::ii

82

KANT/CRITICA DE I.A

MzoN

PURA

ESTETICA

TR,TSCENDENTAL

83
i

ncr ms que csos dos clcmentos, espacio y ticmpo, sc desprendc dararncntc dcl hecho dc que todos los dems conccptos pertcnecientcs a la seruibilidad cl dcl movimicnto, que -incluido rcnc ambos clementos- pcsuponcn algo cmpirico. El movimicnto prcsuponc la pcrcepcin dc algo mvil. Ahora bicn, cn d cspacio, considerado cn s mismo, no hay aad mvil. Consiguicntcmentc, lo mvil ticnc guc scr algo quc rdlo sc hall n cl espacio graciat a la cxpticncia. Es, por Ento, un daro cmprico. Pccisamcnte por dlo tampoco puedc la cstticr trascendcntal conter cntrc sus datos e priori d cooccpto dc carnbio, ya quc no es d ticrnpo mismo lo gue cambia, sino algo contcnido cn cl tiempo. Pare dio sc rcquierc, pucs, la percepcin dc alguna cxistcncia y de la succsin dc sus detcrminacioncs, es decir, sc rcquicrc la expcricncia,

cl ticmpl son sus formas puras; la sensacin cs su matcria' 860 las prileras podcrros conocerlas slo a Briori, cs decir, prcviarn.*", toda pcrccpcin dectiva, y por dlo sc lleman intuiciones Pures,

riricamcnte mcntc ha dc convcni a todos los sercs. Nosotros modo dc pcrcibir' El cspacio y nos ocupamos dc nucsto

l,'
l' lil
,'i

;ir.

A Ia scgun
a

'Aqulas son inhcrcntes' con absoluta necesidad, a nuestra

43 scsibilidad, scan sralcs sean ouestrag scnsacionca, quc Puedcn A qrPaces dc'aclarar al scr muy difcrcntcs. Aunquc furamos ruixim csa nuestr intuicin' ao por ello esarhmos tis

concimicnto se.llama

se dcbc, cn cambio, lo que cn nucstro po$tiori, es dccit, intuicin crnprica'

cerca"dcl carctcr de los objctos eo s rnismos' Pues, en cualqrricr modo caso, slo llcgarhrnos a conocer perfccamente nucsFo

di intuir, .rio o,

siempre a las condiciones de esPacio

nucstra scosibilidad, Pcro sornctide csu y ticmpo, originariamcntc

ts81
Aberuadones gcnerales sobre la eltica trascendental

l *s claro conocimiento del fcnrncno dc los obietos, quc 63 [6 riniss quc dc cllos nos cs dado'
inhcientes al suictoPucs,

qu consistco cn s mismos' iarus nos hara Co.nocer cn quc toda nuestra scnsibilided no cs ms Sostcner, ouc la coofusa tcprescn-tecin dc las cosasr une represenacin quc sOlo .on,a.d.h lo quc Pcrtencc a les cosab en sf misrnas,

I 1, Si qucrcmos evitar toda faisa intcqpretacin del conocimicnto scnsible, scr ncccsario primcro explicar, lo ms
claramcntc posible, cul es nucstra opinin con respecto
A 42 la naturalcza Msica dc dicho conocimicnto.
a

j.ro qut las contcndrh en una rnasa dc caractesticas y rcPrci"nt..iotto parcialcs quc no distinguimos conscicntcmcnte, corlstituye uL f"t,ifio.in dc los conccptos dc scnsibilidad y de fcnmcno, ua falsificacin guc inutiliza y vach toda
ia tcorfe rclativa a cstos coocePtos'

Hcmos pretcndido afirmar quc todas nucstras intuicioncs no son ms quc une rcprescnacin fcnomnica; quc las cosas quc intuimos flo son cn sl rnisms al como las intuimos, ni sus rclaciones ticnen cn si mismas cl carcter con quE sc nos manificstan; quc si suprimitamos nucstro suieto o simplcmentc d cactcr subjctivo dc los scntidos cn gencral, todo el cactcr dc los objctos, todas sus rclaciones cspaciales y tcmporalcs, induso cl cspacio y el ticmpo mismos, desapareccrhn, Como fcnmcnos, no puedcn cxistir cn sf mismos, sino slo cn nosotros. Permanccc pea nosotros absolutamcntc dcsconocido qu sean los objetos cn sf, indcpendientemcntc dc toda csa rcceptividad dc nuestra scnsibilidad. Slo conoccmos nucstro modo de pcrcibidos, modo quc nos es pcculiar y qud, si bien ha de convcnir a todos los humanos, no ncccsaria-

rcprcscnacin clara J otra coofusa cs Puramcnte lgicz y n afccte a su contcnido, El coccPto de dtecho, dcl quc
cl cntcndimicnto sano hacc uso, conticn indudablementc todo

diferencia enuc une

s ct

Io quc la cspcculacin ms sutil cs capaz dc dcsarrollar a paair dc 1, pcro en cl uso comn y prctico no se ticnc Lncieocia ds las divcrsas rePrcsenurciones incluidas cn estc pensaicnto I. Por dlo no pucdc dccirse quc- el conccpto 44 comOn sea sensiblc ni gue contcoga un mcro fenmcno, y^ d derccho no puodc nranifcsarse, sino quc tcncmos su ^ qui o.rp,o eo cl entcodimicnto y rPescnta una propiedad (a
propiidad moral) dclas accioncs, 'n' propiedad que pcrtcnece tt"t co sl srismas. Por d cootrario, la reprcsenacin de " tsrPo en l intuicin ao cootienc absolutamcntc nada quc ln
Tnducieado dc aucdo con h qt cdicio origioel rrra Ghsls' aa Gr&a&a (N. del T') alvgtx

En A: fJt cl nmero

<l'

de

.y-. 84

il
K,\NT/CRmCA DE LA MZON PURd
ESTETICA TRASCENDENTAL
85

pucda pertenccer a un objeto cn sf mismo, sino simplemcntc cl fcomcno de algo y d modo segn cJ cual csc algo nos afccta. Esta receptividad de nucstra facrltad cognoscitiva se llama sensibilidad y es compleumentc distinta del conocimicnto dd obicto cn s mismo, aun cn cl caso de quc pudicra penctarsc hasta ci fondo de Cicho fenmeno.

I- filosoffa dc Leibniz y lfolf ha intoducido, pucs, un punto de vista completamentc cquivocado cn tods las'
invcstigacioncs sobre Ia nanrraleza y sobre el origen dc nucstro

coffccto si entcndcmos la lluvh eri sentido Puramcnte ffsico, es dccir, como algo quc Pcrteccc a la erpericncia gencrel y que, sca cual sca su posicin respccto de los sentidos, se halla dcteminado en la incuicin as y no dc oto modo. Peto si tonemos cstc clemcnto empico en gcncral y Prcguntamos, sin atend a su acuerdo o dcsanerdo con el scntido de cada 446 hombrc, si al eicmento rcprcctrta ambin un obicto en sf mismo (no las goas de lluvia, ya quc stas, cn cuento fcnme'
nos, lon ya obietos cmpfricos), la prcguna sobtc la relacin quc la reprcscntacin guarde con d obicto se coqviertc en tascendental, y no solamente esas Sotas son sirnples fenmenos, sino gue induso su figura redonda, isduso d cspacio cn que clen, no son nada cn sl mismos, sino simples modificacioncs o fundemcntos de nucste intuiciq sessiblc' Pcro d obieto trasccndental persece dcsconocido Para nosottos. I: segunda cucstin imporantc dc nucstre csttica uasccndcnul consistc en quc no slo consiga una acogida favorablc como mera hiptesis vcroslmil, sino quc sea tan cierta e induda-

conocimicnto al considerar la difcrcncia cntrc la scnsibilidad y lo .indectual como puramcnte lgica, siendo as quc 6 evidentemcnte uasccndcnul. Tal difercncia no efcct slo a B 62 le foma dc la daridad o confusin, sino al origcn y conterido dc los coocirnientos. Dc modo gue. a travs de la scnsibildad, no slo.conoccmos la raturaleza de las cosas en sf mimas dc manera confusa, sino quc no la conocemos en absoluto.
Desdc cl momcrito en quc suprimimos nupstra condicn subietiva, cl objcto rcprcscnado y las propiedades que la intuicin seosiblc lc haya atribuido no sc cncucntran cn ninguna partc, ,ni puedcn cn@nffersc, ya quc es prccisamentc csa condicn

.subjctiva
A

la que determina Ia forma dd

objeto en cu^rto

45

fenmeno.

Por lo comn, esablccemos cn los fcnmcnos un pcr-

blc como pucda exigirsc dc u tcoth quc ha dc servi de Con cl fin dq que esa ccrteze sc haga Penamente convinccntc, qucremos'dcgir algn ceso cuya rnlidcz sdtc a la visa [y pueda aumcnar la claridad dc lo dicho cn $ 3]. 864 Supongamos quc espacio y tiemPo son cn sl mismos
orgarton.

fccta distincin cntrc lo que es eschcialmcnte inhercntc a su intuicin y es vlido para todo scntido humane, y lo guc pcrtcncce a la intricin slo de modo accidcnul y oo es vlido cn relacin con la sensibilidad cn geocral, sino cn rdacin con una cspccial posicia o ctruchua dc stc o agud sentido. Dccimos dc la primcra form de conocimicnto quc rprcsenta d objeto eo s mismo; dc la scgunda decirnos quc
rcprcscnta tan slo

obictivos y quc constiiuycn coodicioncs de posibilidad de

cosas en sI mismas.

las

Ante todo, vcmos que de ambos, y especialmentc del.espacio, derivan multitud de'proposicioncx a priori

apodfaicas y sint&icas. Pcir dlo cxaminarcmos aguf prcfccntementc cl cspacio a modo dc cicmplo. Dado quc las propoiciones dc la gcomctrfa son sitaicas a primi y conocidas con cetcza apodictica, formulo la prcgunta siguicntel dc dndc A+r y cn qu se aPoya oucstro entendrmicnto para llegar a tdes verdedcs ab'soluamentc nccesarhs y univcrsalmentc vlidas? No pucdc ser sino dc conccrtos o de intuicioqes, Ambos estn dados o bicn a prioti, o bien a po$criori. Ios ltimos, cs dccir, los concqtos emplricos,
sacamos semciantcs proposicioncs aI igud quc aqudlo n guc se basas

tal

dd obieto eo sf mismo. Pco difcrencia cs purmentc ernprica. Si sos qucdamos eo

fcnmcs,o

il 'l

esa difcrcncia (como sudc ocurrir) y co[sidcremos aqucJla intuicin cmprica, no como mero fenmeno a su vcz (omo dcbiera ocurrir), donde no se encueotra nada que afcctc a un cosa cn sl misma, cntoncs sc ha perdido oucstra distiocin trascendental. Entonccs pcnsemos coooccr cosas en sf misoas, a pesar de quc en ningn lugar del mundo dc los scntidos, B 63 ni siquicra cn las rrs profundas investigaciones dc sus obietos, nos oopamos rns quc dc fcnmenos. Ssf, llarnarcmos al arco iis un mcro fenmcno 6ando sc mezdao d sol y la

no puedcn r

Ja iatuicin empfrica-, lugar a proposicin sintica alguiu, a no

ser quc sea! e su vez,

meraacotc copfrica, es decir' una proposi"

cin de la experiencia, una proposicin gue, coosiguicntcmentg jarnrs puedc contcncr n ncccsidad oi absolua uaiversalidad propicdadcs que constituyen" sin cmbrgo, lo caractcrfstico

'i
J

lluvia y dircmos quc Sta ultima es la cosa cn sL Esto

es

c ias propsicionc's gcomtricas. El primero y rinico meo

:i

,1
86

KANT/CRITICA DE LA RAZON PURA

ESTETICA TRASCENDENTAL

87

sera llegar a talcs conocimicntos mediante simples concqrtos rncdiantc intuicioncs a primi, Ahora bicn, cs claro que, B 5 particndo de puros conceptos, slo se obtiencn conocimientos

de dichas condicioocs, no coses que existen en sf misnas y quc sc nos ofrecen como feomcnos. Esl cs, igualmente,

analticos, no sintticos. Tomemos la siguiente proposicin: <Dos lneas ectas no pueden enccrrer cspacio alguno>; no permitcn, pucs, consrruir una figura; tfitemos ahora dc deducirlo partiendo dd concepto de lfnca recta o del concepto dcl nmcro dos. O bien tomcmos esta orra proposicint <Tres
Ineas.

la razn de quc pueda decirsc mucho a priori sobre lo quc se rcfierc a la forma dc los fcnmenos y dc que no pueda hacesc la mlnor afirmacin sobrc la cosa cn sf misma quc
pucda servir dc basc a dichos fcnmenos. U. La siguientc obserurcin Puedc scrvir de modo especial con vistas a confirnar la teorla dc la idealided dcl

recns permitcn construir una figuror, e intentemos,

igualmcntc, dcducirla partiendo slo de tales conccptos. Son intiics todos los csfuerzos. Nos vcmos obligados a rccurrir a la intuicin, como hace siempre la misma gcomqtra. No.s damos, pucs, un objeto en la iotuicin. Pcro, dc qu clase A 48 de intuicin pura se traa: a priori o emprica ? Si fuera emprica, jarns podra derivar dc dla un proposicin quc tuvira validez universal y, mucho menos, quc fucse apodctica, ya que la expcr ie ncia nu nca p uedc proporcionar tales .proposicioncs. Teoemos, pues, quc darnos el obiero a priori cn la intuicin y basar en l nuesua proposicin sinttica. Si no hubiese cn nosotros una facultad de intuir a priori; sl.esta condicin subictiva no fuesc, a la vez, por s forma, la condicio universal a priori requcrida'indispensablcmentc para haccr posible cl objcto de esa intuicin (cxterna) misma; si cl objeto (el aingulo) fucra algo en si mismo, sin rdacin con nosotros como sujctos, cmo podrlamos decir quc lo que se halla necesariamcntc cn nosotros como condicin subjedva para formar un tringulo pertenece ambin, dc modo neccsario, al tringulo cn s mismoP Pues no podcmos aadir a nucstros conccptos n d6 (de cres lfncas) nada nucvo (la figura) quc tcnga que hallarse nccesariamentc en d obieto, ya que este no viene dedo a travcs de nuestro conocimicnto, sino con anterioridad al mis-

sedtido, tento externo como intcrno, es decir, la teoffa

de

que todos los obietos dc los scntidos son Puros fenmenos: todos los elementos dc nuestro conocimiento Pertcnecicntcs a la intuicin (sc exccptran, pues, los scntimientos dc placer y displacer y la volunted, que no constituycn conocimicntos) incluyen solamcntc meras relaciones de lugar (extcnsin) en un intuicir\ de cembio de lugar (movimicnto) y lcyes Por 867 las que se rigc cse cambio (fucrzas motrices). Io que cst presente cn el lugar o lo que acnla en las cosas mismas indcpendicntemente del cambio dc lugar, no nos es ddo a travs de la intuicin. Ahora bien, por medio dc simples relaciones no se conoce un cosa en s misma' Hay que conduir, pues,
quc, de.sde cl momento en que no se oos dn a ravs del sentido extcrno ms que rcPresenaciones de relacio, estc sentido

d tiempo) no fuesel una simple forma de nuestra intuicin, una forma quc contiene las condicioncs a priori sin las cualcs oo sedan posibles para nosotros los objetos exteriores (quc mda scrhn en s mismo

mo. Si, pucs, d cqpacio (c igualmcntc

slo pucde contcnc en su rcPrscnecin la relacin dc un objeto coo cl suieto, no lo iotcrno, Io que Pcrtcncce al obicto en s mismo. Lo mismo ocurre con la intuicin intcrna. No se trata slo de que cn csta ltirna las rcprcsentaciones de los scndo cxterrur constituFo Ia verddera matcris con la que ocupamos nuestro psiquismo, sino que cl tiempo cn cl que situamos dichs rcprcscnaciones -tiemPo quc' a su ver, ptecedc a la concicncia de las mismas eo la expericocia y les sirve dc basc cn cuanto condicin forsral dc nuesro modo
de situarlas entd psiquismo- contcnc ye rlaciones de succSin, de simuluneidad y de aqudlo que coexiste con lo sucesivo

prescindiendo dc eses condicioncs subjctivas), no podrhmos 449 esublecer nada sinteticamente a priori sobre dichos objeios cxlcriorcs. Por unto, no slo es po'siblc o probable quc espacio y tiempo sean, en'cuoto condiciones necesaias dc toda upc-

rinci (extcrna

toda intuicin humana, sino quc cs indudablemente cierto.

intcrna), puras condicircnes .subjetiras

de

Por cllo, todos los obietos son meros fenmenos respecto

Qo permanenrc). $hore bien, lo que puede precedcr, como rqrcscnucin, a todo acto de Pensar algo q una inruicin y, si esta no contienc m:s que rclaciones, es la foma de la intuicin, forma quc, al oo rcprcsentar ms quc lo pucsto en cl psiquismo, no Pucde sct otra co$a quc la mancra scgrn la cual cl psiquismo es afcctado Por su propia activided, es dccir, por cl acto dc poncc su rePreseoucin y, consigulentcmente, por sl mismo, Esto cs, se tfi.g dc un sentido que, por su iot-", cs intcrno. Todo lo que cs rcPrescnado Por

B eB

88

KANT/cRrTrcA DE

r RAzoN

puRA

ESTETICA

TRASCEDENTAL

89

un sentido es, en cse misna mcdida, sicrnpre fcnmcno. Por consiguicntc, o bicn habria que rcchazet la cxistencia dc un
seotido interno, o bicn el suicto que cs objero dc dicho scntido nicamente podra scr rcpesentado por stc como fcnmenq oo como cl suieto iuzgara de sf mismo si su intuicin fuera simplc actividad espontnea, cs decir, si su intuicin fucra intelc?tual. Toda la dificultad reside slo en saber cmo pucde un suiero lntuirse interiormente a s mismo. Ahora bicn, csta dificultad es como a to tcorh. I conciencia dc si mismo (apcrcepcin) cs la rcprcsentqcin simple del yo y si, por medio dc ella sola, toda la diversidad existcnre en d suicto fuera dada por la actiuid etpoalna,la intuicin intcrna scrh intelcctual. Esa concicncia exige cn el hombrc la intcrna pcrccpcin de la diversidad prcviamentc dda cn cl sujcto, y cl modo segn el cuel sc da cn el psiquismo tal divcrsidad dc forma no espontnca tienc que llamarse, habida cuenta de esta dife(ence, sensibilidad. Sila capacidad de adquirir concicncia dc s ticne que buscar (aprchcndcr) lo que sc halla cn el psiquismo, dicha capacidad tieoc quc afcctar a stc riltimo, y slo asi puede der lugar a una intuicin,dc sf mismo. Pco la forma de tal intuicin, que sc halla prcviarnente en cl psiquismo, esqablccc, cn la rcprcseriucin dci ticmpo, el modo de 69 esta reunido lo diverso en el psiquisrno, ya quc entoocc cste se intuye, no corno se represehtara inrncdieamerrte con su actividd propia, sino dd modo segn el cual cs afccado interiormentc yr por. anto, no tal como l cs, sino tel como se manificsta a sl mism.

111, Al dccir qe unto la intuicin de los objetos externos como la autointuicin dd psiquismo rcprcscnuo am-, bas cosas en el espacio y en cl ticmpo, al como tas afccan a nucstros senddos, esto cs, tal como aparccen, no prctcodo' afirmar que cstos obietos scan pura aparicncia. En efecto, cn

no cside cn talcs obictos' sino cn ri modo dc innir' Serla que . rrna f4t6 dc parte mh conveti cn mcra apariencia lo Pcro so succdc ta cos B?0 dcbicn consierar como fcomenot. scgn nlcstro principio dc te idcalidad dc todes nucstres inuiciJncs scnsiblcs. Al-conttario, cs imposible cviur quc todo qucde convertido cn mcta aparicncia cueldo se euibuye rulidad fortras dc rcpreseotacin. En dccto, si consideraibrtitu ^csas y ticmpo como propicdadcs quc, dc scr posiblcs, mos cspacio tiencn luc hallarsJ cn coses en s y Pensemos' adems, cn los absurdos n quc nos crircdamos (ya gue, admitimos guc' incluso tras habci sido elimidas tods las cosas cxistcntcs' .qucdan dos cosas infinias quc so son sustanci4s ni algo rcaldgo Bzt mcnrc inhcrcntc a stas' pcro sf algo quc cxistg es ms, de tods las cosas)' qo" .ondi.iona neccsariamcntc ta cxisteocia .n,oo"", no podcmos ccnsurer al bucno dc Berkdcy por haber rcducido los cucrpos a mce apariencia' Ms todava, nuescra propia cxistcncie,'que dc csa forrna dcpcnderh dc la rcalidad subsistcntc de un no'ser cooo cl tiempo, deberh igualmentc el . convestirsc cn pura aparicncia, abburdo dd quc, hasu Prescntc, nedie ha qucrido haccrsc responsablc' . IV. Dado quc cn la tcologfa natural sc picnsa un obicto quc no slo no cs Para nosotros obicto de intuicin' sino qoi no pucdc scr obiao dc intuicin scnsiblc pata s mismo, sc ha proccdido cuidadosamcnte a climinar dc toda su intuicin (pucs todo su coocimicnto ha dc scr intuicin y no penraaiinto' qac es siemprc limitado) las condiciones t.mpor.l"s y cspaciales. Pcro con qu dcrccho pucdc haccrsc

como condicin dc su cistcoci, Pongo los cucrpos y

d drna)

el fenmeno, los objeros, c induso las propiedadcs que lcs asignamos, son sicmprc considerzdos como algo rcalmentc dado. Pero, cn la medida en que, cn la rdacin del obicro dado con el suieto, ales propiedades depcndcn rlnicamcotc del modo de intuicin dd suieto, cstableccmos uru distincin entre dicho objeto cn cuanro fenincno y ese ro.ismo obieto en cuanto obieto aa . As, por eicmplo, no digo quc los cucrpos simplemente pdrccc estar fuea dc mf o quc mi dma parecc csttr dada slo en sri autoconciencia, cuando afirmo quc la cualidad dc cspacio y tiempo (de acuerdo con la cual,

r Loc prcdicdos d.l fcooco pucdcn euibuitsc. al m.ismo obicto cn puedcn B ?0 rclecbn con nucso cntido, pot ctoryto, cl color roio o d olor a la ros. Pcro ta epzricncie irolb pucdc sct.tribuid' cn cu:nlo aiigrars. pr.?Lao, d obieto, y cllo pricisero:ate porquc.ul tpzcrrcb aibdc al obiao 'o a ago qo. ,p t" ictc"t cn rdcn con cl scodo o' dc forna gcncrel' ribuids cond icio. rtst ocurrc,por cicqlo'cools.dosss primitivamcntc sc hdle e Saorno. I-o quc no t .not- co cl obieto cn sf sisrno y ,.rrpr., por el contcario' cn sur drcioqcs con cI ruiao' sicndo inrrpareblc rsign:r dct primero, cs fcarncno Esti' pucr, iustificzdo d d
t"',.pr.eseno.in c cuaam loc prciicedos dc cspao 1 cqo e tos obictos dc -loc sentidos alc, rin quc hez .n o, cetoiparicaca ztgura' Si zqibuyo' cn crmbio' los l^ ,r4o i. ,oo ," 1, hs ss e Senrrao, o bicn te crtcnsin todos ^ obir r*tcriotcr ta t, sintcdcr z '- dctcmin& rdcin dc csos objctor a .uoo y sin iimiu, r clt ri iuicio, entoccs cs cuando surgc le

-n

apericncia. (Nota de Kent)

ii,i

90

KANTICRCA DE LA RAZON

PURA

ESTETICA

TAASCENDENTAL

91

esto si espacio y ticmpo han sido prcviarncnte convctidm en formas dc las cosas en sl nisnas y, adcms, como forus que, en cuanto condicioncs a priori dc la cxistcncia dc lr cosas, subsistirfen incluso cn cl ceso dc habcr suprirnido tas
ltimas. En cfccto, como condiciones de toda cxistcncia, dcbcran scrlo tambio dc lr cxistcncia dc Dios, Si no qucremoc B ?2 haccr dc cspacio y tiernpo formas obictivas dc todas las cosas, no nos quda otra altcrnativa quc corivcrrirlas cn formas subjctivas dc nucstra forma dc jntuir! tanto cxtcrn como intcroa. Esta forma dc intuir sc llama sensible por no ser origiuria, cs decir, por no se de tal naturalcza" guc sc nos d a travs dc ella la rnisma cxistcncia dc su objcto (slo al scr primordiel pcrtcnccc, por lo quc nosotros conoccmos, csta clas dc intuicin), sino quc depcndc dcl obicto y, consiguientcrncntc, slo es posiblc cn la mcdida cn guc la facultad dc rcprentacin es afcctada por dicho obicto. Tampoco es ncccsario quc limitcmos cl modo dc intui cn cspcio y ticmpo d marco dc Ia scnsibilidad humana. Es posiblc quc todo sc! pcnsantc finito coincida ncccsaiemcnre con cl hombrc cn estc punto, aunquc no podcmos resolvcr csta cucstin. Pcro no por csa validcz gcneral dcia dc scr scnsibilidad, ya quc no cs irituicin originaia (intailu oriirwrat), sino dcrivada (inhitrt dtiualiuxt) y, por consiguicntc,

Sin csc algo puedc ligarsc sinteticamentc a dicho concepto' nunca .mb"rio,'po, csta-misma razn, csos iuicios no pucdco ir msill-dc los obictos dc los scntidos y nicamente Poscen validcz si sc aplican a obietos dc expcricncia posible'l
i;,';ii

'iii' i[i;
illiir
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I

iriti'

l,rli

,!l'r'l

litiili itiiil'
lll[ii
ll{iil

iltill'

[fli
lliit

no sc trare dc una intuicin intclcctud. Por la razn ant6 mcncionada, tal intuicin parccc convcnir nicanentc al sdr
prmordial, iams a un scr quc, tanto dcsdc cl punto dc visa dc su cxistcncia cono dc su modo de intuir (modo gue dctcrmina la cxistcncia de cstc scr cn relacin con obictos dados), es dcpcndicntc. De todos modm, esta ltima obscrvacin a nucstra tcora csttica debc scr considcrada, no como un dcmostricin, sino como simple aclaracin.
iffi
lilli;l

llilji

IHft

73

Conclnrin de la csttica trasccndcntal Tcncrnos y",

iffi
Iliffi

y ticmpo- una dc "n partcs requcridas para solucionar cl las problcma gcnerd dc la flosofa trasccndental t tmo nn loibht
las

1., puras intuic.io

nes

a prori --+paco

l{l[x

proptitionu sinltico a priori? Cuando dcsdc tales induiciones gueremos sobrcpasar con un iuicio a piori cl concepto dado, cncontramos algo quc no pucdc se dcscubicno a lriori crr el conccpto, pcro s cn la intuicin guc lc corrcspondc, y

lti[l
llflil

tfti

462

KANT/cRrrrc, DE LA RAzoN puRA

ANTINOMTA DE LA R.AZON

PT'RA

463

b^s"rse en supucstos falsos por ambos lados. pcro teniendo o."nl .t ; ;l- cuenta que tal vez tcnga ahora lugar en la antinomia diami-

perte, y a la raqta, por

otrel. Adcms, mientras dcsapareccn los argumentos dialecticos que, de une u otra forma, perscguan
la.

ca un supuesto capaz de cocxiSti con las prctcnsioneS

de

la rczn y quc el iucz suple las deficicncias dc las bascs iurdicas que haban sido ignoradas por ambas pertes, sc puede, tenicndo

esto prescnte, llegar a we aanflcia cntre las dos, cosa quc la antinomia matcmtica no permitla. Todas las series de condicioncs son desde lucgo homogneas si slo se aticndc a su xtcnsitt, csto es, a si ules serics son adccuadas a la idca o a si csta cs excesivamcnte grande o excesivamcnte pcquca para ellas. pero cl concepto intclecrual que sirve dc base a csas ideas conticne, o bien un mera n!is dc lo homoineo (lo cual sc da por supucsto tanto en la composicin como cn la divisin de toda magnitud), o bicn una sfuti de Io hatuolneo, lo cual pucdc admitirse en la sntesis dinmica al mcnos, tanto cn la de concxin causal como cn la quc liga lo necesario y 1o contingcnte.

una totalidad cn los simplcs fcnmcnos, las proposicioncs dc . tazn pucden, en cambio, una vez corregidas cn este sentido, { I 13? ser ambu vudaderu. En c,l casq dc las ideas cosmolgicas'[8560 quc slo se refiercn a una unidad matcmticamcnte incondicionada, nunca pucdc ocurrb esto ltimo, ll que no se encucntra

cn talcs idcas ninguna codicin quc lo sca dc la scric de los fenmenos, pucsto que esa condicin cs ella misma un
fcnmeno y, cn cuanto tal, constituye un micmbro de la scric,

UI
Soludn de la idar cmmolgica de la totalidad de la deriaacin de los acontedmietos csmico a partir dc sus causat

A ello sc debe el que slo pucda intcrvenir cn la concxin matemtica dc les series dc fcnmcnos una condicin que sea sensiblc, es dccir, 'una condicin que sea, a su vez,
scric dinmica de tas clndiciones sensibles permire, por cl contrario, una condicin quc sea hcterognca, que no [seal pane dc la seric, sino quc rc halle, en cuanro mramntc intcligiblc, fuera dc ella. Dc csta forma "otdi.in l" razn obticne une satisfaccin, y sc anteponc un incondicionado a los fcnmenos sin que ello confunda cl carctcr sicmpre condicionado de la scric quc forman ni se infrinian los principios del enrendimiento.
parte de la scrie.

relecin con

Slo podimos concebir dos clases de causalidad eu lo gue succdc: la que dcriva de la. nalualeqa

y la quc proccde dc la libertad.I-a primcm consiste en relacionar, dentro dcl mundo de los scntidos, un estado con otro anterior,

,j;;;l ^..,) '

al cual siguc conforme a una rcgla. Si se ticne cn cuenta que la caasalidl de los fenmenos se basa en condicioncs tcmporales y quc si d estado antcrior hubicsc cxistido siemprc no habra producido un cfccto que slo surgc en el tiempo, cntonccs la causalidad de la causa dc aqucllo quc succdc o
nacc ha naeido tambin y, segria el principio dcl cntcndimicnto, necesita, a su vez, urul ceusa.

Ahora bien, cl que las idcas dinmicas permitan una condicin de los fcnmenos cxtcrior a la scrie que estos componeo, es dccir, una condicin quc no sce, a su vez, fcnmcno, hace gue succda algo complctamente distinto dd resultado de la antinomial. Esta, cn cfccto, cra la cusa dc que,las dos contrapucstas afirmaciones dialcticas tuvieran quc ser declaradas falss, Por cl contrario, cl carcter entcramcntc @ndicionedo de las series dirrmicas, carctcr que les cs inscparable, en cuento fenmenos que son, va unido a una condicin que, si bien cs cmpricamcntc incondicionada, cs tambin za-sriblc, lo cual pucde der satisfaccin zl crtcndiniento, por unz r
Hartcnstcin lcc: <ntinomh mrtenticar OI. dcf T.)

Por libcnad, en scntido cosmolgico, entiendo, p"t {ll cl contrario, la capacidad dc iniciar por r nisao un cstado, t"-' No se tiata, pues, de uoe causalidad quc se halle, a su vez,
r En dccto, el cnrcodimicoo no dmirc nlc lo lcnzmor ntgttz condicin qui s.e, su vr2r splricamcntc ncondiciomd. Ahon bicr si fuei posiblc conccbir ona 6ssdkio inlrJibh dc un condiciomdo (cn h csfer dcl fcnmcno), ura coodljo quc oo fucrr, por untor un miembro de le scric de los misuros, sia por clto intcrrumpir en lo ms mfnimo l
seric dc las condicioocs r-'t lriesi Gatonacs I condicn poh scr dmiti <omo capriameila inonlicioth, & sucrtc quc no se producirh ton cllo ningrur conc cn cl rcgrcso continuo (Nc dc Kant) t Lcycndo, con Erdnzoo, Idca, ca va, dc l/cc; (ltl. dcl T')

.,.:.

.,__. .

4&

KANT/cRrrrcA DE LA RAzoN punA

ANTINOMTA DE LA RAZON

PURA

465

accin cn conformidad con la lcy del enlacc causal. Mcrccc cspccial atcncin el hccho dc quc Ia ide trana_ dental de la tibrrd sirva dc fundamcnto conccpto praJ.o "l rcprcscnte la vcrdadcra arh*tiJ-qrl ^rrol fti,t"..t ?u..aqulla n sozj ha implicado dcsdc sicmpre la cuestin acerca dc la posibilijad ' de esa libcnad. En w nniido prctico, lo libttd q,t.,ira.p.n"o_

ta de las condicioncs en la relacin causal, le nzn crca la idca de un4 cspontaneidad capaz dc comcnzar a actuar.por si rnisma, sin neccsidad de quc otra causa antcror la delcrmine

ne temporalmentc. I-a libcrtad cs cn cstc scntido una idea pura trasccndcntal quc, cn prirncr lugar, no contiene nada tomado de la cxpcricncia y cuyo objc-to, cn scgundo lugar, no puedc darsc dc modo dctcrrninado cn ninguni .*p..i-?i., ya guc hay una ley gencral, que rcgula la m-isma posibif;Jal de toda cxpcricncia, segn la c"a o cuento sucede ha dc tencr una causa. Consiguicntemcntc, la rnisma causalidad dc la causa, la cual ha ircdido o n".ido o ,o ,r1,;il;;; posee_r por su partc una nucva crusa.'Dc csta forma, tod la csfcra de la cxpericncia se convicrtc, por mucho qu" ,. exdcnda, cn un coniunto r dc rnera natulleza. Ahora bicn. como no cs posiblc obtencr dc estc modo una toslidad absolu-

bajo otra causa guc, siguiendo la lcy dc la naturalcza, la dcrcrmi-

la destruccin dc toda libcnad prctica. En cfccto, sta presupo-

la

nc quc algo ha dbido sucedcr, incluso en cl caso dc quc no haya succdido, Ir ilue por consiguicnte, la causa de esc algo no puedc tencr cn [a csfera del fcnmeno un carctcr tan dctcrminante, quc no pueda habcr cn nucstra voluntad una causalidad capaz dc producir --<on indcpcndcncia dc esas causas naturalcs e incluso conrra su poder y su influio- algo quc cn cl ordcn tcmporal sc hallc dcterminado segn leyes empfricas, una causdidad quc sca, por tanto, capaz de iniciar co .rrlcrd aponlancidad una scrie de acontecimicntos. Ocurre, pucs, aqui lo quc sc descubrc siemprc * .l conflicto dc una razn quc se avcnrura ms all de los lmites dc la cxpcriencia posiblc: que cl problcma no cs Jitio!gico, sino trcetdcnt|. De ah que la cucstin sobrc Ia posibilidad de la libcnad afectc a la psicologa, pcro, teniendo cn cuenta gue se basa cn los argumcntos dialcticos de le mcr razn pura, cs xclusivamcnte la filosoffa trasccndcntal la que ha de ocuparsc dc ella y de su solucin. La nzn no puede
ncgarse a da una rcspueta satisfactoria a csta cucstin, pcro

{3::: ("'"'

de scnsibilidad). Se llama onino=l (orbitriin trni) ,i po.a. imponeru patoldicamcntez. Ie voluntad humana ," orifri". nnsitiura, pcro no brnttm, sino librm, ya que la sensibilidad no detemine su accia dc modo necesarit, ,iro qu. cl hombre goza de la capacidad de dcterminarse cspontneamentc a s mismo con indcpendcncia de la imposicin de los impulsos
scnsitivos.

cia de la voluntad ,crp."t de la inpotiridz dc ios irnp"fso, dc la scnsibilidad. En- efccto, q voluntad es scnrile cn' la mcdida cn guc-sc halla, paroldicamentc alcctada (por mvilcs

Pqra quc cst prfparada para ofrcccrla.debcmos antes hacer algunas precisioncs sobrc el proccdimiento scguido por la razn en cste problcrna. Si los fcnmcnos fucscn cosas cn s mismas y espacio y tiempo fucran, consiguicotcmcntc, formes dc cxistencia de
las cosas cn s mismas, cntonces las condiciones y

lo condiciona-

do scrian sicmpre micmbos pertcnecicntes a una nisme scrie. Dc ello surgirla en estc caso la antinomia comn a todas

ii

il
;ii

il .i
,:l

:ii

ran, en la medida en que dcterhinan voluntad, hacr ncccsaria toda accin corno rcsultado natural de los .nis*or, L supresi6n de Ia libcrtad trascendental significar n, e h

fu fcil de ver que, si toda la causalidad que hay cn cl mundo sensible fuesc mera naruralcza, todo "cont.cimicnto estara temporalrncntc dctcrminado por otro segn leyes neccsarias. Pbr tanto, tenicndo cnrcucnta quc los feiOmcios debc-

d entcndi'i6ro. Ahora bicn, los conceptos dinimicos de la razn, dc los que nos ocupamos en este nmero y en cl'prximo, posecn la siguiente pcculiaridad:
pequca para

las ideas trascendentalcs y quc consistc en quc esa serjc resultara inevitablemcntc, o bien demesiado grende, o bien demasiado

'.i
ii
''i ,.i

,i

't*git ntceitit ptnln patbloirb

"n,

funn

como no se rcfiecn a un objcto considerado como rnagnirud, sino'slo o, sl cxittcneia, podemos prcscindir tambin de Ia magnitud dc la serie de las condicioncs; no atcndcrnos en talcs conccptos ms {uc a la rclacin dinmica cntre condici" fl:ry y condicionado, dclu*. quc cn la cuestin relativa l. [u560 " naturalcze y la libcrad tropp^set con cl problcma de si la libertad cs posible en absoluto y dc si, cn cl ceso dc quc lo s'ca, ei compatible con la ucivcrsalidad de las lcycs naturales de la causalidad. El probleoa cs, pucs, stc: cs corecta la disyuncin segn la cual todo efecto cn el mundo tienc que

,J
t'iffvilrF!n '^.,*4s!

466

KANT/CRrTCA DE LA RAZON PURA

ANTINOMIA DE LA RZON PURA

467

derivar, o

bin de la naturalcza, o bicn de la libertad?;

rio,
gue
am b

no

habr gue dccir, por el contra

at elternativas pueden

eo este punto iams coosigan haccr compatibles naturaleza y libcrtad.

cuplrse simultncamcntc y desde un punto de vista distinto en el mismo acontecimiento? La validcz del principio que afirma la completa interdcpcndcncia de todos los eventos del mundo sensiblc conforme a lcyes narurales inmutablcs qucd ya cstablecida como un principio dc la analtica trascendental y no permitc infraccin ninguna. La cucstin se reducc, pues, a si, a pcsar de cllo, puede haber libcrtad respecto del mismo cfccto detcrminado por la naturaleze o si, por cl contrario, csa libcrtad qucda completemente cxcluida por dicha rcgla ioviolable. L comn y cngaosa suposicin de lz rlidad abotata de los fenmcnos revcla aqu su pernicioso influio

c,n ta leJ Porbitidad de conciliar la caasalidad por libettad {lss:

taersdl de la necesidad d la

natnalela

en la confusin dc la razn. En efecto,.si los fenmenos son cosas en s mismes, ia libertad es insalvable. En este
caso, la naturalcza es Ia causa complete y en sl misma suficicntcmcnte determinante de todo acontecimiento. La condicin de ste no se hallar cntonccs sino en la serie de los fcnmenos, . -^_, los cuales sern, cllos y su efccto, necesarios cn vinud dc

Doy cl nombrc e iateligiblc a aquello guc no es fenmcno .n on b.,o de los seotios. Tcniendo esto en cuenta' si como aqucllo qua .n el mundo scnsiblc ha de scr consideredo sea obieto fo*.nl Posce en sf mismo una facultad quc no dc . U irrrui.in sensiblc, Pcro que le pcrmita ser causa ese b cnatidd de fenmenos, entonccs podimos considerer r"il.ta. io, pon,o, dc .'ist distintosl cn cuanto causalidad accin; propia dc un. ios" cn s misma' como intcligibh pot su dc un fcnmeno del mundo scnsi.n *"n,o causalidad propiz causar ble, como cnble Por sus cfcclos' De la facultad de

un concePto que tal suieto posee nos formarlxmos' Pucs' tanto

iiijl ' t.

ley natural. Si, por el contrario, los fenmenos no

son

considcrados sino como lo quc son cri realidad, es decir, no como cosa cn sl, srno como meras fcPrcsentactones que 5e hallan vinculadas conforme a lcyes empricas, entonces ticncn que poscer fundaentqs que no scan fenmenos. Ahora bien, la causalidad dc scmciante ceusa'intcligible no cst detcrminade por fenmenos, aunque sus cfectos se manifiesten y puedan ser asl determinados por medio de otros fenmcnos. Tal causa sc halla, pucs, iuntrmcnte con su causalidad, fuera dc la scric. Sus cfectos, en cambio, se encucnman en la serie dc les condicioncs cmpricas. Consiguientemente, podemos considcrar el cfecto como librc con respecto a su causa inteligible, pero, con

ambos cmpirico como un conccPto intelectul,.refirindose a un mismo efecto" Scmcjante duplicidad de puntos .on..p,o, de vista al concebi un obieto dc los sentidos no conuadicc

fenmeninguno dc los conceptos quc debemos ha-cernos de los al no ser stos nor-y d* una cxperiencia posible' En dccto, .o."i .r, s, tiene que haber un obicto trescendcntel que les ,ir*
trasccnNade impide, por tanto, quc atribuyamo a cse ob,eto la propicdad a trav dc la cual se manfrcsta' dental, adems de ua cirsatidad que no sea fenmcno' eunquc su eJccto ^Petezca Pcro toda causa e{iciente dcbe poseer un

d.

basc y que ios

detdminc como meras representaciottt'

^ liscz

,ro

en un fcnmeno. scrh cercterr cs decir, una ley dc causalidad sin la cual no

causa.

rcspecto los fenmenos, podemos tomarlo, a la vcz, por resultado de csos mismos fenmcnos segrln la nccesidd dc la naturaleza. Esta distincin pareccr muy sutil y oscura si cs presentede en su universalided y cn su forma totalmente abstracta, pero le aplicacin.ccher luz sobe ell. Aqul slo hc pretendido haccr notar quc la completa interdependcncie dc todos los fenmenos cn un conteno de Ie naturaleza consri'tuyc unh ley incxorablc y que, por ello riismo, esta ley dcbcra barrer .neccseriancnte toda libcrtad en el cso de que nos aferrremos obstinadamentc a la calidad de los fcnmenos. A ello se dcbe el guc los dcfensorcs dc la opinin comn

del cud ces: cn primer lugar, vo carcler enprin co- virtud fenmcdos, ligados otos fen,u, .ooi cstailan, en cua.oto derivarmcnos conforme a leycs naturales constantes' y Pdrt"l
sc dc cstos

En un sujcto del mundo scnsible cncontraramos enton-

otros fenmenos como condiciones suyas' Enlazados de una co esqs fenmenos, los actos scren, pues, miembros scrie del orden namal. En segundo lugar, habra que nica en virtud concedcf, adems, a dicho suieto un carctr inhliible ectos en cuento del cul fucre dcctivameate ceusa de csos condifenmenos, Pcro que no sc hallae sometido a ninguna su Pafte' un fcnmeno' ' cin de t scnsibiiided ni fucse, Por le cose Podramos igualmentc llrr al primcro carctcr de

I
I

468
en la csfera del fcnmcno

KANT/cRtrIcA DE L^ RAzoN puRA

ANTINOMIA DE LA RAZON

PURA

469

al scgundo.

y carctcr dc la cosa cn s misma

Desde cl punto dc vista dc su carctcr inteligiblc, estc sujeto agcntc no sc- haltara, pucs, somctido ningun"?on.in " ya quc el tiempo slo es condicin dc ios f"rJ;;;;;; A s40I :1*!:ral, de las cosas cn s mismas. No rorzanXara ioij l,t ni ceara ea

y librc de toda nccesided natural, ya quc sta slo sc hall cn el rnuodo dc los scndos. Scrh pcrfcctemcnrc corrccto dccir quc ese scr inicia por miao sus cfcctos cn cl mundo scnsible sin quc la accin comience cn l; y eso sca vlido sin quc los cfcctos tuvicran quc comcnzar por s mismos
cn csc mismo mundo sensible, donde siemprc sc hallan efectivarncntc prEdctcninados por condicioncs cmpiricas anteriores, aunque slo a trav dc su cactcr cmprico (que no cs sino el fcnmcno dc su cactcr intcligiblc), y donde slo son posiblcs como continuacin dc la seie dc las causas naturalcs. De esta forma, libetad y naturaleza cocxistiran cn los mismos actos sin contradccirsc, cada una cn su significacin complcta, segn sc confontara esos actos con su causa inteligiblc o

cl nrngun a.lo; oo cstaria, por tanto' sometido a la lcy de toda detcrminacin tempor"i, d. todo j*ir, lo mudablc, a la ley segn la cual iodo cuanto sucede ", ticnc su causa en lot fenmaaor (dc su csrado anreior). En ,;;;"i;;-; scr intclcctuel la causalidad dc cse sujcto, no sc hallarla cn
la scric de las condicioncs

percibimos lo que se manifiesta, dcber oncbirc de acucrdo con el carctcr emprico, igual que debemos suponer un objeto trasccndental guc sirrn i asc a los fenme.ro, . p.r* l" quc nada sepamos acerca de lo que tal obieto
sea

el acontecimicnto del mundo scnsible. Aunquc nun". poa"L_ mos conocc dicctamcnte esc cace intcliiiblc, y. qo" ,Oio

emprica, qoe con"i..tcn cn necesario

con su causa scnsiblc.

Expticacirin de
con

.n ,i _ir*o.

,f Sll

Asf, pues, dcsdc el punto dc vista dc su carctcr emprifenmeno, somctido a tdas "o"nto las leycs quc detcrminan por I conixin causal. En cstc scntJ;; no sea ms quc una paftc det mundo sensiblc, y ,u, dcrivaan indcfecriblemente dc la naturaleza "f..to, . .orno ".r^ quicr otro fenmeno. De la misma forma "*l_ cn quc influiran en l los fenmcnos externos y cn iuc conoccramos a travs dc la cxpcricncia cmo es s,r'c".cr empfrico, es dccir, la lcy dc su causalidad, s dcbcran sc tambin opii."ao, ,oio, sus actos dc acucrdo con leyes naturales; todos los ."q,riri,o, dc una dctcrainacin completa y necesaria dc csos actos dcbcran hallarse cn una posibic exjcricncia.

t ide cosao!gica da libertad en su retacin {!5.! I B 570 la aniversal necetlddd de la natarahla

co, csc suicto estarla, en

Hc considcrdo oportuno esbozar primcro el contorno. dc l solucin de nucstro problcma trasccndcdtal con el fin' dc quc ello pcrmita vcr con ms clridad el camino quc sigue la. rtzn para solucionarlo. Ahora vamos a exponer l,os paios de la dccisinr eue cs lo que realmcnte intcrcsa, y a considerar
cada uno por sqrarado. La lcy natural segn la cud todo cueoro sucede posee una clrusa; scgn la cral la cusalidad dc csa caus, esto cs, la ain, ioscc su propia causa (ya. quc, si tcnemos cn cuenul que es antcior cn cl ticopo, no ha podido existir sicmpre en elacin con un cfecto que ha smgido, sino que ticnc, a su vcz, que habcr sucedido) coue los fcnmcaos quc la determi-

usor/

cl punto dc vista dc su carctcr inteligible, en ^-_,,^Dcsde camblo (aunque no podamos tener dc l ms quc .l io.r".pto gencral), csc mismo sujcto dcbcra ser declarado lib." d" tdo influjo de la sensibilidad y de toda dctcrminacin po, to, fenmenos. por otra paftc, cn la mcdid n quc o'oirroo, nzda_rcedc cn l; no cipcrimenta ningn cambi gu" ."qui"o una dctcminacin temporal ni sc ncuintra cn 1, mcntc, ninguna concxin con fcnmcnos "onrigui.nt"_ cn cuanto ceusas. Por lo tanto, este sc ctivo scrh cn sus actos indepcndiente

nan; segn la cual todos los acootccimicnos 3 fall-n, por tanto, cmpricanente detcro.iodos ca u orden natural, csa Iey, cn virtud dc Ie craf los fcnmcnos puedcn constitui uttz nat*al4a y ser obictos dc una cxpcricacia" cs una lcy dd cntcndirniento. Bajo ningn prcrcxto es llcito dcsviarse
de dla o cxccptar un fcnmeoo, y quc, dc hacerlo, situara-

Suprimicndo

lr

coma, dc cucrdo con Ednrnn (N. dcl T,)

mos tal fcnmcno fucra dc toda cxpcriencia posible v, stt "n It t ? cse caso, lo distinguirboos dc todos los obictos.de -ir-^ " "r,. cxpericncia posiblc, convirtiodolo cn un mcro producto meotal y cn una quimcra. Aunquc tcagamos la impresin dc hallanos anre una

470

K^NT/CRrTICA DE LA RAZON PURA,

dc

ANT'INOMIA DE LA RAZON PURA

471

mera cadena

contadiccin dilecta cntre estas dos clases de causalida, Dcsde lucgo, entre las causas fenomnicas no puede habe nada capaz dc iniciar, por s mismo -y en tCrlinos absolutos, una serie. En cu"nio fenmeno, iodo acto quc produzca un acontecimiento es, su vez, un acontecimicnto o succso quc presupone otro cstado cn el qe se halle su causa.-Todo lo quc succdc no cs, por tanto, mi quc continua.in de la seric, no siendo posite cn sta un comienzo que r*.1 a ^ szzJ se Poduzce por s mismo. Asf, pucs, todos los actos de i", causas naturales en la scric tcmporal son, a su vez, efcctos , que pr*uponen igualmcnte sus causes en Ia seric temporal, Una accin origimria en virtud. de l cual ,. produr., u* novcdad que antcs no cxistia n- es atgo quc pueda csperarse dc la rclacin que enlaza causalrnentc ios fenOmenos. Pcro, si los efectos son fcnmenos siguc siendo igual_ mente nccesario quc l causaljdad dc su ciusa, l" -"iG decir,-la causa) cs, a su vez, fenmcno, sca cxclusivmente emplrica? No es posiblg por cl contr"rio, que, p*;;;;

cn cr resreso ; "::' ::,r::"il.,n:T,,; i T,nj!i,/,!, :i: por qu detenernos, pusto que ha quedado y. ^!' ..su"lt. .n la discusin gcnerar de la antinoma de ra azn cuando sta pcrsigue lo incondicionado en la scrie de los fenrn"nor. il nos dejamos venccr por la ilusin del realismo ,."r..nl"nr^f, no queda ni naturaleza ni libertad. La cucstin rcsjde en si sigue.siendo posible, en.el caso de que admitamos qu. * la scrie cntcra de todos los no hay ms que ".ont".irni"ntos ncccsidad narural, considerar como posibl. qu. r" .fJ;" nccesidad orrural sca rnero cfccto di l. n"tul"l.l ;; lado, y cfccto dc la libcrtad, por orro; en si no hay una

'it
.

fenmcnos para podcr buscar e indicar las condiciones naturales dc los acontec.imicntos naturales, cs decir, para poder buscar c .indica sus causas fenomnicas. Si cste principio cs admitido

.t
.ji

it):

!" q"" sc hallc ligado a

necesid-ad

la

scnsiblc.

"r, no scr, de quc pues, fenmeno, ,une ".us sino que, cn rimd. de tal capacidad, sca i;elible, t ;ilo a pcsar de qug cn cwoto miembro dc la c"d"ene o. 1To tcog que scr estcratlcntc incluido en cl ;, mundo
Nccesitasos d principio de causalidad rccfproca de los

oo cmprica, sino inteligible? Es aecir, "to dc un acto quc s originario ,.t."i8n con los fenrnenos

cn absoluto su relacin cbn las aror", *,ur.les, efecto dc una causdidad,

emprica, cst oisma.causada emprica sca, sin interrumpir

la esfera del"fcnmeno su causa scgn las leycs de Ia causalidad tod ifecto

en.

.i!

'r-

._.!

;tl

y quc proced

posce todo cuanto puede exigir. Las explicacioncs fsicas sigucn su curso sin ningn obsrculo. Ahora bien, no causa ningn periuicio al entendimiento el admitir, aunque slo fuera ficticiamente, que aigunes de las causas naturales posean una facultad que sca slo inteligiblc, en cl sentido de que su detcrminac.in a ta accin nunca se base cn condicioncs ernpfricas, sino cn mcros fundarncntos dd entendimiento, pcro dc suertc quela aecin de esa causa en la e{eru del /endneno sea confome a todas las leyqs de la causalidad ernprica. En efccto, de esta rnanera el suicto gentc sc hallara, como tutt,ta fbaenomcnon, ligado a la naturalcza, y todas sus accioncs dependcran estrecharnentc de ella. Slo el phaenomenonr de ese sujcto (con toda su causaljdd en la csfcra dcl fenmeno) conteadra cicrtas condiciones quc debcran serconsideradas como reramenre inteligiblcs cuando se quisiera asccnder desdc cl obieto cmprico al obicto trasccndcntal. En efecto, si slo scguimos la regla natural en aquello que pucde scr la causa cntre los fenmenos, cirtonces podcmos despreocuparnos de qu fundarncnto de csos rnismos fcnmenos y de su interdepcndencia sc conciba en cl sujeto trasccndental, sujcto quc nos es cmpricarnente dcsconocido. Estc fundamcnto intcligible no afecta a las cucstiones empricas, sino slo al pensamiento del cntcndimicnto puro. {unquc los cfectos dc cste pcnsamienro y ot" of..r {f ]f del cntcndimicrito puro se hallen cn los fenmenos, ello ,ro t o "* impide que cstos tengan quc poder scr perfccumentc cxplicados a padir de su causa fenomnica segn. lcyes naturales, ya que se toda como fundamento supremo de expcacin su catcter rncramentc emprico y sc prescindc totalscnte dc su cardcr inteligiblc trasccndental dcl crctcr emplri--causa co-, gue nos es desconocido salvo en la medida en que vienc indicado por tal carcter emprio como sigoo sensiblc suyo. Apliqucos csto a la .expericncia, El hornbrc es uno dc los. fcnmcnos dcl mundo sensible. En este scotido, cs

no ve en su uso empirico ms que naturalcza.l ,:d:r.t:r ltil] acontecirnicntos -{osa quc pcde haccr con toda lcgitimi- !--'-

sin ninguna excepcin quc

Io atene, el entendimiento, gue

..

_.-

dad-,

t Tcnicodo cn cuna c! contcxto, prccc quc sc tra dc un crfo! y quc dcbicra leersc mtmcmil, como hecc lltcstcin. (N. dd T)

:.

'i .

.'ijiiii,r ',

-_-._.

472

KANT/CRTTICA

DE LA R^ZON

PURA

ANTINOMIA DE LA RAZON PURA

473

tambin una dc las causas naturalcs cuya causalidad ha de

cstar regulada por lcycs empiricas. Como ceusa ntural, dcbc poscer, coosiguicntementc, un cactcr cmpfrico, como lo poseen todes las otras cosas netuales. Conoccmos cse crctcr a tavcs dc las fuerzas y dc las facultades quc manifiesta en sus ados. En la naturleza inanimada y en la simplemente animal, no hallamos fundamcnto ninguno que nos haga concebir una facultad que sc hallc condicionada dc mancre distinta de la meramente sensiblc. Pcro el hombre, quc, por lo derni, no conoce la natualeza cntcra ms quc a travs dc los scntidos, se conoce tambin a s mismo a travcs de la simplc apercepcin, y cllo mediantc actos y determinacioncs internas quc no pucdc en modo alguno incluir en las impresiones dc los sentidos. El hombre es, pucs, Fcnrncno I r po( una pertc, y, por otra, rciacin facultades, obieto mcramcnre ^,,-, sto es, en ya que sucon ciertaspucde cn absoluro ser intctigible, accin no incluida I ll{} ' en la rcccptividad de le sensibilidad. Ltamamos e cstes facultades entendimiento y razn. Es espccialmentc csta ltima la quc se distingue de modo muy peculiar y preferente de todas las facultadcs empricamcntc condicionadas, ya que slo considera sus objctos desdc d punto dc visa de idcas, detcrminando de acuerdo con clles al entendimiento, el cual cfccta despus un uso emprico dc sus conceptos (igualmcntc pros). Quc esta razn posec casdidad, o que al mcnos nos represcntemos que la poscc, es algo quc queda claro en vinud d,elos inpnatiuot quc en todo lo prctico proponemos como reglas a las facultadcs adivas. El dc:bn cxprese un tipo de necesidad y dc rclacin con fundamcntos que no eparccc cn

mehto correspondientc a un diero ecto natural ticnc que

siempre un fcnmcno. El acto al quc sc aplica el

ninguna otre paltc de la natualeza. El cntendimicnto slo puedc conocer de sta rlltima Io grc et, fuc o scr. Es imposible quc dgo dba er en la natualeza de nrodo distinto dc como 95 s slild en todas estas relacioncs tcmporales, Es ms, d debcr no posee absolutamente ningn scntido si slo oos etenrnos al curs dc h naturaleza. No podemos prcguntr qu dcbe sucedcr tn la naturaleza, ni tarrpoco que propiJdades debc tcna un cfrculo, sino quc prcguntamos qu sucede en la nat\rsJeza o, en d ltimo caso, qu propiedades posee
el cfrculo.

con los fenmenos. Dcsde tal supuesto, Ia razn tiene quc t B 5u exhibir, por muy razn que sea, un carctcr empfrico, ya quc toda cause supone una regla conforme a la cual se siguen cicrtos fenmenos como dectos. Toda regla exigc iguahlcnte homogeneidad de efectos, homogeneidaj que sirve de base al concepto de causa (en cuanto facultad). En la medida en
que ha de desprendcrse de rneros fcnmenos, podemos llamar emprico a ese crctcr, quc es consreote, a diferencia de los efectos, los cuales sc mnifiestan cn forms variablcs, scgn scan las eondicioncs que los acompaan y que, en paftc, los limitan. La voluntad dc todo hombrc tiene as un carctcr cmpfri_ co, quc no es otre cosa que cicrta causalidad dc su rfizn, en la mcdida en quc los dectos fcnomnicos dc sta rcvclan una rcgla e partir de la cual.podcmos dcrivar, scgn s_u clase y su grado, los motivos y los actos de la razn, as como aprcciar los principios subietivos de su voluntad. Dado que cste mismo crctcr cmpfrico ha dc ser cxtrado, ar, au"rrto

sobrc todas csas accioncs, ya que, cn ceso cntrario, no espcrara de sus ideas cfccto cmpirico ninguno. Detengmonos aqu y supongemos al mcnos la posibili_ dad dc que la razn posea efectiramente ceusalidad en ,.1""6n

no afcctan a la dererminacin dc la voluntad misma, sino a su efecto y resultado en la csfera del fcnmcno. por muchos quc scan los motivos naturales y los cstmulos sensitivos que me impulsen a gk r, son incapaccs dc producir el dber. Unicamcnte pucdeo dar lugar " on qu"r., que, lcjos dc scr necesario, cs siempre condicionado. El dcber pronurr.i"_ do por la :o;zn impone, cn cambio, mcdida y fin, e incluso prohibicin y autoridad. Tanto si sc trate de un obicto de la mcre sensibilidad (lo agradablc) como de ta razo pura (lo bueno), la razn no cedc entc un motivo quc sc d cmpirica_ mcnte, ni siguc cl ordcn dc las cosas tal como ," rn.rrifi.st"n cn la csfcra dcl fcnmcoo, sino que construye para s misma, con plena espontancidad, un ordcn propio segn ideas que ella hacc concorder con las condiciones empiras y a le iu" dc las- cualcs proclama le necesidad dc acclones que m haz tnlido y que tal vcz no succdan nunce. A pcsar dc ello, le razn parte dcl supucsro dc quc puede ejercer .causalidad
stas

quc scr rcalmcntc posiblc bajo condicioncs naturales. pcro

... {nsle B 5t d.b", ,i.n. I

{a Nl

Esc dcbcr cxpres un acto posiblc cuyo fundamento

Do es otra cosa quc un mcro concepto, mientras quc cl funda_

I Pb-maq

474

KANT/cRrrIcA DE LA R.zoN

PURA

ANTINOM1A DE LA RAZON PURA

475

efecto, dc los fcnmcnos y dc la rcgla por la quc estos sc regulan y quc nos cs surninistrada por la cxpericncia, todos los actos dcl hombrc sc hallan cn le csfera del fcnmeno detcrminados, segn cl ordcn natural, por su carcter emprico y por las otras causas coopclantcs. Si pudiramos investigar " ""^ ';:;; I fondo todos los fcnmcnos de la voluntad humanan no

l" --'"'habria

ninguna accin dd hombte quc no fucsc prcdcciblc con ccrtza y quc no fuesc conoeida como neccsaria teniendo cn cucnta sus condiciones ptcvias. Con rcspccto a estc carcter cmplrico no hay, pucs, libcrtad. Sin cmbargo, cs nicameflte dcsde desdc dondc podemos considera al hombre, si cs quc slo qucrcmos obeervarlo c invcstigat Ftsiolgicamentc --{omo hacc la antropologfa- las causas quc motivan sus
acciones,

Considecmos ahora las misms ecciones cn relacin con la razn, pcro no la especulativa, que trata de cxpliear esas accioncs desdc cl punto dc vista dc su origcn, sino slo cn la mcdida cn quc dla cs Ia causa quc las prodru. En una palabra, confrontcmos esas accioncs con la razn cn su aspccto prttko, En estc ceso, aparccc rna rcgla y uh ordcn complctamentc distintos dd orden netural. En cfccto, dcsdc
tal perspcctiva es posible quc cuanto ba sedido y deba succder dc modo inevitable tcnicndo cn iucnta sus fundamcntos cmpricos, w dcbcra haber nccdido. Sin cmbatgo, a vcces cncontramos, o crccmos enconuar, quc las ideas de Ia azn han mostrado verdadcra causalidad rcspccto dc los actos humanos considcrdos como fenmenos y .quc, si talcs actos han tenido lugar,

ta aspecto scgn lcycs crnpiricas; es dccir, no [o cs en el sentido de quc haya en b :,ezn pura condiciones que sean aalerioret; s lo cs en el sentido dc quc sus efectos prucdea en cl fcnmcno dcl sentido int'crno' En cuanto facultad puramcnte intcligible, la razn pura no se halla somctida a la forma del ticmpo, como no lo cst, consiguientcrnentc, a las condiciones de la serie tcmporal- La causalidad dc la razn cn su carctcr intcligible il) ,ac o comicnza cn un tiemPQ , , -, determinado pa." prJdoci, un cfccto. Si fucsc asf, esa causalidad { | !ff se hallara somctida a la ley naturel de los fenmenos, que ' es e que dctcrmina temporalmcntc las scrics causales' La causalidad no sera entonces libertad, sino naruraleza. Podcmos, pues, dccir quc si la razn pucdc tcner cusalidad en relacin con los fenrncnog, entonccs co[stituye una facultad n ttirttld dc la ctal comienza la condicin sensible dc una serie empfrica de efectos, ya que la coodicin quc rcside en la razn no es scnsiblc y, consiguicntemcntc, no comienza' Encontramos, pues, aql lo quc echbamos de menos en todas las serics empricas, a sabcr, qre la cordiciz dc una scrie succsiva dc acontecimicntos pucde $sr, Por su Pertc, cmpfricamentc incondicionada, ]a que cn cstc caso, tal condicin se hJz /rcta de la seric dc fenmenos (cn lo intcligiblc), no cstando' Pues' sometida por ninguna causa transitoria a ninguna condicin sensible ni a dctcminacin temporal alguna'

bien, cn cuanto atribu,iblc al aspecto dcl pcnsamicnto, considcrdo cste como causa dc la accin, sta no rcultado dc

ello se ha debido, no a quc hayan sido dctcrminados por causas cmpricas, sino pbr motivos dc le razn.

No obstantc, la misma causa Pcrtcnece tambin, dcsdc otro punto de visn, a la scrie de los fcnmcnos. El misrno
hombre es fcnmeno. Su voluotad Poscc un carcter emprico
que cs la causa (emprica) de todos sus acos. Entrc las condicio-

i:::l B s79J

Supongamos que pucde dccirsc quc la razn poscc caus"lidad t..p".i" del finmcno: 4rodra il"*".r" cntnces libre su aco, tcniendo en cucnta que, cn su cacte cmprico (en su aspccto scnsible), cs un ecto neccsario y dctcrminado con toda exactitud? En su crctcr inteligiblc (como aspccto del pcnsamicnto) sc halla igualmcnte dctcminado. Pco cstc ltino
especto no nos s co[ocida.

Lo indicamos

a tavs de fenmc-

nos quc cn rcalidad no nos pcrmitcn conocct directemente ms que su aspccto scnsiblc (su carcter enrplricok). Ahora
h
moalld dc nucstros rcre (m&ito y culpr), incluso proph conducte, pcraAnccr, pucr, ocula plfr osotfos. Nucstrs irnputrcioncs slo pucdca rdcrirsc d carctcr erlglrko. Crl c en csc crrlctcr

nc$ que dctcrminen al hombre dc acuerdo con esc carcter no hay ninguna quc no cst contenida cn la scrie de los dectos neturales y quc oo obedczca a la ley quc los rigc, ley scgrln l cual ninguna causalidad de lo que sucedc en , cl ticmpo es empfricamcntc icondicionada. Por consigui.."", {f ningn acto dado puede comenzar por sl mismo cn trminos r ebsolutos, )'a quc slo puedc ser pcrcibido como fcnmeno'

ili --

I L. vcrder

dc nucstta

le prrte quc pucde couidezrsc cox, Puro cfqcto dc h libcrd y cul h dcbid h simplc nturlcz y el ddccto, no orlpeble, dc tcrPermcto o r l foonde condicin de stc (arito tortmaa), cs elgo que nadic pucdc evcrigrnr. En consccrrench. rndic pucdc temp(xo iu:gzr coo plene iustich.
(Note dc Kent)

-)

#"""..#-''"'-ffi

476

KANT/CRTTICA DE LA RAZON PURA

ANTINOMIA DE LA RAZON PURA

477

los actos voluntarios en quc sc manifiesta el hombre. Cada uno de ellos se halla predctcrminado, ya antes de que suceda, en el carcter emprico dcl hombre. En reracin con er carcter inteligible --del cual cl anterior es slo el esquema sensible_ no hay aatc ni dupttt; cada acto cs, indepndicntementc de la rclacin temporal que guarde con orros fennienos, el efccto inmcdiato del carctcr inteligible de la azn pura, la cual obra, por tanto, librcmcntc, sin que haya cn ia cadena dc las causas naturalcs motivos, externos o internos, que la precedan en el tiempo y la deterrninen dinmicamente. Esta licnad de.la razn no pucde considerarse slo negativamente, comq indepcndencia de las cdndicioncs empiricas-(pues, dc esta forla fCcultad de la razn deiara dc ser la causa de los Ass4l t"no-enos)-, Ta,. sino quc ha dc scr prcsentada tambin dcsdc r iz un punto de vista positivo, como. capacidad dc iniciar por s misma una scrie de acontecimientoi, dc suerte qu" *d^ comience en la razn misma sino que ella, como condjcin incondicionada dc todo acto voluntario, no adrnita ningon" condicin anterior en cl tiernpo. su efecto comicnza no obs-tante en la serie de los fenmcnoi, .unqu. nunca pueda ser primcro en trminos absolutos dcnuo de l scrie.

refiere, ninguna sucesin t*por"i. En cos._ cuencia, tampoco puedc aplicarse a clla la ley inm.ica natural que regula la sucesin en el ticmpo. Le razn esr pues, la condicin pemanente dc todos
a su causalidad se

No podemos dcch, en cambio, quc ct cstado en el cual la razn detcrrnina la voluntad sc hallc prccedido dc otro por el cual sea, e su vcz dcterminado, ya que, teniendo .a, *.nr" que la razn no es fcnrneno ni est sometida a las condiciones de la sensibilidad, no hay en ella, ni siquicra por lo que

en la pervcrsidad de un carcter inscnsible a la vcrgcnza y en parte sc atribuyen a la ligercza y a la imprudencia, sin desatcndc las causas circunstancialcs. En toda esta invcstigacin. sc proccde como cn cuequicr examcn dc la serie de causas que determinan un efecto natural dado. Aunquc se picnse quc cl acto cst dctcrminado dc esta sucrre, * p"r { A;;; cllo sc deia de reprober a su autor, y no precisamentc a t - -"" causa de su carcte desafortunado ni de las circunstancias quc han inflrrido cn 1. Tampoco sc le rcprucba por cl tipo de vida quc haya llevado antcs, ya que se presupone quc sc pucde deiar a un lado cmo haya sido ese tipo dc vida,
se puede considera como no succdida la scrie de condiciones pasadas y que s puedc tomar d acto en cuestin corno cnteramcntc incondicionado cn rclacin con'el esado anterior, cxactamcntc como si su autor qnpezara, con espontancidad totall, una seric dc consccuencias. Esta reprobacin sc basa en una lcy dc la razn en virtud dc la cual sc considem Ia misma razn como causa que poda y dcbfa habcr detcrrninado de modo disinto el cornportamicnto dcl hombrc, y ello con independencia dc todas las condiciones crnpricas mencionadas. Esta causalidad de la razn no es tomada como simple factor coopcranteZ, sino como causalidad complcta en s misrna, incluso en cl caso de que los impulsos scnsibles Ie scan contarios en vsz de favorabies. El acto es imputado al carctc inteligible del autor. Desdc cl rnomcnto cn quc miente, toda la culpa cs suya. Indepcndicntcmentc dc todas las condicioncs

quc

empricas del acto,

/r

la azn. era, pues, libre por completo efi consecucncia, esc acto tiene que serle atribuido como
Estc juicio dc imputacin revela claramenre que
en

falta enteramcnte suye.

l se piensa que la razn no cs afectada por todos esos aspecros , dc Ia sensibilidad; que la razn misna no se modifica (a"nqre | *::9

"*fri"o son ina_ (no con el fin dc confirmarlo, pues scmciantei pruebas plicablcs a las afimacioncs trasccndentals), ,uiong"rno. un.._
to voluntario; por eicmplo, une mentira maliciosi con la crul une pefsonz ha provocado bicta confusin en la sociedad.
y dcspus se decide crno pucdc imputarse tal entira, j,.int"mente con sus conscoencias, a dicha persona. En lo quc c.onciernc al primcr :punto, sc exemina el carcter de esa persone hasta:sus fuentes, las cuales se buscan "mprico cn la mda educacinn en las malas compafas, cn partc tambin
Primeramentc sc investigan los motivos de los que h^ su.gr.do

Con el fin dc ilustrar cl principio rcgulador de la ra_ zn con un eicmplo exmado dct uso del mismo

s se rnodiflquen sus fenmenos, es dccir, cl modo s.gn t " el cual ella sc manifiesta a tavs dc sus efectos); que no hay en clla un estado antcrio quc detcminc el siguiente; quc no pcrtcnece, por taoto, en modo alguno, a la scrie de
condicioncs sensibles que convicrtcn los fenmenos en neccse-

"*

ios desde el punto de vista de las lcyes naturales. La razn est prcsente y cs Ia misma cn todas las acciones del hombre
2

anq wn tclhtt

blo

rh Konl*tu7

478

NTICRITICA DE LA RAZON PUR^

ANTINOMIA DE LA RAZON PURA

479

y en todas ias circunstancias de ticmpo. Pero ella rnisma no se halla cn cl ticmpo ni pasa e un nuevo estado cn d quc no sc hallaba antes. Con respccro a csc nuevo escado la azn es dlrminanlc, no delarminabl. En consecuencia, no se puede preguntar: por qu la nzn no ha dctcrminado de orro modo? Lo que hay quc prcguner cs: por qu la razn no ha determindo lot.fenmenot dc otro modo? Pero no hay posibilidad de respondcr a tal prcgunta, ye que un crctcr intcligiblc distinto habra dado un cerctc cmprico igualmentc distinto. Y si dccirnos quc d autor dc la mentira hubicra podido, indepcndicntemenre dcl rnodo de vide quc hasta el momento haya llcvado, abstcncrsc dc mcntir, ello slo signilica quc Ia rnentira sc halla inmcdiatamcntc bajo cl poder dc la razn y quc la causalidad dc cste no cst somctide e ninguna condicin

I i;ll - -'slo
ir

del fcnmcno ni dcl corrcr dcl tiempo.' Es verdad que la diferencia de ticmpo disdnguc dc modo fundamcntal unos fenmcnos de otros, pcro, al no ser csros cosas cn s ni, por tanto, ceusas en s, tal diferencia no pucdc distinguir los actos desdc cl punto de visra de su rclacin con la razn.
Al eniuiciarlos actos.libres en rclacin con $u causalidad podcmos llegar, pucs, a la cusa inteligible, pero no ms all d clla, Pbdcmos conoccr quc esa causa es librc,

Hay que tcncr presentc quc no hemos pretendido dcmosrrar aqula rcalidad dc la libcrtad como una de las facultadcs I I ll9 qnc conticncn la causa dc los fenmcnos dcl mundo sensiblc, t8586 ye que, adems de quc sta no habra sido una consideracin rrascendental *1ue slo se ocupa dc conccptos-, no lo habramos logrado, pucsto quc, particndo dc la cxpericncia, nunca podernos infcrir algo quc no dcba scr pcnsado scgn lcycs dc la e<periencia. Es rns, ni siquicra hcmos prctendido demostrar la. poibilidad de le libcrtad, ya que tampoco lo habramos conseguido, teniendo en cucnta que, parricndo de meros conceptos priori, no podemos conocer la posibilidad de ningn fundamcnto real ni dc ninguna causalidad. Aqu considcramos la libcrtad corno simplc idea rrasccndcntal gracias a la cual la razn piensa iniciar, en trmnos absolutos, la scrie dc condiciongs cn la esfcra dcl fcnrneno medanre algo quc cs incondicionado dcsdc cl punto de vista scnsible . I-a razn desemboca as en una antinomia con las leycs que ella misma imponc al uso crnprico dcl entcndimiento. El nico rcsultado al que podamos llegar y lo riico que gueramos conseguir era dejar claro, al menos, que cs3 antinomia reposa sobrc una mera ilusin, que naruralcza y'causalidad por libcrtad z son inconpatiblesl

es decir, dcterminada con indcpendencia dc la sensibilidad y quc, dc cstc modo, es caplz de constiruir una condicin

IV
Solucin de la idea cotmzlgica de la totalidad de la dependenda de los fenmeno desde el pnnto de $a de su existen-

de los fcnmcnos no condicionada scnsiblemcntc. Por

sso {r saz

ts

qu

el carctcr intcligible da prccisamentc cstos fenrncnos y csrc carcter emprico cn uns circunsuncias dadas cs elto quc sobrcpasa la capacidad de nucstra tazn, e incluso todo el
mbito

da

en

gereral

cr quc sta ticne compctcncia para preguntar,

equiva-

licndo a este otra prcgunr: por qu el objeto trasccndental de nuestra intuicin scnsiblc externa da slo une intuicin n cl tPdcio y no oo tipo dc intuicin? Pero el problema
quc queramos resolvcr no nos obliga a rcsponder rales preguntas, ya quc sc trataba simplemente dc si libctad y ncccsidad cstn en conflicto.cn un mismo acto. Hcmos rcspondido ya cumplidamcntc a csto mostrando que, dado que la libcrtad pucdc guardar rclacin con condiciones de tipo complcramcntc distinto a las de la naturalcza, la lcy que rige csta no afecta a aqulla, y que, consiguientcrncntc, una y otra pueden existir indcpendicntcmcntc la una de la otra y sin interferencias mutuas.

En cl nmero antcrior hemos considcrado los cambios .del mundo sensiblc en su serie dinrnica, en la quc cada uno

dc los cambios se halla subordinado otro como su causa, Ahora, dicha seric de esados nos servir tan slo dc guh para Ilcgar a una cxistencia que pudiera scr la condicin supeiior de todo lo cambianrc, cs dccir, el er nccsario. No. nos ocuparemos aqu de la causalidad incondicionada, sino de la
cxistenci incondicionada de la sustancia misma. Consiguicntementc, la scric quc tencmos ddante es en realidad una serie

dc meros conceptos, no dc intuicioncs que se condicionco

, Es fcil dc vcr quc, puesto que todo cuanro hay en el conjunto dc los fenmcnos cs mudable y poscc, por ello

unas a otras.

:ri!li.:

-":-

'

".
.{NTINOMIA DE LA RAZON PURA

480

KANT/CRTTTCA DE

LA RAZON PUR

481

A ;33

. -'-'I

mismo, una e(istcnca condicionade, no pucdc habcr en toda la scric dc la cxistcncia depcndicnte un rnicmbro incondicionado, un micmbro cuya cxistcncia sca absolutamcntc necsaria. En coosecucncia, si los fenmcoos fuescn cosas cn s mismas y, por tanto, coodicin y condicionado Pcrtcnccicran siempre . la misma serie dc intuicioncs, nunca podra habcr un scr nccesario como condicin dc la cxistencia dc los fenmcnos del mundo scnsiblc. El rcgrcso dinmico poscc co s la siguientc sractcrstica

a la quc nos hemos rcferido cn

cl artfculo antcrior, por el

distintiva rcspccto del rcgreso materntico: dado que stc ltimo slo se rcficrc a la composicio dc las partcs en orden a un todo o a la dcscomposicin de un todo en sus partes, las condicioncs dc csta seric han dc scr sicmpe considcradas como pirtes dc la misma, cs decir, como homogneas y, consiguicntcmcntc, como fenmenos. En cl rcgrcso dinmico, cn
cambio, no sc treta de la posibilidad de un todo.'incondicionado formedo por partes dadas o dc una parte incondicionada cn ordcn a un todo dado, sino de dcrivar un cstedo de su cusa o dc derivar la cxistenci contingcntc de la sustancie misma de la r cxistcncia occesaria, Prccisamcntc por cllo no cs ncccsario en el rcgcso diomico quc ,la condicin formc prte dc la seric cmprica iuntamente con'1o condicionado.

hecho de que, cn et cso de la libertad, la cosa misma pcrtenccia, cn cuanto ceusa, (stbstanlia phacnomnon), a la serie de condiciones y slo su caa.alidad era conccbjda como intcligiblc. Aqu, en cambio, debc peosarsc cl ser ncccsario como completamenre sxterior a la scric dcl mundo scnsible (como ent cxtraannlaatm) y como puramente inteligiblc. Este cs el nico modo dc evitar gue cl ser neccsario sc halle, e su vez, somctido a la lcy de .la contingcncia y subordinacin dc rodos los fenmenos. El principio rcgrlador de Ia razn con respecto a esre problema cs, pues, el siguientc: cn el mundo sensible toda cxistcncia cs empiricamcnte condicionada no hay cn l ninguna propicdad que sea incondicionadamente nccesaria; no hay ningn miembro de la serie de condicones del que no debamos espcrar n la mcdida en que podamos, buscar- la condi-

cin cn-Ir posible cxpeticncia; nada nos pcrmite derivar una

ninguna existcncia dc una condicin exterior a la seric crnpirica

ni considerar ninguna cxistcncia, dcntro de la serie misma, como absolutarnentc indepcndiente y eutnoma. Pcro no por :cllo nos autoiza cste principio ncg^t que la seric entcra | |
se pucda basar cn algn set inteligible (que,

j!^2

por c.o

no slo est exenro de toda condicin emprica, sino

mir-o,
que

(o

"'

As, pucs, frentc la epatcnte antinomia que tcnemos dclantc nos qucda la siguicntc salida: las dos posiciones en
conflicto pucden scr vcrdadcras al mismo ticmpo si las consideramos desdc puntos dc vista distintos. Pucde ser verdad, por ejemplo, que, por una perte, todas las cosas dcl mundo scnsible scan entcramcntc contingcntcs y no poscan, Por tanto, ms que una cxiscncia cmpricamcnte condicionada, micntras que, ' por otre, cxista tambin una condicin no empirica, cs dccir, un scr ircondicionado y nccesario. En cfccto, stc, cn cuanto . condicin intcligiblc, no forsara partc de la scic como miem3ll ". dc la misma (ni siquiera corno micmbro suprcmo). Tampo' co convertita cn cmpricarncntc incondicionado ningn micmbro dc la seric, sino quc dcjara todo el mundo sensiblc en su cxistcncie cmpticamcntc condicionda, quc cs la propia dc cada uno dc sus micmbros. As, pues, cstc rnodo dc basar los fenmcnos en uru cxistcncia incondicionada se distinguir . dc la causalidad cmpricamcntc incondicionada (dc la lbcrtad),

conticne el fundamento de posibilidad de todos sus fcnmcnos).

Lrycndo, dcn, cnlugx dc r/a (N. dcl T.)

No pretcndemos con ello demostrar ta cxisteocia de un se incondicionadamenrc neccsario; ni siquicra intcntamos basar cn tal demosracin la posibidad de una condicin de la existencia de los fenmcnos scnsibles que sea puremenre intcligiblc, Lo nico que prcrendemos cs lo siguicnte: as como cncuadramos la razn dentro de lmitcs dc modo que no abandone la gua de las condiciones cmpricas ni se desve tomando fundamcntos explicetivos lracandaalu c incapaces de una exposicin concreta, liminr asf tambin la ley del uso mcramcnte cmprico del entcndimiento de modo que no decide sobre l posibilidad de las cosas en general, de suerre quc, no por el hecho dc gue lo inrcligible no nos sirva pata explicar los fenmenos, Io declaremos iaposibh. Con cllo nos limitamos, pues, e mostrer que la contingencia propia de todas las cosas naturalei y de sus condiciones (emplricas) es pcrfcctamente compatible con la hiptesis opcional dc una condicin quc, si bicn es necesarie, pbsce un crcter purementc inteligible y quc, en consecueocia, no hay una contradiccin real entre csas afirmacioncs, que pucden, por tanto, er amba eardaderat.

482

KANT/CRITICA DE LA RAZON PURA

DE I.A RZON ^NTTNOMIA

PURA
rcprtto

483

Cabc siempre la posibilidad dc quc semeiantc ser ab,solutarnentc

nccesario, concebido

por cl entendirniento,

sea en s misno

tanto, incondicionadameotc neccsario

nos.

de los fenme-

iil d. la contingcncia general ni dc le subordinacin dc todo ' cuanto pertenece al mundo sensible, como tampocb del principio scgn el cual no hay que detenerse, por una parte, cn la serie formada ningn miembro -por scr contingente- de por ese mismo mundo, ni apelar, por otra, a una causa que se halle fucra del mundo. Lt :.azn sigue un camino cn su uso empirico y otro camino especial en su uso trascendental.

. __-, irnposiblc, pcro csto no pucde ser en modo alguno inferido

'is
"i
.;

Por cl hccho de almiti un scr puramente inteligiblc no quedx afectado el uso eopfrico de la razn (con rcspccto a las condicioncs de la existcocia..cn el mundo scnsiblc), sino
que, dc acuerdo con el principio dc la complcta contingencia, va desdc les condicioscs capricas a otras condicioncs superiores que siguen siendo igrulmente cmpfricas. Pero, cuando

nos tferimos

uso puro de la razn con rcspccto a los

El mundo scnsible no contiene ms que fenmenos,

los cualcs son rneras representaciones. Ests sc hallan, a
su

fines, este principio regulador no excluyc la hiptcsis dc un causa inteligiblc quc no sc hdlc en la scrie, ya que esa cusa

vez, sehsibiemente condicionadas y, como huestros obietos nunca son cosas en s mismas, nada tienc dc dxtrao cl que nunca podamos dar un salto que nos lleve desde un micmbro de la serier cmprica, sea el que sea, al exter.ior del contexto dc la sensibilidad, como si nos hellremos en presencia de cosas cn s mismas quc existieran fuera dc su fundamento trascendental y que nosotros pudiramos abandonar para buscar fuera de dlas la causa de su existcncia. Esto es, efcctivamen-

no significa cntoncc rns que cl fundamento trasccndental --desconocido pra nosouos- de la posibilidad dc una serie sensiblc cn general. I F;stcncie de tal fundamcnto, la cual
indcpcndientc'de todas ls condiciones dc esa serie e incondi- cionadamente nccesaria rcspccto dc ella, no se opone cn aUsotu- {l
cs

to a la imitada contingcacia dc la misma ni, po, anto, siempre inacebado regrco cn la cedcn dc las condiciones
empricas.

[B

fl 593

te, lo que debera hacersc cot cota contingentes, pcro no con mcras rcprcsenlacionu de cosas cuya contingencia cs, a_ su vcz, simple Fenmenoz y no puede conducirnos a otro regreso que al quc dctermina los Fenmenos, s dccir, al emprico. Ahora bien, el conccbir un fundemento inteligible dc los fenmenos, esto es, del mundo scnsible, y concebirlo,
_. , ll 'l. fenmcnos ni la-contingencia de cada uno de ellos. Estc U'' es el nico rcsultado al guc tenamos quc llcgar pare suprimir

.tj
Obswacihftul ne
de la

toda la antinomia ra4in pma

adcms, como exento de la contingencia propia dc ste ltimo, Do se opone ni al regreso empricamente ilimiado cn la seie

la aparente antinomia,

lo cual slo poda hacerse de esta menera.

el

En cfccto, si la condicin dc cada condicionado (desdc

punto dc vista de su cxistcncia) cs scnsible y forma, consiguientementc, paftc dc Ia serie, entonces 6ta es, a su vez, condicionada (tal como rnuestre la anrtesis de la cuarta anrnomx). As, pues, o bien dcbfa quedar en pic un conflicto de la raz6n, lt cud exige lo incondicionado, o bien haba gue siruar ste fuera de la serie, en lo inteligible, cuya necesidad no requiere ni permitc condicin emplrica ninguna, siendo, por

sirven slo cn ordcn a h complctud dcl do empfrico de la rtz (que, si bicn cs. t'.^ idea a pcrscguir, sigue siendo rrealizablc). Al conrario, sc aparran totalmcnrc de cste objctivo y prOducen pare s misnas obictos cuya matcrie no se toma de la cxpcriencia y cu)a rcalidad obictiva tampoco sc

Mientras los cooccptos de la razn no posean otros obietos quc la totalidad de ls condiciones del mundo sensible y lo que puedc servir a l misma raen con respecto a clla, nuestres idcas son otmolgiczt,zun sicndo trasccndentlcs. Pcro; tan pronto como situemos lo incondicionado (que es lo que cn realidad interesa) en aqucllo que se halla totalmente fucra del mundo sensible y, consiguientemente, fuera dc toda orireriencia posible, las ideas se convicrten en trarendcntr,' no

basa en la cornplctud dc l scric cmpirica, sino en conceptos pvos a prioti. Esas idees trasccndcntes posccn un obicto pura-

2 Phinna

leycodq con Erdrnann. Reik, cn va, de Rila (N. dci T.)

mente intdigible quc nos es Ucjto admitir, cmo no, en cuentg objeto trasccndcntd del quc oo sabcmos nada ms. Pero para conccbir tal objeto como uol cosa dctcrminablc por sus predi-,

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a{NT/CRTICA DE LA RAZON PURA

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distintivos t 1d-o. fundamentos

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d. cosas en _gencral. El primii paso quc damos focra dcl *unao sensiblc nos obliga, por 'anto, a empezar nuestros i slsj
tos de todas las dcrns cosas en la

cioncs accidcntalcs dc objetos inteligibles, de seres qu-. ,on, ^ su vez, intcligcncias. Teniendo csto en cuenta, no no, queda, a la hora de formarnos algn concepto dc las cosas lntetiilblcs --dc las cualcs no conocernos cn absoluto qu sean in s mismas-, ms que la analoga con el uso que hacernos de ios conceptos empricos. Dado que. no conocernos lo contingente dc orro modo quc a tavJ de la expcricncia y que iqu tratamos de'cosas que no deben ser obctos d. .*p..i.n.L, tcndremos que exrraer cr conocimicnto dc ias mismas e aqoello que es en s mismo neccsario, cs dccir, de conccptos iuros

que ocasion la cuarta antinomia la que noi impelc a d". este paso. En efecto, la existencia dc los fenmenosl cxistcncia que no posee ningn fundamento propio, sino que cs condicio_ oada, nos invita a buscar algo distinto dc todos ios fcnmenos, cs dccir, un obieto inteligible en el quc cesc tal contingcncia. Ahora bicn, una vez que oos hemos permitido ,rrlrnl, ,ro" rcalidad subsistentc fucra del crnpo dc ta scnsibilidad elobal, los fenmenos slo puedcn scr coniidcrados l.como ."prl.no-

cmplricos) ni justificacin ninguna para accptarlo. No es, por tanto, ms quc un producto _c-ntal. Sin cmbargo, entre todas las ideas iosmolSgicas es aquclla

in,:..-19, no posecmos, dc nucsrra pardc, " deposibilidad (al tratarse d algo indcpcnicnti

IALECTICA TRASCENDENTA L
LTBRO SEGUNDO

C.rpruro

III

EL IDEAL DE LA RAZON PURA

Seccin primera

E" rDEAI EN

GENERTTT

conocrmtcntos nucvos con la investigacin dd scr absolutameotc necesaio y a derivar dc Ios conccptos dcl mismo los conccp_

siguiente.

intcligibles. Es lo que vamos a intentar hac.r en

-"idu

en que scen purarncntc

Hemos visto aotcs quc, mcdiante los runccplar puros dcl cnhndiniento, presciodiendo dc todas las condicioncs. de la sensibilidad, no podcaos rcprcscnnr objcto alguno, ye que nos faltan entonces las condicioncs de su relidad objetiva, no hallndose cn tales conccptos ms gue Ia mera forma-del pensar. Sin embargo, pucdco scr prcscntades cn concreto si
los apcamos a fenmcnos, ya qoc es en tos donde cacucnuao

it

c"pttoto

la materia para coostituirse cn conccptos empfticos, que no son oe cosa que conceptos dd cntcndirnicoto r ioncrclo- Las idcat, ctt cambio, se halla todava ms aleiadas dc Ia rcdad objetiva que las cahgoler,y que no podcmos encootrar ningn
fcnmcno que permita rq>rescntadas eo concrgto, Contieneo cicaa compi*o a h qo. ol [cga niogrtn conocisricnto empri- { * co posible. Con las idcas le rezo persigue tao slo uoa unidad t sistemtica a le que intcoa aproximar Ia unidad cmplrice posible sin iams cooscgudo plcoamcnte. Pcro srs todevh quc la idca parecc alejarse de la rcalidad .

ffl -'-

(N. dd T.)

l,cyendo, con Hartcucin, at4tteben sind,

ct ve. dc itd,

at4ulcbcn

obictiva lo quc llamo d idal. Entiendo por ste ta idea no. slo iz orrilato, sio rz indhids, es decir; una cosa. 5ingular que es nicamete determible, o induso detcrinirada, a travs de

idea.