cree y ama. Jess, como verdadero profeta, entra personalmente en la vida y en el corazn de Gracia y ella se hace mensajera de Jess en su ciudad y "sus habitantes creyeron en Jess por las palabras de la mujer". Jess toma conciencia de que en ese rostro de Gracia se manifiesta el rostro de su Padre qu ternura y misericordia (Is. 49, 15; Le. 13,34).
Gracia bien poda decir que la mano de un desconocido haba tomado la suya, la haba sacado a campo grande, bajo cielo abierto la haba dejado en una encrucijada y en ese lugar tambin estaba l. Se trataba de aventurarse por un camino absolutamente desconocido y hacer una andadura nueva e indita; marcada por el riesgo, la pasin, la aventura y la cordura. Se trataba de hacer un itinerario con los ojos y los odos abiertos y en el que la nica brjula que guiara a la meta sera la de la misericordia y la ternura, la del espritu y la verdad. Pero se avanzara juntos. El encuentro se haba dado; el propio de un enamoramiento apasionado por Jess y por el Reino. Ese Seor en el que crey termin amndolo y por l se sinti amada. Se hace su discpula y ms que discpula, misionera. III. DE LA MANO DE JESS Y DE GRACIA NOS ENCONTRAMOS... Nos encontramos, nos leemos nuestras vidas. Descubrimos "los maridos o las mujeres que tenemos", la necesidad de la purificacin, de un Mesas, de un salvador/a para ser buenos discpulos; la manifestacin de lo que hay en cada uno de nosotros y de la gran necesidad que tenemos de adorar al Padre en espritu y en verdad y en todos. En aquel pueblo muchos creyeron en l por las palabras de la mujer que atestiguaba: me ha dicho todo lo que hice; ha entrado
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en m corazn y en mi intimidad. Ah se encuentran este hombre, este hijo del hombre, Jess, y esta mujer, la Samaritana, transformada en misionera de su pueblo. No hay duda que en este encuentro brot el afecto, la sinceridad, la verdad. Gracia se ve libre de sus idolatras; Jess le manifiesta que es un pozo de agua viva. Gracia lleg a descubrir que es vasija de barro y confiesa con la cancin: "De ti nac y a ti vuelvo. Vasija, vaso de barro, con mi muerte vuelvo a ti, a tu fondo enamorado". Jess y la Samaritana nos llevan al tan necesario y redimido encuentro del hombre con la mujer. Para que se d y del modo debido en el momento actual de la sociedad y de la Iglesia no puede faltar la accin del Espritu. Bien podemos decir que en s mismo es un signo de la vitalidad que el mismo Espritu suscita en la Iglesia, en la vida consagrada y en la sociedad. Ms an, este encuentro es un signo proftico, y cuando se produce desde una madura experiencia de inclusividad, se entiende mejor el evangelio, la vida cristiana y la vida religiosa y se enriquece la espiritualidad y se completa la misin. Apostar por el distanciamiento o incluso por la exclusin del hombre o de la mujer en el diario vivir de las personas y de la Iglesia es como querer caminar por la vida con un solo pie u or con un solo odo o mirar con un solo ojo. Este encuentro es, en muchos casos, un reencuentro cultural y una clara expresin de vida nueva. Supone una especial fecundidad en nuestras vidas. Hace que ni al hombre ni a la mujer les falten los indispensables elementos que nos intercambiamos y nos llegan con la convivencia, la amistad, el contacto y la interaccin. Con este encuentro se superan aspectos negativos importantes que bloquean la revitalizacin de la convivencia actual y que no suelen faltar en nuestras vidas: el patriarcalismo, el sexismo, el machismo y ciertas prcticas discriminatorias tanto en la sociedad como en la Iglesia. La inclusi-vidad puede traer significativos cambios institucionales debidos a la mayor convivencia e interaccin entre hombres y mujeres. En una sociedad donde estos encuentros se den bien se generarn, sin duda, relaciones sociales fundamentalmente diferentes de las actuales. 4. Algunas preguntas para ayudarnos en la meditacin y en la oracin. a) Cul es la conducta Jess durante el dilogo con la Samaritana? Qu pedagoga ha usado para ayudar a la Samaritana a percibir una dimensin ms profunda de la vida? b) Y la conducta de la Samaritana durante el dilogo con Jess? Qu influencia ha tenido ella en Jess? c) En el Antiguo Testamento dnde est asociada el agua al don de la vida y al don del Espritu Santo?
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d) En qu puntos la conducta de Jess, me interroga, interpela, provoca o critica? e) La Samaritana ha llevado el tema de la conversacin hacia la religin. Si t pudieras hablar con Jess y hablar con l, qu temas quisieras tratar con l? Por qu? f) Ser verdad que adoro a Dios en espritu y verdad o me apoyo y oriento ms sobre ritos y prescripciones? 5. Una clave de lectura Para aquellos que quieran profundizar ms en el tema. a) El simbolismo del agua: * Jess usa la palabra agua, en dos sentidos: en sentido material, normal del agua que quita la sed y en sentido simblico del agua como fuente de vida y don del Espritu. Verdaderamente Jess usa un lenguaje que las personas entienden y que, al mismo tiempo, despierta en ellos la voluntad de profundizar y de descubrir un sentido ms profundo de la vida. * El uso simblico del agua tiene su raz en la tradicin del Antiguo Testamento, donde es frecuente la mstica del agua como smbolo de la accin del Espritu de Dios en las personas. Jeremas, por ejemplo, opone el agua viva del manantial al agua de la cisterna (Jr 2,13). Cisterna cuanto ms agua sacas, menos agua habrs. Manantial, cuanto ms agua sacas, ms agua tendrs. Otros textos del Antiguo Testamento: Is 12,3; 49,10; 55,1; Ez 47,1-3, etc. Jess conoce las tradiciones de su pueblo y sobre ellas se apoya en la conversacin con la Samaritana. Sugiriendo el sentido simblico del agua, evoca en ella (y en los lectores y lectoras) todo un conjunto de episodios y frases del Antiguo Testamento. b) El dilogo entre Jess y la Samaritana: * Jess encuentra a la Samaritana cerca del pozo, lugar tradicional para los encuentros y las conversaciones (Gn 24,10-27; 29,1-14). l parte de la necesidad muy concreta de su propia sed y obra de modo que la mujer se sienta necesaria y servidora. Jess se hace el necesitado de ella. Por la pregunta, hace de modo que la Samaritana pueda descubrir que l depende de ella para resolver el problema de su sed. Jess despierta en ella el gusto de ayudar y servir.
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* El dilogo de Jess y la Samaritana tiene dos niveles. (i) El nivel superficial, en el sentido material del agua que quita la sed a las personas y del sentido normal de marido como padre de familia. A este nivel, la conversacin es tensa y difcil y no tiene continuidad. Quien tiene ventaja es la Samaritana. Al principio, Jess ha intentado un encuentro con ella a travs de la puerta del trabajo cotidiano (sacar agua), pero no lo ha logrado. Despus, ha intentado la puerta de la familia (llamar al marido), y tampoco ha tenido resultado. Finalmente, la Samaritana ha tomado el tema de la religin (lugar de la adoracin). Jess ha logrado entrar por la puerta que ella ha abierto. (ii) El nivel profundo, en el sentido simblico del agua como imagen de la vida nueva trada por Jess y del marido como smbolo de la unin de Dios con su pueblo. A este nivel, la conversacin tiene una continuidad perfecta. Despus de haber revelado que l mismo, Jess, ofrece el agua de la nueva vida, dice: "Ve, llama a tu marido y luego regresa ac". En el pasado, los samaritanos tuvieron cinco maridos, dolos, ligados a cinco pueblos que fueron llevados a aquel lugar por el rey de Asiria (2Re 17,30-31). El sexto marido, el que tena ahora, no era el verdadero: "el que tienes ahora no es tu marido!" (Jn 4,18). No realizaba el deseo ms profundo del pueblo: la unin con Dios, como marido que se une a su esposa (Is 62,5; 54,5). El verdadero marido, el sptimo, es Jess, como fue prometido por Oseas: "Y te har mi esposa para siempre; y te desposar conmigo en justicia, en juicio, en piedad y misericordia. Y te har mi esposa fiel, y reconocers que soy el Seor!" (Os 2,21-22). Jess es el esposo que llega (Mc 2,19) para llevar la vida nueva a la mujer que lo ha buscado toda la vida y, hasta ahora, no lo haba encontrado. Si el pueblo acepta a Jess como "esposo", tendr acceso a Dios en cualquier parte que est, tanto en espritu como en verdad (vv.23-24). * Jess declar su sed a la Samaritana, pero no tom el agua. Seal de que su sed era simblica y tena relacin con su misin, la sed de realizar la voluntad del Padre (Jn 4,34). Esta sed est todava presente en l, y lo estar por toda la vida, hasta la muerte. Dice l en la hora de la muerte: "Tengo sed" (Jn 19,28). Declara que tiene sed por ltima vez y as puede decir: "Todo se ha cumplido!" Despus inclinando la cabeza entreg el espritu (Jn 19,30). Realiz su misin. c) El relieve de la mujer en el Evangelio de Juan: * En el Evangelio de Juan, las mujeres se destacan en siete momentos, decisivos para la divulgacin del Evangelio. A ellas se les atribuyen funciones y misiones, algunas de las cules, en los otros evangelios, son atribuidas a los hombres. En las Bodas de Can, la
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Madre de Jess reconoce los lmites del Antiguo Testamento y reafirma la grande ley del Evangelio: "Haced todo lo que l os diga!" (Jn 2,1-11). La Samaritana es la primera persona que recibe de Jess el ms grande secreto, a saber, que l es el Mesas: "Soy yo, que hablo contigo!" (Jn 4,26). Y se convierte en la evangelizadora de la Samaria (Jn 4,2830, 39-42). La mujer, llamada la adltera, a la hora de ser perdonada por Jess, se convierte en juez de la sociedad patriarcal (o del poder masculino) que la quera condenar (Jn 8,1-11). En los otros evangelios es Pedro el que hace la profesin de fe en Jess (Mt 16,16; Mc 8,29; Lc 9,20). En el evangelio de Juan, quien hace la profesin de fe es Marta, hermana de Mara y Lzaro (Jn 11,27). Mara, hermana de Marta, unge los pies de Jess para el da de su sepultura (Jn 12,7). En aquel tiempo, quien mora en la cruz, no tena sepultura, ni poda ser embalsamado. Por esto, Mara anticip la uncin del cuerpo de Cristo. Esto significa que ella aceptaba a Jess como el Mesas-Siervo que debera morir en la cruz. Pedro no aceptaba a Jess como Mesas-Siervo (Jn 13,8) y trat de disuadirlo (Mt 16,22). As, Mara se presenta como modelo para los otros discpulos. A los pies de la Cruz: "Mujer, he ah a tu hijo!". "He ah a tu Madre!" (Jn 19,25-27). Nace la Iglesia de los pies de la cruz. Mara es el modelo de la comunidad cristiana. La Magdalena debe anunciar la Buena Nueva a los hermanos (Jn 20,11-18). Ella recibe una orden sin la cual todas las otras rdenes dadas a los apstoles no hubieran tenido fuerza ni valor. * La Madre de Jess aparece dos veces en el evangelio de Juan: al principio, en las bodas de Can (Jn 2,1-5) y al final, a los pies de la Cruz (Jn 19, 25-27). En los dos casos ella representa al Antiguo Testamento que espera la llegada del Nuevo y, en los dos casos, contribuye a fin de que el Nuevo pueda llegar. Mara es el anillo de unin entre lo que era antes y lo que debera venir despus. En Can, es ella, la Madre de Jess, smbolo del Antiguo Testamento, la que percibe los lmites del Antiguo y da los pasos para que el Nuevo pueda llegar. En la hora de la muerte es la Madre de Jess, la que acoge al "Discpulo Amado". Aqu, el Discpulo Amado es la nueva Comunidad que ha crecido en torno a Jess. Es el hijo que ha nacido del Antiguo Testamento. A peticin de Jess, el hijo, el Nuevo Testamento, acoge la Madre, el Antiguo Testamento, en su casa. Los dos deben caminar juntos. Porque el Nuevo no se puede entender sin el Antiguo. Sera un edificio sin fundamento. Y el Antiguo sin el Nuevo sera incompleto. Sera un rbol sin frutos.
EXPERIENCIA HUMANA Y EXPERIENCIA CRSITIANA VER TRANSPARENCIAS
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Cmo hablar hoy de Dios y transmitir la propia experiencia

Autor: Viviana Endelman Zapata
Cmo hablar de Dios en esta cultura de la increencia e indiferencia religiosa o atesmo prctico, donde agnsticos y creyentes no practicantes viven como si Dios no existiera?Cmo comunicar la experiencia de Dios a los hombres de nuestro tiempo? Este problema, as formulado, puede dar pie a sugerencias para renovar y madurar la propia tarea pastoral (cmo hablar de Dios al grupo?) y, asimismo, dejar pistas para que los hermanos puedan comunicar su experiencia de Dios en medio del contexto mencionado. En cuanto a lo pastoral propiamente, surge el desafo: Cmo ir transmitiendo, adems de la experiencia de Dios, el valor de esta experiencia para los otros y la sed de anunciar el Evangelio con o sin ocasin? En cuanto al grupo, se escucha frecuentemente esta dificultad de expresar la experiencia de Dios y las opciones de vida iluminadas por el Evangelio. Dificultad que en ocasiones se vuelve como una amenaza a la semilla. Siembra dudas, pone a prueba. En algunos crculos, el hermano se va encontrando permanentemente con cuestionamientos y queda sin palabras, y no por pobreza de fe sino por dificultades de comunicacin. Hay una deficiencia en las formas de hacer comprensible la propia experiencia. Sabemos que no caben aqu formas de refutacin filosfica, para las que adems no nos compete prepararlos. Pero cmo abordar esto? Un nuevo lenguaje, una nueva manera de hablar, que impacte la vida, que llegue al corazn, es una manera. Y hoy da nos encontramos con una nueva complejidad en relacin al hablar sobre la experiencia de Dios, a saber: para muchas cosas la experiencia se reconoce como fuente de conocimientos, incluso se llega a idolatrarla. Pero, por otra parte, y esto pasa con la fe, se sufre las consecuencias de una sobrevaloracin exclusiva de lo racional y se piden pruebas, lgicas discursivas. Muchos hombres tienden a rechazar la experiencia de Dios por considerarla sospechosa de contaminacin afectiva. Entonces, si los conceptos no llegan, ni nada que implique una separacin entre fe y experiencia, y tampoco se confa de las expresiones subjetivas cmo hablar? Y a esta complejidad del contexto hay que aadirle otra consideracin. Si los integrantes del grupo han entendido algo de Dios es tambin porque han confiado, se han abierto, se han abandonado. Y si bien no se trata de una fe ciega pero tampoco toda lgica. Como dice Says: 23
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"En ltimo trmino, la adhesin de fe tiene lugar cuando la libertad humana, una vez sopesados los motivos que tiene para creer, se rinde a la gracia, a la atraccin interior de Dios, de modo que cree y acepta el mensaje revelado, no porque lo entienda, sino porque se apoya directamente en Dios como garanta de verdad"[1] ****** A la luz de lo anterior, podemos plantearnos caminos y reunir algunos elementos para madurar la propia tarea pastoral y para que los hermanos puedan comunicar su experiencia de Dios. q Cmo hablar provocando el eco, la respuesta? Slo habr eco si primero se vive como cristiano, si se habla de lo que se vive. Miremos a Jess. Los contemporneos de Jess, asombrados por sus palabras y su manera de expresarse, decan: "Habla con autoridad". Aqu hay un asombro por el modo de hablar. Ms all del entendimiento que se pudiera tener. Hay elementos que le dan autoridad a la palabra de Jess y que podemos tomar para iluminar nuestra manera de hablar de la experiencia de Dios. Resumimos siguiendo a Torre Medina. -El envo: Jesucristo tiene autoridad, porque ha sido enviado por su Padre. La conciencia de ser enviado y de no hablar por propia iniciativa, sino por mandato de su Padre, le da a Jess esa enorme confianza para anunciar la Buena Noticia y denunciar todo lo que se opone al Reino de Dios (cf. Jn. 8,42). Jess no ensea su doctrina, sino que transmite la Palabra del Padre: "Yo les he comunicado lo que t me comunicaste" (Jn. 17,8). -Conocimiento y conviccin: Tiene autoridad quien conoce bien el tema del que habla. Y se necesita que manifieste convencimiento, para que sus oyentes acepten la verdad de lo que dice. En labios de un orador aptico, hasta una verdad evidente puede parecer dudosa. Y es sensato callar sobre lo que no se conoce. Jesucristo habla con autoridad porque conoce el mensaje del Padre: "Nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto" (Jn. 3,11). Crea en lo que deca, por eso hablaba con profundo convencimiento. Sus oyentes, asombrados se preguntaban: "Qu es esto? Ensea de una manera nueva, llena de autoridad!" (Mc. 1,27). Jess tena la certeza de que su mensaje era verdadero: "les he dicho la verdad que o de Dios" (Jn. 8,40). El conocimiento no basta. Es preciso creer: "Creo, por eso hablo" (2 Co. 4,13). Si las palabras expresan nuestras ideas, la manera de hablar manifiesta nuestra conviccin. -Intencin: La intencin es fundamental en el hablar, como lo es en todo acto humano. Puedo hablar para exhibir mis conocimientos, para agredir, para ensear, para infundir entusiasmo, etc. Jess tena autoridad porque no buscaba el halago de los dems, ni pretenda quedar bien con nadie. l lo dijo: "Yo no busco mi gloria" (Jn. 8,50). Testimonio sobre la intencin apostlica de Jess da un discpulo de los fariseos al decirle: "Maestro, sabemos que eres sincero y enseas con verdad el camino de Dios, y que nada te hace retroceder, porque no buscas el favor de nadie" (Mt. 22, 16).
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El deseo de ser reconocidos y alabados corrompe nuestra predicacin. Cuntas veces estamos ms preocupados por nosotros que por transmitir un mensaje de Dios que beneficie a los otros. Si buscamos quedar bien con todos tendramos que mutilar muchas pginas del Evangelio. Pablo escribe a los glatas: "acaso busco yo ahora el favor de los hombres o el de Dios? O es que intento agradar a los hombres? Si todava tratara de agradar a los hombres, ya no sera siervo de Cristo" (Ga. 1,10). -Amor a los oyentes: Jess amaba a sus contemporneos, "los am hasta el extremo" (Jn. 13,1). Les quera hacer el bien. Por eso les comunic la Palabra de Dios. El amor de Jess se manifiesta en cada palabra suya. Sin embargo, su palabra no siempre es dulce o consoladora, aunque siempre traduce su amor. Porque ama a Pedro, lo reprende por intentar desviarlo del camino de la cruz (cf. Mt. 16,21-23); porque ama a los fariseos y quiere su bien, les echa en cara su hipocresa (cf. Mt. 23,13-36). Ningn bien real haremos si no amamos a quienes nos escuchan. Y para amarlos, necesitamos conocerlos, al menos de manera general: saber cules son sus preocupaciones, sus anhelos, su cultura, necesitamos acercarnos a ellos y compartir sus vidas. Pablo escribe a los tesalonicenses: "...amndolos a ustedes, queramos darles no slo el Evangelio de Dios, sino incluso nuestro propio ser, porque ustedes haban llegado a sernos muy queridos" (cf. 1Tes. 2,7-8). -Lenguaje comprensible: Jess quiere que su mensaje sea comprendido por todos, por eso habla de la semilla sembrada en el campo, de las ovejas y el pastor, de los pjaros, etc. El amor lo impulsa a adaptarse al lenguaje y mentalidad de sus oyentes. Lo afirma el evangelista: "les anunciaba la Palabra con muchas parbolas, segn podan entenderle" (Mc. 4,33). Pablo toma los trminos del vocabulario deportivo de la poca (cf. 1Co. 9,24-17; Ga. 5,7). Al hablar del combate espiritual utiliza como smbolos los diversos elementos de la vestimenta de un guerrero (cf. Ef. 6,10). Es distinta la manera como Pablo se dirige a los judos (cf. Hch. 13,15-41) que a los griegos (cf. Hch. 17,2231); se trata de inculturar el Evangelio! El amor al otro debe hacernos emplear un lenguaje comprensible y traducir la Palabra de Dios en imgenes habituales. Qu entiende un joven de hoy al or hablar de "odres" o de "levadura"? -Hablar con el corazn: Los contemporneos de Jess decan de l: "nunca haba hablado nadie como este hombre" (Jn 7,46). Jess no hablaba como los escribas (cf. Mt. 7, 29), que eran los profesionales de la predicacin. l hablaba con poder. Su palabra sala del corazn. Por eso, cuando comenzaba a hablar, "la gente se agolpaba sobre l para or la Palabra de Dios" (Lc. 5,1). Los dos discpulos que lo haban visto resucitado, comentaban entre s: "Con razn nuestro corazn arda, mientras hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras!" (Lc. 24,32). Dice Pablo a los corintios: "Mi palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder, para que la fe de ustedes se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios" (1Co. 2,4-5). La elocuencia del Apstol proviene del Espritu Santo. Y una predicacin as, realmente beneficia a quien la escucha. El Espritu Santo enciende el corazn del predicador y pone fuego en sus labios para que hable con pasin y valenta. -Coherencia de vida: La vida de Jess es su mejor predicacin. Aunque l no hubiera dicho nada, bastara con mirar lo que hizo para saber cmo debemos actuar. Sus obras son las que dan testimonio de l (cf. Jn. 5,36). Jess es fiel a la misin que el Padre le ha confiado. No hay nada en su vida que sea obstculo para comunicar el mensaje de 25
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Dios. Jess nos advierte: "En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y fariseos. Ustedes hagan lo que ellos les digan, pero no imiten su conducta, porque ellos dicen y no hacen" (Mt. 23,2-3). Utilizando el ejemplo de las competencias deportivas, escribe Pablo a los Corintios: "No quiero correr sin preparacin, ni boxear dando golpes al aire, sino que castigo mi cuerpo y lo tengo bajo control; no sea que despus de predicar a otros yo me vea eliminado" (1Co. 9,26-27). La palabra necesita ser confirmada por la coherencia de vida.[2] El anuncio es uno de los medios que eligi Dios para hacer llegar la salvacin a todos. Un medio dbil. As lo afirma Pablo: "Quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin" (1Co. 1,21). Al reflexionar sobre el plan de salvacin, Pablo se pregunta: cmo invocarlo sin creer en l? Y cmo creer, sin haber odo hablar de l? Y cmo or hablar de l, si nadie lo predica? Y quines predicarn, si no se los enva? (Rm. 10,14-15a). La conclusin es: "La fe, por lo tanto, nace de la predicacin y la predicacin se realiza en virtud de la Palabra de Cristo" (Rm 10,17). Por eso el apstol exclama: "Qu hermosos son los pasos de los que anuncian buenas noticias!" (Rm. 10,15). Hay que caminar hacia los que no conocen a Jesucristo para llevarles el Evangelio. La proclamacin es necesaria para la salvacin. Por eso san Pablo exclama: "Ay de m si no predicara el Evangelio!" (1Co. 9,16). q Por otro lado, para hablar hoy de la experiencia de Dios, un medio central es madurar en la conciencia y el conocimiento del contexto en el que vivimos. Tratar de conocer los puntos de inters, los valores predominantes (aunque a uno le parezcan antivalores), las formas de entender la felicidad... Para llevar la fuerza transformadora del Evangelio al corazn de la cultura hay que buscar conocerla y, sobre todo, involucrarse. Conocer la sociedad en la que se vive ayudar a encontrar un lenguaje adecuado para transmitir el mensaje cristiano, y no restarle eficacia a la Palabra. El apstol Pablo deca: Siendo libre de todos... con los judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la Ley, como quien est bajo la Ley aun sin estarlo... Me he hecho dbil con los dbiles... Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos (cf. 1 Co. 9, 19-22). El mismo Espritu que lo impuls en la primera evangelizacin puede suscitar hoy servidores de la Palabra, incluso en los lugares ms hostiles o indiferentes ante la fe. Habr que tener en cuenta los diversos terrenos, tal como nos ilumina la Parbola del Sembrador. q Es quizs el especial inters por la profundidad existencial el mejor camino para que el hombre moderno se abra hacia el misterio y la experiencia de Dios[3]. Hay que estar atentos a lo que para el otro es la profundidad, porque ah se puede encontrar lugar para anunciarle la experiencia de Dios. Hay que ver a Jess, que con su predicacin empalma con las experiencias ms profundas del hombre, las explicita y las ilumina con una nueva luz, que es la luz de la profundidad del evangelio; de aqu que la fe cristiana sea una experiencia en profundidad de la misma realidad humana, plenificada con el sentido ms hondo de esa realidad que Dios descubre al hombre.[4] Y hay que buscar presentar el Evangelio en ntima conexin con la naturaleza humana y sus aspiraciones, mostrar cmo el Evangelio satisface plenamente el corazn humano. La necesidad de partir del hombre creo que nos pone la siguiente advertencia: no supranaturalizar, divinizar o negar valor a lo humano y terreno. As como nos cuidamos del 26
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materialismo, de centrar la vida en las cosas, tambin urge cuidarnos del supranaturalismo. Dar un sentido sobrenatural a las cosas, s, pero no caer en afirmar la trascendencia negando valor a la dimensin humana y terrena. Esta necesidad de partir del hombre tambin nos invita a seguir reaccionando contra la separacin de lo sagrado y lo profano. Unido a esto, y contando con que una de las caractersticas de nuestro tiempo es encontrar lo sagrado como la dimensin ms profunda de las experiencias seculares valiosas, se ve como camino valioso de transmitir la vida de Dios al mundo el convertirse en germen de liberacin del hombre y en un foco de solidaridad humana. Que la opcin de fe realizada por el evangelio se manifieste en una opcin de los pobres, en un acusado sentido de solidaridad con los oprimidos y marginados.[5] El mundo pluralista y secularizado parece estar especialmente atento al lenguaje de la solidaridad, de la caridad, sobre todo para con los pobres y los marginados. Desde lo pastoral, esto se debe tener en cuenta. Sabiendo adems que a travs del servicio al ms necesitado se est anunciando concretamente el amor de Dios. q El creyente de nuestros das podr comunicar a los otros hombres, creyentes o no creyentes, su interpretacin de los problemas de la existencia humana a la luz de la fe nicamente si les comunica su vivencia o experiencia. (...) Si la experiencia es lo que vitaliza la fe, su lenguaje ser el ms adecuado para una comunicacin de fe. No obstante, al hablar aqu de experiencia de Dios, no tratamos de una experiencia mstica, ni de una experiencia religiosa de lo numinoso, sino de cmo el hombre, a partir de la experiencia profunda de su realidad, puede descubrir y sentir las huellas de Dios en su propia existencia.[6] Hay que tener en cuenta y advertir a los hermanos que habr cuestionamientos a los que slo se podr responder transmitiendo la propia experiencia de Dios, pues no servira una demostracin que no le dir nada al mundo del otro. Aqu vemos lo positivo de que la experiencia religiosa del hermano pase por una experiencia de Dios en el desarrollo de su existencia, que est encaminada hacia una transformacin de toda su persona; pues si esta fe encontrara su apoyo en afirmaciones externas de verdades dogmticas, en conceptos vacos, no se podra dar testimonio de vida cristiana. Y estril sera tambin una fe que se apoyara en sentimentalismos o fantasas que se evadieran de la realidad. q Por otra parte, cmo orientar a los hermanos a dar respuestas de lo que viven, adems de la respuesta misma de sus acciones? Se advierte la gran dificultad que hay para expresarse ante ciertas objeciones o pedidos de justificaciones. Y esto -en la generalidad de las veces- no es porque el hermano est viviendo una fe infantil sin razones, sino que tiene que ver con que va logrando el conocimiento de Dios no por medio de una lgica discursiva, ni por los dogmas, ni por aceptar una tradicin, sino por la propia vivencia, integrando al propio yo esa vivencia. A Dios lo va experimentando como una presencia continuada, permanente presencialidad, manifestada en toda la interioridad. Cmo traducir esto en argumentos? Cmo explicar el todo? Si bien la experiencia y el conocimiento intelectual tienen muchos puntos comunes (no se puede decir que la experiencia es irracional y menos un puro sentimentalismo), la verdad va siendo conocida y asumida de forma diferente si es por va slo intelectual o por experiencia. Incluso, no podemos negar que no tenemos el discurso armado sobre muchas cosas que en la vida hemos aprendido por la experiencia La experiencia, pues, es un modo de conocer que abarca y compromete al hombre entero. Y no todo lo que se ha experimentado puede ser asimilado reflexivamente, al menos en un momento determinado. Podramos decir con Pablo: Cre, y por eso habl, tambin nosotros creemos, y por lo tanto, hablamos (2 Co. 4, 13b) Hay una adhesin de fe. Y hay la conviccin de que se tiene un tesoro para comunicar. Pero qu difcil se hace transmitir lo que se cree en trminos convincentes! 27
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Por todo esto, parece necesario buscar orientar a los hermanos en el dar razones de su fe y sus opciones. Aunque sin perder la confianza de que, an cuando el otro tenga una actitud de indiferencia y an siendo pobres mis expresiones, el tesoro no dejar de ser tal y el mismo anuncio de fe habr de llevar en s la capacidad de interpelar el interior. q Igualmente, y aunque suene irrealizable, lo mejor ser insistir en: vengan y vern. Invitar a probar. Insistir en posibilitar al otro el encuentro con Jess. Con un lenguaje que sea atractivo para el otro. Apelando incluso a las formas de vida que conoce[7]. Pues termina siendo creble un Dios al que nunca se le ha podido experimentar?
... proclama la Palabra de Dios, insiste con ocasin o sin ella, arguye, reprende, exhorta, con paciencia incansable y con afn de ensear. (2 Tim. 4,2)
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Cmo es mi pastoral sobre Dios? - Qu importancia, sentido e interpretacin doy a las experiencias de los hermanos? En la bsqueda de no disociar la fe y la vida, hay que tratar de prestar especial importancia a las experiencias. Valorizar los sucesos, lo cotidiano, como el lugar de la manifestacin de Dios. Buscar que la fe se haga prctica, que sea una fe vivida en la cotidianeidad, evitando que se tenga slo una aceptacin racional de Dios o terica o descomprometida, es decir que no interpele la vida y la ponga en tensin de santidad. Acerca de la interpretacin de las experiencias, un criterio importante es buscar crecer en el cmo se viven las situaciones propias y las de los otros. No quedarse slo en las experiencias en s; pasarlas por el discernimiento, para buscar vivirlas de acuerdo con la voluntad de Dios; qu razn les doy, para qu las puedo ofrecer? Al cristiano le pasan las cosas que le pasan a todo el mundo. Lo que puede marcar la diferencia es la fe con que vive esas cosas. Hay que formar para esto. Jess le dice al Padre: No te pido que los saques del mundo sino que los preserves del Maligno (Jn. 17,15). Y esto ltimo tambin hay que tenerlo en cuenta en relacin a las experiencias: hay que formar para estar lcidos y vigilantes. - Qu tipo de lenguaje utilizo? Tiene el objetivo de hacer comprensible y atractivo el mensaje cristiano? Esto no tiene que ver slo con las palabras sino tambin con todo lo que ayude a una presentacin que reavive al Dios de Jesucristo. Tambin hay que tener en cuenta las limitaciones del lenguaje sobre Dios y no reducirlo a categoras o imgenes que me haya hecho. No hablar de Dios con una seguridad ingenua como si pudiera capturarlo por conocer algo de l. Es importante utilizar un lenguaje que ayude a descubrir la presencia, la cercana de Dios, al Dios con nosotros y no que lo haga distante, ajeno a la propia historia; un lenguaje que ayude al hermano a ubicarse en una relacin filial, como hijo de un Padre amoroso. Pero tambin es importante al hablar de Dios no caer en hacerlo uno ms entre nosotros y evitar cualquier exceso de subjetivismo. - Qu lugar y funcin asigno a la historia de la salvacin? Qu fuerza de realidad le ponemos al anuncio de la historia de salvacin? Quizs nos remitimos a citas bblicas, a manera ms figurativa, pero sin lograr presentarla como verdadera historia de conversin como la que viven hoy los hermanos. Siempre es bueno reforzar el anuncio de cmo Dios se revel en historia de Israel para hacer ms rica la aproximacin a cmo Dios se sigue revelando hoy en la historia y sigue salvndonos. Queda la pregunta: cmo hacer que toda la Biblia se convierta en una lectura de la presencia de Dios en la vida de los hombres, en nuestra vida, a lo largo de lo que va de historia y lo que viene? - Cul es el objetivo primordial: una experiencia o un conocimiento de Dios? Cmo lo consigo? El objetivo primordial es una experiencia de Dios, pero que lleve a opciones sensatas, que lleve a asumir la responsabilidad de la vida, que no quede en la experiencia aislada, sino que alimente una adhesin ntegra. 29
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Una inquietud constante es: cmo ayudar a hacer experiencia del amor de Dios? De lo cual resulta el buscar dar un lugar privilegiado a la oracin espontnea y con la Palabra, como lugar y actitud de alianza con el Padre que nos hace hermanos en el Espritu; tambin al compartir, creyendo que una experiencia compartida del Dios vivo hace patente su presencia. Fundamental es la exhortacin a la Eucarista y a otros sacramentos como el de la Reconciliacin. El discernimiento de la propia vida y de los signos de los tiempos tambin ayudan a conseguir esta experiencia. Adems, parece fundamental para hacer experiencia de Dios buscar que se vaya creciendo en la docilidad al Espritu Santo, que ayudar a descubrir la vida como don de Dios y a vivirla como hijo suyo. En cuanto al conocimiento de Dios, es importante fomentar una actitud de escucha a su voz y de mirada atenta a sus manifestaciones en lo cotidiano. Hay dos textos de la Biblia que pueden iluminan especialmente nuestra pastoral en este punto, que son: Hijo mo, si das acogida a mis palabras y guardas junto a ti mis mandamientos, con tus odos siempre atentos a la voz de la sabidura y abierto tu corazn a la reflexin; si llamas a la inteligencia y levantas tu voz hacia la prudencia; si la buscas como a la plata y la rebuscas como un tesoro, entonces comprenders el temor de Yav y hallars el conocimiento de Dios. (Prov. 2, 1-3) Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, y por l entendemos lo que Dios, en su bondad, nos concedi. Todo eso lo conversamos, no en el lenguaje de la humana sabidura, sino con aquellas palabras que nos ensea el Espritu de Dios, para expresar las cosas espirituales en un lenguaje espiritual. El hombre que se qued en lo humano, no entiende las cosas del Espritu. Para l son locuras y no las puede entender, porque se aprecian a partir de una experiencia espiritual. (1 Cor. 2, 12-14) Tener en cuenta que la misma experiencia espiritual va ayudando a purificar el conocimiento que se tiene de Dios, tan desfigurado por falsas imgenes. Y va ayudando a entender las cosas del Espritu. Asimismo, este mejor conocimiento va vivificando la vinculacin con Dios. Cmo oriento la catequesis sobre Dios a la vida cotidiana de los hermanos? La orientacin de la catequesis a la vida cotidiana de los hermanos pasa por la invitacin central que nos hizo Jess: que se viva en el amor. Y este es un camino que se invita a recorrer contando con la gracia, contando con tiempos de proceso, de transformacin, para que la obra interior avance y se irradie a toda la persona. Una catequesis orientada a la vida cotidiana entiende que Dios no puede quedar en la teora, ni sirve para nada que se lleve la etiqueta de cristiano sin vivir lo ms autntico de este llamado. Dios nos hizo capaces de una vida cimentada en el amor. Y se va creyendo en el amor, amando; creyendo en la vida del Evangelio, vivindola. Por aqu pasa la catequesis, intentando que los hermanos vayan dando frutos cotidianos de su opcin de vivir en el amor. Los hermanos tambin tienen experiencias cotidianas de las contradicciones, de los lmites, la fragilidad, el pecado original. En este sentido, parece bueno insistir en la invitacin a abrirse a la fuerza salvadora y transformante del amor de Dios; insistir adems en la riqueza de una oracin donde se ponga la vida y que se deje iluminar por la Palabra, por el compartir y el discernimiento. Sin olvidar el llamado cotidiano a la accin de gracias.
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[1] Says, Jos Antonio. Razones para creer. Dios, Jesucristo, la Iglesia, Ediciones Paulinas, 1991, p. 116
[2] Fernando Torre Medina Mora, MSpS., Hablar con autoridad, Coleccin Abb, Editorial La Cruz, Mjico, 2001. [3] Plan de formacin teolgica:. Instituto Internacional de Teologa a distancia, Madrid, 1985, p. 378. [4] El problema de Dios, op. cit., p. 377. [5] El problema de Dios, op. cit., p. 379. [6] El problema de Dios, op. cit., p. 380. [7] Qu es interpelar al otro desde un lenguaje que nos pueda entender? Quizs sirvan estos ejemplos: -por qu se ve como tan normal el tener que convivir con otro para conocerlo y a Dios se lo rechaza, se lo niega por lo poco que conozco, o sin haber hecho experiencia autntica de alianza con l? -Decir que se ha dejado la Iglesia porque en una confesin no le gust lo que dijo el Cura (y otros argumentos parecidos) no es como decir que dej a mi novio, a mi novia, porque tena una cana? -Muchas veces, cuando se ponen objeciones a nuestra fe se est hablando desde un desconocimiento total de la experiencia de vnculo con Jess. En esas ocasiones podra decirse al otro, con caridad: el da que hagas vos una experiencia de encuentro con Jess en el corazn de la Iglesia, quizs me entiendas. Hasta tanto estaremos hablando de cosas distintas.
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3.1. Unas premisas fundamentales sobre los procesos de comunicacin Antes de plantearnos cmo llevar a cabo la transmisin de la fe, hemos analizar cules son los elementos que determinan una buena transmisin o comunicacin. En los experimentos realizados sobre los procesos de comunicacin se aportan datos llamativos . Hay tres tipos de elementos: - Verbales (Contenido, Humor, Atencin personal, Preguntas, Respuestas a preguntas) - Paraverbales (Volumen de la voz, Tono, Timbre, Fluidez verbal, Velocidad, Claridad, Tiempo de habla, Pausas / Silencios) - No verbales (Expresin facial, Mirada, Sonrisas, Postura, Orientacin, Distancia / Contacto fsico, Gestos, Apariencia personal, Automanipulaciones, Movimientos nerviosos con manos y piernas) Pues bien, los resultados que arrojan los diversos experimentos sobre el peso que cada uno de estos elementos tienen sobre el efecto del mensaje transmitido son : - Elementos verbales: 20 % (que en algunos se reduce a un 10%) - Elementos paraverbales: 40% - Elementos no verbales: 40% Sorprendente? An lo es mucho ms lo que dice Mehrabian Albert a raz de sus ltimas investigaciones: en los mensajes que transmitimos, las palabras tienen el 7% de importancia, el tono de voz el 38% y el lenguaje corporal el 55%. Estos datos nos llevan a una reflexin seria, porque si en cualquier tipo de mensaje, los aspectos no verbales, es decir los que transmitimos desde las emociones, las convicciones, las experiencias tienen tanta fuerza, y si el mensaje que nosotros queremos emitir es esencialmente vivencial, entonces s que nuestro tono y nuestro lenguaje corporal son los responsables ltimos y los que van a llegar al receptor, atravesando sus filtros y barreras convencindole o, bien dejndole indiferente o, peor an, crendole resistencias, prejuicios y defensas an mayores que las que tena antes de empezar a escucharnos. Nos cuesta aceptar nuestra responsabilidad. Preferimos creer que si el mensaje no llega es por culpa del que nos oye, y esperamos que sea el receptor el que cambie, el que se convierta, el que aprenda nuestro idioma. Pero no es la gente la que ha de abandonar sus categoras para tratar de captar
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nuestro lenguaje, apto slo para iniciados. Somos nosotros los que hemos de hacer el esfuerzo propio de todo evangelizador: encarnar la noticia de Dios en las categoras y experiencias del hombre de hoy. Una pregunta para predicadores, catequistas, educadores y cuantos hablamos de Dios: nuestro lenguaje est inspirado por un deseo de llegar a la gente o sigue rutinariamente el camino de lo prefijado?. Si seguimos repitiendo frmulas y esquemas aprendidos, nuestra distancia con el mundo ser cada vez mayor. Ms an, la distancia dentro de nosotros mismos ser mayor, porque si como deca Wittgestein. Mi lenguaje configura mi universo, un lenguaje interno inadecuado conseguir que, poco a poco, nuestra cabeza con nuestros conocimientos, vaya por caminos diferentes a nuestras emociones, y de este modo, nuestra experiencia quedar rota, partida en dos por dos fuerzas tan poderosas, sin tener una tierra interna en la que echar races. Si mi lenguaje, y el lenguaje primero es interior, es racional, conceptual, normativo nicamente, dnde tendrn espacio mis experiencias, a veces tan ilgicas, tan irracionales, tan difciles de encajonar en conceptos y verdades dogmticas? Si mi lenguaje es parcial y slo sirve de vehculo a una parte de m mismo (mis ideas), quin dar voz a mis experiencias? Y cmo entonces comunicar mi experiencia de Dios? Me pasar, como nos pasa a la gran mayora de los creyentes, que ser incapaz de contar, ni siquiera a los ms cercanos, mi experiencia y subrayo experiencia, no digo mis ideas, mis teoras, mis pensamientos acerca de Dios. Y si esto es as, lo ms normal es que no tenga palabras ni gestos para hablar a grupos ms numerosos, y el miedo y la inseguridad harn que me agarre a lo ya sabido y trillado: los conceptos y las ideas. Es cierto que nuestro mensaje tambin est hecho de contenidos lgicos, pero como durante tantos aos se ha hecho hincapi en ellos, es por lo que ahora llamo la atencin sobre la parte experiencial del mensaje; por eso, y porque como hemos repetido, lo esencial de la fe que profesamos es la adhesin a una persona y la experiencia de ese encuentro. Para ser testigos de algo, hemos de conocerlo y experimentarlo. Sin conocimiento y sin experiencia no es posible el testimonio, por tanto no es posible la transmisin. Necesitamos pues, una gran coherencia entre nuestras ideas y nuestras vivencias; entre lo que decimos y lo que vivimos para que nuestra comunicacin sea creble. Los expertos exponen que una comunicacin llegar a producir en el receptor efectos de escucha, interiorizacin, identificacin y sumisin, cuando el emisor (el comunicante) posea las caractersticas de credibilidad, atractivo y
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poder . La credibilidad, es decir, cuando el comunicante es percibido como alguien experto, entendido, digno de confianza y honesto, produce en el receptor la interiorizacin de su mensaje, integrndolo en el propio sistema de valores y creencias y permite su asimilacin y permanencia. Pero difcilmente resultaremos crebles para el que nos escucha si no existe coherencia entre nuestro lenguaje verbal y no verbal. Podemos preguntarnos a nosotros mismos: Anuncio buenas noticias con apata y tristeza? Hablo del perdn con rigidez y crtica? Cmo hablo a otros de mis ideas y cmo les hablo de mis encuentros? Cmo hablo de lo que pienso y cmo hablo de los que amo? Cmo ando de capacidad para expresar mis sentimientos, mis vivencias, mis experiencias? Si huyo de la comunicacin vivencial e ntima cmo comunicar aquello que acontece en lo ms ntimo mo? El atractivo del comunicante, es decir, una atraccin que el receptor percibe, y sin necesidad de argumentos, por la sola relacin comunicante-receptor, se produce el cambio. Se trata de una identificacin por el deseo de mantener una relacin gratificante, que le lleva a dinamizar el cambio de actitudes en su vida. Hay una identificacin afectiva que permite el trasvase de actitudes del comunicante al receptor. Me pregunto si mi mirada, mi apariencia personal, la expresin de mi cara, etc., resultan atractivos? Gratifica mi presencia y comunicacin al otro? Otra caracterstica es el poder del comunicante, su autoridad con respecto al receptor, que le lleva a la sumisin. Pero cuando la nica motivacin es el sometimiento a un poder o el cumplimiento de una norma, sin amor alguno, esta comunicacin no transforma ms que exteriormente, y puede originar un cambio espectacular, pero que dura lo que dure el temor. Nos interesa saber cmo ha recibido la otra persona el mensaje?, qu respuesta tiene ante lo que le estamos comunicando? 3.2.- Una comunidad renovada en su interior.Hasta ahora hemos ido dando pasos progresivos: a) hemos analizado el contexto en el que se sita las personas a las que queremos transmitirles un mensaje de vida; b) hemos profundizado en qu consiste este mensaje; c) hemos planteado qu lenguaje utilizar, para hacer que ste sea creble, atractivo y realizado con autoridad. Ahora, vamos a poner nuestra mirada en el emisor, que en la transmisin de la fe es el creyente y la comunidad de la que forma parte.
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La comunidad cristiana, y todos los cristianos que la formamos, si queremos llevar a cabo una eficaz transmisin de la fe, hemos de replantearnos nuestras vidas, nuestros mensajes y lenguajes, nuestros gestos, nuestras estructuras, etc., para ver si hoy estamos siendo crebles y atractivos, ver qu hemos de hacer para revestirnos de aquella autoridad, que posea Jess, y que causaba admiracin, entusiasmo, adhesin y bsqueda de la verdad. El desafo que tenemos en el actual contexto religioso cristiano es el de una minora, que deseamos ser significativa y creble. Iremos a menos estadsticamente, pero lo importante es preguntarse si seremos todava significativos . 3.2.1.- Un testigo que comunica lo que vive.Toms de Aquino, citando las palabras de Hilario, deca: Soy consciente de que el principal deber de mi vida para con Dios es esforzarme porque mi lenguaje y todos mis sentidos hablen de l . Lo primero, para poder transmitir la fe es que exista en m la fe. Mi credibilidad depender de la fe que posea. La fe requiere de m un compromiso permanente de pensar como Jess de Nazaret, de juzgar como El y de vivir como El lo hizo. Observemos cmo la lgica de Jess difiere de la nuestra habitual. Cuando nos ponemos a hablar de comunicar la fe, nos referimos, en primer lugar, a las resistencias de la gente. Entonces fcilmente llegamos a la conclusin de no hay nada que hacer Esta es nuestra lgica. La de Jess se centra en la calidad de la sal y de la luz. La transmisin de la fe depende de la calidad, la credibilidad, y la fuerza de nuestra fe. Esto es lo prioritario . La fe cristiana no es en primer lugar ni fundamentalmente una doctrina que se ha de aceptar, ni un cdigo moral que se ha de cumplir; ni unas prcticas religiosas que se han de observar. La fe en los momentos actuales necesita con mayor apremio ser interiorizada, personalizada, pasada por el corazn, impregnada por la experiencia creyente. Antes que nada, la fe cristiana es una experiencia que ha de ser vivida, ofrecida y comunicada como Buena Noticia de Dios. En este sentido, J. M. Mardones, habla de la religiosidad de la frontera: La religiosidad de la frontera, que se vive en la profanidad, que desacraliza al mundo, lleva, como de vuelta, a vivir la presencia del misterio de Dios recorriendo todos los entramados de la historia de los hombres . El creyente, que ha tenido una experiencia de encuentro con Dios, y la vive y difunde, recorre el
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mundo siendo un testigo de Dios entre los hombres. Se trata de ser testigos de la profundidad en medio de la profanidad Hay que vivir lo sagrado por los caminos de lo profano, pero desvelando la presencia ausente de la Fuente. La tarea que nos espera en el prximo futuro es ser testigos y guas del Misterio . Sin testigos no es posible la transmisin de la experiencia de Dios vivida en Jesucristo. El testigo no pretende convertir a otros: vive convirtindose l; no trata de salvar a los dems: vive su experiencia de salvacin; no se esfuerza por hacer crecer la Iglesia mediante la adhesin de nuevos miembros: vive abriendo camino al Reino de Dios en la vida de las gentes. No le mueve ningn inters proselitista. Lo que motiva al testigo es la experiencia que l mismo vive. Es lo que dice san Pablo: Nosotros creemos y por eso hablamos (2 Cor 4,13), predicar el evangelio no es para m un motivo de orgullo; es algo que me incumbe: pobre de m si no lo anunciara (1 Cor 9,16). El testigo comunica lo que vive, lo que est cambiando su vida, lo que la transforma. Ofrece su experiencia, no su sabidura. Irradia y contagia, no informa, no indoctrina, no instruye. Se implica en su comunicacin, est cogido por lo que comunica, no transmite un dato fro, desde fuera. Al testigo se le ve habitado por convencimiento ms que por grandes saberes acerca de la fe, ofreciendo lo que a l le hace bien. Sin duda, en nuestras comunidades es importante contar con personas valiosas, necesitamos una organizacin pastoral eficiente, un mayor nmero de personas comprometidas, medios eficaces, formacin ms adecuada, pero fundamentalmente, lo que estamos necesitando son personas con profunda experiencia de Dios, que sepan comunicar su experiencia nueva y buena de un Dios Salvador. Se necesitan testigos con una experiencia nueva, de una vida transformada: Vosotros recibiris una fuerza, cuando el Espritu venga sobre vosotros y de este modo seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). Lo decisivo son los testigos, es decir, creyentes en cuya vida se pueda intuir y captar la fuerza salvadora y humanizadora que se encierra en Jesucristo cuando es acogido con fe viva y amor. Y para ello, hemos de tener como tarea prioritaria en nuestras comunidades fortalecer la fe de los fieles, llevando a cabo procesos que ayuden a pasar de una fe social (poco viable hoy da) a una fe experienciada, que nos convierta en testigos vivos de Jesucristo entre los diferentes ambientes por los que caminamos en la vida. Para cultivar la experiencia cristiana en los creyentes de nuestras comunidades ser necesario, entre otras cosas:
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- Ensear a orar. Muchos de nuestros cristianos slo conocen la oracin de emergencia de momentos especiales y la oracin vocal heredada. Es preciso iniciar a ella. En nuestras comunidades hay que organizar talleres y escuelas de oracin; ofertar materiales oracionales para ser utilizados en familia; organizar celebraciones especiales en los arciprestazgos para la juventud, con especial implicacin de los movimientos, centros educativos y parroquiales; ofrecer das de retiros, de desierto; preparar espacios, que propicien un clima de silencio, recogimiento y oracin. - Preparar y purificar el corazn. Debemos preparar el camino que posibilite esa experiencia creyente. Es necesario preparar el terreno antes de la siembra. La fe es un don de Dios, pero requiere una actitud de apertura para recibirlo, se requiere una cierta disposicin interior y exterior . Para entrar en este camino, hay que superar la dicotoma tica-mstica y descubrir que se necesitan mutuamente. Contraponerlas comporta debilitarlas. La tica es la carne de la mstica; la mstica, el alma de la tica. En el itinerario de la vida en el Espritu se han distinguido tres grandes etapas: la va purificativa, iluminativa y unitiva. Hallamos esta concepcin a partir de los escritos de Orgenes, Evagrio Pntico y Dionisio el Areopagita, y es retomada durante la Edad Media por autores como San Buenaventura, Hugo de Bauma y Henri de Souso. Este esquema concibe la vida espiritual como un proceso que va desde una opacidad inicial hasta una transparencia final, pasando por grados progresivos de iluminacin a lo largo del camino. - Llevar a cabo procesos de iniciacin o reiniciacin cristiana. Hay que replantearse seriamente en el seno de nuestras comunidades la iniciacin o reiniciacin cristiana: Una verdadera iniciacin es algo mucho ms rico que un simple adoctrinamiento mental. Iniciar es despertar a la experiencia de la fe y desde ella enriquecer sus contenidos, orientar la vida moral, familiarizar con la Palabra de Dios y con los grandes smbolos de la liturgia, abrir la sensibilidad para servir a la sociedad . - Hacer lectura creyente de la realidad. Se trata de un instrumento (una mstica) pastoral que est en la lnea de escrutar los signos de los tiempos y del necesario discernimiento comunitario. Parte de la certeza de que Dios est presente en la vida cotidiana, por lo que en todo hecho de vida, cuando se mira con la mirada de Dios, se descubre su presencia misteriosa. A travs de esta lectura creyente se pretende observar y analizar la realidad, constatando los aspectos que favorecen el proyecto de Dios sobre la historia y aquellos que lo dificultan. Se interpreta esta realidad a la luz de los criterios bblicos, evanglicos y eclesiales, y se planifica un proyecto operativo, que permita incidir en la transformacin de esa realidad. A la hora de pensar en la transmisin de la fe y la cristianizacin de las nuevas generaciones, la primera condicin requerida es la conversin de la Iglesia, la conversin de los cristianos, nuestra propia conversin. As lo ha proclamado insistentemente el Papa Juan Pablo II . La necesidad ms
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urgente de la Iglesia en Occidente, es la necesidad de contar con evangelizadores crebles, gracias a un testimonio personal y colectivo de vida santa . 3.2.2.- Una comunidad en la que se comparte la nueva forma de vida surgida del evangelio.La transmisin y educacin de la fe slo es posible cuando la comunidad que evangeliza, la Iglesia, es una manifestacin radiante de la fe cristina y presenta una manera de vivir que atraiga. Si la Iglesia tiene que presentar al mundo un mensaje de esperanza y de amor, de fe, de justicia y de paz, algo de esto tendra que ser visible, audible y tangible en la Iglesia misma (cf. Hech 2,45-47; 4,32-35). El testimonio de vida de la comunidad creyente prepara el camino al Evangelio . La experiencia cristiana es personal y comunitaria . Siendo la fe una opcin libre y personal, sin embargo nadie la recibe, la comunica ni la vive de forma individual y aislado de los dems creyentes. La fe que recibimos, comunicamos y vivimos es la fe de la Iglesia, la que hemos recibido de nuestros mayores transmitida interrumpidamente desde los tiempos apostlicos . Una tentacin actual es creer sin pertenecer. Pero sin la referencia eclesial el creyente se sentira confuso y perdido. No se trata -dicen los obispos vascos- simplemente de una necesidad teolgica, sino tambin sociolgica: para vivir con integridad la vida cristina y mantener incluso la fe catlica hoy, en tiempos de intemperie, es cada vez ms necesario pertenecer efectivamente a la comunidad . La fe es un proceso eminentemente social que no puede realizarse al margen de la comunidad. Eso supone que el primer paso de la evangelizacin tiene que ser una recuperacin del vigor espiritual de la Iglesia y de los cristianos, de las comunidades parroquiales, de las familias cristianas. El primer paso para poder evangelizar las nuevas generaciones es contar con unas comunidades cristianas que vivan del patrimonio de la Iglesia, de la fe vivida por los santos. Necesitamos poner en pie unas comunidades cristianas verdaderamente entusiasmadas con Cristo, conscientes de su significacin como Hijo de Dios encarnado para salvar la humanidad entera. Comunidades que se sientan felices por haber conocido a Cristo, verdaderamente arraigadas y centradas en El, conscientes de su responsabilidad y de sus posibilidades como testigos de Cristo y portadores de una palabra de salvacin que se mantiene joven y eficaz. Este paso no sera realista si no tuviramos en cuenta los muchos cristianos sinceros que hay en la Iglesia. Es preciso llamarlos, convocarlos, hacerlos verdadera comunidad, en las parroquias, en la Iglesia local, dentro de la
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comunin catlica. En cualquier caso, una cosa es cierta. La primera condicin para la transmisin o la difusin de la fe en la sociedad actual es la existencia de una comunidad cristiana renovada, espiritualmente vigorosa, unida y consciente del tesoro que posee y de la misin que le incumbe. Una iglesia misionera tiene que ser una Iglesia de santos y de testigos. Esto no es retrica. Es la conclusin ms evidente de un razonamiento serio y responsable . Las comunidades cristianas estn llamadas a ser contextos vitales en los que las personas compartan la nueva forma de vida surgida del evangelio. Situadas en medio de la gran comunidad humana, estas comunidades debern: - ser lugar de encuentro, abriendo puertas y no cerrndolas, sabiendo acoger gratuitamente como Jess; - vivir las relaciones de fraternidad y cercana; cultivar los vnculos de conocimiento, amor, ayuda. En nuestras comunidades hay que conjugar hogar y libertad, evitando proteger tanto dentro de ella que se infantilice a los miembros. Hoy el riesgo se llama fundamentalismo, integrismo, tradicionalismo, es decir, incurrir en el sectarismo de los grupos y movimientos como atmsferas cargadas de afectividad y de orientacin estricta, donde todo est pensado y controlado ; - ser comunidades sanantes. Promover comunidades cristianas edificadas sobre la cultura de la comunin y de la solidaridad, capaces de acoger, de hacer vivible la vida, de sanar el propio tejido relacional ; - entrar a gustar el Misterio de Dios. Se trata de descubrir que ya est y vive en nosotros (Jn 14,27). Fomentar la mstica cristiana de los ojos abiertos, que no nos evada de la realidad. Tenemos que conjuntar mstica y poltica, solidaridad y oracin. Debemos ensear a orar en la vida diaria, a leer y estudiar la Palabra de Dios, e iniciar en la lectura creyente de la realidad; - celebrar la Eucarista, como centro y culmen de la vida comunitaria. En cada eucarista se anuncia, se celebra y se vive el misterio pascual, pues en ella se halla el Cristo viviente, pan para el camino, alimento para la fe, cimiento para la unidad de la Iglesia, fuerza para el testimonio y el don de s ; - servir a los pobres. La atencin y servicio a los pobres debe ser primordial para ella, buscando respuestas solidarias y significativas a la exclusin o pobreza existente. La mstica cristiana mira hacia la realidad doliente de la humanidad, y ah mismo experimenta la interpelacin de Dios, que le empuja a tomar una postura. - ser comunidades vivas, comprometidas con el hombre de hoy, viviendo entre la gente, siendo luz y fermento de humanizacin, liberacin, sanacin. Su accin eclesial debe realizarla desde la
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bsqueda y promocin de los valores del Reino, llevando a cabo el poder humanizador de la fe y promoviendo la justicia y la solidaridad ; - hacerse co-loquio , haciendo su oferta evangelizadora desde el dilogo, la knosis y la debilidad. Hace falta reavivar en nosotros el impulso de los orgenes, dejndonos impregnar por el ardor de la predicacin apostlica despus de Pentecosts ; - vivir en unidad y corresponsabilidad, poniendo cada cual su carisma o ministerio al servicio de los dems. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano : - formar a sus miembros, para que lleguen a superar la ruptura entre fe y vida. La formacin de los laicos ha de contribuir a vivir en la unidad dimensiones que, siendo distintas, tienden con frecuencia a escindirse: vocacin a la santidad y misin de santificar el mundo; ser miembro de la comunidad eclesial y ciudadano de la sociedad civil; condicin eclesial e ndole secular en la unidad de la novedad cristiana; solidario con los hombres y testigo del Dios vivo; servidor y libre; comprometido en la liberacin de los hombres y contemplativo; empeado en la renovacin de la humanidad y en la propia conversin personal; vivir en el mundo, sin ser del mundo, como el alma en el cuerpo, as los cristianos en el mundo. El cristiano laico se forma especialmente en la accin. Un modo eficaz en su formacin es la revisin de vida, avalado por la experiencia y recomendado por el magisterio de la Iglesia ; - aprender de los increyentes. Es necesario escuchar y dejarnos ensear por aquellos que no comparten la fe. Ellos nos ensean que Dios no es una evidencia sino un Misterio que nunca acabamos de comprender ni poseer nadie. Nos invitan a criticar representaciones interesadas y utilitaristas de Dios, a purificar nuestra fe, y nos estimulan a buscar con ms sinceridad. Y en relacin a lo que ha de transmitir la comunidad, deberemos centrarnos en lo que es lo esencial de la fe. Por eso, es necesario reconsiderar los contenidos de la transmisin de la fe: el Evangelio de Dios, la Buena Noticia de Salvacin, que llama a una nueva forma de vivir, vinculada a la forma de vivir de Jess, el Cristo, crucificado injustamente por los poderes de su tiempo y resucitado de entre los muertos por la fuerza del amor del Padre Dios. Transmitir la fe es proponer lo nuclear del mensaje cristiano, el credo de la Iglesia, no como una frmula, sino como un mensaje cargado de referencia y motivos para vivir de otra manera, desde una perspectiva: la del mismo Dios . Toda la comunidad est llamada a proponer la fe, todos somos corresponsables en la transmisin de la fe, aunque cada uno ha de aportar su propio carisma o ministerio . En esta tarea los laicos han de
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sentirse urgidos a llevar a cabo la Nueva evangelizacin . Dentro de la comunidad, quiero hacer hincapi en la familia, que en las actuales circunstancias ha de seguir transmitiendo la fe, sin desfallecer. La mayora de los padres han dejado de iniciar religiosamente a sus hijos, en gran medida porque estn alejados de la prctica religiosa e incluso de la fe. A lo sumo lo hacen las abuelas. Si algunos ya han renunciado a su deber de maestros, muchos ms son los que lo han hecho a su deber de testigos. Ciertamente, hay un sector mnimo de familias que siguen transmitiendo la experiencia de Dios, sobre todos cuando los padres son creyentes y militantes en la parroquia o algn movimiento o asociacin, con variadas visiones y experiencias de Dios. Hoy no hay la uniformidad que se dio en pocas pasadas. El primer medio del anuncio de Dios para innumerables generaciones de catlicos, hasta hace pocas dcadas, ha sido la familia. Ella ha sido la encargada de llevar a cabo el despertar de la fe. Y hoy es quien puede ofrecer al nio una experiencia religiosa, pero en un clima de afecto, confianza y amor que ningn otro grupo puede fcilmente asegurar. Los padres de familia en la transmisin de la fe deben ser ms testigos que maestros. Son ellos, los que como testigos poseen una autoridad moral, que no posee otra institucin o grupo. En el hogar el nio puede captar conductas, valores, smbolos y experiencias religiosas pero no de cualquier manera, sino con afecto. Todos los estudios apuntan hacia la misma direccin: la fe religiosa depende, en buena parte, de que la persona haya tenido de ella una experiencia positiva. El individuo vuelve casi siempre a aquello que ha vivido en sus primeros aos con satisfaccin, seguridad y sentido. Por el contrario, si falta esta experiencia positiva bsica en el hogar ser muy difcil luego despertarla en otros mbitos como la parroquia o el colegio. En primer lugar, es fundamental que los padres se quieran y que los hijos lo puedan percibir as. Ese amor entre los padres es la base para crear un clima de confianza y seguridad para la convivencia y tambin para el crecimiento de la fe. Es esencial tambin el afecto hacia los hijos. La atencin personal a cada uno, el respeto y la cercana, el cuidado solcito, el tiempo dedicado a escucharlos a solas. Los padres slo pueden ser modelo de identificacin para los hijos si stos se sienten queridos. Es importante el clima de comunicacin. ste slo es posible cuando se evita lo que genera mutua
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desconfianza y distanciamiento. Se necesita, adems, asegurar momentos de convivencia. Lo decisivo no es tener ms tiempo para estar juntos, sino que cuando la familia se rene todos se sientan a gusto y se pueda dar un intercambio confiado. Hay que recordar tambin la coherencia entre lo que se pide a los hijos y el propio comportamiento. Los padres pueden tener errores y fallos, pero lo importante es que los hijos perciban un comportamiento de fondo, que trata de ser fiel a las propias convicciones religiosas. La fe pide un clima, un comportamiento, unas actitudes. Para ello, los padres han de: - Confesar la propia fe manifestando lo que a uno le aporta. Narrar la propia experiencia de fe. - Orar juntos. La dificultad est en que los esposos estn condicionados por la falta de costumbre y un cierto pudor inicial. Sin embargo, una oracin sencilla hace bien a la pareja y es la base para suscitar la oracin en el hogar. - Cuidar ms el tono festivo del domingo y de las grandes fiestas cristianas. - Prestar atencin a las necesidades de los ms pobres, cultivar el sentido de la solidaridad, la justicia y el amor gratuito. - Educar en cmo ser ciudadanos creyentes. - Compartir la experiencia del perdn ofrecido y recibido sinceramente. - Introducir algn signo o imagen religiosa de buen gusto en la sala de estar o en los dormitorios. - Ambientar el hogar en tiempos especiales como la Navidad o la Pascua. Cuando una familia se siente creyente lo refleja en su entorno. - No olvidar que lo decisivo es siempre el amor y la pertenencia a una misma familia en la que Dios quiere a todos, creyentes y no creyentes. - ... Hay que aprovechar la capacidad evangelizadora de las pocas familias cristianas que hay en nuestras parroquias . Identificarlas, invitarlas, reunirlas, concienciarlas, apoyarlas. Construir con ellas una verdadera comunidad catecumenal y catequtica. Hay que intentar que las parroquias sean verdaderas comunidades catecumenales con capacidad de engendrar cristianos nuevos. Por lo menos que el ncleo de la comunidad parroquial sea una pequea comunidad de cristianos convertidos, orantes, convivientes y actuantes. Los Movimientos tienen que sentirse llamados a colaborar en esta renovacin espiritual, comunitaria y apostlica de las parroquias y de la Iglesia local entera. Para ello tiene que darse una convergencia
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entre Movimientos y Parroquias que ahora no se da. Esta necesidad de acercamiento real entre parroquias y movimientos aparece claramente formulado en la Exhortacin Apostlica Ecclesia in Europa . Los Movimientos tienen que ser de verdad parroquiales y diocesanos. Las comunidades parroquiales y diocesanas tienen que incorporarlos sin reticencias y asimilar ellas mismas las notas ms genricas y eclesiales de los Movimientos. Si en la comunicacin de la fe hemos de tener presente no slo los elementos verbales, sino tambin los paraverbales y no verbales, se impone, como hemos querido poner de manifiesto, en este apartado sobre una comunidad renovada en su interior, lo que llamaramos pastoral de la autenticidad. Antes que un conjunto de proyectos, acciones o campaas expresamente evangelizadoras, el medio por excelencia de la transmisin de la fe es la misma vida de los creyentes y de la comunidad cristiana. La vida cristiana vivida debera presentar un determinado modelo de existencia que resultara atractivo por su calidad intrnseca
Cmo le fue transmitida la fe que se presupone que tiene?,
cuntas personas conoce que encontraron la fe por un libro, y aqu, claro exceptuamos la Biblia, por razones obvias?, cuntos cree que descubrieron la belleza del Evangelio tras ver una pelcula que les hizo caerse del cabello de la increencia?, de cuntos a odo hablar que se les removi el corazn de tal manera y de forma tan desgarradora, tras leer un recorte de prensa, que logr cambiarle completamente de vida?
El medio de mayor influencia, el que gan por goleada y aplast con contundencia a sus competidores, fue el ser humano. Los consejos de la madre, las enseanzas del maestro, la catequesis del sacerdote, las ideas del amigo, las confidencias del hermano eran, son, las que ms influyen, muy por encima del libro, la prensa, la radio o la televisin. Ese fue el resultado de la encuesta. El factor, tantas veces olvidado, de la dimensin humana. Y no digamos cuando hablamos de la fe. Y es que la transmisin de la fe no se da gracias a inteligentes estrategias de propaganda y marketing; de sugerentes palabras transmitidas por va satlite o poderosas campaas de publicidad como si la fe fuera un simple producto. No. Slo el testimonio de personas a persona, logra transformar la vida. Slo el cristiano que logra encarnar el mensaje de Jess y lo transmite con naturalidad puede, con su vida y la accin de la Gracia, dar a conocer el Misterio que persuade la razn y el corazn del
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Comunicar y transmitir la Fe hombre. Lo dicho: la transmisin de la fe slo puede ser eficaz cuando pasa de una persona a otra
la comunicacin no puede transformarse en una forma de colonialismo ideolgico (el problema no es convencer, Si no encontrar a la persona y despertar sus aspiraciones ms elevadas) ES NECESARIO REDESCUBRIR EL MODELO NARRATIVO: EDUCAR NARRANDO Experiencia
LA MOTIVACION La motivacin en la catequesis no tiene la misma funcin que en la didctica de otras disciplinas relacionadas con las ciencias exactas o humanistas que ante todo persiguen centrar la atencin del interlocutor. En catequesis la motivacin persigue crear las disposiciones para acoger la Palabra de Dios en la propia vida, es un momento sumamente importante porque en ese se da un espacio para que se expresen o inclusive se suscitan las preguntas existenciales ms acuciantes conscientes o inconscientes que estn de fondo en el desarrollo de la persona. Por ello la motivacin en catequesis se puede identificar con EXPERIENCIA, es decir, es el momento en que se trabaja para que sin mucha dificultad el interlocutor recupere alguna de las vivencias cotidianas significativas y que contienen dentro de s la posibilidad de ser lugar teolgico y que pueden ser descubiertas como tales. Descubrirlas as significa madurar esas vivencias en experiencias humanas, religiosas hasta llegar a la experiencia propiamente cristiana. Que entendemos por experiencia: Conviene precisar bien los conceptos. No es difcil or hablar de experiencia en trminos muy reducidos y hasta falsos. Esto indica que la expresin tener experiencia es polivalente: cada uno la interpreta segn su propia
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Comunicar y transmitir la Fe manera de tener experiencia. Aqu queremos proponer una formulacin terica que valga de referencia objetiva. La experiencia la podemos considerar en varios grados o niveles: experiencia humana, experiencia religiosa, experiencia cristiana. Experiencia humana: Nosotros hablamos de experiencia humana o de experiencia antropolgica cuando se dan estas caractersticas: - Situacin vivida: la persona est en contacto con una realidad, la vida en directo - Realidad vivida, intensa y global. No quedarse en la superficie de la realidad o en una parte de la realidad. - Ejercicio de reflexin o interpretacin. Es el elemento de profundizacin: hace que la realidad experimentada adquiera significado y valoracin, sea integrada en la vida personal y puesta en relacin con otros acontecimientos y experiencias. - Realidad expresada y objetiva. El paso siguiente a la reflexin es la posibilidad de expresar o verbalizar lo vivido. La expresin puede ser: palabra, gesto, conductas, ritos, etc., Puede haber experiencias humanas muy fuertes e incidentes en la persona, que no han sido verbalizadas en palabras, pero s lo son en conductas. En un determinado momento caemos en la cuenta y decimos: Ahora entiendo por qu actu de esta manera! - Realidad transformadora. Es difcil hablar de verdadera experiencia humana, sin que exista un cambio, sin que la realidad ejerza una influencia sobre la persona. Estas caractersticas nos llevan a concluir que no todo lo que vivimos llega a la categora de experiencia. Muchas personas viven hoy acontecimientos de manera muy superficial; podemos decir que tienen experiencias superficiales de la vida. La Experiencia religiosa: no es una parte de la realidad que vive la persona, sino que es un modo de vivir la realidad. Un modo ms profundo, porque indica que la persona se hace preguntas ltimas ante lo que est viviendo, qu es y por qu existe: el amor, el odio, la lucha, la esperanza, el compromiso, la amistad, el dolor, la muerte. El lugar de la experiencia religiosa es la vida misma en sus situaciones fundamentales, los acontecimientos ordinarios -o extraordinarios- de la vida ante los que la persona se interroga vital y profundamente sobre su existencia y el porqu de las cosas - la experiencia religiosa es una lectura con profundidad de lo vivido, con un paso ms: La apertura al trascendente. En la misma pregunta de profundidad hay sospecha, bsqueda y apertura al misterio, al Otro, como posibilidad de explicacin y de respuesta a las preguntas personales. - La experiencia religiosa no se queda en acto intelectual, sino que se traduce en objetivaciones o expresiones de lo religioso: ritos, creencias, narraciones, instituciones, smbolos. A travs de las objetivaciones religiosas, la persona accede a los umbrales del misterio y a la alteridad de lo trascendente. No todas las objetivaciones de lo religioso tienen las mismas posibilidades y fuerzas. Hay lenguajes que facilitan el acceso, como: la narracin, el testimonio, el smbolo, la poesa, la celebracin. Experiencia cristiana: El tercer paso que nos queda por dar es describir las caractersticas de la experiencia de fe o experiencia cristiana. No todas las experiencias
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Comunicar y transmitir la Fe religiosas son experiencias cristianas. Para poder hablar de experiencia cristiana, tenemos que tener en cuenta estos elementos: - Confrontacin con la experiencia religiosa de Israel: el A.T. se presenta como la cristalizacin literaria de la extraordinaria experiencia religiosa de Israel, experiencia compleja y atormentada, rica y profunda. Esta experiencia histrica ha sido el lugar de la manifestacin de la palabra de Dios en su camino siempre abierto hacia la plenitud de Cristo. - Confrontacin con la experiencia religiosa de Jess y de la comunidad apostlica. El NuevoTestamento es para nosotros el testimonio y objetivacin de la excepcional y decisiva experiencia religiosa de Jess de Nazaret y de la comunidad apostlica. En l se nos transmite, de manera insuperable, la profundidad del misterio vivido y su interpretacin salvadera. - Confrontacin con la experiencia de la comunidad eclesial. La experiencia religiosa eclesial, continuacin de la de la Iglesia apostlica, queda plasmada en numerosos documentos y manifestaciones de la tradicin de la Iglesia: historia, liturgia, herencia patristica y teologa, figuras de santos, magisterio pastoral, formas de espiritualidad, etc. En este cuadro, el conjunto de la experiencia bblica desempea un papel fundamental respecto a cualquier otra experiencia que quiera llamarse cristiana, en cuanto fuente obligada de interpretacin y evaluacin. Por otra parte, la experiencia eclesial postbiblica constituye tambin un punto de referencia y un lugar obligado de comunin. En este sentido, se da una experiencia de fe cristiana, en la escucha de la palabra de Dios, cuando una persona o un grupo profundiza y expresa su propia vida con referencia esencial a las experiencias bblica y eclesial. Se acta as un proceso de identificacin dinmica: he aqu la instancia de la experiencia de fe y lo que significa existencialmente or la palabra de Dios y ponerla en prctica. CATEQUESIS Y EXPERIENCIA La tarea de la catequesis es hallar el arte y la forma de suscitar y ampliar experiencias, profundizar experiencias, comunicar experiencias, expresar experiencias. - Suscitar y ampliar experiencias. Que vive una persona concreta: a veces ni se da cuenta. Qu viven otras personas en otras situaciones. Sern necesarias tcnicas o metodologa que lleven a que la persona se d cuenta de su propia vida, de la importancia que tienen muchas cosas que parecen pequeas, pero que poseen una gran influencia. No se hacen tcnicas por hacer o para pasarla bien o para que sea ms activa y ms participada la catequesis, sino para tomar mejor la vida en las propias manos. No ser raro que los grupos se echen para atrs, cuando perciban que tienen que tomar la vida en sus manos; prefieren pasar de largo. - Profundizar experiencias.- Tener la vida en las manos es el primer paso, pero no lo es todo. Hay que profundizar. Una de tantas tcnicas que ayudan para la vivencia de experiencias es la narracin de historias y las fbulas porque guan a los interlocutores hacia la interioridad y la reflexin en primer lugar, porque se basan en la palabra. La
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Comunicar y transmitir la Fe palabra produce en la mente de las personas una serie de reacciones, involucrando sonidos e imgenes, analogas y recuerdos, significados y sueos, en un movimiento que interesa la experiencia y la memoria, la fantasa y el inconsciente. En el reino fantstico de las narraciones podemos ayudar a los interlocutores a descubrir los rasgos esenciales del vivir religioso: el misterio, la esperanza, el temor, el asombro, la palabra, la soledad, la comunin, el sacrificio, la gratuidad ... Este era el estilo de Jess de Nazaret. La parbola del Sembrador, para muchos era una historia bonita. Para los apstoles, en cambio, ha sido el inicio de un cambio en su vida. En la experiencia cristiana este cambio se llama conversin. La narracin de historias, an de las ms fantasiosas, no es un escape al mundo de la imaginacin, sino una bsqueda en el corazn profundo de la realidad. Hemos hecho referencia a la narracin de historias en la catequesis, como tcnica verbal oral, y decamos que este era el estilo de Jess. Ahora aadimos los siguientes motivos por los que conviene saber narrar: a) la narracin de historias despierta la curiosidad, b) la narracin de historias vincula con la historia, es decir con aquella tierra comn en la que hunden las races todas nuestras experiencias, c) la narracin de una historia tiene una gran fuerza para involucrar a las personas que escuchan, llevndolas a tomar decisiones de vida, d) las narraciones de historias ayudan a recordar, e) las narraciones de historias estimulan el cerebro, la imaginacin, el corazn, y toda la persona. Como indicaciones para la narracin de una historia convienen tener presentes las siguientes: Deben ser narradas de viva voz (no ledas). Los ojos del narrador (del catequista) deben encontrarse con los de aquellos que escuchan. Quien hace la narracin debe ayudarse con movimientos, con mmica (gestos), con la entonacin de la voz. Debe invitar a sus oyentes a manifestar sus reacciones a travs de palabras y mmicas.
No por ltimo, la secularizacin obliga a una cierta provisionalidad, tanto a la reflexin creyente como a sus prcticas, ya que no se garantiza de antemano si un discurso o un modo de vivir y transmitir la fe seaadecuado en las nuevas circunstancias. Buena parte de nuestros esfuerzos de actualizacin de la tradicin cristiana debern afrontar el riesgo del error y la necesidad de correccin, a partir de los resultados que obtenga su puesta en prctica. Nos preguntamos, no obstante, si el cristianismo al menos, como religin de la gratuidad, puede someterse slo al criterio de la eficacia, a la hora de juzgar sus modelos de reflexin y sus prcticas.
LA MOTIVACION La motivacin en la catequesis no tiene la misma funcin que en la didctica de otras disciplinas
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relacionadas con las ciencias exactas o humanistas que ante todo persiguen centrar la atencin del interlocutor. En catequesis la motivacin persigue crear las disposiciones para acoger la Palabra de Dios en la propia vida, es un momento sumamente importante porque en ese se da un espacio para que se expresen o inclusive se suscitan las preguntas existenciales ms acuciantes conscientes o inconscientes que estn de fondo en el desarrollo de la persona. Por ello la motivacin en catequesis se puede identificar con EXPERIENCIA, es decir, es el momento en que se trabaja para que sin mucha dificultad el interlocutor recupere alguna de las vivencias cotidianas significativas y que contienen dentro de s la posibilidad de ser lugar teolgico y que pueden ser descubiertas como tales. Descubrirlas as significa madurar esas vivencias en experiencias humanas, religiosas hasta llegar a la experiencia propiamente cristiana. Emilio Alberich nos presenta una sntesis muy ilustradora al respecto: Importancia de la experiencia en la catequesis.
La experiencia humana en el proceso catequtico es un derecho propio. La misma naturaleza de la fe cristiana y de su trayectoria en el acto catequtico nos lo demuestra. Se suele afirmar que una catequesis de la experiencia es algo ms que una mera modalidad transitoria de la pedagoga catequtica, es algo ms que una metodologa: es algo inherente a la transmisin del Evangelio para que ste pueda ser recibido como mensaje de salvacin
Que entendemos por experiencia: Conviene precisar bien los conceptos. No es difcil or hablar de experiencia en trminos muy reducidos y hasta falsos. Esto indica que la expresin tener experiencia es polivalente: cada uno la interpreta segn su propia manera de tener experiencia. Aqu queremos proponer una formulacin terica que valga de referencia objetiva. La experiencia la podemos considerar en varios grados o niveles: experiencia humana, experiencia religiosa, experiencia cristiana. Experiencia humana: Nosotros hablamos de experiencia humana o de experiencia antropolgica cuando se dan estas caractersticas: - Situacin vivida: la persona est en contacto con una realidad, la vida en directo - Realidad vivida, intensa y global. No quedarse en la superficie de la realidad o en una parte de la realidad. - Ejercicio de reflexin o interpretacin. Es el elemento de profundizacin: hace que la realidad experimentada adquiera significado y valoracin, sea integrada en la vida personal y puesta en relacin con otros acontecimientos y experiencias. - Realidad expresada y objetiva. El paso siguiente a la reflexin es la posibilidad de expresar o verbalizar lo vivido. La expresin puede ser: palabra, gesto, conductas, ritos, etc., Puede haber experiencias humanas muy fuertes e incidentes en la persona, que no han sido verbalizadas en palabras, pero s lo son en conductas. En un determinado momento caemos en la cuenta y decimos: Ahora entiendo por qu actu de esta manera! - Realidad transformadora. Es difcil hablar de verdadera experiencia humana, sin que exista un cambio, sin que la realidad ejerza una influencia sobre la persona. Estas caractersticas nos llevan a concluir que no todo lo que vivimos llega a la categora de experiencia. Muchas personas viven hoy acontecimientos de manera muy superficial; podemos decir que tienen experiencias superficiales de la vida. La Experiencia religiosa: no es una parte de la realidad que vive la persona, sino que es un modo de vivir la realidad. Un modo ms profundo, porque indica que la persona se hace preguntas ltimas ante lo que est viviendo, qu es y por qu existe: el amor, el odio, la lucha, la esperanza, el
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compromiso, la amistad, el dolor, la muerte. El lugar de la experiencia religiosa es la vida misma en sus situaciones fundamentales, los acontecimientos ordinarios -o extraordinarios- de la vida ante los que la persona se interroga vital y profundamente sobre su existencia y el porqu de las cosas - la experiencia religiosa es una lectura con profundidad de lo vivido, con un paso ms: La apertura al trascendente. En la misma pregunta de profundidad hay sospecha, bsqueda y apertura al misterio, al Otro, como posibilidad de explicacin y de respuesta a las preguntas personales. - La experiencia religiosa no se queda en acto intelectual, sino que se traduce en objetivaciones o expresiones de lo religioso: ritos, creencias, narraciones, instituciones, smbolos. A travs de las objetivaciones religiosas, la persona accede a los umbrales del misterio y a la alteridad de lo trascendente. No todas las objetivaciones de lo religioso tienen las mismas posibilidades y fuerzas. Hay lenguajes que facilitan el acceso, como: la narracin, el testimonio, el smbolo, la poesa, la celebracin. Experiencia cristiana: El tercer paso que nos queda por dar es describir las caractersticas de la experiencia de fe o experiencia cristiana. No todas las experiencias religiosas son experiencias cristianas. Para poder hablar de experiencia cristiana, tenemos que tener en cuenta estos elementos: - Confrontacin con la experiencia religiosa de Israel: el A.T. se presenta como la cristalizacin literaria de la extraordinaria experiencia religiosa de Israel, experiencia compleja y atormentada, rica y profunda. Esta experiencia histrica ha sido el lugar de la manifestacin de la palabra de Dios en su camino siempre abierto hacia la plenitud de Cristo. - Confrontacin con la experiencia religiosa de Jess y de la comunidad apostlica. El NuevoTestamento es para nosotros el testimonio y objetivacin de la excepcional y decisiva experiencia religiosa de Jess de Nazaret y de la comunidad apostlica. En l se nos transmite, de manera insuperable, la profundidad del misterio vivido y su interpretacin salvadera. - Confrontacin con la experiencia de la comunidad eclesial. La experiencia religiosa eclesial, continuacin de la de la Iglesia apostlica, queda plasmada en numerosos documentos y manifestaciones de la tradicin de la Iglesia: historia, liturgia, herencia patristica y teologa, figuras de santos, magisterio pastoral, formas de espiritualidad, etc. En este cuadro, el conjunto de la experiencia bblica desempea un papel fundamental respecto a cualquier otra experiencia que quiera llamarse cristiana, en cuanto fuente obligada de interpretacin y evaluacin. Por otra parte, la experiencia eclesial post-biblica constituye tambin un punto de referencia y un lugar obligado de comunin. En este sentido, se da una experiencia de fe cristiana, en la escucha de la palabra de Dios, cuando una persona o un grupo profundiza y expresa su propia vida con referencia esencial a las experiencias bblica y eclesial. Se acta as un proceso de identificacin dinmica: he aqu la instancia de la experiencia de fe y lo que significa existencialmente or la palabra de Dios y ponerla en prctica. CATEQUESIS Y EXPERIENCIA La tarea de la catequesis es hallar el arte y la forma de suscitar y ampliar experiencias, profundizar experiencias, comunicar experiencias, expresar experiencias. - Suscitar y ampliar experiencias. Que vive una persona concreta: a veces ni se da cuenta. Qu viven otras personas en otras situaciones. Sern necesarias tcnicas o metodologa que lleven a que la persona se d cuenta de su propia vida, de la importancia que tienen muchas cosas que parecen pequeas, pero que poseen una gran influencia. No se hacen tcnicas por hacer o para pasarla bien o para que sea ms activa y ms participada la catequesis, sino para tomar mejor la vida en las propias manos. No ser raro que los grupos se echen para atrs, cuando perciban que tienen que
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tomar la vida en sus manos; prefieren pasar de largo. - Profundizar experiencias.- Tener la vida en las manos es el primer paso, pero no lo es todo. Hay que profundizar. Una de tantas tcnicas que ayudan para la vivencia de experiencias es la narracin de historias y las fbulas porque guan a los interlocutores hacia la interioridad y la reflexin en primer lugar, porque se basan en la palabra. La palabra produce en la mente de las personas una serie de reacciones, involucrando sonidos e imgenes, analogas y recuerdos, significados y sueos, en un movimiento que interesa la experiencia y la memoria, la fantasa y el inconsciente. En el reino fantstico de las narraciones podemos ayudar a los interlocutores a descubrir los rasgos esenciales del vivir religioso: el misterio, la esperanza, el temor, el asombro, la palabra, la soledad, la comunin, el sacrificio, la gratuidad ... Este era el estilo de Jess de Nazaret. La parbola del Sembrador, para muchos era una historia bonita. Para los apstoles, en cambio, ha sido el inicio de un cambio en su vida. En la experiencia cristiana este cambio se llama conversin. La narracin de historias, an de las ms fantasiosas, no es un escape al mundo de la imaginacin, sino una bsqueda en el corazn profundo de la realidad. Hemos hecho referencia a la narracin de historias en la catequesis, como tcnica verbal oral, y decamos que este era el estilo de Jess. Ahora aadimos los siguientes motivos por los que conviene saber narrar: a) la narracin de historias despierta la curiosidad, b) la narracin de historias vincula con la historia, es decir con aquella tierra comn en la que hunden las races todas nuestras experiencias, c) la narracin de una historia tiene una gran fuerza para involucrar a las personas que escuchan, llevndolas a tomar decisiones de vida, d) las narraciones de historias ayudan a recordar, e) las narraciones de historias estimulan el cerebro, la imaginacin, el corazn, y toda la persona. Como indicaciones para la narracin de una historia convienen tener presentes las siguientes: Deben ser narradas de viva voz (no ledas). Los ojos del narrador (del catequista) deben encontrarse con los de aquellos que escuchan. Quien hace la narracin debe ayudarse con movimientos, con mmica (gestos), con la entonacin de la voz. Debe invitar a sus oyentes a manifestar sus reacciones a travs de palabras y mmicas.
Qu falta a esta presentacin de experiencia?
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Comunicar Nuestra Experiencia de

PARA LEER, DIALOGAR Y COMPARTIR

Evangelii nuntiandi, Exhortacin apostlica de Pablo VI (8-XII-1975), n. 41.

PREGUNTAS PARA EL DILOGO:

Lectrua del evangelio: el encuentro con la samaritana: CANTO:

Momento personal para meditar en silencio

nuestro tiempo pasa por la calidad e intensidad de nuestros encuentros.

canalicen y provoquen la experiencia de los encuentros con los dems.

EXPERIENCIA HUMANA Y EXPERIENCIA CRSITIANA VER TRANSPARENCIAS

Cmo hablar hoy de Dios y transmitir la propia experiencia

Cmo le fue transmitida la fe que se presupone que tiene?,

Qu falta a esta presentacin de experiencia?

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