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1. Dar que pensar "Cuando se me pregunta qu es un intelectual slo se me ocurre una respuesta: considero intelectual a todo aquel que trata a los dems como si fueran intelectuales o para que lleguen a serlo. Es decir, quien se dirige a la capacidad de razonamiento abstracto que hay en los otros y la reclama frente a las urgencias sociales o polticas del momento. Ser as intelectual el que no pretende hipnotizar a su pblico, ni intimidarlo, ni chocarle o desconcertarle, sino que aspira a hacerle pensar. Los que se comportan de este modo son intelectuales, aunque su profesin habitual sea la de payaso de circo, albail o bombero. Y quienes slo magnetizan o deslumbran no merecen ese nombre, por muchos ttulos acadmicos que posean. Una expresin espaola me parece convenir bien a este empeo intelectual, este empeo de quienes pueden ser considerados intelectuales "dar que pensar". Se dice que algo "da que pensar" cuando nos despierta sospecha o inquietud, cuando se convierte en un motivo de atencin interesada que acaba con la rutina de lo aceptado sin examen. Pues bien, yo creo que hoy el intelectual debe precisamente sealar todo aquello que da que pensar en nuestro entorno. Tendra que ser capaz de suscitar preocupaciones racionales, zozobras que provienen de desajustes de ideas y no del mal funcionamiento de aparatos o instituciones. Sobre todo debe defender y comparar las ideas entre s: nuestra cultura se basa en lo abstracto, en nociones -felicidad, democracia, violencia, legalidad, humanidad,- que no pueden sustituirse por imgenes, que son pensables pero no visibles. Smbolos, no iconos. La invasin de lo audiovisual convierte en superfluo y desdeable todo aquello que no logra ser "virtualizado" en tres dimensiones, mutilando as decisivamente la capacidad de deliberar a partir de conceptos sin la que puede haber vida instrumental, pero no reflexin sobre la vida. El intelectual da que pensar sin pretender pensar por los dems ni pensar sin los dems. Su labor est marcada por la paradoja suicida que conoce muy bien cualquier educador: su xito no estriba en hacerse insustituible, sino al contrario en lograr que aquellos a quienes se dirige puedan antes o despus prescindir de l y continuar razonando sin su tutela. Es la levadura de un pan que nadie puede amasar solo ni comer sin compaa" Fernando Savater, El Pas Semanal

2. El prestigio de los necios En el suicidio de la joven de Elda sometida a acoso escolar se renen muchas circunstancias tristes e inquietantes, pero una, particularmente siniestra, nos indica hasta qu punto la necedad ha llegado en nuestros das a gozar de un prestigio que parece imparable. Segn las informaciones que hemos podido leer en los peridicos, esta estudiante de 16 aos, con un excelente rendimiento escolar en el pasado, haba empezado a suspender asignaturas para, as, confundirse con la mediocridad general y, en consecuencia, librarse, con un poco de suerte, de la presin brutal que padeca. No lo consigui, pero su caso se asemeja en todo a los informes que una y otra vez nos dan a conocer el estado de sitio en el que se encuentran muchos de los institutos de enseanza media en los que el conocimiento ha pasado prcticamente a la clandestinidad. Aunque suene a disparate difcil de creer, no es infrecuente, de acuerdo con tales informes, que los escasos estudiantes propensos a leer algn libro lo hagan en secreto, ocultos a las miradas de los dems, no sea que llegue a los matones de turno y sus estultos seguidores la noticia de que alguien quiere saber algo que no est en la televisin o en la publicidad. Desde luego, ni el acoso escolar ni la existencia de matones tiene nada de nuevo y todos seguramente recordaremos episodios de violencia en nuestra adolescencia y tambin antes en la niez. La novedad estriba en el actual prestigio de la necedad, a la que no slo no se pone socialmente coto, sino que se alaba hasta lmites seguramente insospechados en cualquier poca precedente. Los jvenes de nuestro tiempo estn tan acostumbrados a comprobar que a su alrededor lo necio es ms valioso que lo noble que dan casi por descontado hacia dnde debe dirigirse uno si quiere prosperar o simplemente resistir. El necio posee la llave del paraso, y para hacerse con ella es importante compartir sus armas: la vulgaridad, la estupidez y esa entraable y racial costumbre que nos lleva a preferir el gracejo a la inteligencia y la picarda a la cultura. Naturalmente, por slido que fuera nuestro sistema escolar, que es ms bien miserable y se ha empeorado gracias a las sucesivas reformas, nada podra hacer ante el acoso de la necedad proveniente de todos los rincones. El pequeo matn y su imprescindible pareja, el servil reidor de sus gracias, crecen en la conviccin de que el mundo est formado por gentes como las que ellos aspiran a ser, es decir, una legin de matones y serviles reidores. No entienden, por tanto, que deban modificar en absoluto su conducta, puesto que los triunfadores -los que les dicen que cuentan- ya son como ellos; si se afanan en su chulera y su servilismo, lo sern en el futuro. El cachorro de la hiena, depredadora y riente, se ve inmerso as en una suerte de anticaverna de Platn por la cual lo autnticamente existente, lo que est ms all de las imperfectas necedades cotidianas, la Necedad Absoluta, ser aquel paraso cuya llave le brindan abundantes guas. Y antes de encontrarlos en la propia escuela el aprendiz de matn dnde ha encontrado tantos guas? Casi a cada instante de su vida. Si dejamos de lado a las familias (pueden dejarse de lado en esta cuestin cuando escuchamos el hermoso y rico lenguaje familiar en calles, restaurantes y lugares de ocio?) para trasladarnos a una esfera menos ntima comprobaremos que el aprendiz de matn tiene tantas oportunidades para su aprendizaje que sera un milagro verle

desviado hacia una mayor competencia moral. Desde que ha tenido uso de visin el desfile de imgenes ha sido incesante y en una inmensa mayora ha descubierto la rentabilidad de la trampa y de la violencia. Paralelamente se ha ido cerciorando de que la verdad tiene escasa importancia en relacin a la capacidad de persuasin. Por fin tambin ha sabido que ridiculizar otorga ms dividendos que argumentar. Con los ojos pegados a la pantalla, el aprendiz de matn y su servil acompaante aprenden, paso a paso, el camino del porvenir. Cuando despegan los ojos de la pantalla, lo cual a menudo sucede muy poco, el lenguaje que llega a sus odos tambin les seala el camino: pocas palabras -y cuanto ms reiteradas, mejor- con la suficiente dosis de bronca y zafiedad. Son las que escuchan por todos lados y corroboran que son las "nicas", no slo porque nadie se atreve a corregirles, sino porque la publicidad las adopta como consignas. Para qu buscar un lenguaje ms complejo y que describa mejor la complejidad del mundo si el triunfo social est equiparado al mayor de los simplismos? Para qu la cultura si los adultos acogen y aconsejan la necedad? El aprendiz de matn se siente seguro del camino escogido porque no ve indicio alguno de que las cosas vayan en otra direccin. Poseedor de todos los derechos e ignorante de cualquier deber, se convierte en un maestro del chantaje. Nada es ms til que infundir temor en un mundo en que los padres tienen miedo de los hijos, y los profesores, de los alumnos. Y qu decir de la vida pblica? En el supuesto de que el matn llegara a interesarse por la vida pblica percibira que tampoco all la ley es distinta y que con tranquilizadora frecuencia -para l- en el escenario poltico conviven tambin la coaccin y el servilismo. El aprendiz, ya muy avanzado su aprendizaje, podra identificarse fcilmente con algunos de los personajes que pueblan los foros y las tertulias y convencerse de que la autoridad moral se expresa por la boca de gritones, maldicientes y analfabetos. Cmo no va haber matones en las escuelas o en las calles o en las casas si los hay en los parlamentos, y con tantos siervos dispuestos a rerles las gracias? Rafael Argullol, El Pas - Opinin (06-06-2005)

3. Dejarse de filosofas Est muy bien ocuparse de la filosofa en la medida en que sirve para la educacin; pero, si cuando uno es ya hombre de edad an filosofa, el hecho resulta ridculo...". As le espetaba a Scrates el sofista Calicles, convencido de que la madurez se demuestra en el abandono de las ensoaciones para entregarse al negocio, pero tambin de que la filosofa tena al menos cabida en el bachillerato ateniense. Cien aos ms tarde, la recomendacin de Epicuro va ms a fondo: "Nadie por ser joven dude en filosofar ni por ser viejo de filosofar se haste. Pues nadie es joven o viejo para la salud de su alma". La salud del alma, se fijan?: eran otros tiempos. En estos actuales, y en nuestro pas, los nuevos sofistas y epicreos de andar por casa se inclinan a creer que el estudio de la filosofa est de ms incluso en el periodo juvenil. No se nos vayan a estropear los chicos de tanto pensar. [] El caso es que aqu no se denuncia un hecho imprevisto; al contrario, estamos ante algo que los mejores pensadores de la modernidad ya pronosticaron hace siglo y medio. La universalizacin de las relaciones mercantiles, el ascenso del igualitarismo democrtico, el predominio del espritu tcnico..., todos estos fenmenos principales haban de confluir en idntico resultado: primaca del saber cientfico-tcnico sobre el humanstico, de la razn instrumental sobre la razn crtica, de la instruccin sobre la educacin; en suma, el ingreso en el reino satisfecho de la mediocridad rampante. Es un dictado de la poca. No tenemos ya ms cultura que la cultura de masas, esa que fija el nivel de sus contenidos segn la talla del ms torpe y hace de lo espectacular su formato adecuado. [] As que nunca habamos mentado tanto a la Filosofa, pues sabido es que no hay departamento de ventas o entrenador de ftbol que carezcan de una; pero se vuelve a plantear reducir su estudio en la enseanza media. Todos se hacen cruces de la llamada crisis de valores, aunque a nadie parece importarle que la tica desaparezca de los "diseos curriculares" (y hacer hueco, por fas o por nefas, a la Religin). Cada nueva encuesta sobre actitudes pone de manifiesto la creciente apata de la gente joven hacia el espacio pblico y cuanto all ocurre, su carencia del mnimo bagaje democrtico. Bueno, pero la prometedora Educacin para la Ciudadana -tan largo tiempo esperada- podra quedar a cargo de cualesquiera profesores que la requieran para completar su dedicacin docente. Al fin y al cabo, parece pensarse, si cada cual tiene sus propias convicciones, o sea, unos prejuicios que han de ser respetados, por Dios; y si hay que guardarse de emitir juicios de valor, porque se supone que todos ellos valen lo mismo; y si en estos saberes, a diferencia de los matemticos, no podemos confiar en descubrir verdades sino tan slo en alcanzar opiniones; y si ya no es preciso esforzarse en fundar esas opiniones, puesto que nadie tiene derecho a pedirnos tal fundamento y adems nos basta con ejercer nuestra libertad de expresin; y si nada hay que argumentar, pues no existe intolerancia mayor que el propsito de persuadir con razones al vecino... Si as estn las cosas, para qu cursar asignaturas de Filosofa, tica o Poltica, quieren decirme? [] Vivimos en democracia y muchos creen que, en democracia como en el comercio, el ciudadano-cliente siempre tiene razn. Al menos, cuando son la mayora. Pues bien, el grueso de esos clientes repite hasta la saciedad que vamos a dejarnos de filosofas para dar a entender que en nuestros tratos sobran las monsergas y cualesquiera especulaciones, como no sean las referidas al lucro personal. Y, por si no est claro, aadir que conviene desechar las abstracciones para ir a lo concreto, como si fuera

posible aproximarse a eso que llaman concreto sin pasar por los conceptos; o como si la realidad se dejara captar tan ricamente, sin poner antes a prueba nuestros presupuestos o creencias. Son legin -licenciados universitarios incluidos- esos a los que elevarse un palmo por encima del suelo les da vrtigo y para quienes lo abstracto es sinnimo de abstruso. Y que levante la mano quien, en el clima antintelectualista que nos envuelve, no haya sentenciado cien veces por hora que una cosa es la teora y otra la prctica. Con lo que suelen expresarse muchas barbaridades juntas o por separado. Verbigracia, que la conducta poco tiene que ver con el pensamiento, cuando es ste por lo comn el que produce, gua o influye en aqulla, o como si las costumbres pudieran ser las mismas en caso de cambiar las ideas que las inducen o justifican. Pero tambin que, como la realidad -la naturaleza humana, el estado de cosas- no va a permitir la plasmacin de ningn ideal, vale ms renunciar de antemano a cualquier ilusin para quedarnos con lo que hay. Y en aquel lugar comn se viene a decir asimismo que sobra todo deliberar acerca de la legitimidad de los fines, para concentrarse tan slo en la eficacia o legalidad de sus medios. Resulta entonces que la actividad pblica -por ejemplo- se reduce a simple trasiego de intereses, a un juego de astucia y amenazas, pero en todo caso a algo en lo que nada cuenta la discusin acerca de principios y en ltimo trmino el sentido de la justicia. [] Algn da se pedirn responsabilidades del dao causado por tanta estupidez. Ser el mismo da (lejano, ay) en que a lo mejor se comprende que la filosofa resulta tanto ms necesaria precisamente cuanto ms intil parezca. Que, donde ella falta, all florece con seguridad la supersticin en sus varios ropajes; o simplemente la banalidad ms roma y tediosa, como resuena en la mayor parte de nuestras conversaciones. Y es que no hay educacin digna de tal nombre sin acercarse a las preguntas esenciales formuladas por los humanos acerca del cmo vivir y cmo morir; sin esa visin ltima y radical a la que -desde una conciencia laica- slo la filosofa aspira. Desprovista de ella, la educacin no pasa de ser un aprendizaje de ciertas destrezas (las llaman, como en ingls, "habilidades"), una adquisicin de saberes parciales y sin fundamento suficiente, un entrenamiento en los hbitos que el mercado exige para ganarse la vida. Alguien piensa de veras que as se aprende a ser libre o, en nuestra medida, a eso que llamamos ser feliz? Pero no es fcil mantenerse en pugna continua con el entorno y la poca. Mientras la filosofa nos inculca llegar a ser excelentes, la consigna universal manda hacernos normales. Y slo a un ser anormal como al pensador contemporneo Adorno se le ocurre sentenciar que "la normalidad es la enfermedad de nuestro siglo". Cosas de la filosofa, ya ven. Aurelio Arteta, El Pas (27-06-2005)

4. Salvemos los problemas Forma parte de nuestro paisaje meditico la discusin recurrente acerca de la utilidad de la filosofa. No reconoceramos esta sociedad como la nuestra si no hubiera, cada cierto tiempo, un debate suscitado por alguna amenaza ministerial y la correspondiente reaccin de los filsofos, una especie, no s si amenazada, pero s al menos especialmente obligada a justificarse e incluso a excusarse. Los menos interesados vern en estas apologas un instinto corporativo que se dispara ante la amenaza de perder el puesto de trabajo. No es sta, por cierto, una reaccin desmesurada, que nos parece lgica en otros casos. Pero mientras que otros puestos de trabajo pueden defenderse sin ms apelando al derecho a trabajar, a los filsofos parece exigrseles que nos convenzan de que adems su trabajo no carece de utilidad. Y sus razones nunca sern del todo convincentes, salvo que modifiquemos la idea dominante de utilidad. Siempre me ha parecido que la mayor justificacin de la filosofa tena que ver no tanto con alguna prestacin en el orden de las soluciones como con su capacidad de problematizar. As se entiende lo que deseaba explicar Kierkegaard cuando contaba que decidi dedicarse a la filosofa al caer en la cuenta un da de que todo el mundo se dedica a hacer que las cosas sean ms fciles y se le ocurri dedicarse a procurar todo lo contrario. Tal vez no parezca una buena estrategia para defender la filosofa y algunos considerarn que as se dan razones al enemigo, pero no hay peor modo de defenderse que hacerse perdonar por lo que se es o lo que se hace. Reconozcmoslo abiertamente: la filosofa es un arte de problematizar que slo puede justificarse por el beneficio terico y emancipador de su inevitable incomodidad. Quien problematiza y se interroga por una totalidad esquiva asume ciertamente grandes riesgos, se instala ms all de su segura competencia. Tal vez sea sta la nica superioridad que la filosofa puede reclamar: la que tiene que ver con su capacidad para reconocer su propia incompetencia. Odo Marquard lo ha explicado con una metfora cinematogrfica que parece contradecir la grata tranquilidad en la que se supone viven los filsofos: el filsofo como especialista (stuntman) para lo peligroso. De vez en cuando, en un mbito determinado de la cultura la poltica, el derecho, la tcnica...- surge un problema cuya solucin requiere una formulacin en una perspectiva ms amplia. El filsofo -sin ser el rbitro que declara concluido el encuentro o el juez que dicta la sentencia- es el nico voluntario disponible para arriesgar su ya escasa reputacin en una situacin especulativamente peligrosa, de la que es casi imposible salir sin haber hecho el ridculo o perecer, y que espanta a los que tienen un prestigio bien acreditado. La cuestin crucial, a la hora de justificar la filosofa y sus virtualidades, podra quedar formulada de la siguiente manera: es importante que en una sociedad haya quien recuerde de vez en cuando los lmites de nuestra competencia? Un filsofo as entendido no sera nada parecido a un funcionario de la humanidad, a un fontanero de la historia o a un mecnico del gran curso del mundo, sino alguien que hostiga la conciencia satisfecha, que de tantas y tan variadas formas se disfraza en nuestra civilizacin. "El hombre -deca Kant en un curioso escrito acerca de los terremotos- no ha nacido para erigir refugios perpetuos sobre el escenario de la vanidad". Hacer filosofa es subir a un escenario mvil y resbaladizo, en el que lo ms probable es hacer el ridculo, aventurarse en lo que el mismo Kant describa como el "vasto y tormentoso ocano" de la especulacin, en el que nada est asegurado y el fracaso es siempre posible. La filosofa responde a la urgencia de la reflexividad sin urgencia, en unos momentos en los que la solucin de los problemas pasa por ser el convencimiento -nada ingenuo, cuidadosamente forjado a base de prisas y olvidos- de que no hay problemas, cuando

abundan soluciones demasiado fciles a problemas apenas formulados, cuando la facilidad se ha convertido en indecencia, y la rapidez, en aliada de lo rudimentario. Como recuerda Blumenberg, la cavilacin, la reflexividad no es otra cosa que aplazamiento, dilacin frente a los resultados banales que el pensamiento nos proporciona cuando se le interroga sobre la vida y la muerte, el sentido y el sinsentido, el ser y la nada. Por eso la filosofa no puede estar vinculada al cumplimiento de determinadas expectativas sobre su rendimiento. Su obligacin de mantenimiento de la reflexividad se vera destruida si se limitara su derecho a preguntar, ya sea violentando las respuestas o tratando de decidir de antemano qu preguntas le son pertinentes. La filosofa vela por algo que es una conquista de toda cultura, lo protege y hace valer: la inconveniencia de reprimir sus necesidades y problemas elementales declarndolos superados. Cultura es tambin, y sobre todo, respeto de las preguntas que no podemos responder, que nos hacen cavilar y nos dejan en la cavilacin. Y quedarse pensando es una manera de mostrar que no todo es evidente o trivial. Qu se gana sabiendo que no se sabe nada? O empujando irnicamente hacia la perplejidad a quienes se creen en posesin del saber? Pues que el pensamiento no se olvide de la cavilacin que es su suelo y su origen. Gracias a esta remisin, la filosofa ha superado hasta ahora todas las dudas acerca de la legitimacin de su existencia, para asombro de sus enterradores. La vida exige funcionalidad, pero el hecho de que la utilidad, en el mbito de lo humano, sea difcil de ponderar es lo que ha permitido el desarrollo de actividades liberadas del imperativo de la utilidad, es decir, de la cultura. Hasta en sus expresiones ms primitivas, en el adorno ms austero y en el ornamento menos sofisticado, la cultura contiene un gesto de ganancia frente a la servicialidad, de economa suspendida, de rentabilidad interrumpida, de soberana libertad. Salvemos los problemas frente a la presin de los competentes, contra las soluciones precipitadas porque, como dice Snchez Ferlosio, "lo ms sospechoso de las soluciones es que se las encuentra siempre que se quiere". Propongo defender esa rareza que ha generado un pequeo grupo de profesionales cuyo oficio no consiste en ofrecer soluciones, sino problemas, en ponerse las cosas lo ms difcil posible, que, frente a tantos que no se equivocan nunca, parecen estar ms interesados por mantener siempre abierta la posibilidad de fracasar que en salir siempre del paso. Hay sin duda un valor profundamente humanizador en ese respeto hacia nuestra condicin problemtica que la filosofa se compromete, mientras le dejen, a seguir protegiendo. Daniel Innerarity, El Pas - Opinin (07-06-2005)

5. Platn (427 - 347 a.C.) El Mito de la Caverna Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios, con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. -Me lo imagino. -Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. -Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. -Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? -Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. -Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? -Indudablemente. -Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? -Necesariamente. -Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a si,y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? -Por Zeus que s!. -Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? -Es de toda necesidad. -Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? -Mucho ms verdaderas. -Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? -As es. -Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?.

-Por cierto, al menos inmediatamente. -Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. -Sin duda. -Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito. -Necesariamente. -Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. -Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. -Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? -Por cierto. -Respecto de los honores y los elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? -As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. -Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? -Sin duda. -Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? -Seguramente. -Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.

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6. EL PENSADOR EFICAZ Cmo se definira a un pensador eficaz? Como alguien que tiene confianza en lo que piensa. No porque confa en que est en lo cierto o en que vaya a encontrar respuesta a sus problemas, sino en que puede enfocar deliberadamente y a voluntad en la direccin que desee. Como alguien que controla su pensamiento en lugar de vagar de idea en idea, de emocin en emocin. Un pensador eficaz tiene claro lo que se propone: define sus objetivos y se decide a conseguirlos. Tiene un enfoque claro y una visin amplia de la situacin al mismo tiempo. Prefiere la sabidura a la inteligencia. Disfruta del acto de pensar aunque no sea particularmente exitoso. Es confiado y decidido, pero tambin humilde. Comprende que cualquier enfoque no es ms que uno entre muchos..., la mayor parte de los cuales no se le han ocurrido nunca. Es eficaz y se mueve hacia delante. Su pensamiento es robusto y tambin prctico cuando es necesario. No se contenta con revolcarse en la sobreinteIectualizacin, con fastidiar a los tontos o con los estremecimientos de la indecisin. Al terminar de pensar es capaz de discernir exactamente cules han sido sus progresos. Aunque no haya obtenido una respuesta satisfactoria, aprende a apreciar lo que ha logrado... aunque slo sea la comprensin de que se necesita pensar mucho ms (y dnde debe estar el enfoque).

El pensador trata el pensamiento como una habilidad que merece la pena practicar y observar. Es capaz de pensar en el pensamiento en general y en su pensamiento en particular. Es objetivo y advierte en qu falla su pensamiento. Se da cuenta, es consciente de lo que hay que hacer aunque l no pueda hacerlo. Supervisa el pensamiento de los otros: no para descubrir fallos, sino como un cartgrafo podra estudiar el terreno. Es constructivo ms que crtico, y sabe que el objeto del pensamiento es lograr una comprensin, decisin o lnea de accin mejores, no le interesa probar que es ms listo que nadie. Aprecia una idea como podra apreciar una hermosa flor, sin importarle en qu jardn est creciendo. Considera la arrogancia como el peor pecado de la inteligencia. Probablemente, sea demasiado perfecto e ideal como para existir. No carece de emociones. Pero ve el propsito del pensamiento como si fuera el resultado de la experiencia, lo que le permite aprovechar sus emociones de una manera ms fructfera. DE BONO, Edward. Aprender a Pensar. 1987