Prainha do CantoVerde

(Beberibe/CE)
Alexandre Oliveira Gomes Joo Paulo Vieira Neto

re de tu nit u de om

se en o ar m ce ris rio

i n s t i t u t o

Fortaleza/CE Dezembro de 2010

Historiando Prainha do Canto Verde (Beberibe/CE) Relatrio de Pesquisa

Autoria Alexandre Oliveira Gomes Joo Paulo Vieira Neto

Projeto Grfico e Editorao Eletrnica Alessandra Guerra e Fernando Sousa

Fotos da Capa Aline Baima, Arquivo Instituto Terramar e Leonardo Melgarejo

Impresso Capa: Expresso Grfica Miolo: Eurocpia Grfica Rpida

Este material foi produzido pelo Instituto Terramar e pela Rede Cearense de Turismo Comunitrio (Rede Tucum) e corresponde a uma ao do projeto Turismo Comunitrio: afirmando identidades e construindo sustentabilidade, iniciativa aprovada em 2008 no edital do Ministrio do Turismo de Apoio a Iniciativas de Turismo de Base Comunitria.

Apoio

O contedo dessa publicao pode ser reproduzido, total ou parcialmente, desde que citada a fonte.

Sumrio

Apresentao 1. Manifestaes Culturais 2. Histrias e Lendas 3. Lugares de Memria 4. Saberes e Modos de Fazer 5. Sobre os Autores 6. Fotografias

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Apresentao
ste relatrio fruto de uma parceria realizada entre o Projeto Historiando e a Rede Cearense de Turismo Comunitrio Rede Tucum, para a estruturao de espaos de memria e o desenvolvimento de processos museolgicos e de educao histrica em comunidades litorneas que participam desta proposta de desenvolvimento sustentvel atravs de um turismo de base local. O Projeto Historiando surgiu em 2002, a partir da iniciativa de profissionais das reas de Histria e Patrimnio comprometidos com a educao enquanto ferramenta de transformao social; com o objetivo de pesquisar e contar a histria de comunidades a partir da perspectiva de seus moradores, utilizando metodologias que estimulam a autonomia, buscando extrapolar os contedos escolares e experimentando maneiras diferenciadas de vivenciar o processo de ensino-aprendizagem atravs da educao para o patrimnio cultural, no sentido de fortalecer a organizao local a partir da apropriao da memria enquanto instrumento de luta e de inserir a importncia da discusso sobre a construo social da memria na tica das lutas dos movimentos sociais. Como a memria se expressa em nossas comunidades? O que o nosso patrimnio? Qual a nossa histria? Como se escreve a histria? Quem escreve a histria? Quem escolhe o que importante ser lembrado? Aes como esta possibilitam a redescoberta de nossa comunidade, de nossa rua, de nosso meio ambiente, de nossa famlia, de ns mesmos: do que devemos cuidar e preservar no lugar em que nascemos e vivemos os dias mais felizes de nossas vidas. Quem, melhor que a comunidade, para escrever a sua histria? Durante o processo de pesquisa realizado na Prainha do Canto Verde, no segundo semestre de 2009, identificamos coletivamente o patrimnio cultural local e os seus significados atravs da organizao de aes
[1] Sobre o Projeto Historiando, acesse: http://www.iteia.org.br/projeto-historiando-historia-memor ia-e-antropologia-no-ceara1 [2] Para saber mais sobre a Rede Tucum, acesse www.tucum.org.br

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educativas que dialogam com a memria local, tanto no sentido de buscar registros sobre a histria como tambm constru-los. A metodologia utilizada incentivou a participao e o fazer coletivo. Os ministrantes atuaram enquanto facilitadores da ao educativa, e os grupos de pesquisa foram organizados a partir das diversas oficinas de pesquisa histrica e das afinidades temticas e pessoais. Dentre estas oficinas, destacamos: a de oralidade, na qual se mapeia e entrevista os guardies da memria local; a dos objetos, que propicia a formao e a identificao de acervos; a dos lugares de memria, que realiza um inventrio da memria presente em importantes locais para a histria local. A oficina de pintura (mural e tecido), ministrada pelo artista plstico e professor Naigleison Santiago, so momentos de reelaborao do conhecimento, como tambm este relatrio e a exposio, feitas a partir de toda a pesquisa realizada e dos materiais construdos durante o processo de sua realizao. Os pesquisadores, jovens e adultos da Prainha do Canto Verde, dividiram-se em quatro grupos temticos, que foram: histrias e lendas, saberes e modos de fazer, expresses culturais e lugares de memria. Tais grupos foram escolhidos durante a pesquisa, entre outros possveis, e partem de uma concepo antropolgica e plural do conceito de cultura, patrimnio e memria. Esta iniciativa, se continuada e potencializada, pode originar um espao de memria comunitrio, pois forma um acervo de cultura material, se constitui enquanto um mapeamento do patrimnio local e inicia uma capacitao de jovens para o trabalho com o patrimnio cultural, enquanto vetor de desenvolvimento sociocultural. Agradecemos especialmente comunidade da Prainha do Canto Verde, por nos proporcionar um conhecimento de sua histria. Este relatrio o resultado o resultado de uma seleo do material produzido durante o curso, uma leitura possvel da histria local, contada pelos prprios moradores. Junto a uma exposio organizada sobre e para a comunidade, so as aes que finalizam o curso Historiando a Prainha do Canto Verde. Boa leitura! Alexandre Oliveira Gomes e Joo Paulo Vieira Neto 05

1. Manifestaes Culturais
diversidade de expresses culturais identificadas na Prainha do Canto Verde (Beberibe/CE) demonstra a riqueza do patrimnio cultural presente na comunidade. So festas, danas, brincadeiras, cantigas de roda, msica, poesias e crendices ligadas religiosidade e ao modo de vida das populaes do litoral cearense. Consideramos fundamental o registro destas expresses e manifestaes, para que possam ser compartilhadas com as prximas geraes. Existem pessoas na comunidade que conhecem profundamente estes aspectos da cultura local e suas prticas, algumas ainda fazem parte do dia-a-dia, outras esto adormecidas e outras, ameaadas de desaparecimento, devido s rpidas mudanas ocasionadas pelos efeitos da globalizao e dos meios de comunicao de massa no cotidiano local. Graas ao trabalho da escola e dos agentes culturais, algumas destas expresses so relembradas e reinventadas por crianas e jovens alunos. Dentre estas manifestaes vamos destacar algumas bem representativas da cultura local.

Brincadeiras Tradicionais e Cantigas de roda

Dana da Carrapeta A dana da carrapeta uma dana regular Que pe o joelho na terra E faz o corao chorar Maria levanta o brao Maria sacode a saia Maria tem d de mim Maria me d um abrao. Viuvinha Viuvinha da mata da lenha Ela quer se casar Mas no acha com quem No com voc No com ningum com uma pessoa Que eu quero mais bem.

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Fui Espanha Fui Espanha Buscar o meu chapu Azul e branco Da cor daquele cu Olha palma, palma, palma Olha p, p, p Olha roda, roda, roda Caranguejo peixe Caranguejo s peixe Na enchente da mar Olha a dana criola Que vem da Bahia Pega as crianas E joga na bacia A bacia de ouro Ariada com sabo Depois de ariada Enxugada com roupo O roupo de seda Camisinha de fil Agora vamos v Quem vai ficar Pela vov! Terezinha de Jesus Terezinha de Jesus De uma queda foi ao cho Acudiram trs cavalheiros Todos de chapu na mo. O primeiro foi seu pai, O segundo seu irmo, O terceiro foi aquele Que a Tereza deu a mo. Da laranja quero uma banda, Do limo quero um pedao, Das meninas mais bonitas Quero um beijo e um abrao.

Cai no poo Cai no poo gua onde No pescoo Quem tira? Meu amor esse? no! esse? ! Pra, uva, ma ou salada mista?

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Eu sou pobre Eu sou pobre, pobre, pobre De marr, marr, marr Eu sou pobre, pobre, pobre De marr dec. Eu sou rica, rica, rica De marr, marr, marr Eu sou rica, rica, rica De marr dec. Eu queria uma de vossas filhas De marr, marr, marr Eu queria uma de vossas filhas De marr, dec. Escolhei a qual quiser De marr, marr, marr Escolhei a qual quiser De marr dec. Eu queria a (nome da menina) De marr, marr, marr Eu queria (nome da menina) De marr dec. Que ofcio d a ela? De marr, marr, marr Que ofcio d a ela? De marr dec. Dou o ofcio de (nome do ofcio) De marr, marr, marr Dou o ofcio de (nome do ofcio) De marr dec. Este ofcio me agrada (ou no) De marr, marr, marr Este ofcio me agrada (ou no) De marr dec. L se foi a (nome da menina) De marr, marr, marr L se foi a (nome da menina) De marr dec. Eu de pobre fiquei rica De marr, marr, marr Eu de rica fiquei pobre De marr dec.

Quadrilha
A tradio das quadrilhas juninas foi revitalizada pela escola, com o Projeto Criana Construindo (1996), hoje continua forte na Prainha do Canto Verde. A animao do So Joo une pessoas de todas as idades, do mais novo ao mais velho. A quadrilha uma manifestao feita pela escola no ms de junho, na qual toda a comunidade participa de vrias noites de festa com comidas tpicas, gincana, barraquinhas e muito mais.

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Dramas
Os dramas eram uma das formas de divertimento da comunidade antigamente. Ensinado pela finada Maria Pimenta, de Fortim, era feito somente por mulheres, aos sbados, de quinze em quinze dias, juntando muitos expectadores. Dois cordes (fitas) de seis moas, puxados por uma animadora (a contra-mestre), entoavam msicas conforme o papel que desempenhavam na pea (dramas). Cada cordo, um da cor azul e outro vermelho, possua sua contra-mestre, uma baiana e as floristas, todas vestidas de longos vestidos, que carregavam uma faixa e uma coroa da cor do respectivo partido. As floristas, por sua vez, saam cantando a vender flores (um lao da cor do partido), colocavam o lao no bolso dos espectadores e, na msica, pediam um trocado. Ningum negava. Os dramas eram apresentados durante aproximadamente dois meses, e no final o partido que mais tivesse arrecadado os lainhos era o vencedor. Ento coroada a rainha do Drama, que a contra-mestre. Os Dramas sempre precediam o forr.

Bumba-meu-boi
O Bumba-meu-boi uma brincadeira que une teatro, msica e dana. O seu enredo conta que Catarina, a mulher do vaqueiro, estando grvida deseja comer lngua de boi (em outra verso o corao). Para satisfazer o desejo da mulher, se mata o boi. E nisso se desenrola a histria. Vrios personagens entram em cena: o doutor, o curandeiro, o urubu. Para alegrar ainda mais a brincadeira, participam desta histria o Jaragu e o Z de Bibiu, que provocam medo, o bode, a burrinha e a ema, que causam riso. A mestra do boi, como se costuma chamar, na nossa regio a Hosana da finada Maria Pequena, mas o Sr. Iaga tambm conhece a brincadeira. Hoje, somente na escola local se brinca, no ms de agosto, o Bumba-meu-boi. A brincadeira puxada anualmente pelos jovens alunos que no deixam o boi adormecer. 09

Festividades

Ciclo Festivo da Semana Santa

O ciclo de festas da semana santa riqussimo na Prainha do Canto Verde. A queimao do Judas e os papangus so uma atrao parte, com uma interessante roupa feita de palha pelos prprios brincantes. Saem em dezenas nas ruas, animam a comunidade, num jogo de insulto e medo, onde todos se envolvem. Na sexta-feira santa acontece a via-sacra encenao do sofrimento e morte de Jesus. No sbado de aleluia acontece a queimao do Judas, que se constitui numa tradio bastante popular na localidade. noite, antes da queima do Juda, lido o testamento, feito pelos poetas da comunidade que, em versos, relatam situaes engraadas envolvendo pessoas da prpria comunidade, a quem o Judas deixa por herana alguma coisa, que geralmente nem era dele. No domingo de Pscoa lembra-se a ressurreio de Cristo. Entre os catlicos, s se pode comer peixe. Essas tradies se renovam e permanecem vivas at hoje.

A Regata Ecolgica
A Regata Ecolgica da Prainha do Canto Verde consiste numa corrida de jangadas que envolve muitas comunidades litorneas da regio. uma manifestao relativamente nova, mas que j se tornou uma tradio, acontece desde 1992 nos finais de ano e atrai pessoas de diversos lugares para assistir. Diferente das tradicionais regatas de jangadas do litoral do Cear, a Regata da comunidade dedicada a divulgar temas e programas de educao ambiental. Destinada a mostrar a vida humana e animal do litoral e chamar ateno para a necessidade de preservao das espcies e da zona costeira, incluindo a importncia da terra e do mar para as comunidades litorneas.

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Temas das Regatas: 1992 - Regata experimental 1993 - Fauna Marinha 1994 - Fauna e Flora brasileira ameaadas de extino 1996 - Farmcia Viva: Plantas Medicinais 1997 - Tartarugas e Mamferos Marinhos 1998 - Dia Mundial da Pesca 1999 - O Fundo do Mar 2000 - A pesca no Planeta Terra 2001 - O Mar, a Criana e o Peixe Boi 2002 - Os Povos do Mar 2003 - 140 Anos de Histria da Prainha 2004 - A Historia da Pesca da Lagosta do Brasil 2005 - O Cdigo de Conduta para Pesca Responsvel 2007 - rea Marinha Protegida da Prainha do Canto Verde 2008 - rea Marinha Protegida de Beberibe 2009 - 30 anos de luta da Prainha do Canto Verde 2010 - Territrios Tradicionais, Conservao ambiental e Mudanas climticas

Festa de So Pedro
So Pedro o padroeiro da comunidade, protetor dos pescadores. A festa acontece na ltima semana de junho, se encerrando no dia 29. Oito dias antes realizada uma srie de novenas nas quais outras comunidades vm compartilhar o mesmo tema. No dia do encerramento, costuma-se fazer uma caminhada conduzindo o santo padroeiro at a praia de onde se sa em outra procisso, agora em jangadas e catamars, pelo mar. Na volta, encerra-se a festa com uma grande missa campal. Vale lembrar que, antes, o padroeiro da comunidade era So Jose de Ribamar.

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Msica e Poesia
Viva a msica e a poesia produzida na comunidade, to bem produzidas e representadas por Geraldo Firmino do Nascimento (Sr. Iaga), Jos Firmino da Costa (Z da Nga), Jose Costa dos Santos (Valtcio), Geraldo Ferreira (Geraldinho) e Raimundo Abdon da Silva (Raimundo Bidonha). A seguir, algumas canes e poesias de nossos cantadores:

Comunidade Pai-d'gua (Z da Nga)

Comunidade paidgua Que eu ainda no tinha visto no, no, no. Comunidade na luta enfrenta a guerra E na luta da terra no perdeu uma questo Mas quando estou perto da comunidade Eu sinto uma fora chegar perto de mim Ento eu digo vamos dar as nossas mos Unir nossos coraes, comunidade assim, Tem gente que vai ao juiz, vai com seu sorriso louco Vai cheio de sabedoria s para calar a nossa boca, Mas no cala no, no cala no. Comunidade na luta enfrenta a guerra E na luta da terra no perdeu uma questo, Mas quando estou zangado que eu me sinto preocupado Meto a cabea no mundo viro azavesso a cidade, Pode vir juiz e prefeito, mas no derruba a nossa comunidade.

Libertao (Z da Nga)
Al comunidade! Escute e preste ateno Porque a nossa luta da terra 12

A nossa terra esperada ganhou a libertao He He! H H! Quem sorria agora quem vai chorar. (bis) Vamos, vamos, vamos, vamos meu irmo Vamos lutar consciente Ajudando a Associao A Associao ela que vai trabalhar Mas ns trabalhando junto Nossa vida vai mudar He He! H H! Quem sorria agora quem vai chorar. (bis)

Verso da Terra (Iaga)

Foi em 76 Que a histria comeou Comearam a vender morro Que tinha muito valor A venderam a Prainha A um atravessador. Desse tempo em diante Comeou a confuso Ns, moradores descobrimos. E botamos na questo A levamos pra frente Pra ver quem tinha razo. O Bispo Dom Alusio Que estava ao nosso lado E logo constituiu O Andr advogado E pra Vencer a questo Que estava entusiasmado. Ento muita gente aqui De ganhar perdeu a f A o advogado disse No pode ficar em p Ai veio pra ajudar na luta Silvinho e Antnio Jos. E o detetive Beto De lutar no se enfadava Sempre estava ao nosso lado Em todo passo que dava O tempo foi se passando E a luta continuava. Uma luta como essa J no se viu outra igual Comeou em Beberibe No cartrio municipal E foi findar em Braslia No Distrito Federal. 13

Outras Manifestaes

Tertlia e Mazago
Segundo o Sr. Iaga entre o final da dcada de 50 e o incio da dcada de 60, as festas eram 'bem faladas', o forr com radiola era chamado de tertlia. A tertlia era feita na sala de casa a luz do lampio a gs ou do candeeiro a querosene, no havia sales de festas, os tertulheiros eram o Sr. Natinha e depois o Sr. Joaquim da Rosa. Depois o Dr. Quinim inventou o Mazago, um forr tocado 'com uma boca de radiadora' que ficou to famoso que Dr. Quinim comeou a ser convidado para tocar fora. E a festa ganhou este nome porque nesta poca tinha uma msica que todo mundo gostava, chamada o Mazago.

Coroao
um evento realizado no ms de maio e constitui-se em uma homenagem a Maria. um musical onde vrias crianas e adolescentes oferecem flores a Nossa Senhora. Tambm so deixados aos ps de Maria a palma, a cruz e a ncora que representam, respectivamente, a caridade, a f e a esperana. Essa expresso est adormecida na comunidade h alguns anos.

Coral
O Coral Infantil da Prainha foi criado em 1992. formado por um grupo de crianas e adolescentes que cantam msicas populares de antigamente, ouvidas pelos pais e que estavam sendo esquecidas pelas geraes mais novas. O trabalho do coral resgatou estas msicas e brincadeiras de rodas e incorporou outras, aprendidas com comunidades prximas. Esse trabalho se estendeu para a escola, com momentos de aulas de msica (musicalizao) tornando, assim, o espao da escola um ambiente mais agradvel para se aprender.

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Reis
Os Reis (magos) uma tradio que acontece todo dia 6 de janeiro quando alguns grupos de moradores, por volta das dez horas da noite, saem nas casas cantando e pedindo dinheiro. Por onde passam alegram as pessoas com as msicas cantadas em forma de versos. uma manifestao que lembra a visita dos trs reis magos ao menino Jesus. mais ou menos assim a brincadeira:

Na chegada a casa
senhor dono da casa Abra a porta e acenda a luz Venha ver os trs reis magos Trazendo o sinal da cruz. Quando v que o dono da casa no vai abrir a porta senhor dono da casa Com o seu lenol lavado Tenha pena de quem t fora O sereno est molhado. O sol entra pela porta O luar pela janela T pedindo uma esmola No saio daqui sem ela. Quando no se ouve barulho das chinelas, nem a luz se acendendo Ningum v porta se abrir Nem chinelo se arrastar T esperando sua esmola Que eu quero me retirar. Quando j esto zangados pela falta da esmola Estou aqui em vossa porta Em figura de macaco 15

Se no me der uma esmola Eu entro pelo buraco. Estou em vossa porta Em figura de jumento Se no me der uma esmola Eu meto a porta dentro. Quando recebem uma esmola Obrigado meu senhor Pela esmola que nos deu Gente boa como essa S sendo filho de Deus.

Crendices
As crendices so supersties que tm sido repassadas de uma gerao para outra, atravs de um sistema de crenas que medida que vo sendo apreendidas so incorporadas como referncias da cultura local. Dentre as muitas crendices conhecidas, citamos algumas das mais fortes na comunidade (principalmente entre os catlicos):
Andar de costa est mandando a madrinha para o inferno; Contar ou apontar estrela com o dedo, cria verruga no dedo; Dia de sexta-feira santa, a pessoa de nome Maria no pode tomar banho no

mar porque cria escama; Mulher grvida se olhar para um eclipse, o beb nasce com manchas na pele; Quebrar espelho sete anos de azar para a pessoa que o quebrou; Passar debaixo de escada e ou ver gato preto na sexta-feira 13, d muito azar; Guardar tesoura aberta traz azar; Ver muitas vacas na praia, o que no comum, sinal que est chegando muito vento; Quando a rolinha canta no p de uma casa sinal de que uma pessoa da casa vai morrer; Se passar e sentir um cheiro muito forte de flor no se pode contar pra 16

ningum, porque sinal de que uma alma est se salvando; Quando o galo canta fora de hora, moa que vai fugir de casa; Deixar chinelo ou cadeira virada d azar, e a jangada do pescador da casa pode virar no mar; Plantar pinho roxo na frente da casa espanta azar; No dia de So Sebastio no se pode ir para o mar, pois s se vai encontrar cobra; Vassoura atrs da porta espanta visitas; Assobiar a noite atrai cobra; Se uma pessoa passar por cima de outra com as duas pernas, no cresce mais; Casca de alho correndo pela casa sinal de que o dinheiro est indo embora; Palma da mo direita coando, sinal que ir receber dinheiro; Se sua orelha esquentar de repente, porque algum est falando mal de voc; Guarda-chuva aberto dentro de casa traz azar.

Serenata
A serenata era uma forma romntica das pessoas declararem seu amor, seu bem querer a pessoa amada ou a algum a quem se queira muito bem. Altas horas da noite saam o pretendente, um tocador e um cantor e iam at a porta da pessoa querida entoar canes de amor; geralmente, ningum costumava rejeitar uma serenata, mesmo que no quisesse corresponder ao afeto declarado ao som do violo e de uma bela cano. Segundo o senhor Geraldinho, um dos que entregou muitas canes, a serenata no passado foi um divertimento muito bom, principalmente para os romnticos, os bomios apaixonados. Uma pessoa ia cantar ou mandava cantar para a pessoa amada, e nesta hora podia ser acompanhada por at uma dezena de pessoas, mas um s cantava e tocava ou um cantava e outro tocava. Os demais faziam silncio absoluto. O mesmo tambm podia ser feito de um amigo para outro. Conforme fosse a msica e quem a cantava (e tocava) agradavam at mesmo o mais careta pai de famlia. 17

Quermesse
A quermesse era outra forma de divertimento praticada na comunidade no incio da dcada de 60, era uma brincadeira animada por um 'som de radiadora', uma espcie de gincana com dois partidos, um azul e outro vermelho. Cada partido monta uma barraca onde sero vendidas comidas e bebidas. As barracas so decoradas e so escolhidas jovens para ser a rainha de cada partido. Alm da rainha, os partidos tambm escolhem trs ou quatro moas para ajudarem na barraca e na venda de votos; as moas so fantasiadas com a cor do partido e a rainha com uma faixa. A disputa est na venda de votos fitinhas da cor do partido e no apurado da barraca. Cinco ou seis meses o tempo de durao das quermesses. A brincadeira se torna mais interessante quando a radiadora anuncia os recadinhos ou msicas oferecidas por algum para uma pessoa muito especial; dessa brincadeira surgiram muitos relacionamentos. As rainhas so fundamentais para o bom desempenho do partido, principalmente quando oferecem os votos, por isso, no podem ser tmidas. Ao fim de cinco ou seis meses conta-se os votos (o apurado dos votos e das barracas) e o partido que mais tiver arrecadado o vencedor; e tem a sua rainha coroada pela organizao da quermesse.

Religiosidade
A principal expresso religiosa da comunidade o catolicismo, cerca de 80% dos moradores da comunidade exercem a f catlica, que procura aproximar as pessoas de Deus, utilizando-se muitas vezes do culto aos santos para esta mediao. As principais formas de cultos so: a missa, a novena, o tero (e o rosrio) e o culto aos santos. Os evanglicos surgiram somente a partir do ano de 2000. Sua crena esta fundamentada na obedincia ao evangelho de Jesus Cristo e na luta contra a 'ao do diabo' na vida das pessoas. A finalidade de seus cultos cultivar o nome de Jesus Cristo como nico e suficiente salvador e construir nas pessoas uma esperana de libertao e salvao. Encontramos alguns adeptos da Umbanda, mas no h nenhum terreiro

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na comunidade. Entretanto, comum virem at o Canto Verde umbandistas de outras localidades prximas por ocasio de festas como a de Iemanj comemorada no Cear no ms de agosto para fazer seus cultos e oferendas beira-mar, atraindo muitos curiosos da comunidade.

2. Histrias e Lendas
Histrias
histria da Prainha do Canto Verde riqussima. Nesta cartilha, selecionamos acontecimentos marcantes para a comunidade, que ajudam a refletir sobre as mudanas ocorridas, as conquistas e a melhoria da qualidade de vida dos moradores deste lugar. Estas experincias demonstram a resistncia e a luta do povo da Prainha do Canto Verde. O processo de articulao e mobilizao poltica, que marca a histria de Canto Verde, desencadeou um processo de organizao comunitria, com base local e internacional, e o fortalecimento de um sentimento de pertencimento muito grande na comunidade, onde as pessoas se autodenominam como 'prainheiros'. Dentre as histrias que marcam a memria local, destacamos: o arrombamento da Lagoa do Jardim, a casa da Cuca, a viagem SOS Sobrevivncia, o 'raid' 7 de setembro, a derrubada da Creche, o fim da mortalidade infantil, a conquista do entreposto de pesca, o incndio das casas de pescadores, a Escola dos Povos do Mar, a luta pela posse da terra, a criao da Reserva Extrativista (Resex), entre outros. Algumas destas histrias so contadas atravs de relatos dos prprios moradores, outras por meio de reportagens, fotos ou documentos de poca e de documentos produzidos pela comunidade, como um de seus folders, que traz o seguinte registro: 19

A primeira notcia documentada nos jornais sobre a comunidade

o 'raid' de 1928, quando 3 pescadores na jangada Sete de Setembro resolveram navegar at Belm do Par. A aldeia original ficava a oeste da vila atual. Com as grandes chuvas de 1974, a vizinha lagoa do Jardim rompeu-se levando a maioria das casas de taipa para o mar, provocando a mudana da comunidade. Em 1976, um grileiro em sociedade com uma empresa imobiliria entra em cena para acabar com a paz e a tranqilidade da comunidade, tentando se apoderar das suas terras. A reao dos moradores a luta pela terra. Em 1989, o Centro de Defesa dos Direitos Humanos (CDPDH) do cardeal D. Alosio Lorscheider ajudou a fundar a Associao dos Moradores da Prainha do Canto Verde. Em 1992 inicia-se o projeto para o desenvolvimento sustentvel da comunidade, com o apoio dos Amigos da Prainha do Canto Verde. Em 1993, acontece a famosa viagem de protesto da jangada SOS Sobrevivncia at o Rio de Janeiro, com 4 jangadeiros ao mar e 2 mulheres em terra, percorrendo de carro o trajeto para dar apoio logstico. Em 1995, nasce o Frum dos Pescadores do Litoral Leste em assemblia na Prainha do Canto Verde e mais tarde se amplia para todo o estado do Cear. Em 2002 inaugurada a Escola dos Povos do Mar para os jovens pescadores da comunidade e, em 2004, o Estaleiro Escola para a construo de uma nova embarcao a ser utilizada na pesca, o catamar. Em 14 de maro de 2006 a deciso do Superior Tribunal de Justia (STJ) anulou todos os direitos da Imobiliria e abriu caminho para a regularizao da posse da terra dos moradores.

Esse importante processo de articulao e luta comunitria culminou com a criao, em junho de 2009, da Reserva Extrativista da Prainha do Canto Verde. (...) desde 2001 os moradores organizados lutam pela criao da RESEX. A comunidade da Prainha se fortaleceu ao longo dos anos, nas batalhas pela

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garantia do direito terra e de um futuro sustentvel. Exemplo disso, foi a vitria de uma batalha judicial, que se arrastou por longos 17 anos, contra uma imobiliria que tentou expulsar a comunidade das terras onde vivia. Esta batalha foi vencida em maro de 2006, quando do julgamento da ao da comunidade no STJ, que anulou o usucapio da imobiliaria, abrindo caminho para regularizao da posse e garantindo aos moradores o direito de permanecer na sua terra. A partir de ento, foi hora de caminhar no sentido de transformar a Prainha numa Reserva Extrativista. Para Lindomar Fernandes (liderana comunitria da Prainha do Canto Verde) "a RESEX ir mudar a vida das pessoas que vivem na Prainha, pois a partir de agora ningum mais vai poder se apossar dessas terras. uma conquista muito importante pela qual tivemos que lutar durante muitos anos, mas o resultado chegou e agora seguir em frente tentando consolidar as estratgias de sustentabilidade comunitria".

O que uma Reserva Extrativista? A Reserva Extrativista uma rea utilizada por populaes extrativistas tradicionais, cuja subsistncia baseia-se no extrativismo e, complementarmente, na agricultura de subsistncia e na criao de animais de pequeno porte, e tem como objetivos bsicos proteger os meios de vida e a cultura dessas populaes, e assegurar o uso sustentvel dos recursos naturais da unidade (In: SNUC - Sistema Nacional de Unidades de Conservao)

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Histria de Vida

Casa da Cuca, contada por Dona Mirtes

Ela sempre morou ali, conta D. Mirtes. Na frente da casa dela era o lugar que a comunidade havia escolhido para a construo de um posto mdico para atendimento da populao da Prainha do Canto Verde. Um senhor chamado Nilton, apoiado por Til, Joaquim da Rosa e outros amigos seus, construiu uma casa naquele local onde a comunidade havia escolhido para construir o posto mdico. Depois de construda a casa dele, desejou tirar a casa da Cleonice, a Cuca, dali. Ela, com o apoio da organizao da comunidade, resistiu a sair. O Til, que era contra a comunidade, foi Prefeitura e arranjou material para construir o posto mdico. Mandou construir os alicerces ao redor da casa da Cuca, que ficou cercada. O grupo que se reunia em torno da organizao comunitria, decidiu derrubar o alicerce que havia sido construdo. Em certo dia, ao final da aula, quando os trabalhadores que construam o posto mdico j tinham encerrado o seu dia de trabalho e haviam deixado o local, as crianas da escola se juntaram e derrubaram o que havia sido construdo. Pessoas que eram contra a organizao da comunidade, ao verem aquela cena, se manifestaram dizendo que denunciariam para o Til e Prefeitura. Ouvindo o que tais pessoas diziam, todos os que praticavam a ao gritaram dizendo: a comunidade ou no ?!.

Sr. Valtcio por ele mesmo ou Memrias do Sr. Valtcio

Tenho 48 anos e me chamo Jos Costa dos Santos, mas sou conhecido na Prainha do Canto Verde como Valtcio. Os mais velhos contam que antigamente tinha muita vegetao por aqui, por isso comearam a chamar o lugar de Prainha do Canto Verde. Nasci aqui mesmo, e acho que descendo de ndios. A primeira famlia do Canto Verde foi a de Caboclo. As primeiras famlias se alimentavam de frutos da terra (troca de alimentos) e do mar (pesca). 22

A principal fonte de renda da comunidade era o pescado, mas alguns pescadores tambm plantavam. Aprendi a pescar com meu pai, ele me levava dentro do sambur pro mar. Pescava-se peixe da risca (biquara, cangulo e outros), num tipo de jangada que era feita de piba. Meu pai pescava nela, eu s cheguei a ver. Comprava-se anzol no Geraldo Carapina, que era o ferreiro da regio, que morava em Juazeiro; tinha que ter muito cuidado com esse apetrecho, pois era muito difcil de encontrar. A linha era feita de fio. Os nicos meios de transporte que existiam eram os animais. Para pegar carro tinha que ir para a Paripueira ou Juazeiro (distritos prximos). Os remdios de antigamente eram caseiros, por exemplo, cortavam as ameixas e tiravam a goma para cicatrizar as feridas, ou remdios caseiros como casca de pau de laranja, aroeira e outros. As rezadeiras tambm curavam. Daquele tempo, lembro que rezavam, a minha av Dauziza, Mariana e Maria Grande. Morriam muitas crianas, e elas pensavam que era quebrante, por isso rezavam. No existia hospital, gotinhas e remdios. Os curativos eram de panos. Hoje as coisas ficaram mais fceis, os transportes, os apetrechos de pesca, as casas s de alvenaria. As escolas de antigamente eram pagas, funcionavam em uma colnia de pescadores na Caucaia. Os professores eram Zacarias e seu 'Raimundin'. Na minha lembrana, o primeiro professor foi seu Zacarias. Entre as coisas que permaneceram na nossa comunidade, ainda existe a luta pela terra e algumas casas de palhas e de taipas. Entre as nossas festas mais antigas esto festa do padroeiro So Pedro e as da Semana Santa. Lembro tambm que haviam muitas procisses. Em nossa histria, muito marcante foi a luta pela terra. A nossa organizao comunitria iniciou-se quando soubemos que o mundo tinha luz, a comeamos a nos reunir debaixo da latada do seu Dimilsim, para pensar uma forma de combater o grileiro. Nossa comunidade se reunia e batalhava contra homens muito ricos, e foram vitrias que me marcaram muito. Antes no existia especulao, o povo era livre pra fazer casas onde quisesse, no existia ambio. De l para c foram muitas conquistas, entre elas: entreposto para o pescado, horta, material de pesca e outros. 23

SOS Sobrevivncia
Trecho retirado do cordel 10 Anos de SOS Sobrevivncia, de autoria de Jos Maria (Ded). Ateno caros leitores Para o que vou lhes contar A faanha deste povo Que gosta de trabalhar Da Prainha do Canto Verde Litoral do Cear. No dia 4 de abril H dez anos j passados Saram de Canto Verde, Sendo eles por Deus guiados, Rumo ao Rio de Janeiro Os quatros heris afamados. Levavam duas bandeiras De resistncia e protesto Ao conhecimento pblico Expor nosso manifesto Em favor do pescador Por um mundo mais honesto. Essas so as duas coisas Que marcaram nossa histria: ESPECULAO IMOBILIRIA E a PESCA PREDATRIA Sobre as quais mais desejamos Obtermos a vitria. E foi muito emocionante O dia em que eles saram Vi muita gente chorando Na hora que eles partiram Aquela fora e bravura Todos ali aplaudiram. Mamede e Chico Augusto, Edilson e Chico 'Sio' Foram eles que toparam Compor a tripulao Para a viagem-protesto Contra aquela situao. O Mamede foi o mestre Por ser mais experiente Um dos lderes dessa luta Portanto, mais consciente Homem corajoso e feito Pra enfrentar o batente. A Marlene e a Michelle Fizeram um papel importante Acompanhando por terra Prestaram apoio constante Durante toda a viagem, A ajuda foi relevante. A jangada SOS Com um destino certeiro Movida a ventos fortes Fez o percurso ligeiro Com setenta e trs dias Chegou no Rio de Janeiro. A viagem SOS SOBREVIVNCIA, ento Foi um ato de herosmo Daquela tripulao Que admirou a todos Do litoral ao serto. Um grito de pleno apelo Em prol da SOBREVIVNCIA Com o qual ns construmos Toda nossa experincia. Depois de Deus o que Sustenta a nossa existncia.

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Lendas
As lendas da Prainha do Canto Verde so um conjunto de causos e histrias contadas pelos moradores, que as presenciaram e/ou ouviram dos mais velhos. So passadas de uma gerao a outra atravs da oralidade. Existem algumas que fazem parte do folclore brasileiro, como a do Lobisomem e a do Batato (Boitat), outras so especficas do lugar, como o Carro da Visagem, o Pai do Mar, o Neguim da Barra, o Cajueiro do Violo, entre outras. So narrativas dos mais velhos, testemunhos de pessoas que presenciaram ou estiveram envolvidas com tais situaes.

Batato
O Batato um fogo que aparece s pessoas em locais com vegetao, podendo at segu-las. Ele como uma fasca, que vai se tornando uma tocha de fogo enorme. Nunca se soube o que ele faz com as pessoas, porque se aprendeu que para se defender dele basta 'avessar' uma pea de roupa ou dobrar o embainhado da cala ou da blusa. Ento ele segue outro rumo. Mas quando se apresenta em lugares com vegetao densa, s se v o 'fogaru' queimando. O curioso que no outro dia est tudo do mesmo jeito, nada est queimado. O Sr. Gerardo Ferreira nos contou o seguinte: certa vez, s onze horas da noite eu vinha do Campestre quando subi o morro e do alto vi a casa da Nega, vi um fogo, como se jogasse uma ponta de cigarro, o vento era forte, e o fogo caiu longe. Depois ele subiu, quase da altura do ombro de uma pessoa. Lembrei logo do Batato. Fiquei olhando para no perder de vista, e ele seguia meu rumo. Quando cheguei na beira de um brejo que tinha no caminho, ele j vinha bem perto. Eu estava de cala e no podia passar ligeiro pela lama. Virei a manga da camisa, arregacei a cala. Riscava fsforos mais o vento apagava. Ento caminhei e quando ia no meio do brejo, ele j ia longe. Fiquei olhando e com um tempo ele sumiu. O Batato tambm visto em outros pontos do litoral cearense, sempre como um fogo que se movimenta rapidamente. 25

O Pai do Mar
Trecho retirado do cordel O presente do Filho do Pai do Mar, de autoria de Jos Maria (Ded). Contam que o Pai do Mar Homem de muita destreza De to tamanha grandeza Vivia s de pescar Pela altura era notado A distncias elevadas Chegava em poucas passadas No pesqueiro desejado S pescava em gua funda A gua dando no peito O uru daquele jeito E a tarrafa na corcunda Uns chamavam Pai do Mar Porque vivia na mar Outros, no sei porque Chamavam de Gargantu E que morou por aqui Pela circunvizinhana Lhe digo com segurana Que viram-no por a.

Neguins da Barra
Os tais Neguins so encantados que costumam aparecer na barra do seu Diassis. Quem passava por l noite, era surrado pelos neguins, negcio feio era a 'peia' que eles davam, quando a pessoa reagia. Alguns que passavam armados eram enganados, atiravam e esfaqueavam pensando que atingiam os neguins. Mas, nada disso acontecia, pelo contrario, 'pense nuns negos' espertos e ligeiros, eles que surravam vrios, deixando-os assombrados; e ainda sorriam e zombavam das pessoas, grande era a acanalhao. Algumas vtimas, ao amanhecer, voltavam l no lugar, pensando que iam ver os neguins 26

mortos por l. O rebolio era grande, mas nem se quer escavacado ficava o lugar onde eles haviam aparecido na noite anterior.

Carro da Visagem
Neste tempo ainda no havia nem estrada na Prainha do Canto Verde, no caminho do p do morro at a Prainha, por volta da meia noite, aparecia um carro, um jipe, muito iluminado, tanto que algumas pessoas o chamavam de carro de fogo. Era um carro que no fazia barulho e s era percebido pela sua grande iluminao e o mais sinistro que dentro dele, seus tripulantes, motorista e passageiros, eram caveiras, que faziam assombrao a quem fossem encontrando no caminho. As pessoas, ao verem a luz do carro aparentemente muito bonito e chamativo por sua intensidade aproximavam-se dele com muita curiosidade e, ao se deparar com as caveiras, assombravam-se e caam em terra, acordando-se s no dia seguinte. I. V. N. e M. C. F. contam que viram este carro.

Cajueiro do Violo
H tempos atrs, no p do morro, existiam alguns cajueiros, que hoje no existem mais, pois as dunas os soterraram, cobrindo-os por completo. Havia tambm uma senhora conhecida por Zabel, que tinha uma casa no p do morro; todo dia ela vinha para a Prainha, onde tinha duas filhas, e se relacionava com outras pessoas. Esta senhora gostava muito de beber cachaa, tomar 'umas duas', como diziam naquele tempo. Conta-se que certo dia, na 'boquinha' da noite, depois de tomar 'suas duas', ela saiu da Prainha em direo a sua casa e ao aproximar-se de um daqueles cajueiros, ouviu um som, como se fosse um toque de violo. Ela foi at l, entrou debaixo do cajueiro e ouviu mais forte o toque de violo e um barulho de dana. A senhora, ento, ps-se a danar, passando parte da noite danando ao som do violo, sem que houvesse algum l que tocasse. Desde ento, esse cajueiro passou a se chamar de cajueiro do violo. Outras pessoas contam que j ouviram o mesmo som e o barulho de dana naquele cajueiro, inclusive mulheres que iam apanhar lenha no mato. 27

3. Lugares de Memria
onsideramos lugares de memria os locais ou espaos significativos para a construo da histria e memria local. Constituindo-se no apenas em marcos fsicos, mas tambm naturais, simblicos e/ou imaginrios. So referncias para a memria social da comunidade e permitem refletir sobre o que lembrado ou esquecido, numa relao com o passado que se expressa nos significados construdos nestes lugares de memria.

Os coqueiros da Tia Boi

A Tia Boi plantou cinco coqueiros, que se tornaram smbolos da comunidade, os primeiros a serem plantados no Canto Verde. Destes, hoje, restam apenas quatro, dizem que um corisco (raio) matou um deles. So de grande importncia para comunidade, servindo at como referncia espacial para os pescadores se orientarem quando esto no mar.

A Escola Velha
A Escola Velha assim chamada porque foi a primeira sala de aula da comunidade, a partir do seu funcionamento surgiu a organizao comunitria nas novenas do sagrado corao de Jesus e do sagrado corao de Maria, por isso tem um sentido muito especial. Num destes momentos de reflexo comunitria, surgiu o comentrio de que as terras da comunidade tinham sido vendidas para a imobiliria Antnio Sales Magalhes, desse encontro saiu uma comisso de pessoas para irem ao cartrio de Beberibe se informar da real situao. L foi constatado que era verdade, que a compra tinha sido feita, e um dos argumentos era que a Prainha no tinha morador; e que o tal especulador j tinha um usucapio, que precisava ser anulado. Comeou, ento, a luta pela terra.

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Os coqueirais do seu Dimilsim

Seu Dimilsim plantou vrios coqueiros em um local perto de sua morada, mas as dunas enterraram a sua casa, e ele teve que se mudar para outro local da comunidade. Um dos coqueiros mais famosos que seu Dimilsim plantou, conhecido como Coqueiro do seu Dimilsim, se encontra em frente ao centro comunitrio. Esse coqueiro cresceu e a duna o enterrou uma poca, ficando s o 'olho' de fora. A duna passou e hoje ele est l novamente, servindo at como carto-postal da comunidade. Quando a lagoa enche, ele fica no meio, deixando a paisagem mais bonita. Guardamos uma grande lembrana de seu Dimilsim que alm de plantar e pescar gostava de calafetar jangadas e de Dona Alzira, sua esposa, tambm j falecida, que foram moradores muito antigos e estiveram juntos o tempo todo na luta comunitria pelo direito a terra. Felizmente, o coqueiral continua aos cuidados de seus filhos Geraldo e Telma, pois so uma lembrana viva de seu Dimilsim um dos eternos guardies da memria da comunidade alm de ser um espao j utilizado para vrios momentos importantes da comunidade, como: o primeiro encontro do Frum dos Pescadores, o lanamento da Caravana da Lagosta, os 'arrais' e as aulas de campo da escola; sem contar que um espao muito agradvel para se descansar.

Jangada comunitria
A jangada comunitria uma embarcao conseguida atravs da elaborao de projetos para captao de recursos, ela muito importante para organizao comunitria, pois os pescadores sofriam muito por no ter sua prpria embarcao. Por ser uma jangada comunitria, seu uso era feito atravs de um rodzio entre os pescadores, que nela iam ao mar, garantiam suas pescarias e melhoravam o sustento de suas famlias. 29

Hoje, esta jangada no mais utilizada para pesca, mas uma pea importante de memria da histria local, porque foi nela que quatro pescadores viajaram da Prainha do Canto Verde at o Rio de Janeiro pelo mar. Tratava-se da viagem-protesto que ficou conhecida na histria como S.O.S Sobrevivncia, que denunciou a pesca predatria e a especulao imobiliria, durou 73 dias e mobilizou meios de comunicao e a opinio pblica nacional e internacional.

A cruz do finado Z Dantas

Esta cruz fica na praia e lembra um morador e pescador da Prainha do Canto Verde chamado Jos Dantas. Certa noite ele saiu para pescar na barra do Crrego do Sal, atividade que ele gostava de fazer com bastante freqncia, pois pescar de tarrafa para ele 'era tudo'. Mas nesta noite ventava e chovia muito e mesmo a famlia pedindo para que ele no fosse, o mesmo seguiu; a espera pela sua volta foi at altas horas da madrugada, como de costume, mas ele no chegou. Quando a famlia percebeu que no voltava, comeou a procura. Logo ao amanhecer, bem cedinho, quando outros pescadores iam pro mar encontraram na praia um corpo e a tarrafa ao lado. Quando chegou a notcia, todos j sabiam que se tratava do Z Dantas. A famlia e outras pessoas chegaram ao local e confirmaram que era ele mesmo. No se sabe se morreu de frio ou afogado, s sabemos que foi fazendo o que mais gostava de fazer: pescar.

Centro Comunitrio
No incio da construo do Centro Comunitrio a inteno era que fosse uma igreja, mas como as instituies que iam ajudar financeiramente no puderam contribuir para construo do templo religioso, decidiu-se pela construo de um Centro Comunitrio. Em 1985, mesmo com a construo do Centro Comunitrio estando somente no alicerce, aconteceu o primeiro evento no local: o Seminrio Rural, que contou com a participao de representantes de comunidades de todo o Cear e com presena de Dom Alosio Lorscheider, Cardeal e Bispo de Fortaleza. O Centro Comunitrio um espao de mltiplos usos na comunidade, j

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foi usado como creche e sala de aula, hoje utilizado para reunies de pais da escola e de pescadores, para as assemblias e reunies da Associao de Moradores da Prainha do Canto Verde, para festas da comunidade, para eventos de turismo comunitrio e, tambm, para celebraes religiosas. A casa do finado Joaquim da Rosa e Nazar Joaquim da Rosa e Nazar foram dois dos primeiros moradores que chegaram ao bairro Vermelho, a casa deles abrigava pessoas que chegavam e no tinham onde ficar. Por esse acolhimento, Seu Joaquim e Dona Nazar eram um casal do qual todos gostavam muito. Um grande desejo do Seu Joaquim era construir uma igreja, por ter ajudado na construo do centro comunitrio, quando a inteno era que fosse uma igreja. Hoje, nenhum dos dois vive mais com a gente, 'Deus os levou', mas a casa continua habitada por um dos netos. A casa do seu Ccero Foi a primeira casa de alvenaria (tijolos) construda na Prainha do Canto Verde pela famlia do Sr. Z Amncio, que hoje mora na comunidade de Parajuru. O Sr. Ccero e a Dona Francisca, os atuais moradores, compraram a casa para morar, preservando a estrutura da casa.

4. Saberes e Modos de Fazer

onsideramos saberes e modos de fazer os conhecimentos tradicionais enraizados no cotidiano das comunidades que lhes permitem, a partir da experincia, produzir seus alimentos, construir suas moradias, fabricar objetos e ferramentas necessrias sua comodidade e sobrevivncia. Esses saberes so compartilhados socialmente, transmitidos de gerao em gerao e constituem o patrimnio vivo de uma comunidade. Dentre os saberes e modos de fazer identificados na Prainha do Canto Verde destacamos: 31

As Construes Tradicionais
As construes tradicionais para moradia na Prainha do Canto Verde eram as casas de taipa e palha, construdas de forma artesanal com a utilizao de materiais encontrados na prpria 'natureza' da regio: tocos de sabi e marmeleiros, barro molhado retirado do mar e palhas de carnaba para portas, janelas e telhado. Essas moradias tinham, na maioria das vezes, um carter provisrio, pois com pouco tempo tinham que ser abandonadas, pois o vento cavava ou simplesmente enterrava as casas Quase todos os moradores possuam os saberes necessrios para estas construes, aprendizado que era passado de pai para filho, ou seja, transmitido de gerao para gerao. Os antigos construam suas prprias residncias, cada uma do seu jeitinho, fazendo de suas moradas um lugar aconchegante e caracterstico do litoral.

A Renda de Bilro
Dizem os mais idosos da Prainha do Canto Verde que a renda foi primeira tcnica de artesanato da comunidade, s depois de muito tempo surgiu o labirinto. Hoje existem pouqussimas pessoas que sabem fazer renda, Maria Salete, rendeira da comunidade, diz que a renda feita com linhas e bilros, papelo e almofada, e que aprendeu a fazer renda no Iguape, com sua cunhada, a cerca de vinte anos. O que produzem, geralmente exposto em barracas e pousadas para facilitar a venda, e esta atividade a principal fonte de renda dessas artess. A Chica do 'Veim' e a Rosa do Pedro do 'Turico' so as outras mulheres que ainda se dedicam a renda de bilro na comunidade.

O Labirinto
O Labirinto uma tcnica de artesanato de grande importncia na comunidade, se constituindo numa tradio muito antiga. A maioria das mulheres da Prainha do Canto Verde sabe fazer labirinto e dizem ter aprendido essa tcnica com as geraes passadas. Elas se renem para fazer o labirinto em frente de suas casas. Conversando e trabalhando com agulha, linha e pedaos de tecidos, vo criando lindas peas, como toalhas, 32

panos de prato, dentre outros. Para muitas, o labirinto se constitui como a nica fonte de renda, de onde tiram o sustento para suas famlias.

A Costura
Antigamente, as pessoas da Prainha do Canto Verde costuravam suas roupas a mo, utilizando tecidos de sacos de acar, pedaos de algodozinho (que sobravam das velas das jangadas), sacos de estopas etc. Cortavam e costuravam os tecidos utilizando apenas tesoura, linha e agulha e em seguida tingiam com tinta da cor de sua preferncia. As roupas dos pescadores irem trabalhar no mar eram tingidas com tinta retirada da casca do cajueiro, que tornava a roupa mais durvel. S muito tempo depois apareceu mquina de costura e a partir desta inovao a maioria das pessoas no costura mais mo, s na mquina. Atualmente, os costumes de se comprar tecidos e fazer suas prprias roupas vo aos poucos se perdendo. Muitos j compram as roupas feitas, prontas e acabadas, de sacoleiras, bancas de feiras e pequenas lojas. Mas, ainda hoje na comunidade temos pessoas que costuram suas roupas a mo. Segundo dona Nega, todas as roupas que ela usa so ainda feitas mo, com ela mesma as cortando e costurando.

As Parteiras
O acompanhamento da gestao e o parto das mulheres eram feitos na prpria comunidade pelas parteiras. Detentoras de um conhecimento que era passado de me para filha, estas mulheres exerciam um papel importante na comunidade. Eram consideradas sbias pela comunidade, pois geralmente davam conselhos e muitas vezes serviam de mediadoras em conflitos familiares. Acompanhavam as grvidas desde o incio da gestao at o parto, com visitas de tempos em tempos; o acesso s parturientes era bem difcil. Sair no meio da noite para atender o chamado de mais uma 33

vida que est por chegar era, para essas mulheres, encarado com muito prazer e disposio. Iam muitas vezes a p, ou montadas em algum animal. Por isso, so tidas por todos como uma parenta muito prxima, afinal muitos dos moradores nasceram com a ajuda dos seus conhecimentos. Tratadas por madrinha, tia ou me de umbigo, muitos pedem a elas bno para receber sempre boa sorte. Dona Maria de Lurdes do Bajurau, 55 anos, a nica parteira viva da comunidade, conta que aprendeu a fazer isso sozinha. Diz precisar de muita coragem para realizar seu trabalho, mas sente-se orgulhosa e tem muita satisfao, pelo importante papel desempenhado e pelo carinho que recebe de quem a respeita. Com o passar dos anos, cada vez maior o nmero de partos feitos nos postos de sade e esse saber vai aos poucos se perdendo. Nos dias de hoje, resta apenas D. Maria de Lourdes o ttulo de parteira da Prainha do Canto Verde.

O Mestre de Jangada
Os mestres de jangada so os detentores dos saberes e modos de fazer deste tipo particular de embarcao. Adquirem seus conhecimentos a partir da experincia e os transmitem de gerao em gerao. Antigamente, as principais embarcaes utilizadas para a pesca na comunidade do Canto Verde eram as jangadas feitas de piba, uma madeira vinda do Norte. As primeiras jangadas de piba do Canto Verde foram produzidas pelo finado Antnio Corria de maneira completamente artesanal. Estes barcos eram compostos de seis paus de piba, os dois do centro chamam-se meios, os dois imediatos de bordos, e os dois ltimos de memburas, amarrados por uma corda formam o casco. Sobre o casco so colocados outros elementos: o banco da vela, carninga, salgadeira, banco de governo, calador, espeque, calos da bolina, tolete, forras, cavilhas, mastro, tranca, fateixa dentre outros. Neste tipo de jangada, a pesca ficava mais perigosa, pois no era uma embarcao segura. A jangada de seis paus, como tambm era chamada, fica em cima do mar, por isso tem pouca estabilidade, embora tivesse um lugar para os pescadores se protegerem das tempestades ou sentarem para descansar. 34

A partir da dcada de 60, comeou a surgir outro tipo de jangada, a jangada de tbua, que feita de madeira de louro e piti do Par. Esta jangada, por ser mais pesada, oferece muito mais estabilidade e segurana nas manobras no mar, viaja mais rpido, tem espao para sentar, cozinhar e at pra levar passageiros. Mesmo se ela virar no mar, dois pescadores experientes conseguem desvir-la rapidamente. Depois do mestre Z Amncio, o senhor Antnio Corria comeou a construir jangadas. Hoje, quem detm esse saber o Dair, morador da comunidade, que j fez muitas jangadas, e acha muito importante o seu trabalho. A partir dessas embarcaes artesanais que vem o sustento e a principal fonte de renda do Canto Verde. O navegador Amyr Klink, que esteve na Prainha do Canto Verde na ocasio da sada da Jangada SOS Sobrevivncia para o Rio de Janeiro, atesta que a jangada a embarcao que oferece as melhores caractersticas de navegao entre todas as embarcaes vela. O casco do barco que ele desenhou para velejar na Antrtica inspirado na jangada.

A Pesca no Canto Verde

Antigamente as jangadas eram feitas de Piba e as linhas usadas para a pesca de fio de algodo torcido, encerado e pintado com tinta da casca de cajueiro; da mesma forma eram confeccionadas as redes. Os pescadores saam para o mar e passavam de quatro a cinco dias para voltar. Apesar do nmero dias que ficavam no mar, no precisavam explorar regies martimas muito afastadas da costa, pois havia grande fartura de peixes disponveis na parte mais prxima da praia. O pescado era salgado 'ao claro da lua' e quando as jangadas chegavam beira da praia, os peixes eram vendidos ali mesmo. Neste tempo, j pescavam lagosta com jerer, arco de cip com pano de fio e anzol, e as vendiam na quantidade, no no quilo. Isso era possvel porque nesta poca tinha muita fartura de peixes e lagostas. Hoje as jangadas so feitas de tbuas, as maiores so ocas e as 35

menores, chamadas de botes, possuem no isopor seu interior. As linhas, as redes e os rengalhos so feitos de nilon e, majoritariamente, produzidas em fbricas; j a cangalha e o manzu so confeccionados artesanalmente, gerando renda para outros moradores, sobretudo os jovens. A pesca tambm mudou muito, os pescadores vo e vm no mesmo dia, pescam de linha, rede, manzu e rengalho e levam gelo para resfriar o pescado. Quando retornam a maior parte da produo entregue aos marchantes para ser vendida s pessoas de fora e o restante fica para ser comercializado na comunidade. Os pescadores tambm conquistaram um entreposto de pescado para poder comercializar o pescado sem passar pelos atravessadores, que com o tempo passaram a controlar os preos. Hoje, o peixe e a lagosta so vendidos diretamente para os consumidores e os exportadores, o que permitiu estabelecer um preo justo e com isso melhorar a renda das famlias. A comunidade inovou a realizao da pesca artesanal com a introduo de uma nova embarcao o Catamar, que apesar de ser mais conhecido como barco de passeio, lazer ou de regatas olmpicas, aps vrios testes e adaptaes tem colaborado muito com a melhoria da pesca. Essa experincia comeou em 1999, quando alguns moradores conheceram uma praia no Maranho onde um portugus chamado Manellis construa e pescava com barco do tipo Catamar. Encomendou-se, ento, o primeiro Catamar da Prainha, construdo no Maranho e batizado de Esperana. Os resultados dos testes com o Esperana foram to bons, que em 2006 foi feito um estaleiro para construir barcos na Prainha. O estaleiro se constituiu em um importante projeto que permitiu a aprendizagem da construo desse tipo de embarcao, adaptada as condies do estado do Cear. Participaram desse projeto pescadores e carpinteiros vindos de vrias comunidades do Cear. O primeiro catamar construdo em canto Verde recebeu o nome de Gnesis e foi seguido por mais quatro barcos. Para os pescadores, o Catamar oferece: conforto, segurana, espao para trabalhar, alta velocidade e energia solar para poder usar os instrumentos eletrnicos de ultima gerao, como o GPS. Os pescadores de outras praias chamam o catamar de iate da Prainha.

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Modos de Comer: A Culinria

Um dos pratos mais tradicionais da culinria da Prainha do Canto Verde o piro de peixe, base da alimentao local, consumido diariamente desde os primeiros moradores da comunidade. Segundo relatos de pessoas mais idosas da localidade, tinha-se o costume de se trocar na praia o peixe pela farinha de mandioca, um dos ingredientes indispensveis no preparo do piro do peixe. Hoje esse produto de fcil acesso na regio. Com o passar do tempo alguns pratos tradicionais como o piro de 'grosar', a farofa de taioba, a farofa de aru e de pistoleta, dentre outros; esto ficando cada vez mais raros na alimentao da comunidade. Hoje em dia os pratos tpicos tradicionais mais consumidos so: grolado, ximbu de batata, beiju, mungunz, moqueca de arraia e lagosta, cuscuz, peixe assado, peixada, baio de dois. Muitas destas receitas so segredos de famlia, passados de gerao para gerao.

Modos de Curar: As Rezadeiras

O que eu curo? Carne triado, osso rendido e nervo torto. Esse um dos trechos das oraes de Dona Nega, de 72 anos, uma das rezadeiras mais antigas da comunidade. assim e de vrios outros modos que elas colocam em prtica seus segredos de cura, aprendidos atravs da oralidade com familiares e antepassados. As rezadeiras so espcies de mdicos divinos da comunidade. No precisam de remdios para curar, utilizam-se apenas da f e de suas rezas fortes. Pra ser uma boa rezadeira tem que ter bom corao e muita f, assim fala Dona Altina, de 70 anos, que aprendeu a rezar aos 10 anos de idade. Suas rezas curam quebrante, vento cado, mal olhado e muito mais. Eu gosto e acho muito importante ser uma rezadeira, me sinto feliz aqui no Canto Verde. Rezar pra mim uma forma de caridade, me sinto bem em poder ajudar aos outros com minhas rezas, afirma com orgulho Dona Nega, outra rezadeira da comunidade. So assim as rezadeiras do Canto Verde, que com seus saberes tradicionais proporcionam a cura. 37

Modos de Curar: Remdios Caseiros

H muito tempo, na comunidade da Prainha do Canto Verde, as famlias usam remdios caseiros como ch de ervas, lambedores, entre outros, extrados dos recursos disponveis na comunidade e feitos pelos moradores para tratar de doenas.

Mel de Beterraba
Ingredientes: beterraba, tomate, acar. Modo de fazer: pegue a beterraba e o tomate j cortados e coloque em uma panela com gua, leve ao fogo e deixe ferver; logo aps a fervura retire do fogo e passe em uma peneira deixando s o caldo, em seguida acrescente acar a gosto e leve ao fogo novamente pra ferver mais uma vez. Usado para: gripe e resfriado.

Mel de Pepaconha
Ingredientes: papaconha, casca de rom, casca de jatob, capim santo. Modo de fazer: junte os ingredientes j cortados em uma panela com gua e leve ao fogo, deixe ferver; ao ferver retire do fogo, passe na peneira deixando s o caldo; acrescente o acar a gosto e leve ao fogo novamente at que ferva outra vez. Usado para: gripe e inflamao no corpo.

Ch de Arruda
Ingredientes: arruda, gua, acar. Modo de fazer: lave as arrudas, coloque em uma panela, acrescente gua e acar a gosto; leve ao fogo e deixe ferver bastante. Usado para: dor de clicas e outras dores.

Mel de Abelha
Ingredientes: mel de abelha e rom. Modo de fazer: misture o mel da abelha com a rom e deixe conservar por cinco dias. Usado para: inflamao na garganta e gripe.

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Ch de Colnia
Ingredientes: colnia, gua, acar. Modo de fazer: lave as colnias (folhas) rasgue em pedaos e coloque em uma panela, acrescente gua e acar a gosto; leve ao fogo deixe ferver bastante. Usado como: calmante e remdio para o corao.

Ch de Cidreira
Ingredientes: cidreira, gua, acar. Modo de fazer: lave as cidreiras, quebre em pedaos e coloque em uma panela, acrescente gua a acar a gosto. Leve ao fogo e deixe ferver bastante at que fique douradinho (amarelinho).

Usado como: calmante.

Ch de Hortel
Ingredientes: hortel, gua. Modo de fazer: lave as folhas da hortel e coloque em um copo. Leve gua ao fogo para ferver, aps a fervura despeje a gua no copo onde est a hortel e abafe. Usado para: gripe e resfriado.

Ch de Papaconha
Ingredientes: papaconha, acar, gua. Modo de fazer: lave as papaconhas e coloque em uma panela, acrescente gua e acar a gosto; leve ao fogo e deixe ferver bastante. Usado para: gripe e resfriado.

Ch de Capim Santo Ch de Boldo

Ingredientes: boldo, gua, acar. Modo de fazer: lave as folhas de boldo, coloque em uma panela e acrescente gua e acar a gosto; leve ao fogo deixando ferver bastante. Usado para: dores no estmago. Ingredientes: capim santo, gua, acar. Modo de fazer: lave o capim santo, corte em pedaos e coloque em uma panela. Acrescente gua e acar a gosto; leve ao fogo e deixe ferver bastante. Usado como: calmante. 39

5. Sobre os autores
Alexandre Oliveira Gomes
Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Cear (UFC). Atualmente Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco (PPGA/UFPE), no qual desenvolve pesquisa sobre etnicidade, museus indgenas e colees etnogrficas no Cear. Esteve vinculado ao Museu do Cear entre 2001 e 2010, inicialmente como bolsista e posteriormente como pesquisador, gestor e tcnico do Sistema Estadual de Museus do Cear (SEM-CE). Tem experincia na rea de Histria e Patrimnio Cultural, com nfase em Histria e Antropologia indgena, atuando principalmente nos seguintes temas: histria e antropologia indgena no Cear, memria social, etnicidade, museus indgenas e comunitrios, polticas culturais, gesto museolgica, patrimnio e organizao/movimentos sociais.

Joo Paulo Vieira Neto

Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Cear (UFC). Atualmente Mestrando em Patrimnio Cultural pelo Programa de Especializao em Patrimnio (PEP/IPHAN). Assessor do Instituto da Memria do Povo Cearense (IMOPEC) e atua nos seguintes temas: histria, patrimnio, cultura, memria, museus comunitrios, educao patrimonial, grupos tnicos e museologia.

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6. Fotografias

Foto: gueda Coelho

Foto: Arquivo Instituto Terramar

Foto: gueda Coelho

Foto: gueda Coelho

Foto: Arquivo Instituto Terramar

Foto: gueda Coelho

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