HOMOSSEXUALIDADE NO CONTEXTO CRISTO

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

UMA ANLISE TEOLGICA SOBRE A EM TEMPOS DE INCLUSO...

Em tempos de incluso... Uma anlise teolgica sobre a homossexualidade no contexto cristo brasileiro Universidade Metodista de So Paulo UMESP Vnia Daibert

VNIA DAIBERT

BRASILEIRO

Umesp 2010

So Bernardo do Campo Outubro de 2010

VNIA DAIBERT

EM TEMPOS DE INCLUSO... UMA ANLISE TEOLGICA SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE NO CONTEXTO CRISTO BRASILEIRO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Colegiado de Curso, com vistas obteno de grau. Perodo Noturno, do Curso de Bacharel em Teologia da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista Universidade Metodista de So Paulo. Sob a orientao do Prof. Dr. Cludio de Oliveira Ribeiro.

So Bernardo do Campo Outubro de 2010

FOLHA DE APROVAO

A Banca Examinadora considera o trabalho: __________________________________ E atribui o conceito: __________________________________

Orientador/a: __________________________________ Prof Dr. Cludio de Oliveira Ribeiro

Leitor/a: __________________________________ Prof Dr Jung Mo Sung

Professor de TCC: __________________________________ Prof Ms. Paulo Ayres Mattos

Os amores na mente, as flores no cho A certeza na frente, a histria na mo Caminhando e cantando E seguindo a cano Aprendendo e ensinando Uma nova lio Vem vamos embora Que esperar no saber Quem sabe faz a hora No espera acontecer

Geraldo Vandr

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus, meu Senhor, pelo dom da vida! Ao Bispo Paulo Ayres Mattos que, sem saber, foi o grande incentivador para que eu lutasse por tornar um antigo sonho em realidade. Faculdade de Teologia da Igreja Metodista - Universidade Metodista de So Paulo UMES, por possibilitar esta formao to enriquecedora. Ao Prof Dr. Paulo Roberto Garcia, que se mostrou solidrio quando precisei de um apoio especial da Coordenao do curso. s funcionrias Ilka, Michele, Anglica e Letcia por sempre agirem como verdadeiras companheiras. Ao Prof Dr. Cludio de Oliveira Ribeiro, meu orientador, pela maneira to competente e respeitosa com que se dedicou a minha formao. Ao Prof Dr. Luiz Carlos Ramos, meu grande amigo e incentivador. A todo corpo docente por compartilhar comigo seus conhecimentos e experincias. A todo o corpo discente por me fazer sentir parte de algo realmente importante para mim. minha famlia por participar desta trajetria sempre de modo to alegre e tolerante Por fim, a todas as pessoas que se alegram com esta etapa da minha vida.

DAIBERT, Vnia. Em Tempos de Incluso: uma anlise teolgica sobre a homossexualidade no contexto cristo brasileiro. So Bernardo do Campo, 2010. 93 f. Dissertao (Bacharelado em Teologia) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2010.

RESUMO

Esta pesquisa analisa o surgimento de novas formas de organizao crist propostas por lderes religiosos homossexuais e simpatizantes nascidas margem do sistema religioso dominante, representando um desafio para a teologia no sentido da compreenso dos fatores que contriburam para seu surgimento, bem como, as suas estruturas. Atravs de uma leitura transdisciplinar sobre a homossexualidade; anlise de diferentes discursos de tradies crists; anlise das interpretaes dos textos bblicos elaboradas pela corrente Progressista/Liberal; abordagem em perspectiva histrica e psmoderna sobre a nova ecclesia, este trabalho rene alguns elementos que lanam luz a este movimento contemporneo. Palavras-chave: homossexualidade; Conservadores/Tradicionais; Progressistas/Liberais; inclusivas. teologia; igrejas

SUMRIO

Introduo_________________________________________________________________12 Captulo 1 A HOMOSSEXUALIDADE EM PERSPECTIVA TRANSDISCIPLINAR E DE DIFERENTES TRADIES CRISTS_________________________________________15 1 Uma viso transdisciplinar da homossexualidade_______________________________15 2 A homossexualidade segundo algumas tradies crists_________________________24 2.1 Igreja Catlica Apostlica Romana______________________________________24 2.2 Igreja Episcopal Americana dos EUA ____________________________________26 2.3 Igreja Anglicana do Brasil_____________________________________________27 2.4 Igreja Metodista Unida (nos Estados Unidos)______________________________29 2.5 Igreja Metodista (no Brasil)____________________________________________32 2.6 Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil - IECLB__________________33 2.7 Batistas nos EUA / Conveno Batista Brasileira___________________________34 2.8 Igreja Assemblia de Deus_____________________________________________36 2.9 Igreja Universal do Reino de Deus_______________________________________36 Consideraes intermedirias________________________________________________37 Captulo 2 HOMOSSEXUALIDADE: PECADO OU GRAA?_______________________________38 1 Outras propostas de interpretaes bblicas ___________________________________42

11 1.1 O pecado de Sodoma: Gnesis 19.1-11___________________________________44 1.2 A abominao em Levtico___________________________________________48 1.3 A desonra em Romanos_______________________________________________53 1.4 A questo do sexo abusivo entre homens em 1 Corntios e 1 Timteo___________61 Consideraes intermedirias________________________________________________64 Captulo 3 UM ESTUDO SOBRE A NOVA ECLESIA: UMA NOVA PROPOSTA DE ORGANIZAO CRIST ___________________________________________________65 1 Panorama histrico das igrejas inclusivas_____________________________________66 1.1 A questo do inclusivismo histrico e o neoinclusivismo_________________68 2 No que crem as igrejas inclusivas?_________________________________________71 3 Relatos de uma aproximao_______________________________________________72 4 A homossexualidade na ps-modernidade____________________________________75 5 As novas bioidentidades___________________________________________________78 Consideraes intermedirias________________________________________________80 Consideraes Finais_________________________________________________________82 Referncias bibliogrficas_____________________________________________________87

INTRODUO

O surgimento de novas comunidades religiosas nascidas margem do sistema religioso dominante tem se apresentado como um desafio para a teologia no sentido de compreender as razes que contriburam para seu surgimento, bem como as suas estruturas. Os estudos preliminares indicam que essa nova forma de ser igreja tem origem na inadequao dos modelos de espaos comuns oferecidos pela sociedade, sobretudo pelas igrejas que negam a experincia homossexual impedindo o desenvolvimento e aprofundamento da identidade homossexual. Os novos saberes cientficos sobre a homossexualidade parecem contribuir com a formao de uma atmosfera de tolerncia. Entretanto, os sucessivos atos de discriminao e violncia contra homossexuais revelam1 que essa atmosfera apenas aparente. Apesar da incluso estar na ordem do dia, o sujeito homossexual permanece ainda sujeito toda forma de vitimao e vitimizao.2 Em geral, na cultura ocidental prevalece a desaprovao do comportamento homossexual, tanto no homem como na mulher, em qualquer idade, o que contrasta com a cultura de muitos outros grupos humanos onde no apenas a homossexualidade tolerada,
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Conforme estatsticas demonstradas no item 1.1. O termo vitimao refere-se aos prejuzos e abusos que incidem sobre as classes populares, sendo resultado da prpria estrutura social vigente, enquanto, o termo vitimizao refere-se violncia diretamente imputada ao sujeito homossexual, conforme conceitos propostos por AZEVEDO & GUERRA. Vitimao e Vitimizao: questes conceituais. (p. 25-47) In: AZEVEDO, M. A.; GUERRA, V. N. de A. (orgs). Crianas Vitimizadas: A Sndrome do Pequeno PoderSo Paulo: Editora Iglu, 1989.

13 como tambm fomentada.3 Contudo, vale mencionar que o respeito qualquer formao cultural deve incluir o respeito ao ser humano. Na histria crist identificamos um processo evolutivo no tocante ao reconhecimento da mulher e da criana, no apenas como sujeito de direitos, mas tambm com potencialidades. Essa evoluo se faz sentir nos debates abertos sobre os temas do aborto e da ordenao de mulheres, em quase todos os nveis das igrejas crists ocidentais. Infelizmente, o mesmo no se d com as pessoas homossexuais. Destacamos que inmeras vezes o tema da homossexualidade veio tona em sala de aula no decorrer do curso de Teologia da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, e tem sido interessante observar a maneira como estudantes e docentes reagem a essa temtica, pois bastante evidente o desconforto de ambas as partes em tratar do assunto. Como so esperadas, as manifestaes homofbicas acabam sempre sendo contornadas pela autoridade conferida aos docentes. Sabe-se que esse desconforto tem razes histricas e culturais. Entretanto, no mnimo preocupante que questes como essas ainda no encontrem espaos de discusses numa rea como a Teologia ou mesmo nas igrejas, das quais se espera o dilogo sobre toda forma de opresso e, sobretudo, com os grupos oprimidos. A presente pesquisa pressupe que o comportamento homofbico uma realidade majoritria nas igrejas, tanto nos pronunciamentos oficiais, como nos setores acadmicos. Se isto for verdade, uma questo se levanta: que esperana pode haver em que o senso comum supere suas certezas cotidianas, seus preconceitos, se o conhecimento adquirido sobre a homossexualidade no encontra os meios para afluir das academias? Porm, sobre quais afirmaes nos referimos? Referimo-nos s vrias afirmaes cientficas sobre a homossexualidade feitas at os dias de hoje. fato que isso pode significar pouco, se considerarmos que nenhuma das teorias at aqui elaboradas comprovam a gnese do comportamento homossexual. Por outro lado, pode significar muito quando levamos em conta que essas afirmaes podem contribuir para o amadurecimento das noes populares sobre a homossexualidade. Afinal, o conhecimento libertador e buscar a

No pequeno estado de Samoa, uma ilha do Pacfico, as famlias por vezes educam garotos como garotas. Conhecidos no pas por fa'afafini, esses garotos entre os quais alguns assumem por conta prpria a identidade feminina - se vestem e agem como garotas. Ao longo deste ano, o National Geographic Channel tem apresentado repetidas vezes o documentrio intitulado Mudana de Sexo que oferece uma abordagem bastante interessante sobre essa cultura.

14 prpria superao e o engajamento no combate a toda forma de preconceito e discriminao so deveres de todos aqueles que fazem cincia. Assim, com a expectativa de contribuir para com o debate teolgico acerca da homossexualidade organizamos a pesquisa em trs etapas: a primeira se ocupa da anlise do tema homossexualidade a partir de duas perspectivas: a) uma viso transdisciplinar sobre a homossexualidade; b) uma anlise sobre os discursos de diferentes tradies religiosas crists; a segunda etapa se concentra nas (re) interpretaes bblicas, que objetivam desconstruir a viso religiosa que condena, veementemente, a homossexualidade; a terceira etapa apresenta a nascente forma de organizao crist que se apresenta com a emergncia da participao de grupos assumidamente homossexuais.

CAPTULO 1 A HOMOSSEXUALIDADE EM PERSPECTIVA TRANSDISCIPLINAR E DE DIFERENTES TRADIES CRISTS

A leitura transdisciplinar sobre a homossexualidade apresentada neste captulo tem por objetivo reunir alguns dados que auxiliem na compreenso do movimento que se faz perceber por meio das novas formas de organizao crists que vm sendo lideradas e fomentadas por grupos homossexuais, especialmente nesta ltima dcada. A partir de um olhar histrico, psicolgico, antropolgico, sociolgico, estatstico e biocientfico procuramos sintetizar alguns elementos que tm suscitado reaes nas igrejas no tocante ao comportamento homossexual e presena de tais sujeitos nas comunidades eclesiais.

1 Uma viso transdisciplinar da homossexualidade

As pesquisas nos colocaram diante de uma diversidade de teorias cientficas que vm engrossando a lista de tentativas de explicao do comportamento homossexual ao longo da

16 histria. Entretanto, de modo geral, a homofobia pareceu-nos ser tratada como um tema de menor importncia cientfica ficando, de certa forma, restrita aos ativistas prhomossexualidade. Luiz Roberto de Barros Mott, antroplogo, historiador e um dos mais destacados ativistas brasileiros em favor dos direitos civis das pessoas de minoria sexual gays, lsbicas, bissexuais e pessoas transexuais e transgneras nos indica:
As Cincias, particularmente as Humanidades, tm a misso crucial de realizar pesquisas e divulgar conhecimentos slidos visando destruir as pr-noes, derrubar os preconceitos e impedir as discriminaes baseadas em tais equvocos. [...] O amor homoertico continua ainda tema nefando no meio acadmico: alunos e alunas homossexuais so discriminados por seus professores, vendo-se impedidos de assumir sua verdadeira identidade existencial. [...] muitos so os docentes que usam a ctedra para divulgar opinies negativas em relao homossexualidade. [...] Muitos acadmicos continuam agindo como ces de guarda da moral hegemnica.4

Os antroplogos Peter Fry e Edward MacRae, refletindo sobre os esforos cientficos, em especial do determinismo biolgico, que se empenha em descobrir a gnese da homossexualidade, consideram: nenhuma das teorias existentes sobre as causas da homossexualidade nos convence e a nossa tendncia de trat-las todas, sem exceo, como produes ideolgicas.5 A pertinncia destas consideraes levanta uma importante questo: Haveria, de fato, por trs desses movimentos interesses ideolgicos, uma vez que a homossexualidade sempre foi tratada como um desvio, uma inverso, ou mesmo uma perverso? Esta nos parece ser uma questo que merece profundas investigaes. Outro tema que merece ser destacado diz respeito posio brasileira no ranking quando o assunto homofobia.
No Brasil registra-se, portanto, um crime de dio anti-homossexual a cada 3 dias. Dois por semana. Oito por ms. Uma mdia de 100 homicdios anuais. A partir de 2000 essa mdia vem aumentando: 125 crimes por ano, sendo que em 2004 atingiu o recorde: 158 homicdios. Se comparado com outros pases do mundo, numa lista de 25 naes sobre as quais h informaes disponveis, incluindo Ir, Arbia, Somlia, Argentina, Peru e Colmbia, alm dos principais pases europeus, o Brasil ocupa o
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MOTT, L. Direitos Humanos, Homofobia e Cidadania Homossexual no Brasil In: PIOVESAN, F.; IKAWA, D. (coords). Direitos Humanos: Fundamento, Proteo e Implementao: perspectivas e desafios contemporneos. Curitiba: Juru, vol. II, 2007. p. 919. FRY, P.; MACRAE, E. O que Homossexualidade. So Paulo: Brasiliense, 1983. p. 15.

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vergonhoso primeiro lugar, com mais de cem crimes homofbicos por ano, seguido do Mxico com 35 mortes anuais e dos Estados Unidos, com 25 sendo que este pas, alm de ter 100 milhes de habitantes a mais, dispe de coleta rigorosa de estatsticas sobre hate crimes crimes de dio, enquanto no Brasil tais dados dependem do limitado levantamento em jornais e Internet.6

surpreendente a maneira como estes dados contrastam radicalmente com a idia do Brasil como a "Capital Mundial da Tolerncia.7 Torna-se, ento, relevante mencionarmos a atuao de movimentos e entidades como o Grupo Gay da Bahia 8 que, desde a dcada de 1980, vem coletando dados e denunciando os crimes homossexuais cometidos no Brasil. A situao to grave que forou o governo federal a criar, em 2004, um Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB (Gays, Lsbicas, Transgneros e Bissexuais) e de Promoo da Cidadania de Homossexuais Brasil sem Homofobia, embora, segundo declaraes de Luiz Roberto de Barros Mott, em abril de 2009, a Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica e o Ministrio da Justia no haviam, ainda, implementado todas as deliberaes do Programa.9 H pouco mais de um sculo a homossexualidade passou a ser objeto de estudos das cincias. Os primeiros a se debruarem sobre o comportamento homossexual foram os psiquiatras e psiclogos, que partiram do pressuposto que a conduta homossexual era desviante, logo, uma patologia psquica. Estes foram seguidos pelos antroplogos que estudaram o fenmeno em outras culturas, sem, contudo, a preocupao de estabelecer normas, mas, simplesmente, identificar e descrever a vida do homossexual em outras sociedades. A perspectiva sociolgica do estudo da homossexualidade relativamente tardia. Alfred Charles Kinsey entomlogo e zologo norte-americano foi o primeiro pesquisador a desenvolver um importante estudo sociolgico sobre a sexualidade. A publicao do primeiro volume do famoso relatrio sobre a sexualidade humana (Sexual Behavior in the Human Male), em 1948, chocou a sociedade americana na poca, pois
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VTIMAS DO DIO. Material disponvel em <http://www.direitos.org.br/index2.php? option=com_content&do_pdf=1&id=1456> Acesso em 03/10/2010. Encontramos esta expresso em algumas publicaes eletrnicas como blogs, jornais on-line, propagandas de agncias de turismo etc. O Grupo Gay da Bahia (tambm conhecido como GGB) uma organizao no governamental voltada para a defesa dos direitos dos homossexuais no Brasil. Fundada em 1980, a primeira associao brasileira de defesa dos gays. Um de seus fundadores Luiz Mott do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da Bahia, apresentado anteriormente. DOSSI DA VIOLNCIA. Material disponvel em <http://www.ggb.org.br/assassinatosHomossexuaisBrasil_2008_pressRelease.html> Acesso em 22/10/2010.

18 influenciou fortemente os valores sociais e culturais. O Relatrio Kinsey como ficou conhecido apresentou os resultados de 17.000 entrevistas realizadas entre homens e mulheres no perodo entre 1936 e 1958. No tocante homossexualidade, o Relatrio afirmou que:
[...] s aproximadamente 50% de todos os homens americanos eram exclusivamente heterossexuais, isto , jamais haviam participado de prticas homossexuais, nem haviam sentido desejos homossexuais. A soma dos exclusivamente homossexuais ou convictamente bissexuais dava 18% entre os homens. As mulheres exclusivamente homossexuais perfaziam 2%, as que se haviam envolvido em alguma forma de atos homossexuais perfaziam 13%, enquanto 15% afirmavam ter tido desejos homossexuais, sem t-los praticado. 10

Na Europa, especialmente na Alemanha, desde a segunda metade do sculo XIX, j havia esforos por uma reforma poltica que promovesse a tolerncia e a descriminalizao da homossexualidade. Destaca-se no perodo o acadmico alemo Karl Ulrichs, o primeiro homossexual assumido a defender abertamente a descriminalizao do amor unissexual, em 1867, o jornalista hngaro Karol Maria Benkert, criador do neologismo homossexual, em 1869 e o mdico judeu alemo Magnus Hirschfeld, fundador do primeiro movimento de afirmao homossexual, em 1897.11 A partir da dcada de 1960 uma movimentao especial passou a ocorrer no Ocidente com objetivos claros de promover mudanas que resultassem no reconhecimento do sujeito homossexual como sujeito de direitos. Logo, isso inclua o direito de ser reconhecido como um indivduo pleno e ntegro, portanto, com direitos de viver com igualdade sua cidadania e, inclusive, sua f. Na mesma poca se organizava a Segunda Onda do Feminismo marcada pela luta das mulheres contra as desigualdades culturais e polticas. Enquanto, na Amrica Latina, no seio da Teologia da Libertao, nascia uma teologia feminista de libertao fruto da reao unilateralidade da teologia dominante e prtica eclesial.12 Outro movimento importante surgiu da comunidade crist negra nos Estados Unidos influenciado por outros movimentos que se convergiam como, por exemplo, o movimento pelos direitos civis (1955-1965) e a radicalizao cultural africana da religiosidade dos negros americanos.
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TOMITA, L. E. Alguns pontos para reflexo no debate tico-teolgico sobre a homossexualidade. In: Religio e Homossexualidade. So Bernardo do Campo: Ncleo de Estudos Teolgicos da Mulher na Amrica Latina/NETMAL, 1999. Revista Mandrgora, ano 5, n 5, p. 11-22. BITTENCOURT.C. (org ) Dicionrio de Datas da Histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 2007. p. 149. GIBELLINI, R.. A Teologia do Sculo XX. So Paulo: Loyola, 2002. p. 419.

19 Provavelmente, como desdobramentos destes movimentos esto os vrios grupos de militncia homossexual surgidos nos Estados Unidos (Daughters of Bilitis e Mattachine Society), na Frana, (Arcadie), na Dinamarca, (Forbundet 48) e na Holanda, (COC) no mesmo perodo.13 Juntos, estes movimentos formaram o que atualmente conhecido como Movimento Homossexual. Naturalmente, esse clima intensificou as reflexes teolgicas sobre a homossexualidade, embora, no Brasil, as novas construes teolgicas sejam recentes. Foi no final da dcada de 1960 que o movimento homossexual, j bastante articulado em diferentes grupos no mundo inteiro, teve o seu evento unificador na Revolta de Stonewall:
Stonewall Rebellion, iniciada em 28 de junho de 1969, quando, numa das tradicionais batidas da polcia de Nova York a estabelecimentos freqentados por homossexuais, esses no se renderam, mas revidaram, enfrentando os policiais. No dia seguinte, tomaram as ruas em protesto, marcando o incio das Paradas do Orgulho Gay, que hoje so seguramente uma das maiores manifestaes polticas no mundo inteiro. 14

No campo das cincias tornou-se notrio o reflexo dessas mudanas. Algumas teorias surgidas no perodo, com destaque para as que buscam explicar a homossexualidade geneticamente, contriburam de maneira decisiva para que se intensificassem os esforos pela descoberta da origem da homossexualidade. Oportunamente, Trevisan ressalta que:
A busca do cromossomo guei insere-se, de certo modo, no bojo de um refluxo ideolgico como libertarismo contracultural da dcada de 1960 segundo o qual, tudo seria culturalmente determinado (no h orgasmo sem ideologia, dizia-se ento, na esteira do terico francs Michel Foucault). No mesmo quadro revisionista dos anos 90, incluam-se propostas cientficas sobre a inferioridade intelectual das mulheres e o QI mais baixo dos negros.15

importante mencionar que a Sociedade Americana de Psiquiatria desde 1973, o Conselho Federal de Medicina do Brasil desde 1985 e a Organizao Mundial das Naes Unidas desde 1990 deixaram de considerar a homossexualidade como uma patologia psquica e passaram a classific-la como uma preferncia emocional e uma conduta sexual admissveis. Todavia, embora j tenham se passado mais de trs dcadas,
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FRY; MACRAE, 1983, p. 80-100. MUSSKOPF, A.S. A teologia que sai do armrio: um depoimento teolgico. Piracicaba: Revista Impulso, 2003. p. 133. Material disponvel em <http://www.unimep.br/phpg/editora/revistaspdf/imp34art09.pdf> Acesso 23.07.2010. TREVISAN, J. S.. Devassos no Paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. Rio de Janeiro: Record, 2002. p. 32.

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20 essa posio ainda encontra fortes resistncias de psiquiatras e psiclogos mais conservadores. Um estudo brasileiro que investigou a atuao de psiclogos clnicos infantis aponta que o preconceito sobre a homossexualidade interfere na atuao destes profissionais.
Neste mbito, enquanto todas as psiclogas humanistas entrevistadas aparecem perfiladas dentro da primeira perspectiva, apenas duas psiclogas de base psicanaltica a assumem, fazendo de suas prticas clnicas aes de conscientizao em relao opresso sexual e de promoo da justia ertica. Como apontamos, trs das entrevistadas que orientam suas atuaes pela psicanlise se encontraram imobilizadas servio da opresso, e outras trs, embora digam considerar homossexualidade um fenmeno normal, nas entrelinhas, vez ou outra, deslizam em apreenses e atuaes estigmatizantes sobre a mesma. 16

Ainda no Brasil, a histria da homossexualidade desde o perodo colonial, contada por Joo Silvrio Trevisan, revela que a idia do homossexual como sujeito clnico surgiu dos interesses dos estudiosos de buscarem conhecimento de todos os aspectos da sexualidade desviante, de modo que os especialistas pudessem intervir, fsica ou psicologicamente, contra a anomalia. Isso porque no decorrer do sculo XIX:
[...] a larga experincia com a loucura proporcionara psiquiatria suficiente know-how para enquadrar os desvios norma no mais como crimes e sim como doenas. [...] a jurisprudncia outorgou legitimidade tutela psiquitrica, utilizando como ponte a medicina legal, que tambm procurava impor-se como um estatuto cientfico.17

A idia da homossexualidade como uma conduta patolgica encontra-se defendida no importante Manual de Psiquiatria publicado originalmente na Frana, em 1974, que pressupe a teoria geral proposta pela psicanlise at aquele perodo:
[...] a homossexualidade um desvio adquirido da pulso sexual que exprime um fracasso da experincia edipiana e uma regresso s pulses e fantasias pr-genitais. O motivo deste fracasso e o tipo das posies regressivas devem ser procurados em uma imensido de fatores, dos quais alguns so constitucionais (existem variaes nos caracteres fsicos de masculinidade-feminilidade), outros acidentais (papel das longas enfermidades da infncia, das sedues precoces); outros se relacionam com a estrutura da famlia e com os traos da personalidade dos pais (papel da educao esfincteriana, posio respectiva da me e do pai na famlia, tipo de educao, papel dos irmos e irms). Isto significa que o estudo de
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RIOS, L. F.; NASCIMENTO, I. F. Homossexualidade e Psicoterapia Infantil: possibilidades e desafios para a construo dos direitos sexuais na clnica Psicolgica. Revista de Psicologia Poltica. vol. 7, n 13, 2007. Material disponvel em <http://www.fafich.ufmg.br/rpp/seer/ojs/viewarticle.php?id=36> Acesso em 23/05/2010. TREVISAN, J. S., 2002, p. 179-180

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uma homossexualidade to complexo e to amplo, independentemente de quais sejam suas caractersticas, que geralmente impossvel estabelecer o prognstico antecipadamente. 18

Segundo a psicanlise, a experincia edipiana se traduz na experincia vivida pela criana de cerca de quatro anos que, absorvida por um desejo sexual incontrolvel, v-se desafiada a limitar seu impulso, ao mesmo tempo em que procura ajust-lo ao limites de seu corpo imaturo, de sua conscincia nascente, de seu medo e, finalmente, aos limites do interdito universal do incesto.19 Enquanto a regresso s pulses e fantasias pr-genitais deve ser compreendida como uma regresso s fases oral e anal, quando as zonas genitais ainda no assumiram seu papel preponderante na organizao da vida sexual da criana. 20 Na atualidade, a psicanlise desenvolve outros argumentos inspirados na formulao de Sigmund Freud. Entre eles est a inverso do complexo de dipo, isto , quando o menino busca o amor de seu pai, representado pela sua identidade masculina, assumindo uma identidade feminina, com forte erotismo anal, at uma forte identificao do menino com sua me, a ponto de lev-lo a se inspirar em seus modelos, inclusive, sua preferncia por homens.
A partir da dcada de 1990, o determinismo biolgico tem procurado definir a gnese da homossexualidade baseando as explicaes para os fenmenos sociais e culturais em dados biolgicos, em outras palavras, reacendendo a teoria da homossexualidade congnita agregando a idia da herana de uma diferena cromossmica. As atuaes mais destacadas tm sido da

sociobiologia que pretende explicar as sociedades humanas (instituies sociais, padres culturais) a partir de uma teoria evolucionista, que se baseia em concluses da biologia sobre origem e evoluo das espcies animais e a psicologia evolutiva, fortemente ligada primeira, mas que tem como objeto de estudo as bases biolgicas do comportamento e dos processos psicolgicos.
No tocante s orientaes sexuais e homossexualidade, em particular, as teses do determinismo biolgico vo variando mais ou menos conforme o tempo e os avanos que estabelecem. [...] mais recentemente, seguidores das cincias que estudam o crebro acreditam que os genes, alterando a estrutura cerebral, gerariam a orientao sexual correspondente. O exemplo
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EY, H.; BERNARD, P.; BRISSET, C. Manual de Psiquiatria. Local: [s/l.], Masson, Atheneu, [s/d]. 5.ed., rev. e atual., p. 388. NASIO, Juan-David. dipo: o complexo do qual nenhuma criana escapa. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. p. 12. Material disponvel <www.zahar.com.br/doc/t1101.pdf.> Acesso em 23/05/2010. FREUD, S. A Sexualidade Infantil. p. 12. Parte do livro Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, 1926. Publicado no Brasil pela Editora Imago Material disponvel em http://www.portalgens.com.br/filosofia/textos/a_sexualidade_infantil_freud.pdf. Acesso em 23/05/2010.

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mais conhecido a tentativa de reputar aos genes de certa regio cerebral a responsabilidade pelas diferenas no hipotlamo e de se concluir que este fenmeno determinaria a orientao sexual. No crebro, estaria definido se somos homossexuais ou heterossexuais. 21

O determinismo biolgico, entretanto, tem sido alvo de diversas crticas, entre elas a de ser a cincia do social sem sociedade, j que est pronto a estabelecer uma sociedade humana inteiramente dominada por genes, neurnios, hormnios, e sem instituies culturais, padres sociais, classes, Estado, relaes de poder, sujeies ideologia, conflitos, lutas polticas, etc.22 Segundo Trevisan, entre os prprios homossexuais, existem os que so contrrios e favorveis ao que o autor chamou de pr-vocao gentica da homossexualidade. Quanto a esta posio, ele chama ateno para um equvoco entre os que consideram bemvinda a tese da homossexualidade cromossomicamente determinada.
Na segunda metade do sculo XIX, foi um militante uranista (como se chamava ento o homem que praticava sexo com homem) quem criou o termo homossexualismo visando a legitimar biologicamente a vocao homossexual e isentar de culpa os seus vocacionados. De fato, isso deu incio curiosidade cientfica perante uma anomalia, digamos, moralmente neutra. As descobertas da psicanlise impulsionaram e sedimentaram tal processo. Mas, como se trata de uma faca de dois gumes, a contrapartida deve ser lembrada para evidenciar a ingenuidade da proposta inicial, pois a situao se tornou rsea apenas negativamente. Partindo do pressuposto eugnico de que os homossexuais eram anormais incurveis, como os loucos e aleijados, o nazismo estigmatizou-os com o tringulo rosa e determinou sua eliminao como corolrio obrigatrio para a boa sade da sociedade. 23

No outro extremo encontra-se a abordagem culturalista.

O que tem sido criticado como culturalismo o pressuposto (construcionista) da primazia da cultura e do social sobre o indivduo humano, pelo qual no se admite a existncia de nada (como fundando o indivduo humano) antes da linguagem, da cultura, do social. Pressuposto bsico de um construcionismo antropolgico, sociolgico e filosfico praticado desde sempre: o que funda o humano o mundo dos objetos, signos, relaes e instituies criados pelo prprio humano. Fora desse entendimento esto os idealismos e substancialismos de todos os matizes que propugnam causas e sujeitos fora da cultura e da histria humanas.24
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SOUSA FILHO, A. de. Teorias Sobre a Gnese da Homossexualidade: ideologia, preconceito e fraude. Material disponvel em <http://www.cchla.ufrn.br/alipiosousa/index_arquivos/ARTIGOS %20ACADEMICOS/ARTIGOS_PDF/Teorias%20sobre%20a%20genese%20da%20homossexualidade%20%20ideologia,%20preconceito%20e%20fraude.pdf > Acesso em 24/05/2010. SOUZA FILHO, acesso 24/05/2010. TREVISAN, J. S., 2002, p. 64. SOUSA FILHO, A. de. Por uma teoria construcionista crtica. Material disponvel <http://www.cchla.ufrn.br/bagoas/v01n01art02_sfilho.pdf> Acesso em 25/05/2010.

23 Esta vertente pressupe que a sexualidade uma instituio social como outra e sua existncia se deve a um processo de construo que em nada difere de todo o processo de institucionalizao da realidade. Portanto, no h uma sexualidade natural, mas social. Logo, a estigmatizao da homossexualidade resultado do preconceito histrico contra essa forma de expresso sexual.25 Trevisan identifica um problema na abordagem culturalista
que privilegia a idia de uma opo sexual:
[...] tais pessoas fazem opo de ser socialmente homossexuais, no de desejarem homossexualmente. Ento, ser que algo dentro delas as levou a tal escolha sem pedir sua opinio? Para os psicanalistas, esse algo o inconsciente. Mas, ainda assim, seria o inconsciente resultante de categorias exclusivamente culturais, mesmo quando influam de modo no totalmente consciente? [...]. 26

Maria Ceclia de Souza Minayo e Edinilza Ramos de Souza contriburam de maneira relevante para com o debate entre essas duas vertentes ao argumentarem em favor da dialtica entre indivduo e sociedade, e no da prioridade do primeiro sobre a segunda. Entendemos que, ao citarem Marx e Engels, "O homem desenvolver sua verdadeira natureza no seio da sociedade e somente ali; razo pela qual devemos medir o poder de sua natureza no pelo poder do indivduo concreto, mas pelo poder da sociedade" 27, as autoras fazem uma crtica maneira reducionista com que o determinismo biolgico aborda os complexos problemas sociais. Entendemos que as descobertas da biologia, psicologia, gentica e neurofisiologia so fundamentais para se obter uma compreenso scio-filosfica do humano. Igualmente importante conhecer os mecanismos que resultam no apenas na transformao do biolgico pelo social como na afirmao do biolgico como dimenso constituinte do social, sobretudo agora que correntes modernas das cincias naturais tm mostrado que a conscincia humana possui potenciais praticamente ilimitados para se desenvolver e conhecer o mundo. Da mesma forma, no se pode negar que as peculiaridades individuais mediatizam as reaes dos seres humanos aos estmulos externos.28 Nesse sentido, concordamos com as mesmas em que deve prevalecer o princpio da
25 26

27

28

SOUZA FILHO, acesso 25/05/2010. TREVISAN, 2002, p. 34. MARX ; ENGELS apud MINAYO, M. C. de S.; SOUZA, E. R. Violncia e sade como um campo interdisciplinar e de ao coletiva. Publicao: Histria,Cincias, Sade Manguinhos, IV(3): 513-531, nov-1997/fev-1998, p. 517. MINAYO; SOUZA, nov-1997/fev-1998, p. 517.

24 cooperao em detrimento hierarquia das disciplinas, na mesma medida em que, acima dos mistrios que envolve a homossexualidade, deve estar o sujeito homossexual, historicamente vitimizado, mas elemento igualmente importante no cenrio que compe a natureza. Em linhas gerais, patente o quo desafiador o comportamento homossexual para as mais diversas reas do conhecimento. Contudo, no terceiro captulo apresentamos alguns estudos recentes que propem uma aproximao, ou mesmo um encurtamento da distncia entre as cincias biolgicas e a cultura.

2 A homossexualidade segundo algumas tradies crists

A compreenso das afirmaes sobre a homossexualidade feitas pela cristandade ao longo do tempo em geral associadas idia de pecado requereria de ns uma cuidadosa revisitao histrica. Todavia, dados os limites estabelecidos para este trabalho, optamos por privilegiar a anlise dos discursos contemporneos. Assim sendo, concentramo-nos nos mais recentes e importantes posicionamentos assumidos por algumas igrejas, privilegiando os documentos oficiais, embora, por vezes, tenhamos recorrido s declaraes extra-oficiais devido carncia de publicaes, o que ser melhor explicado no tempo oportuno. Igualmente, torna-se necessrio mencionar que, ao que tudo indica o cotidiano das igrejas no necessariamente reflete seus discursos oficiais. Nossas experincias pessoais vividas em comunidades eclesiais nos permitiram testemunhar posturas homofbicas em comunidades progressistas, na mesma medida em que a postura inclusiva foi observada em comunidades tradicionais. Consideramos que este dado muito significativo para o debate sobre a temtica.

2.1 Igreja Catlica Apostlica Romana

Em princpio, as doutrinas catlicas distinguem a homossexualidade entre a tendncia homossexual, homossexualidade que pode ter origem em desvios genticos, de educao ou em fatores psicolgicos e morais e a prtica homossexual, o homossexualismo.
Em 2006, uma abrangente publicao catlica analisou os principais pronunciamentos

do Vaticano sobre a homossexualidade propondo um rompimento com a idia de que a Igreja

25 permanece, ainda, no tempo da Inquisio, como parecem ter sugeridos alguns autores catlicos. O artigo ofereceu uma interpretao sobre a posio oficial do magistrio eclesistico.29
Embora ao menos desde o Conclio Vaticano II (1962 1965) tenha-se abandonado o rigorismo quase homofbico de outras pocas histricas, como se as coisas no estivessem ainda suficientemente claras e discernidas, nem na teoria, nem na prtica. A doutrina permanece rgida, mas no tocante pastoral (isto , ao acolhimento e acompanhamento das pessoas) os textos eclesisticos (e mais ainda, os dos telogos) demonstram uma atitude de maior compreenso da complexidade do fenmeno homossexual, em cada um de seus mltiplos e distintos aspectos neurobiolgicos [...].30

De forma resumida o artigo prope que a Igreja Catlica, embora esteja atenta s descobertas cientficas, no ir buscar nas cincias o critrio decisivo para estabelecer sua tica sexual, pois consideram que seus critrios e valores evanglicos, que se radicam na f, nem sempre podem ser harmonizados com a cincia. Ao mesmo tempo, a igreja demonstra a vontade de acolher as pessoas de orientao homossexual como filhas de Deus de pleno direito permanecendo fiel ao que julga ser a verdadeira tradio crist.31 Em dezembro de 2008, o papa Bento XVI declarou num discurso dirigido Cria Administrao Central do Vaticano que a humanidade precisar ser salva do comportamento homossexual e transexual. Nesse discurso, ele considerou que esta iniciativa to importante quanto salvar as florestas do desmatamento.32 Em junho de 2009, a Encclica Caritas in veritate33 assinalou que a questo do ambiente est ligada ao desenvolvimento humano integral pelo que, quando na sociedade se respeita ecologia humana, beneficiada tambm a ecologia ambiental. Portanto, Bento XVI
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33

Com o termo magistrio eclesistico se entende falar do que os Papas e os organismos que com ele cooperam no Vaticano ensinam a respeito de matrias ligadas f e aos costumes catlicos. VALLE, E. A Igreja Catlica ante a homossexualidade nfases e deslocamentos de posies. In: Rever Revista de Estudos da Religio, n 1 / 2006 / p. 155. ISSN 1677-1222. Material disponvel em <www.pucsp.br/rever/rv1_2006/p_valle.pdf> Acesso em 03/04/2010. Entre os telogos que lutam por uma renovao da moral catlica encontramos o espanhol Marciano Vidal que entende que a doutrina da homossexualidade, embora coerente, carece de suficiente fundamento bblico. Esta posio lhe rendeu um pedido oficial do Vaticano para que reformulasse suas idias segundo as doutrinas catlicas. Um documento oficial publicado sob o ttulo de Notificao sobre alguns escritos do R.P. Marciano Vidal mostram que Vidal satisfez as exigncias do Vaticano. Material disponvel em <http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20010515_vidal_p o.html> Acesso em 05/04/2010. PARA O PAPA, SALVAR GAY TO IMPORTANTE QUANTO SALVAR FLORESTA. Jornal O Estado de So Paulo, publicao de 22/12/2008. Material disponvel em <.http://www.estadao.com.br/noticias/vidae,,297680,0.htm> Acesso em 23.07.2010. CARITAS IN VERITATE. Carta Encclica de 29/-6/2009. Materiial disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritasin-veritate_po.html> Acesso em 22/01/2010.

26 defende a idia de uma ecologia humana e considera que a Igreja tambm deve proteger o homem da destruio de si mesmo. Observamos que a Igreja Catlica, frequentemente, se declara solidria aos homossexuais e transexuais vitimados pela discriminao. Por outro lado, em fevereiro deste ano, o Papa criticou o projeto de Lei britnico que recebeu o nome de Equality Bill (Projeto de Lei de Igualdade). Este projeto estuda a possibilidade de proibir as igrejas de negarem empregos s pessoas que se declarem homossexuais ou transexuais. Bento XVI declarou que o efeito de algumas leis criadas para atingir esses objetivos tem sido impor limites injustos liberdade das comunidades religiosas para agir de acordo com suas crenas".34

2.2 Igreja Episcopal Americana dos EUA

A homossexualidade tem sido a causa de muitas divises no mbito das igrejas anglicanas, em nvel mundial. Esta igreja faz uso de um dispositivo que se repete a cada dcada, Conferncia de Lambeth, quando se renem bispos do mundo inteiro para harmonizarem as idias e debaterem sobre as demandas de seu tempo. H trinta anos a questo da homossexualidade tem sido discutida nesses encontros. A conferncia realizada em 1998 reafirmou as Declaraes das Conferncias de Lambeth de 1978 e 1988, a saber:
[...] ao mesmo tempo em que rejeita a prtica homossexual como incompatvel com as Escrituras, solicita a todas as pessoas que auxiliem, de maneira sensvel e pastoral, todas as pessoas, independente de sua orientao sexual, escondem o medo irracional aos homossexuais, a violncia no casamento e toda banalizao e comercializao do sexo; e) no pode recomendar a legitimidade ou a bno de unies do mesmo sexo, nem ordenar aqueles que esto envolvidos em unies do mesmo gnero; 35

Entretanto, em 2003, a nomeao de Vicky Imogene Gene Robinson36 como o primeiro bispo homossexual da igreja americana nono bispo da Diocese Episcopal de New Hampshire desencadeou uma situao sem precedentes na histria anglicana.
34

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PAPA CRITICA PROJETO DE LEI BRITNICO CONTRA A DISCRIMINAO DE HOMOSSEXUAIS. Jornal O Estado de So Paulo, publicao de 01/02/2010. Material disponvel em < http://www.estadao.com.br/noticias/internacional,papa-critica-projeto-de-lei-britanico-contra-adiscriminacao-de-homossexuais,504939,0.htm> Acesso em 24/07/2010. DOCUMENTOS ANGLICANOS SOBRE A SEXUALIDADE. Material disponvel http://www.regiao1.ieab.org.br/rps/documentos/documentos_anglicanos_sobre_sexualidade.pdf> Acesso em 28/04/2010. A trajetria eclesistica de Gene Robinson, como conhecido, encontra-se disponvel no documentrio produzido e dirigido por Daniel Karslake sob o ttulo For the Bible Tells Me So. Material legendado disponvel em < http://www.youtube.com/watch?v=KR1c53anCW8 > Acesso em 28/08/2010.

27 Na Conferncia de Lambeth de 2008, o Presidente do Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos, Cardeal Walter Kasper, assumiu um discurso pacificador. No tocante a homossexualidade, o foco central em discusso foi a ordenao de bispos. A ameaa de algumas provncias virem a deliberar sobre essa questo levou o cardeal a ponderar sobre as diferentes culturas ali representadas. Ressaltou que, para algumas, a homossexualidade um tabu, para outras, se torna uma questo de direitos humanos. Nesse sentido, o Cardeal nos coloca uma pergunta bastante pertinente: A Bblia deve transformar a cultura ou a cultura deve se deixar transformar por ela? 37 Em linhas gerais, esta conferncia props que todos se dedicassem com afinco aos estudos exegticos, porm, essencialmente escuta, pois a comunho requer uma pacincia catlica, em outras palavras, no reafirmou nem contrariou as decises das conferncias anteriores. Muitos anglicanos sentiram-se insatisfeitos com a neutralidade da posio adotada pela Conferncia de Lambeth de 2008. Um elevado nmero de membros da Igreja Anglicana tem pedido, desde ento, a acolhida da Igreja Catlica a ponto de levar esta a pronunciar-se publicamente em favor dos desejosos em outubro de 2009.38 A Conferncia de Lambeth no deu sinais efetivos de uma renovao da tradio crist sobre a temtica. A neutralidade dos resultados parece-nos apenas uma tentativa de manuteno da unidade anglicana. Como se pode observar, a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil faz a mesma opo. No entanto, o fato de ambas as igrejas Brasil e EUA reconhecerem a legitimidade da reivindicao de algumas comunidades locais que tratam a questo da homossexualidade como uma questo de direitos humanos, j um sinal de que no se fecharam totalmente para a possibilidade de que os avanos nesse sentido possam implicar em renovaes das interpretaes.

2.3 Igreja Anglicana do Brasil

Em 2002, a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil manifestou-se da seguinte maneira:

37

38

CAPTURANDO AS CONVERSAS E REFLEXES A PARTIR DA CONFERNCIA DE LAMBETH 2008. Material disponvel em <http://www.lambethconference.org/> Acessado em 28/04/2010. A IGREJA CATLICA ANUNCIA MEDIDA PARA ACOLHER ANGLICANOS. Material disponvel em <http://www.abril.com.br/noticias/mundo/papa-anuncia-medida-unir-anglicanos-ao-catolicismo506742.shtml > Acesso em 28/04/2010.

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Algumas provncias vm afirmando que o homossexualismo pecaminoso, enquanto outras adotam uma atitude pastoral contextualizada. A questo sexual, que abrange todos os aspectos da vida social e individual, ainda no est de todo resolvida. Os estudos dos fatores que contribuem para as diferentes compreenses em relao ao homossexualismo continuam; e com bispos recomendamos o dilogo, o bom senso e a preocupao pastoral com as pessoas de orientao homossexual na comunidade. No podemos assumir posies finais sobre a ordenao de homossexuais ou a bno de unies de pessoas do mesmo sexo, porque na prpria Comunho o assunto ainda est em processo de amadurecimento. 39

A posio oficial da Igreja Anglicana do Brasil foi apresentada atravs da Resoluo aprovada na Reunio Ordinria da Diretoria Executiva, juntamente com a Cmara Episcopal da Igreja Anglicana do Brasil IAB em 2008:
1. Cremos, a partir do testemunho do Evangelho, que Deus ama as pessoas sem distino. 2. Est claro, tambm, que tanto as pessoas que se sentem atradas sexualmente pelo mesmo sexo, como as que se sentem atradas pelo sexo oposto, precisam da graa de Deus para serem salvas. Nenhuma pessoa salva por causa de sua orientao sexual. O apstolo Paulo escreve: "...No h distino, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por causa da graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus." (Rm 3.23). Todos ns, sejamos pessoas heterossexuais ou homossexuais, somos justificados to somente pela graa de Deus e pela f que o Esprito Santo em ns opera. 3. Estamos conscientes e lembramos que a sexualidade faz parte da boa criao de Deus, constituindo-se numa maravilhosa ddiva divina, pela qual devemos ser sempre gratos a Deus, vivendo-a tambm em responsabilidade diante dele e do nosso prximo. 4. No tocante homossexualidade, h na atualidade em muitas igrejas um intenso debate sobre o tema e sobre a correta interpretao bblica a seu respeito. No h entre os especialistas um consenso absoluto quanto homossexualidade. Tampouco h na IAB ainda esse consenso. 5. De modo algum devem as pessoas homossexuais ser discriminadas ou afastadas do convvio na comunidade de f. A palavra de Deus juzo e graa para todas as pessoas, tanto as homossexuais quanto heterossexuais. Em todas as situaes e para com todas as pessoas, deve prevalecer o amor, que o maior dos dons (1Co 13). 6. Sabemos que o Ministrio Eclesistico Ordenado, institudo para pregar o evangelho e administrar os sacramentos, exige daquelas pessoas que o exercem um cuidado especial em relao ao seu comportamento sexual, para que suas atitudes no se tornem escndalo e/ou empecilho para os membros da igreja. Isso vale igualmente para as pessoas heterossexuais. Tambm observamos que a eficcia da pregao do Evangelho depende tambm da aceitao do pregador/pregadora e do respeito que as pessoas tm por ele ou ela. Um ministro ou ministra, que por sua maneira de ser ou de agir, afronta os padres ticos da comunidade, dividindo-a, dificilmente poder realizar um trabalho proveitoso junto a mesma.
39

DOCUMENTOS ANGLICANOS SOBRE SEXUALIDADE, acesso em 28/04/2010.

29
7. No negamos que as pessoas homossexuais, que vivem sem causar escndalo, podem realizar um trabalho abenoado na comunidade, ao colocarem a servio do Evangelho os dons que Deus lhes deu. Constatamos tambm, que no momento atual da IAB, no h condies de um homossexual praticante assumir o exerccio pblico do ministrio eclesistico em todas as nossas igrejas. 8. Em alguns casos, onde o ministro j esteja frente dos trabalhos e sua orientao sexual no seja um motivo de diviso para os membros, sua incardinao e/ou ordenao poder ser aceita mediante a apreciao e aprovao da Cmara Episcopal.

O posicionamento oficial da Igreja Anglicana do Brasil parece ensaiar alguns passos para uma renovao da tradio crist acerca da homossexualidade. A IAB apresenta, a nosso ver, um caminho conciliatrio ao acolher o homossexual concedendo-lhe, inclusive, o direito de exercer trabalhos nas comunidades. Com relao ordenao pastoral, a alternativa encontrada pela IAB bastante tolerante, pois no impositiva, nem tampouco nega o direito de escolha das comunidades, o que mostra profundo respeito s formaes culturais locais.

2.4 Igreja Metodista Unida (nos Estados Unidos)

Nos Estados Unidos, o Conselho Judicial rgo equivalente Suprema Corte da Igreja Metodista Unida em 31/10/2005, descredenciou uma ministra lsbica na Pensilvnia e reinstituiu um pastor na Virgnia, que havia sido suspenso por se recusar a permitir que um homossexual se associasse sua congregao. Em outro caso, o Conselho Judicial removeu Irene Elizabeth Stroud do ministrio. Em 2003, a ministra teria dito sua congregao que era lsbica e tinha uma relao antiga com outra mulher.
Especialistas da igreja, porm, disseram que a deciso mais significativa pode ser a do caso pouco conhecido do reverendo Edward Johnson, pastor da Igreja Metodista Unida de South Hill, Virgnia, sobre gays na congregao. A deciso de Johnson de proibir um homem abertamente homossexual de entrar em sua congregao foi mantida pelo Conselho Judicial, como o exerccio do direito de sua jurisdio pastoral.40

No passado, a Igreja Metodista Unida havia estabelecido que no deveria haver proibies para a participao de pessoas homossexuais, mas ao mesmo tempo concedeu aos pastores autoridade sobre suas congregaes. Por ter tomado essa iniciativa, Johnson foi
40

IGREJA METODISTA RECUA E REPRIME HOMOSSEXUAIS. Matria publicada no Washington Post, de 01/11/2005. Material disponvel em <http://www.espacogls.com/noticias/?noticia=745> Acesso em 01/09/2010.

30 suspenso por um ano. Segundo Carole Vaughn, porta-voz da Conferncia Regional de Virgnia, Johnson no proibiu a pessoa homossexual em questo de freqentar a igreja, apenas no permitiu que ele se tornasse membro.
Certamente o caso mais interessante, porque tem ramificaes muito mais amplas. uma declarao sobre a autoridade dos pastores locais para determinar as qualidades de seus membros", disse o reverendo L. Edward Phillips, ministro metodista e professor de prtica de adorao crist na Universidade Duke. Ele acrescentou: "Pode ser usada para manter gays de fora. Ser triste se essa regra for usada por pastores para adotarem uma postura draconiana nesta questo estreita.41

James V. Hedinger, presidente de uma organizao evanglica metodista chamada Good News, considerou a deciso do Conselho Judicial acertada na medida em que o apoio oferecido ao pastor Johnson abre precedentes para todos aqueles que desejam manter a Disciplina referindo-se ao Livro da Disciplina, compilao de leis, procedimentos e doutrina da igreja. Em sua opinio, a maior parte dos pastores teria tomado a mesma deciso. Em 1994, na ala conservadora metodista, teve incio o The Confessing Moviment (O Movimento Confessional) que, numa manifestao pblica realizada em 2008, apresentou no artigo 3 Nossos Princpios Doutrinrios e nosso posicionamento com respeito Sexualidade:
Reafirmando a Mxima Disciplina Estabelecida Anteriormente. O Movimento Confessional na Igreja Metodista Unida afirma e suporta a linguagem balanceada de 1972 e toda subseqente Conferncia Geral da Igreja Metodista Unida e suas disciplinas. (1) Desde 1972 nossa Disciplina tem afirmado que homossexuais so pessoas de verdadeira consagrao, que precisam de ministrio e orientao da Igreja para com suas dificuldades de realizao pessoal. (2) Da mesma maneira a Conferncia Geral de 1972 tem o direito de manter, sem ambigidade, a convico de que a prtica do homossexualismo incompatvel com o ensino cristo. Este princpio tem sido mantido, ou crescido entre a maioria entre 66% e 80%, quando pesquisado e deve ser mantido e nunca desafiado. (3) A Conferncia Geral de 1976 e todas as Conferncias Gerais tm mantido o direito de manter fundos que venham de qualquer organizao gay que tenha por objetivo motivar a aceitao do homossexualismo. (4) A Conferncia Geral de 1984 e 1988 corrigiu ao adotar como afirmao ministrio ordenado clrigo o compromisso de fidelidade no casamento e celibato entre solteiros, e declarou claramente que aqueles que declaram a prtica homossexual no sero aceitos como candidatos, ordenados ministros, ou nomeados para servir na Igreja Metodista Unida. E, em 1988, a Conferncia Geral agiu corretamente em
41

Ibidem.

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afirmar que a Graa de Deus e disponvel a todos. (5) A Conferncia Geral de 1992 foi sbia quando no revisou a tradio e interpretao em beneficio de uma afirmao neutra que se submeteria a tradio a corrente relativista e moral. Princpios Sexuais. Ns recomendamos os seguintes princpios aos delegados da Conferncia Geral a serem considerados para o debate sobre sexualidade.

(1) Em continuidade e congruidade para com as decises anteriores, ns declaramos a urgncia de que a Conferncia Geral de 1996 mantenha a linguagem e equilbrio dos cinco pargrafos mencionados acima. (2) O ensino Cristo privilegia o comportamento sexual e casamento na histria da criao. Sendo assim, abenoar a unio de pessoas do mesmo sexo como se fosse uma unio sagrada seria um confronto com o entendimento bblico de casamento. Tais prticas no podem, em qualquer hiptese, receber a bno da Igreja. Isto seria claramente afirmado na Disciplina. (3) Nossa Disciplina deve estabelecer com clareza que todos (leigos ou clrigos) devem assumir a afirmao da sexualidade moral: fidelidade no casamento e celibato para solteiros. 42 Muitos fiis tm expressado preocupaes quanto ao debate vir a provocar divises entre os metodistas. Estes eventos parecem sinalizar certo retrocesso nos debates em torno da homossexualidade no contexto metodista americano.
Nos Estados Unidos, o Snodo Geral da Igreja Metodista derrotou, por dois teros (pela segunda vez), a proposta de resoluo a favor da ordenao de homossexuais praticantes e autorizao de bnos de unies do mesmo sexo.43

A obra da jornalista Vanessa Baird, Sex, Love and Homophobia (Sexo, Amor e Homofobia), publicado pela Anistia Internacional organizao de defesa de direitos humanos, no mundo permite-nos associar esse possvel retrocesso crescente exposio homossexual. Os avanos da militncia homossexual estariam, na mesma medida, suscitando reaes homofbicas, no apenas no mbito religioso, mas tambm por parte de governos e organizaes, sugere a autora.44

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43

44

NOSSOS PRINCPIOS DOUTRINRIOS E NOSSO POSICIONAMENTO COM RESPEITO A SEXUALIDADE. The Confessing Moviment. Material disponvel em <http://confessingumc.org/confessional_statement/resources/international_documents/portuges_portugese/m ovimento_confessional_na_igreja_metodista_unida/> Acesso em 01/09/2010. JOHN STOTT: a unio homossexual incompatvel com a ordem natural criada por Deus. Material disponvel em <http://www.ultimato.com.br/? pg=show_artigos&secMestre=844&sec=863&num_edicao=290>. Acesso em 01/09/2010. ATIVISMO GAY CAUSA HOMOFOBIA, DIZ ANISTIA. MINISTRIO DA SADE, 2004.Material disponvel em <http://www.sistemas.aids.gov.br/imprensa/Noticias.asp?NOTCod=58675> Acesso em 01/09/2010.

32 O americano Theodore W. Jennings, telogo e pastor metodista, reagiu aos conservadores da seguinte maneira: At onde se aplica o princpio da identificao com os oprimidos, a Igreja tem obrigao de estar ao lado dos homossexuais contra as estruturas sociopolticas que lhes nega proteo legal e direito e privilgios dos membros da sociedade.45 Ainda assim, a maioria conservadora da Igreja Metodista Unida condena a prtica homossexual e entende que tal sujeito necessariamente lida com dificuldades pessoais por conta de sua condio sexual. Entendemos, portanto, que esta posio abriga a noo da homossexualidade como pecado, de modo que, s resta ao sujeito homossexual, o celibato, uma vez que a igreja no aprova as unies homoafetivas.

2.5 Igreja Metodista (no Brasil)

O Colgio Episcopal da Igreja Metodista, em abril de 2007, manifestou-se sobre o projeto de lei no Congresso Nacional sob n 5003 de 2001, que criminaliza toda e qualquer manifestao contra a opo sexual do homossexualismo, chamada de lei contra a homofobia. Este pronunciamento encontra-se transcrito na ntegra a seguir:
1) Reconhece que h na sociedade brasileira manifestaes de natureza discriminatria de todo tipo, e inclusive contra as pessoas homossexuais. Tais manifestaes no fazem justia aos direitos individuais, nem, to pouco, tradio crist de reconhecer qualquer ser humano como criatura divina e ao mandamento bblico de amar o prximo como a si mesmo. 2) Entende que esta liberdade individual, de aceitar uma sexualidade homossexual, no a torna correta por si mesma. Tampouco impede que quem dela discorde, expresse sua opinio contrria. Numa sociedade democrtica se reconhece o direito de escolha, mas tambm nesta sociedade os valores individuais, e mesmo de segmentos, no podem se impor sobre os valores de outras comunidades especficas, por exemplo, as Igrejas Crists. Assim, tal lei ora em discusso retomaria os princpios de censura de conscincia e opinio tpicas do fascismo e das ditaduras que tantos males causaram humanidade. 3) Afirma o ensino Bblico de que Deus criou homem e mulher, e esta a orientao sexual reconhecida pela Igreja. E este mesmo ensino Bblico classifica como um pecado a prtica do homossexualismo. Deste modo, inalienvel o direito da Igreja de pregar e ensinar no privado e no pblico contra a prtica homossexual como um pecado e desobedincia aos ensinos de Deus. O fato da Igreja compreender o homossexualismo desta maneira no a impede de receber, acolher e dialogar com os homossexuais. A Igreja quer, no entanto, preservar o seu direito de questionar a conduta humana,
45

JENNINGS, T. W. Reflexo teolgica sobre a homossexualidade e a f crist. In: WINK , W., et al., Homossexualidade: perspectivas crists.So Paulo: Editorial, 2008, p. 28.

33
qualquer que seja ela, inclusive a conduta homossexual, de modo a poder desempenhar sua misso de pregar a reconciliao do ser humano com Deus, com o seu prximo e consigo mesmo. 46

Esta compreenso est em consonncia com as interpretaes histricas dos textos bblicos. Porm, de certa forma fomos surpreendidos por esta manifestao, j que a Igreja Metodista possui uma importante tradio de lutas pelos direitos humanos. O Projeto de Lei n 5003 de 2001 uma mecanismo fundamental, embora tardio, no combate toda forma de violncia contra as pessoas homossexuais.

2.6 Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil - IECLB

Gottfried Brakemeir, pastor da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil -IECLB, doutor em teologia e professor do Instituto de Ps Graduao de So Leopoldo, por ocasio de um convite para compartilhar o posicionamento oficial da IECLB sobre a homossexualidade considerou que nem esta, nem a Igreja Evanglica Luterana do Brasil IELB, outro ramo luterano, assumem tal posicionamento. Ele reconhece que duas concepes antagnicas uma que considera a homossexualidade como grave pecado e a outra que a considera um comportamento normal no apenas existem no contexto luterano, como perpassam as fronteiras denominacionais. 47 Entretanto, em 2007 a Federao Luterana Mundial elaborou um documento oficial intitulado Matrimnio, Famlia e Sexualidade Humana: Proposta de Diretrizes e Procedimentos para um Dilogo que contm o que segue:
Por esta razo as pessoas participantes da assemblia se comprometeram com a causa e conclamaram as igrejas-membro para que, como elas, se comprometessem a se encorajarem e apoiarem mutuamente para a) o estudo e o dilogo respeitoso sobre questes do matrimnio, da famlia e da sexualidade humana, numa forma adequada s necessidades de cada igreja-membro, e b) a defesa dos direitos humanos e da dignidade de todo ser humano sem distino de gnero e orientao sexual. [...] No que diz respeito s pessoas e sua sexualidade, o grupo de trabalho concluiu que no material proporcionado pelas igrejas-membro h consenso de que a sexualidade humana est reservada a duas pessoas com uma relao de compromisso exclusiva. Contudo, a questo fundamental em que as nossas igrejas podem discordar consiste na pergunta se os propsitos ou objetivos da sexualidade humana podem ser cumpridos tambm em relaes entre
46

47

PRONUNCIAMENTO DO COLGIO EPISCOPAL SOBRE O PROJETO DE LEI ACERCA DA HOMOFOBIA. Material disponvel em <http://www.metodistavilaisabel.org.br/jornais/JV1314.pdf> Acesso em 27/04/2010. BRAKEMEIER, G. Igrejas e homossexualidade: ensaio de um balano. CETESMA. Igreja Episcopal Anglicana do Brasil Diocese Sul-Ocidental. s/d. Material disponvel em <http://www.swbrazil.anglican.org/brakemeier.htm> Acesso em 28/04/2020.

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pessoas do mesmo sexo ou de pessoas heterossexuais no-casadas. [...] Sob a perspectiva da relao, se pode supor que tanto os pares do mesmo sexo como os pares de heterossexuais no-casados podem cumprir muitos dos propsitos ou objetivos da sexualidade humana. Por isso, as igrejas deveriam prosseguir com o debate sobre a pergunta se a sexualidade em tais relaes pode, ou no, ter elementos positivos em termos de realizao de valores e normas.48

Consideramos que o fato da Federao Luterana Mundial tratar o tema da homossexualidade ao lado do tema do sexo antes do casamento heterossexual, a nosso ver, um claro sinal de que os luteranos abandonam o rigor com que o mundo cristo trata a homossexualidade. Ressaltamos que esta descoberta, alm de surpreendente, vm ao nosso encontro, pois entendemos que, de fato, existe um preconceito injustificvel com relao ao sujeito homossexual, quando assumimos como norma os textos bblicos. Em outras palavras, consideramos que os critrios aplicados a estas questes so desiguais.49

2.7 Batistas nos EUA / Conveno Batista Brasileira

O universo batista americano bastante complexo e diversificado. Entretanto, em linhas gerais, duas vertentes parecem dominar o debate batista americano sobre a homossexualidade. Uma delas se identifica com o discurso de Albert Mohler, atual Presidente do Southern Baptist Theological Seminary, ligado Conveno Batista do Sul, que reflete uma postura radicalmente conservadora da Conveno. Albert Mohler, em seu site pessoal, se preocupou em antecipar seu posicionamento frente ao provvel momento em que a cincia poder comprovar as razes biolgicas para a o comportamento homossexual. Vejamos os argumentos apresentados por Albert Mohler:
Se uma base biolgica fosse encontrada, e caso um teste pr-natal fosse ento desenvolvido, e se o sucesso do tratamento para reverter a orientao sexual heterossexual fosse desenvolvido, apoiaramos seu uso como devemos apoiar a utilizao de quaisquer meios adequados para evitar tentao sexual e os efeitos inevitveis do pecado. [...] Os cristos devem ser muito cuidadosos para no afirmar que a cincia nunca poder provar uma base biolgica para a orientao sexual. Podemos e devemos insistir em que qualquer descoberta cientfica pode mudar o pecado bsico de todos os comportamentos homossexuais. A tendncia geral da pesquisa aponta para pelo menos alguns fatores biolgicos por trs atrao sexual, identidade sexual, e orientao sexual. Isso no altera o veredicto moral de
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MATRIMNIO, FAMLIA E SEXUALIDADE HUMANA. Material disponvel em <http://www.lutheranworld.org/LWF_Documents/2007_Council/Task_Force_Report-PT.pdf> Acesso em 28/04/2010. Algumas igrejas luteranas como, por exemplo, na Alemanha, Canad, Islndia e Sucia concedem a beno religiosa para unies entre pessoas homossexuais.

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Deus sobre o pecado homossexual [...] um conhecimento mais profundo da homossexualidade e sua causa vai permitir ministrios mais eficazes para aqueles que lutam com esse padro particular de tentao. 50

A antecipao de Albert Mohler parece-nos ousada quando levamos em conta que os debates ticos sobre as intervenes genticas humanas ainda so bastante prematuros, os limites ainda no esto claramente estabelecidos. Assim sendo, a radicalidade com que Mohler trata o assunto leva-nos a concluir que o lado conservador americano, em certa medida representado por ele, est longe de sequer pensar numa abertura para a reflexo inclusiva sobre a homossexualidade. Outra vertente encontra sua representao nas Igrejas Batistas Americanas nos EUA, tambm conhecidas como Conveno Batista do Norte, que favorvel ordenao feminina e presena de homossexuais de ambos os sexos nas igrejas. A Conveno participa da Aliana Batista Mundial, que tem como secretrio-geral o Rev. Denton Lotz, defensor do direito de liberdade religiosa na Amrica Latina. Recentemente, a Conveno Batista do Sul rompeu sua ligao com a Aliana Batista Mundial justificando que esta tolera igrejas que considera muito liberais em questes como os direitos dos homossexuais, provavelmente referindo-se s igrejas da Conveno Batista do Norte. A Conveno Batista Brasileira pronunciou-se lamentando este rompimento por considerar que nos divide, o que lamentvel, porque deveramos estar juntos no nosso amor a Cristo. Porm, convm comentar que este pronunciamento foi tomado pelo CPR Centro de Pesquisas Religiosas51 que acrescentou um discurso extremamente desrespeitoso e irnico e veiculou na Rede Mundial de Computadores. Esta publicao desfere ataques pessoa do pregador Billy Graham, aos neopentecostais, entre outros personagens religiosos, e se prope servir de orientao para os batistas ligados Conveno Brasileira.
Tudo o que comentamos serve para reflexo acerca da Conveno Batista Brasileira: Aos Fiis Bblia que esto na CBB, a Separao a soluo! Quando no possvel mais se purgar a iniqidade no ajuntamento solene, pois ultrapassa os 50%, somente possvel se separar! Com amor falamos isto!!! 52
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SEU BEB GAY? Material disponvel em <http://www.albertmohler.com/2007/03/02/is-your-baby-gaywhat-if-you-could-know-what-if-you-could-do-something-about-it-2/> Acesso em 28/04/2010. O CPR uma misso evanglica independente e sem vnculos administrativos com qualquer grupo. O Presidente Paulo Cesar Pimentel, professor desde 1985 no Seminrio Betel, Rio de Janeiro. BARANA Jr, J. M. Batistas dos EUA rompem com a Aliana Mundial por causa do homossexualismo.

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2.8 Igreja Assemblia de Deus

Sabe-se que tradicionalmente o pentecostalismo no se ocupa da sistematizao dos seus pensamentos. Logo, no fomos capazes de identificar fontes seguras sobre a posio da Igreja Assemblia de Deus sobre a homossexualidade. Porm, pressupomos que de conhecimento comum que os assembleianos concebem suas posies baseados numa leitura literal dos textos bblicos. Sendo assim, localizamos um texto intitulado Posio da Assemblia de Deus diante de vrios temas de interesse da sociedade, que aborda a homossexualidade da seguinte forma:
A Bblia nos informa que Deus criou homem e mulher. Macho e fmea os fez: Gn 1:27. Portanto qualquer alterao neste princpio abominao diante de Deus. Um homossexual pode aceitar Cristo e se tornar membro da Igreja. Assim como qualquer viciado ou criminoso abandona sua vida de pecado e torna-se um servo de Deus, tambm o homossexual abandona suas prticas pecaminosas e assume sua real identidade: I Co 6:10, Rm 1:18-32. 53

Observamos que o texto bastante breve, porm incisivo. Reflete a compreenso da homossexualidade enquanto pecado, nivelada s noes de vcios e crimes. A expresso Um homossexual pode aceitar Cristo e se tornar membro da Igreja permite diferentes interpretaes. Contudo, a nosso ver, sugere que a igreja se reserva certo privilgio de selecionar as pessoas ou grupos que fazem ou faro parte da comunho.

2.9 Igreja Universal do Reino de Deus

No caso da IURD, deparamo-nos com a mesma dificuldade da falta de sistematizao. O site oficial da igreja no oferece nenhum tipo de posicionamento oficial sobre qualquer tema, apenas dados histricos, biogrficos do fundador e mensagens pastorais. J no site pessoal do fundador da Igreja, Bispo Edir Macedo, encontramos parte de uma reflexo pessoal onde o tema da homossexualidade abordado:
H trs formas de se comportar em relao aos textos sagrados da Bblia: 1 O que bblico o comportamento est de acordo com a Bblia Sagrada;
Material disponvel em <http://www.cpr.org.br/homossexualismo-sbc-abm.htm> Acesso em 28/04/2010. POSIO DA ASSEMBLIA DE DEUS DIANTE DE VRIOS TEMAS DE INTERESSE DA SOCIEDADE. Material disponvel em <http://www.assembleiadedeus100.org.br/htm/disc/discusao.htm> Acesso em 28/04/2010. Cumpre-nos informar que este link, a partir desta pgina, nos remete outra pgina que contm um alerta de segurana. Outrossim, a pgina visitada no permite acesso pagina inicial , o que nos impossibilitou a identificao da igreja detentora do site.

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2 O que anti-bblico o comportamento frontalmente contra a Bblia e 3 O que extra-bblico no est escrito na Bblia e a o comportamento depende da f. No primeiro e segundo itens no h o que discutir. Mas no terceiro a conscincia crist quem deve determinar. Por exemplo: A Bblia no probe fumar, usar ou negociar drogas. Mas como o cristo o templo do Esprito Santo fica claro que essas atitudes so contrrias natureza e, portanto, contrrias vontade de Deus. Homossexualismo e sexo anal so agresses natureza Divina. A Bblia chama isso de paixes infames. [...] O homem a imagem e glria de Deus, mas a mulher glria do homem. I Corntios 11.7 Por conta disso, espritos contrrios a Deus tm usado tais atitudes para denegrir a glria do Altssimo.54

Encontramos aqui uma abordagem indita. Nota-se o paralelo que o texto estabelece entre homossexualidade e sexo anal entre casais heterossexuais. Ambas condenveis pela IURD, que tambm interpreta os textos bblicos literalmente. A condenao parece estar diretamente ligada ao sexo anal, e no s relaes homoafetivas.

Consideraes intermedirias
A Carta da Transdisciplinaridade considera que qualquer tentativa de reduzir o ser humano a uma mera definio e de dissolv-lo nas estruturas formais, sejam elas quais forem, incompatvel com a viso transdisciplinar. 55 Se ao longo da histria, a moral religiosa foi determinante nos debates sobre o comportamento homossexual, na atualidade, as afirmaes biolgicas desafiam esta hegemonia, na medida em que caminham para a comprovao de uma origem gentica. Tudo indica que, num futuro muito prximo, as igrejas precisaro reposicionar seus discursos, quer seja para reafirmarem o discurso tradicional, quer seja para harmonizarem as novas afirmaes cientficas com os textos bblicos. A anlise sobre os pronunciamentos atuais de algumas tradies crists nos leva a perceber que o silncio que sempre pareceu ser a norma nas igrejas comea a ser rompido. Conservadores, tradicionais, liberais e progressistas parecem responder aos movimentos sociais em geral, quer seja para min-lo ou fortalec-lo.
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PAIXES INFMES. Material disponvel em <http://blog.bispomacedo.com.br/2009/02/08/paixoesinfames/>. Acesso em 28/04/2010. FREITAS, L. de; MORIN, E.; NICOLESCU, B. Carta da Transdisciplinaridade. Adotada no Congresso Mundial de Transdisciplinaridade. Convento de Arrbida. Portugal, 02 a 06 de 1994. p. 1. Material disponvel em <http://www.ufrrj.br/leptrans/arquivos/Arquivo_14_Carta_Transdisciplinaridade_I_CONGRESMUNDIAL.p df>. Acesso em 23/06/2010.

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CAPTULO 2 HOMOSSEXUALIDADE: PECADO OU GRAA?

Caracterizamos este trabalho como um esforo em favor da aplicao de critrios menos desiguais e melhores definidos s interpretaes bblico-teolgicas que, historicamente, tm condenado a homossexualidade. O que ensejamos no ser confundido com a tomada pessoal de um posicionamento pessoal e conclusivo sobre o comportamento homossexual. Concordamos com a posio da liderana anglicana de que preciso muito mais saberes e, a nosso ver, muito mais escuta para se assumir uma interpretao conclusiva. Adotamos a proposta de James Farris, que classifica as diversas interpretaes da homossexualidade, dentro das tradies crists ocidentais, em dois grupos: Conservadores/Tradicionais e Liberais/Progressistas. Conforme Farris, os Conservadores/Tradicionais geralmente usam a Bblia como a autoridade definitiva:
A tradio, a razo e a experincia so frequentemente includas nas discusses, mas estes trs elementos so frequentemente interpretados luz da autoridade da Bblia. [...] A interpretao da Bblia varia do literal at o uso cuidadoso da alta crtica da Bblia.56

O autor faz referncia a trs sub-grupos dentro desta corrente, que assim interpretam a homossexualidade: o primeiro subgrupo entende que a homossexualidade uma atitude de
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FARRIS, J. Homossexualidade: duas perspectivas crists. Estudos da Religio, ano 17, n 24, p. 167.

39 rebelio direta, consciente e intencional contra a vontade revelada de Deus; o segundo concorda com esta interpretao, porm, acredita na cura da homossexualidade; o terceiro coloca menos nfase na escolha intencional por aceitarem as teorias cientficas que afirmam a homossexualidade como parte integrante da personalidade. Por outro lado, a perspectiva Progressista/Liberal, de modo geral, se distingue da Conservadora/Tradicional pelo uso de outras fontes de autoridade, ainda que mantenha a Bblia como fonte central.
A alta crtica da Bblia geralmente usada e aceita como um meio vlido e importante de interpretar a autoridade da Bblia. Tambm so aceitas a tradio, a razo e a experincia como tendo graus variados de autoridade. [...] Este uso de autoridades variadas frequentemente cria mais diversidade de perspectivas e, frequentemente, conflitos, dentro da perspectiva Progressista/Liberal do que est presente na 57 Tradicional/Conservadora.

Farris, dando o mesmo tratamento a esta corrente, sugere a seguinte subdiviso: o primeiro subgrupo considera a homossexualidade como moralmente aceitvel, porm, uma expresso sexual imperfeita que acontece em um mundo imperfeito; o segundo entende que a tica sexual crist deve se basear numa moral na qual as caractersticas tais como o amor, o respeito, a compaixo, a autotranscendncia, o compromisso e a fidelidade so as normas ticas fundamentais pelas quais todas as relaes sexuais devem ser julgadas. Portanto, as relaes heterossexuais e homossexuais devem ser avaliadas em termos da qualidade da relao e no do sexo do parceiro58; o terceiro enfoca a homossexualidade em termos de opresso e libertao. Neste captulo privilegiamos apenas as interpretaes bblicas propostas pelas correntes Progressistas/Liberais, uma vez que objetivamos contribuir para com o equilbrio do debate em torno da homossexualidade. Isto porque, tais produes so pouco conhecidas no meio acadmico, o que torna este captulo tambm num exerccio de escuta. Concordamos que a Bblia autoridade fundamental no estabelecimento da regra e prtica da f. Entretanto, a condenao da homossexualidade tem sido desde sempre justificada pela interpretao literal dos textos bblicos. Nota-se, ento, que a Bblia assume o papel de interventora na cultura quando esta, do ponto de vista condenatrio, se afasta das

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Ibidem, p. 168. Ibidem, p. 175.

40 normas por ela estabelecidas. Em outras palavras, no importam os fatos, mas sim o que est escrito na Bblia. Porm, apontamos as fragilidades desta compreenso atravs do seguinte questionamento: Como podemos justificar as mudanas nas interpretaes bblicas observadas, por exemplo, em temas como os direitos das mulheres e crianas, o fluxo de sangue ou a lepra? Na expectativa de obteno dessas respostas, h algum tempo temos levantado estas questes em oportunidades surgidas em comunidades eclesiais, academia ou mesmo conversas informais com pessoas crists. Excetuando-se uma ou outra resposta, temos encontrado sempre a mesma argumentao, ou seja, o prprio Jesus acolheu esses grupos e os exaltou, logo, natural que igreja e sociedade tenham despertado para as condies e os direitos de tais sujeitos, ainda que tardiamente, com o que concordamos. Ento, caso estejamos certos, outra questo se levanta: Quais razes tm levado as igrejas a admitirem, na atualidade, o divrcio e o segundo casamento, ainda que com certas reservas, mesmo que na Bblia encontremos o registro de Jesus ter dito que qualquer homem ou mulher que deixar seu cnjuge e se unir a outra pessoa se encontrar em adultrio (Mc 10.11-12)? Entendemos que as respostas para essas questes se encontram no fato de que, em certos momentos da histria, intrpretes dos textos bblicos tiveram que levar em conta as experincias humanas. Como exemplo, propomos uma reflexo sobre uma situao bastante freqente nas comunidades crists da atualidade. Sabe-se que muitas famlias enfrentam o drama da violncia familiar 59, e que, no raramente, muitas esposas e filhos tm vivenciado situaes de risco de vida. Diante desta realidade, qualquer lder cristo responsvel, ainda que com temor, reconhece que, em ltima instncia, a separao conjugal necessria, inclusive, como alternativa de preservao de vidas. No entanto, a mesma postura responsvel tem levado lderes cristos a aprovarem um novo casamento, caso esta esposa que frequentemente tem sido obrigada a
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Destacamos dois casos: 1) O caso de Maria da Penha Maia Fernandes, tambm conhecida como Letcia Rabelo, que sofreu agresses do marido durante seis anos. Em 1983, por duas vezes, ele tentou assassin-la. Na primeira com arma de fogo, deixando-a paraplgica, e na segunda por eletrocuo e afogamento. O caso inspirou a escolha do nome da lei 11.340 de 07/08/2006, Lei Maria da Penha, que visa prevenir, punir e erradicar a violncia contra as mulheres; 2) O caso dos dois irmos Igor Giovani, 12 anos, e Joo Victor dos Santos Rodrigues, 13 anos que, mesmo com as denncias de maus tratos e ameaas de morte, foram obrigados a retornar para casa, por ordem do Conselho Tutelar de Ribeiro Pires SP, onde foram assassinados e esquartejados pelo pai e pela madrasta em 05/09/2008.

41 assumir sozinha o sustento e a educao dos filhos encontre um homem ntegro desejoso de constituir com ela uma nova famlia. O propsito destas argumentaes chamar ateno para o fato de que parece inevitvel que, na medida em que as demandas se intensificam, novas posies com relao aos textos bblicos acabam sendo necessrias. Apenas como lembrana de que novas posies no necessariamente implicam desprezo s tradies, destacamos os esforos de Karl Rahner e Juan Luis Segundo. 60 Ainda que nem todos concordem com suas elaboraes, no mnimo, acreditamos que a capacidade que ambos tiveram de lidar com a rigidez dos dogmas, sem desrespeitar as tradies, deve ser reconhecida. Se de um lado temos a extrema rejeio social aos homossexuais conforme os dados estatsticos sobre crimes homofbicos apontados no captulo anterior , de outro, notoriamente, a sociedade vem ganhando novos contornos. No se trata apenas de um movimento pela aceitao do comportamento homossexual, antes, o que se observa um movimento pela total aprovao de tal comportamento. Identificamos esse movimento, por exemplo, atravs das novelas, em especial as transmitidas pela Rede Globo, que aos poucos esto substituindo o antigo esteretipo homossexual, tradicionalmente representado por personagens afetadas, escandalosas, despreparadas, que beiravam o ridculo, por personagens sofisticadas, estveis, bemsucedidas e seguras de si. Mais recentemente temos a edio da Revista Veja61 que dedicou oito pginas centrais matria intitulada A Gerao Tolerncia, valorizando a opo homossexual entre os jovens. Alm da exibio do programa Profisso Reprter 62 que deixou claro seu apoio s famlias que convivem com seus filhos e filhas homossexuais e com seus respectivos parceiros e parceiras; netos e netas afirmando a felicidade dessas famlias, justamente, por terem sido agraciadas com filhos e filhas homossexuais. Esse franco movimento, a nosso ver, requer, na mesma medida, uma nova movimentao teolgica ou, no mnimo, um novo ritmo, particularmente das correntes
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RAHNER, K. . O Dogma Repensado. So Paulo: Paulinas, 1970; SEGUNDO, J. L. O Dogma que Liberta: revelao e magistrio dogmtico. So Paulo: Paulinas, 2000. Ambas as obras mostram que o exerccio da reinterpretao fundamental e no necessariamente implica o desrespeito s antigas tradies. SER JOVEM E GAY: A VIDA SEM DRAMAS. Revista Veja, ed. 2164, ano 43, n 19 de 12/05/2010. A matria foi capa da revista. HOMOSSEXUAIDADE. Programa exibido no dia 11/05/2010. Material disponvel em <http://g1.globo.com/videos/profissao-reporter/v/homossexualidade-parte-1/1261532/>. Acesso em 20/08/2010.

42 Conservadoras/Tradicionais, que permanecem fiis aos discursos condenatrios que desprezam a integralidade do ser homossexual. Se ousamos fazer tal afirmao, porque, notoriamente, tais correntes desconsideram os estudos e as estatsticas que revelam o grande nmero de adolescentes e jovens homossexuais que, como resultado da rejeio e do preconceito social e da condenao religiosa, acabam por cometer suicdio.63 Concluindo, todos os movimentos mencionados at aqui, quer sejam cientficos, culturais, teolgicos, eclesiais que se esforam por colocar talvez seja mais adequado dizer recolocar as pessoas homossexuais nas mesmas condies sociais e religiosas que as pessoas heterossexuais, requerem das igrejas novos saberes e novas argumentaes, caso estas considerem que devem manter suas posturas condenatrias. Isto porque, parece ser um fato que o tradicional discurso no mais responde s demandas contemporneas.

1 Outras propostas de interpretaes bblicas

Certamente, dados os limites estabelecidos para este trabalho no nos seria possvel abordar o tema da homossexualidade com a profundidade e amplitude requerida. Por outro lado, tendo em vista que as publicaes mais relevantes elaboradas pelas correntes teolgicas Progressistas/Liberais no se encontram disponveis na lngua portuguesa fomos levados a privilegiar essencialmente a obra de Daniel A. Helminiak 64 intitulada O que a Bblia realmente diz sobre a homossexualidade. Como o prprio autor comenta Em sua maior parte, este livro meramente relata a pesquisa histrica original de Boswell e Countryman.65 Torna-se, ento, necessria a apresentao dos autores mencionados.

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GRANZZIO, P. M. Sentidos produzidos sobre as relaes vividas nas escolas por homossexuais. Dissertao de Mestrado em Educao. Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP. Piracicaba, 2007. Segundo a autora, a organizao Lambda Education, que pesquisa o suicdio entre jovens gays europeus, concluiu que os adolescentes gays, lsbicas, bissexuais e transexuais GLBT, respondem por 4 dentre 5 suicdios entre jovens em alguns pases europeus. Estima-se que entre os 1.000 adolescentes que se matam por ano, 800 seriam homossexuais. Outro dado que 18% dos adolescentes gays j tentaram pelo menos uma vez o suicdio por recusa da famlia ou por terem sofrido algum tipo de violncia. Mais de 50% dos adolescentes gays entrevistados afirmam usar algum tipo de substncia nociva para poderem enfrentar esse tipo de recusa e ou agresso. J o Centro Latino-Americano de Estudos de Violncia e Sade da Fundao Oswaldo Cruz, aponta que, de cada 100.000 jovens de 15 a 24 anos, 4 se matam a cada ano, num total de 1320 para um montante de 33 milhes total da populao de crianas, adolescentes e jovens brasileiros, segundo o IBGE. Supondo-se que, de cada 5 mortes, 4 so de homossexuais, como acontece na Alemanha, por exemplo, chegamos ao total de 1056 suicidas gays para uma populao de jovens gays estimada em apenas 3,3 milhes (10% do total), conforme indicou Kinsey. HELMINIAK, D. A. O que a Bblia realmente diz sobre a homossexcualidade. So Paulo: Summus, 1998. Helminiak um sacerdote catlico, autor, conferencista e psicoterapeuta, possui o ttulo de Doutor em Psicologia pela Universidade do Texas em Austin e PhD em Teologia Andover Newton Theological School e Boston College. Ibidem, p. 17.

43 John Eastburn Boswell (1947-1994) foi professor de Histria da Universidade de Yale e autor do polmico livro intitulado Christianity, social tolerance and homosexuality: gay people in Western Europe from the beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century (Cristianismo, Tolerncia Social e Homossexualidade: pessoas gays na Europa Ocidental a partir do incio da Era Crist ao sculo XIV) publicado nos Estados Unidos em 1980, premiado pelo National Book Award e Stonewall Book Award.66 Segundo as pesquisas, Boswell o pioneiro no esforo pela reinterpretao dos textos bblicos que condenam a homossexualidade. Conforme Helminiak, nesta obra Boswell apresenta um estudo revolucionrio da homossexualidade que abrange desde a poca clssica at a Idade Mdia. Seus estudos buscaram comprovar que o cristianismo era basicamente indiferente homossexualidade at o final do sculo XII e que os ensinamentos da Bblia no foram a fonte para as posteriores atitudes anti-homossexuais.67 Enquanto, Louis William Countryman tambm conhecido como William L. Countryman nascido em 1941, um sacerdote da Igreja Episcopal e professor de Estudos Bblicos na Faculdade de Teologia da Igreja do Pacfico, em Berkeley, Califrnia. Segundo Helminiak, Countryman analisou as questes relativas pureza de Romanos transformando as discusses sobre o tema. Para Countryman, a tica bblica sexual apoiava-se em dois fatores chaves: a posse da propriedade (ambio) e as questes de pureza (sujeira). Ele autor de vrios livros. Entretanto, a obra analisada por Helminiak Dirt, greed and sex: sexual ethics in the New Testament and their implications for today (Sujeira, ganncia e sexo: a tica sexual no Novo Testamento e suas implicaes para hoje), publicada nos Estados Unidos em 1988. As elaboraes de Helminiak com relao Carta de 1Co 6.9 e 1Tm 1.10 se apiam em outros autores, a saber, Robin Sgroggs, professor de Novo Testamento do Seminrio Teolgico Unio, de Nova York, autor de Homossexuality in the New Testament: contextual background for contemporary debate (Homossexualidade no Novo Testamento: fundo contextual para o debate contemporneo), 1983; David F. Wright, conferencista snior em Histria Eclesistica e ex-diretor da Faculdade de Divindade da Universidade de Edimburgo, Esccia, autor de Homossexuals or prostitutes: the meaning of arsenokoitai: 1Co 6.9, 1Tm 1.10, (Homossexuais ou prostitutas: o significado de arsenokoitai) 1984;
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O National Book Award - junto com o Prmio Pulitzer - um dos mais importantes prmios literrios dos Estados Unidos da Amrica, e o Stonewall Book Award um prmio literrio patrocinado pela Comisso Gay, Lesbian, Bisexual, and Transgendered da American Library Association. HELMINIAK, 1998, p. 127.

44 William L. Petersen, professor associado de Estudos Religiosos da Universidade Estadual da Pensilvnia, autor de Can arsenokoitai be translated by homossexuals? 1Co 6.9, 1Tm 1.10, (Pode arsenokoitai ser traduzido por homossexual?) In: Vigiliae Christianae 40, 1986; e Victor P. Furnish, professor de Novo Testamento com distino universitria na Escola de Teologia de Perkins da Universidade Metodista do Sul, autor de Homossexuality In: The moral teaching of Paul, (O ensino moral de Paulo), 1979. Dois dados importantes precisam ser esclarecidos. O primeiro diz respeito ao mtodo adotado por Helminiak. O autor optou por desprezar os recursos das notas de rodap e referncias a fim de simplificar a leitura. Desse modo, no nos ser possvel sinalizar com preciso as autorias dos argumentos propostos. O segundo diz respeito aos textos bblicos utilizados por Helminiak e pelo tradutor para o portugus. Helminiak serviu-se da Bblia que ficou conhecida como do King James, enquanto o tradutor adotou a traduo conhecida como Ave Maria (1978, 25 ed).

1.1 O pecado de Sodoma: Gnesis 19.1-11

Este texto relata a histria de dois visitantes que, estando s portas de Sodoma, foram convidados insistentemente por Lot para pernoitarem em sua casa. Tais viajantes acabaram por ceder aos apelos de Lot. No entanto, ao anoitecer, os homens da cidade, rodearam a casa de Lot insistindo em conhecer os hspedes. Lot saiu porta na expectativa de demover aquela populao de seu intento propondo, ento, entregar suas filhas virgens no lugar dos visitantes. Os homens da cidade mostraram sua insatisfao com a presena de Lot, em Sodoma, e tornaram-se agressivos com Lot tentando, em seguida, invadir sua casa. Nesse instante, os dois visitantes resgataram Lot para dentro e feriram de cegueira tais homens, que no mais puderam encontrar a porta. Os visitantes, ento, revelaram que tinham sido enviados pelo Senhor para destruir aquele lugar. Assim, orientaram Lot a se retirar da cidade com seus familiares. Embora o relato prossiga, estes eventos compem o ncleo analisado por Helminiak. O interesse dos homens da cidade em conhecer os visitantes, tradicionalmente, tem sido interpretado como um interesse em conhec-los sexualmente. Logo, o pecado de Sodoma tem sido interpretado como o pecado da homossexualidade no caso, masculina. Helminiak inicialmente analisa o sentido da palavra conhecer no Antigo Testamento. Ele menciona que a palavra aparece 943 vezes, sendo que, em apenas 10

45 ocorrncias, possui um sentido sexual. E prossegue afirmando que, no perodo em que Lot viveu, as mulheres eram tidas como propriedades, no sentido literal da palavra. O que representava liberdade, neste caso, ao pai, de fazer com as filhas o que bem entendesse. Oferec-las sexualmente aos homens significava prejuzos financeiros, uma vez que depois de usadas ningum mais as tomarias como esposas. surpreendente que Lot tenha optado por oferecer as filhas para que fossem estupradas pelos homens da cidade para preservar a integridade de seus convidados. Todavia, lembramos aqui que a nao de Israel, em sua origem, contou com estrangeiros na sua formao: Gn 17.12, Todo homem, no oitavo dia do seu nascimento, ser circuncidado entre vs nas geraes futuras, tanto o que nascer em casa, como o que comprardes a preo de dinheiro de um estrangeiro qualquer, e que no for de tua raa.. Parece, ento, natural que Lot atribusse especialssimo valor ao estrangeiro, posto que o prprio Senhor assim o fazia. Uma vez que a palavra conhecer no necessariamente possui conotao sexual, Helminiak pondera que, talvez, os homens da cidade poderiam estar desejosos de, apenas, conhecer as intenes dos convidados. A prpria presena de Lot, visto que ele no era natural de Sodoma, tambm poderia causar insatisfao populao local, que no via com bons olhos a presena de estrangeiros. No h possibilidades de fazer afirmaes definitivas neste sentido, exceto de que o texto diz respeito ao abuso, e no simplesmente ao sexo. Portanto, a questo levantada pelo texto o estupro entre homens, e no sexo entre homens. Walter Wink entende que as referncias Sodoma devem ser excludas dos debates sobre a homossexualidade. Em sua opinio, no h dvida alguma sobre o contedo do relato: o pecado de Sodoma era o rapto homossexual perpetrado por heterossexuais com a inteno de humilhar os estrangeiros ao trat-los como mulheres, desmasculinizando-os.68 Ele apia esta afirmao no relato de Jz 19.21ss, que parece realmente ser um indcio de que, naquele tempo, era prtica comum o estupro perpetrados por bandos contra os estrangeiros. Helminiak faz meno importncia de se levar em conta o sentido da hospitalidade naquela cultura. Hospedar viajantes era uma regra bsica da sociedade que, por seu rigor, proibia, inclusive, o ataque aos inimigos durante o pernoite na casa de algum. Inclusive,
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WINK, W. Perspectivas bblicas sobre a homossexualidade In: WINK, W. Homossexualidade: perspectivas crists. So Paulo: Fonte Editorial, 2008, p. 15.

46 ele destaca que naquele tempo era prtica comum dos vitoriosos sodomizarem os soldados derrotados. O objetivo era insultar os inimigos reduzindo-os ao papel de mulher, j que esta ocupava uma condio extremamente inferior naquela cultura. Embora no tenhamos identificado nenhum estudo especfico sobre este tema, algumas notcias veiculadas na internet como, por exemplo: Esbirros de Bush sodomizam crianas no covil de Abu Graib 69 , pode ser um indcio da perpetuao dessa prtica. Helminiak comenta que ao longo da histria do Ocidente, uma das principais razes da oposio ao sexo anal entre homens deveu-se suposio de que isso faria com que o homem agisse como uma mulher.70 Segundo Helminiak, personagens histricos como Joo Crisstomo (sc. V) e Peter Cantor (sc. XII) trataram com excessivo rigor a homogenitalidade. Entretanto, o tratamento dado na poca pressupunha certa aceitao do homem ativo no relacionamento sexual, enquanto a condio de receptor significava desonra e degradao. Desse modo, o autor considera que se evidencia claramente que a objeo se dirigia muito mais aos efeminados, do que ao sexo com outro homem e destaca: Lot ofereceu suas filhas sem titubear. O ponto central do relato no o da tica sexual. A histria de Sodoma no tanto sobre sexo, mas sim sobre arrombar a porta da casa de algum.71 Para Helminiak, o texto de Ez 16.48-50, Por minha vida - orculo do Senhor Jav -, tua irm Sodoma e suas filhas no fizeram o que fizeste tu e tuas filhas. O crime da tua irm Sodoma era este: opulncia, glutonaria, indolncia, ociosidade; eis como vivia ela, assim como suas filhas, sem tomar pela mo o miservel e o indigente. Tornaram-se arrogantes e, sob os meus olhos, se entregaram abominao; por isso eu as fiz desaparecer, como viste, no deixa dvidas sobre quais foram, de fato, os crimes de Sodoma. Helminiak chama a ateno para o fato da palavra abominao ser utilizada para designar muitas coisas nos textos bblicos. Neste caso, v. 50, a referncia feita ao pecado de adultrio e prostituio de Israel, lembrando que a palavra usada simbolicamente.

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70 71

ESBIRROS DE BUSH SODOMIZAM CRIANAS NO COVIL DE ABU GRAIB. A notcia destaca ainda: O reprter americano Seymour Hersh denunciou casos de garotos sendo sodomizados, com as cmeras registrando em Abu Graib. E o pior de tudo a trilha sonora com os garotos gritando. So crimes de guerra da parte do presidente e do seu vice, enfatiza. Material disponvel em <http://www.oquintopoder.com.br/soberania/ed31_II.php> Acesso em 11/08/2010. HELMINIAK, 1998, p. 43. HELMINIAK, 1998, p. 43.

47 O sexo entre homens no mencionado. O texto trata da idolatria, infidelidade de Israel e do sacrifcio de crianas. O autor tambm nos remete ao livro de Sb 19.13, Suportavam justamente o castigo de sua prpria maldade, porque tinham mostrado excessivo dio pelo estrangeiro. Houve muitos que no quiseram receber hspedes desconhecidos, mas estes reduziram escravido hspedes que tinham sido benfeitores, para fundamentar sua idia de que o relato de Sodoma no diz respeito ao pecado sexual. Observa-se que este versculo est inserido na percope (vs. 13-17) que faz comparaes entre o pecado de Sodoma e do Egito. Este teria pecado mais gravemente por ter submetido Israel ao trabalho escravo. Nesse sentido, o autor destaca que reduzir escravido os hspedes benfeitores pode referir-se a uma prtica comum na poca:
[...] a da livre utilizao pelo dono da casa dos escravos para finalidades sexuais. Mas, novamente, a ofensa no estava em fazer sexo, e nem mesmo manter escravos, mas sim em tirar vantagem, degradar e abusar dos outros.72

Os hspedes rejeitados em Sodoma eram anjos em misso divina. No Novo Testamento, h o relato de Jesus utilizando-se desse episdio para orientar os apstolos sobre como proceder diante da rejeio: Mt 10.14-15, Se no vos receberem e no ouvirem vossas palavras, quando sairdes daquela casa ou daquela cidade, sacudi at mesmo o p de vossos ps. Em verdade vos digo: no dia do juzo haver mais indulgncia com Sodoma e Gomorra que com aquela cidade. Esta seria outra demonstrao de que, mesmo para Jesus, o pecado de Sodoma era a violao da lei sagrada da hospitalidade e da rejeio dos arautos divinos. Prosseguindo em sua anlise, Helminiak menciona outros textos que fazem referncias menos diretas Sodoma: Is 1.10-17; 3.9; Jr 23.14 Sf 2.8-11. Os pecados mencionados nestes textos so a injustia, a opresso, a parcialidade, o adultrio, as mentiras e o encorajamento dos pecadores. 73 Destes, o adultrio aparece como o nico pecado sexual. Porm, mesmo nesse caso, o sexo no a preocupao central, posto que:
Para o Testamento hebraico, o adultrio no era uma ofensa contra a mulher ou contra a intimidade do casamento ou mesmo contra os requisitos inerentes ao sexo. O adultrio uma ofensa contra a justia. O adultrio

72 73

Ibidem, p. 44. HELMINIAK, 1998, p. 45.

48
ofende o homem ao qual a mulher pertence. O adultrio a utilizao indevida da propriedade de outro homem. 74

O autor finaliza suas consideraes sobre o relato de Sodoma afirmando que a Bblia geralmente usa Sodoma como um exemplo do pior dos pecados. Entretanto, nunca se referindo simplesmente a atos sexuais. E a menos importante de todas a referncia aos atos homogenitais.75

1.2 A abominao em Levtico

Em Levtico, dois versculos colocam em discusso o sentido da palavra abominao: Lv 18.22, No te deitars com um homem, como se fosse mulher: isso uma abominao e Lv 20.13, Se um homem dormir com outro homem, como se fosse mulher, ambos cometero uma coisa abominvel. Sero punidos de morte e levaro a sua culpa. Helminiak concorda que o contedo dos versculos refere-se claramente aos atos homossexuais. Contudo, analisa os textos a partir da perspectiva da punio com morte. A lei do Levtico previa a punio com pena de morte para vrios comportamentos considerados pecadores como, por exemplo, filhos que amaldioavam os pais e pecados sexuais como adultrio, incesto e bestialidade. No caso dos filhos, opor-se aos pais era um ato equivalente insurreio ou traio, uma vez que o sistema patriarcal dependia da obedincia hierarquia familiar. J no caso do adultrio, alm do que j foi mencionado anteriormente, ou seja, o uso ilegal de uma propriedade masculina, no caso, a mulher, devese levar em conta que Mais do que uma ofensa pessoal, envolvia o prejuzo financeiro: o homem havia pago ao sogro um dote por ela, e a mulher era importante para a expanso da famlia, para o enriquecimento de sua propriedade. 76 Embora os romanos reconhecessem a adoo como base para a herana, este no era o caso dos israelitas. Na medida em que o casamento e a procriao determinavam a herana na famlia patriarcal, era fundamental que a criana nascida da esposa de um homem fosse sua herdeira legtima. Desse modo, o adultrio colocaria em dvida a paternidade da criana. O que Helminiak pretende demonstrar que ambos os crimes mencionados tinham significados bastante diferentes daqueles que atribumos atualmente. Assim, compreender a questo da homossexualidade nos dias de hoje implica seguir esta
74 75 76

Ibidem, p. 45. Ibidem, p. 45. HELMINIAK, 1998, p. 48.

49 mesma lgica. Entretanto, para o autor, mais importante que isso compreender que Levtico no fala do sexo em si, mas sim da prtica da homogenitalidade, enquanto crime religioso. A condenao dos atos homogenitais acontece em uma seo do Levtico chamada O Cdigo Sagrado. Esta lista de leis e punies contm os requisitos para que Israel permanea sagrada aos olhos de Deus. 77 Helminiak lembra que o Antigo Testamento menciona que a religio cananita inclua ritos de fertilidade que, supostamente, envolviam rituais sexuais que, por sua vez, traziam bnos sobre as estaes, as colheitas e os rebanhos. Assim sendo, o Cdigo Sagrado tinha a preocupao bsica de manter os judeus separados dos gentios, conforme indicado em Lv 18.3, No procedereis conforme os costumes do Egito onde habitastes, ou de Cana aonde vos conduzi: no seguireis seus costumes.
Supe-se que, durante estes rituais, famlias inteiras e grupos de famlias maridos, mulheres, pais, mes, filhos, filhas, tias, tios, irmos, irms, primos tenham mantido relaes sexuais entre si. Fazer sexo com uma mulher menstruada e oferecer crianas em sacrifcio ao deus cananita, Moloc, so outras supostas prticas de Cana listadas nesta seo do Cdigo Sagrado, que proibia todos estes atos. [...] Esta mesma seo do Cdigo Sagrado contm a proibio dos atos homogenitais entre homens. 78

Wink nos remete ao texto de Dt 23.17-18, para demonstrar que, de fato, os israelitas envolveram ritos cananeus de fertilidade no culto judaico. Para Helminiak, a proibio do ato sexual entre homens, em Levtico, est associada s atividades pags, idolatria e identidade gentia, o que a torna uma questo religiosa e no tica ou moral, em suas palavras, equivale a dizer que o sexo em si ser certo ou errado nunca foi cogitado. Tratava-se, apenas, da manuteno de uma forte identidade judaica
79

autor acrescenta, ainda, que Lv 20.25-26, Fareis a distino entre animais puros e impuros, entre as aves puras e impuras, e no vos torneis abominveis por causa de animais, de aves ou de animais que se arrastam sobre a terra, como vos ensinei a distinguir como impuros. Sereis para mim santos, porque eu, o Senhor, sou santo; e vos separei dos outros povos para que sejais meus evidencia claramente que a palavra abominvel apenas um sinnimo de impuro, uma violao das regras de pureza que governavam a sociedade israelita.

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Ibidem, p. 49. HELMINIAK, 1998, p. 50. Ibidem, p. 51.

50 Helminiak considera difcil recuperar o sentido de puro e impuro da Israel antiga. No entanto, Paulo Roberto Garcia indica que o conceito bblico de pureza mais antigo foi elaborado no perodo da monarquia.
[...] a Terra Santa, um presente de Deus ao sair ou entrar nesta terra necessrio sacudir a poeira dos ps, para no contaminar este espao santo, com a poeira de outros espaos. Esta concepo torna-se concntrica: Terra Santa (Jerusalm) Monte Santo (Sio) Templo Santo e o Santo dos santos.80

Nesta concepo estava contida a idia de que quanto mais prximo do lugar santo o indivduo se encontrasse, mais santo ele seria. Portanto, era preciso manter-se prximo ao Templo para estar santo. Logo, o conceito de pureza era geogrfico, a pureza era vinculada ao lugar onde se vivia.
O problema comea com a destruio do templo: perde-se um referencial, mas ao reconstruir o templo cria-se um espao onde o estrangeiro passa a ser aceito. Isto gera uma crise: a presena do estrangeiro contamina o espao sagrado.81

Garcia destaca que, desse modo, o conceito de pureza passou de geogrfico para cotidiano, dito de outro modo, a idia de pureza passou a vincular-se maneira como se vivia e no ao lugar onde se vivia. Ser puro, ento, passou a significar proceder de modo que agradasse a Deus. Isto significou que para ser puro era necessrio fazer as mesmas coisas que Deus faz ou havia feito como, por exemplo, descansar no sbado. Segundo Garcia, nesse contexto nasceu a Halaka, que buscou organizar as leis divinas.
Se antigamente a Torh era a luz, a instruo, o ensinamento, o discernimento para o povo, agora, dentro deste processo de purificao ganha um aspecto normativo, torna-se lei. Surge ento mais de 630 cdigos legais para regulamentar a vida dos judeus, isto inclui regras para o trabalho, para a alimentao, para o vestir e outros.82

Ranke-Heinemann, em seu minucioso estudo baseado em inmeras fontes primrias, enftica ao afirmar que no havia pessimismo sexual no judasmo do Antigo Testamento, nem tampouco o judasmo foi favorvel ao ascetismo at a invaso gnstica. A autora apresenta uma leitura sobre o que chama de Razes pags do pessimismo sexual cristo.
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81 82

Dados coletados durante aulas ministradas Paulo Roberto Garcia, docente da disciplina de Exegese e Teologia do Novo Testamento: Metodologia e Evangelhos no VI perodo do curso de Teologia da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista - Universidade Metodista de So Paulo, em 2009. Idem Idem

51 Trata-se de um trabalho que se esfora em mostrar que a viso pessimista sexual crist tem razes no estoicismo e no gnosticismo, que viria a influenciar fortemente o cristianismo, especialmente, a partir do II sculo. Segundo a autora, foi a partir desse perodo que a castidade e o celibato tornaram-se os ideais cristos. 83 Retomando o livro de Levtico, os atos homogenitais foram, portanto, considerados impuros, logo, abominveis. Porm, Helminiak chama a ateno para o uso do termo toevah (que pode ser traduzido por impureza; falta de limpeza; sujeira) em Lv 18.22, ao invs de zimah (que significa no aquilo que condenvel por motivos culturais ou religiosos, mas aquilo que errado em si, uma injustia, um pecado). Para o autor, a escolha da palavra toevah, pelo escritor bblico, representa uma referncia violao do ritual e no uma afirmao de que um homem deitar-se com outro homem seja um pecado ou um erro. Segundo Helminiak, a mesma lgica est presente na Septuaginta, isto , a Septuaginta, ao traduzir toevah, empregou o termo bdelygma (que significa uma ofensa ritual), ao invs de akatharsia (impureza); anomia (violao da lei; erro; pecado); poneria (prtica malfica); ou asebeia (impiedade). O autor insiste que a abominao de Lv 18.22 refere-se a uma ofensa ritual, pois, de outro modo, toevah, em Lv 18.22, poderia ter sido traduzida por qualquer uma das palavras mencionadas.
Uma anlise do Cdigo Sagrado e de seu contexto cultural, e um estudo dos termos hebraicos e gregos utilizados no texto do Levtico mostram que o Levtico 18.22 probe atos homogenitais masculinos devido s suas implicaes culturais e religiosas. Mas o texto no faz afirmao alguma sobre a moralidade dos atos homogenitais enquanto tais. Evidentemente, esta no era a preocupao do Testamento hebraico. 84

A obra de Flvio Josefo, Histria dos Hebreus, lana luz sobre algumas afirmaes feitas por Helminiak. Isto porque, as implicaes mencionadas por Helminiak parecem, de fato, estar associadas diretamente s noes de posteridade da poca e restrita aos efeminados. Vejamos o que Josefo escreveu:
Deve-se fugir e ter horror queles que se tornaram eunucos voluntariamente e assim perderam o meio que Deus lhes deu de contribuir para a multiplicao dos homens, pois, alm de terem procurado quanto estava neles diminuir-lhes o nmero e serem de algum modo homicidas das crianas, das quais poderiam ter sido os pais, eles no poderiam cometer essa ao, sem ter antes manchado a pureza de sua alma pois fora de dvida que se ela no tivesse sido efeminada, eles no teriam posto seu corpo num estado que s os deve fazer considerar como mulheres. Assim,
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84

RANKE-HEINEMANN, U. Eunucos pelo Reino de Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1996, p. 38. HELMINIAK, 1998, p. 58.

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pois, preciso rejeitar tudo o que, sendo contra a natureza, pode passar por monstruoso; no se deve privar nem o homem nem o animal algum do sinal do seu sexo. 85

Este texto condena claramente a homossexualidade por esta representar um impedimento procriao. Esta compreenso vem ao encontro das afirmaes de RankeHeinemann que analisou inmeros documentos, dentre eles alguns textos de Flon de Alexandria, para mostrar que a funo sexual deveria ser unicamente dirigida para a procriao. Nesse sentido, dir a autora que Flon, ao explicar a Lei de Moiss, fala de homens lbricos que em sua frentica paixo praticam toda a sorte de coito lascivo, no com a esposa alheia, mas com a prpria86, elogiando tambm a poligamia de Abrao que, em sua opinio, no foi determinada pela busca do prazer, mas sim pelo desejo de aumentar a posteridade. Como conseqncia dessa viso, Flon condenou ferozmente a contracepo e, naturalmente, a homossexualidade:
Como o mau agricultor, o homossexual deixa desaproveitada a terra frtil e moureja dia e noite com o tipo de solo do qual nenhum fruto se pode esperar. [...] Devemos agir impiedosamente com esses homens, segundo a prescrio da Lei, que diz que o homem efeminado, que falsifica o selo da natureza, deve ser morto sem hesitao, e no se deve permitir que viva um dia, nem mesmo uma hora, j que envergonha a si prprio, sua casa, sua terra natal e toda a raa humana [...] porque est em busca de um prazer antinatural e trabalha, por sua vez, em prol da desolao e do despovoamento das cidades [...] ao destruir sua semente. 87

Alderi Souza de Matos comenta que a noo de que a as cidades de Sodoma e Gomorra foram destrudas por causa de prticas homossexuais surgiu apenas tardiamente.
O imperador Justiniano publicou duas novelas contra o homossexualismo em 538 e 544. Elas so importantes porque pela primeira vez se invoca o episdio de Sodoma e Gomorra e porque o seu objetivo no era tanto punir como levar os ofensores ao arrependimento. As penalidades legais eram reservadas somente para os mais obstinados.88

Helminiak considera que os judeus, que viveram antes da era crist, no entendiam que o Levtico proibia o sexo entre homens como algo definitivamente errado em si, mas sim uma ofensa contra a religio judaica. Os atos homogenitais eram entendidos como similares s prticas cananitas, logo, uma prtica antijudaica.

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JOSEFO, F. Histria dos Hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 1990, p 124-125. ALEXANDRIA, F. de. Sobre as leis individuais 3, 2, 9 apud RANKE-HEINEMANN, 1996, p. 31 ALEXANDRIA, F. de. Sobre as leis individuais 3, 37-41 apud RANKE-HEINEMANN, 1996, p. 32 MATOS, A. S. de. A homossexualidade no Ocidente: uma perspectiva histrica. Material disponvel em <http://www.mackenzie.br/7146.html>. Acesso em 23.05.2010.

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1.3 A desonra em Romanos

O texto de Romanos 1.18-32, em especial os vs. 26-27, Por isso, Deus os entregou a paixes vergonhosas: as suas mulheres mudaram as relaes naturais em relaes contra a natureza. Do mesmo modo tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, arderam em desejos uns para com os outros, cometendo homens com homens a torpeza, e recebendo em seus corpos a paga devida ao seu desvario, tratam a questo das relaes naturais e no naturais entre homens e mulheres. Helminiak comea a fundamentar sua interpretao sobre este texto analisando, inicialmente, algumas passagens nas quais o apstolo Paulo faz referncia natureza das coisas. Vejamos:
Rm 2.14, Os pagos, que no tm a lei, fazendo naturalmente (physei) as coisas que so da lei, embora no tenham a lei, a si mesmos servem de lei. Rm 2.27, Ainda mais, o incircunciso de nascimento (ek physeos), cumprindo a lei, te julgar que, com a letra e com a circunciso, s transgressor da lei. Gl 2.15, Ns, judeus de nascena (physei), e no pecadores dentre os pagos. Gl 4.8, Outrora, certo, desconhecendo a Deus, serveis aos que na realidade (physei) no so deuses. O Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus traduz os termos em destaque como por natureza I Co 11.14, A prpria natureza (physis) no vos ensina que uma desonra para o homem usar cabelo comprido? O Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus traduz o termo em destaque como natureza

Helminiak aponta que, em todos esses casos, Paulo utiliza o termo natureza para deixar implcito o que caracterstico ou peculiar em cada situao. Ou seja:
No se espera que um judeu no seja um judeu, nem que algum que no seja circuncidado aja como se fosse circuncidado. Isto , no se espera que algum que tenha crescido e sido educado como um judeu ignore a lei judaica, e no se espera que um gentio aja como um judeu; isto no de sua natureza. 89

O que o autor pretende demonstrar que Paulo no utilizou a palavra natureza com o mesmo sentido abstrato e genrico que empregamos ao nos referirmos Natureza e leis da Natureza. Para Paulo, agir de modo natural era fazer aquilo que se esperava que fizesse, ou seja, natural era aquilo que era caracterstico, consistente, comum, padro, regular e esperado.90 Helminiak estabelece um paralelo bastante interessante entre Rm 1.26, Por isso, Deus os entregou a paixes vergonhosas: as suas mulheres mudaram as relaes naturais em
89 90

HELMINIAK, 1998, p. 70. Ibidem, p. 70.

54 relaes contra a natureza (para physin), e Rm 11.24, Se tu, cortada da oliveira de natureza selvagem, contra a tua natureza (para physin) foste enxertada em boa oliveira, quanto mais eles, que so naturais, podero ser enxertados na sua prpria oliveira! Ele argumenta que mesmo Deus age de maneira no natural, no esperada, o que mostra que a expresso para physin no pode significar algo imoral, caso contrrio isso tornaria Deus em imoral. Assim sendo, Rm 1.18-32 no trata de uma condenao moral ao sexo entre homens.

1.3.1 Sobre o para physin Helminiak reafirma Ranke-Heinemann , quando menciona que a hiptese estica, segundo a qual todas as coisas so governadas por uma lei inerente natureza, lei esta que pode ser discernida pela razo humana, influenciou a formao da moral sexual crist. No tocante ao sexo, esta filosofia afirmava que a propsito exclusivo do sexo era a procriao, o que significa que qualquer ato sexual com finalidade hedonista representava uma violao da natureza elementar, em outras palavras, para physin.
[...] Paulo no emprega o termo natureza da mesma maneira que os esticos. O uso de Paulo concreto, ao passo que o dos esticos abstrato. Alm disso, apesar de Paulo estar ciente de que o sexo para physin se referia ao sexo sem a finalidade de procriar (incluindo atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo), ele seguramente no estava preocupado com a procriao. Paulo espera um rpido retorno de Cristo, o fim do mundo, portanto em nenhum momento de sua obra escrita ele revela qualquer preocupao com a procriao.91

Tendo vivido num mundo no qual o grego era a cultura dominante, naturalmente, Paulo recebeu influncias do pensamento estico. Segundo Helminiak, isso pode ser observado em Rm 1.28, Como no se preocupassem em adquirir o conhecimento de Deus, Deus entregou-os aos sentimentos depravados, e da o seu procedimento indigno (ta me kathekonta), pois esta frmula estica era bastante comum. O autor menciona que, para alguns estudiosos, nesta passagem, Paulo integra o pensamento estico acerca da lei natural s noes judaicas e crists sobre a criao do mundo por Deus. Paulo refere-se ao Criador e condena os gentios por venerarem imagens de seres humanos, aves quadrpedes e rpteis.92 Paulo teria em mente a concepo da criao conforme o Gnesis, segundo a qual o mundo inteiro e todos os animais, bem como
91 92

HELMINIAK, 1998, p. 74. Ibidem, p.73.

55 Ado e Eva, homem e mulher, fazem parte dos planos de Deus. Assim, Paulo entendia a homossexualidade como uma violao destes planos, uma subverso da ordem natural inerente ao universo criado. Entretanto, segundo o autor, a maioria dos estudiosos entende que, por trs da argumentao de Paulo em Rm 1.18-23, est a concepo contida no livro de Sb 13.1-9, que critica de maneira semelhante os gentios. Helminiak procura demonstrar que Paulo conhecia termos esticos como, por exemplo, para physin e ta me kathekonta. Contudo, muito provavelmente, ele desconhecia seus significados tcnicos. De qualquer modo, evidente para o autor que, em Rm 11.2324, Paulo joga deliberadamente com os termos esticos kata physin (natural) e para physin (contra a natureza) quando utiliza a analogia do enxerto aplicada a uma raa. Aparentemente, para Paulo, falar de natural e contra a natureza diante de Deus falar insensatamente.93 Wink destaca que evidente que Paulo desconhecia a distino entre orientao sexual, que no se escolhe, e comportamento sexual.

1.3.2 Sobre o lesbianismo Helminiak considera que, estando claro que para Paulo para physin significava apenas algo fora do comum, quando empregado em Rm 1.26, muitas podem ser as interpretaes como, por exemplo: sexo durante a menstruao; sexo com um homem no circuncidado; sexo oral; sexo heterossexual anal; ter relaes em p etc. Contudo, a expresso do mesmo modo faz a ligao entre o v. 26 e 27. Nesse caso, como o v. 27 fala claramente do sexo entre homens, muitos tm interpretado como um paralelismo entre o que as mulheres faziam e aquilo que os homens faziam. Porm, o autor argumenta que o texto permanece perfeitamente compreensvel se interpretado como o abandono por parte de homens e mulheres da maneira tradicional de fazer sexo, no implicando necessariamente prticas homogenitais. Quanto s afirmaes que tradicionalmente tm sido feitas sobre a questo do lesbianismo em Rm 1.26, o autor considera:
De fato, se o versculo 26 se refere ao lesbianismo, alguma explicao necessria. O lesbianismo no era um dos principais temas de discusso ou
93

HELMINIAK, 1998, p. 74.

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conhecimento no mundo greco-romano. Temos apenas algumas poucas referncias a ele em todos os textos existentes que provm da Antiguidade. Alm disso, o lesbianismo no mencionado em nenhum outro ponto do Testamento cristo. Por que razo ento Paulo teria trazido este assunto tona e da importncia a ele aqui? E se mesmo to importante, por que nunca mais foi mencionado? 94

Acrescente-se a estas argumentaes o fato do Antigo Testamento no fazer qualquer meno ao sexo entre mulheres. E, ainda, conforme mencionamos anteriormente, a Igreja viria a dispensar tratamentos totalmente diferenciados para a homossexualidade masculina e feminina, de modo que esta no se tornar um grande problema. Helminiak entende que, ainda que sua interpretao esteja errada, uma coisa certa, pode haver referncia a atos homossexuais na Epstola aos Romanos, mas sem qualquer inteno de conden-los eticamente.95

1.3.3 Uma questo apenas de reprovao social Helminiak analisa o uso das palavras paixes vergonhosas e torpeza em Rm 1.26 e 27, respectivamente. So palavras que no possuam conotao tica, mas simplesmente se referiam reprovao social. A palavra vergonhosa (atimia) significa algo desprovido de grande valor, no tido como honrado, no respeitado, de m reputao ou socialmente inaceitvel. O autor lembra que Paulo empregou esta palavra a si mesmo em 2 Co 6.8 e 11.21, para expressar a maneira como muitas vezes era tratado por causa de seu compromisso com Cristo. Alm destas passagens, Paulo emprega a palavra atimia em outras, (1 Co 11.14; Rm 9.21; 2 Tm 2.20; 1 Co 15.43), nunca expressando um julgamento moral, mas sempre referindo-se questes de reprovao social. Seguindo esta mesma lgica, Helminiak menciona o uso da palavra torpeza (aschemosyne), que literalmente significa em desacordo com a forma. O sentido dela deselegante, inadequado, desagradvel e ou mau gosto e utilizada por Paulo em 1 Co 7.36; 12.23; 13.5.
Estas referncias no transmitem o peso de um juzo moral. Da mesma forma, ao utilizar estas mesmas palavras gregas, Paulo no quer dizer que o sexo entre homens seja errado. Ele apenas diz que esta prtica no bem vista. No considerada apropriada.96

94 95 96

HELMINIAK, 1998, p. 77 Ibidem, p. 78. HELMINIAK, 1998, p. 80.

57 Segundo o autor, Rm 1.26-27 estabelece um paralelo com Lv 18.22 e 20.13. Isto porque, da mesma forma como a Septuaginta no traduziu abominao (toevah) utilizando palavras que estavam disponveis e que possuam um sentido eticamente incorreto, antes preferindo empregar o sentido de ofensa ritual, Paulo tambm optou por palavras que indicassem reprovao social e no palavras que indicassem algo errado, comportamento atico ou pecado. Paulo empregou palavras com estes sentidos, ou seja, carregadas de intenes ticas, como, por exemplo, impiedade (asebia) e perversidade (adikia) no comeo da seo, v.18, referindo-se s pessoas que suprimem a verdade, e mais no final, v. 29, quando a relaciona com uma longa lista de coisas que so claramente erradas em si, maldosas e malficas, e no apenas coisas que possam ofender a sensibilidade das pessoas.97 O autor conclui esta argumentao afirmando que Levtico considerou os atos homogenitais como impuros, uma reprovao religiosa, enquanto Romanos considerou uma reprovao social. No entanto, o autor se detm no sentido de impureza para Paulo. Naturalmente, Paulo j havia compreendido o ensinamento de Jesus, segundo o qual a nica e verdadeira impureza aquela do corao. Portanto, para Paulo assim como para Jesus, impureza significava corrupo moral, o que realmente uma questo tica.98 Ao analisar os textos 1 Ts 2.3; 4.3-8; 2 Co 12.21; Gl 5.19; Cl 3.5-6; Ef 4.19; 5.3-5 e talvez Rm 6.19, Helminiak considera que Paulo empregou a palavra imundcie (akatharsia) referindo-se a coisas que eram claramente erradas e pecaminosas, como, a ambio, a cobia, a dissimulao, o engodo e a idolotria. No entanto, em Rm 1.24, Deus abandonou-os imundcie e a desonra, Paulo parece usar impureza no sentido antigo, associado lei judaica. Lembrando que, como j exposto, para o autor, o sentido aqui apenas de reprovao social. Assim, Paulo apresenta estes atos como sujos e impuros. O autor pergunta pela razo que levou Paulo (cristo) tornar a pureza numa questo.
[...] Paulo utiliza dois diferentes tipos de palavras para descrever a atitude dos gentios. Ele chama seu comportamento sexual de torpe, vergonhoso e desonroso. Ele chama suas outras atitudes de malficas, maldosas, maliciosas. A prpria terminologia mostra um deliberado contraste entre o que socialmente reprovvel e o que eticamente errado. Paulo tem em mente duas categorias de aes. 99
97 98 99

Ibidem, p. 82. Ibidem, p. 83. HELMINIAK, 1998, p. 84.

58 Isto significa que, para Paulo, existiam dois efeitos resultantes da idolatria dos gentios. O primeiro introduzido no v. 24, Por isso Deus os entregou aos desejos de seus coraes, imundcie, de modo que desonraram entre si os prprios corpos e passa a ser concludo no v. 26, Por isso Deus os entregou s paixes vergonhosas, sendo finalizado no v. 27, com a impureza nas questes sexuais. O segundo efeito comea a ser introduzido no v. 28, atravs do termo Como, que indica que algo novo est sendo introduzido, assim, Como no se preocupassem em adquirir conhecimento de Deus entregou-os aos sentimentos depravados, e da, o seu procedimento indigno. Enquanto os vs. 24-27 abordam temas sexuais, a lista que Paulo apresenta nos vs. 28-32 no inclui uma nica ofensa sexual.100 O que Helminiak quer mostrar que Paulo faz clara distino entre impureza e pecado. Uma outra palavra grega merece ser analisada, a saber, peploromenous (So repletos). Esta palavra empregada no v. 29, So repletos de toda espcie de malcia. Segundo o autor, a traduo mais fiel Deus abandonou-os, abandonou aqueles que j estavam repletos de toda espcie de malcia. Helminiak argumenta que o tempo verbal empregado no texto original o particpio perfeito e indica que o momento em que eles estavam repletos ocorreu antes do momento em Deus os abandonou. Isto confirma sua proposta de que a argumentao de Paulo, tanto do ponto de vista da estrutura, quanto do contedo, mostra que Paulo faz clara separao entre a impureza e a maldade. Resta-nos, ainda, comentar a parte final do v. 27, e recebendo em seus corpos a paga devida ao seu desvario. Sabe-se que, desde o sculo XX, as doenas sexualmente transmissveis e at mesmo a AIDS tm sido usadas como exemplos da paga devida aos homossexuais. Porm, interessante mencionar o comentrio do autor acerca do lesbianismo: Deus deve amar muito as lsbicas, pois entre todos os grupos sociais elas so

100

Helminiak menciona que muitas tradues alteram o texto ao introduzir a palavra adultrio nesta lista, o que um erro. Observamos que, no caso da ARA - Revista e Corrigida introduz o termo prostituio. J o Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus traduz o vs. 29-31 da seguinte forma: estando repletos de toda injustia, perversidade, cobia, maldade, cheios de inveja, de homicdio, de rivalidade, de engano, de maldade, sendo fofoqueiros, caluniadores, inimigos de Deus, insolentes, arrogantes, orgulhosos, inventores de males, desobedientes aos pais, sem juzo, sem lealdade, sem afeto, sem compaixo.

59 as que tm menor risco de contrair a doena. 101-102 Nesse sentido, somos levados a concordar com o autor que a interpretao tradicional requer uma melhor explicao. Para Helminiak, o ncleo central do captulo 1 de Romanos a idolatria dos gentios. Os gentios conheciam a Deus, mas no o adoravam. E a recompensa recebida pelos gentios devido sua falta de louvor a Deus a impureza que normalmente faz parte de sua cultura.103 Assim, o autor corrige mais uma vez a traduo que, ao invs de utilizar a expresso entre si (de modo a referir-se cultura) optou por em seus corpos (referindose aos indivduos gentios).
Por no conhecerem o Deus dos judeus, eles tambm no reconhecem a lei judaica e, assim sendo, no se submetem s regras judaicas de pureza. Portanto, eles so impuros. A impureza dos gentios advm de sua idolatria.104

Todos os argumentos expostos visam comprovar que Paulo levanta a questo da homogenitalidade apenas como impureza, e no como pecado.

1.3.4 Uma viso geral de Romanos de conhecimento comum que o cumprimento ou no cumprimento da lei judaica era uma questo polmica nos primrdios do cristianismo, bem como a posio assumida por Paulo, que ensinava a f em Cristo e no a fidelidade lei. A epstola aos Romanos deveria, portanto, se dirigir aos judeus e aos gentios convertidos sem descuidar do risco de vir a se tornar razo de discrdia entre os dois grupos. A estratgia utilizada por Paulo foi dirigir-se, primeiramente, aos cristos judeus, de modo que suas palavras expressassem aquilo que eles prprios pensavam, ou seja, que os gentios eram um bando de sujos, inferiorizando-os ao apontar suas prticas homogenitais. Entretanto, no captulo 2 ocorre uma inverso. Aps dirigir-se aos mesmos, anonimamente, Rm 2.1, Assim, s inescusvel, homem, quem quer que sejas, que te arvoras em juiz, no
101

102

103 104

HELMINIAK, 1998, p. 86-87. Embora o autor esteja certo ao afirmar que as lsbicas esto menos expostas transmisso do vrus HIV, o risco no nulo. Segundo BOUER, J. Quais os riscos de lsbicas contrarem HIV?, O risco de transmisso do HIV numa relao sexual entre duas mulheres sem que haja sexo oral ou o compartilhamento de acessrios bem menor que o existente numa relao entre um homem e uma mulher. O tamanho exato desse risco no consenso entre os especialistas, mas no nulo, e por isso ainda se orienta proteo para evitar o contato de secrees com as mucosas. Se a secreo vaginal de uma garota que tenha HIV entrar em contato com a mucosa vaginal de outra garota, possvel que haja transmisso do vrus. Material disponvel em <http://cliquesaude.com.br/quais-sao-os-riscos-de-lesbicas-contrairem-hiv-5747.html> Acesso em 23/08/2010. HELMINIAK, 1998, p. 87. Ibidem, p. 88.

60 v. 17, Mas tu, que s chamado judeu e te apias na lei..., fica evidente que ele est se dirigindo aos cristos judeus.
Paulo pega os cristos em uma armadilha, usando o seu sentimento de superioridade s impurezas dos cristos gentios. Em seguida, ataca esse sentimento ao desmoralizar sua pretensa iseno de comportamentos impuros. [...] Diante da f em Cristo e do apelo de Cristo em favor da pureza de corao, os comportamentos rituais e as impurezas no tm importncia.105

A partir do captulo 9, Paulo passa a dirigir sua ateno aos gentios. Primeiramente, Paulo referindo-se indiretamente utilizando o pronome eles e tratando-os tambm como os gentios. Porm, por volta de 11.13, Paulo dirige-se diretamente aos gentios, repreendendo-os por tambm se considerarem melhores do que os cristos judeus, conforme Rm 11.17-18, Se alguns dos ramos foram cortados, e se tu, oliveira selvagem, foste enxertada em seu lugar e agora recebes seiva da raiz da oliveira, no te envaideas nem menosprezes os ramos. Pois, se te gloriares, sabe que no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti. Segundo Helminiak, o objetivo desta estrutura era conquistar a boa vontade de judeus e gentios convertidos. Buscando manter a harmonia, Paulo ensina que a salvao vem para todos os que tm f, Rm 1.16, ao judeu em primeiro lugar e depois ao grego. Assim sendo, a questo da homossexualidade foi explorada por Paulo para provar que os mandamentos rituais da lei judaica so irrelevantes em Cristo. No entanto, uma questo se levanta: Por que Paulo escolheu a homossexualidade e no algum outro exemplo de impureza? Helminiak interpreta esta escolha, evidentemente, a partir do contexto da poca. Questes como alimento impuro e circunciso eram temas por demais polmicos nesse perodo, ao contrrio da homossexualidade.
Os judeus estavam bem cientes de que o Levtico proibia o sexo entre homens apenas como uma impureza; eles no diriam que os gentios estavam pecando por causa de suas prticas homogenitais. [...] Ao mesmo tempo, o mundo gentio conhecia bem a peculiar atitude dos judeus com relao aos atos homogenitais. [...] Eles no se ofenderam quando Paulo levantou aquela questo em sua Epstola.106

Portanto, para o autor, Paulo no apenas no condena os atos homogenitais, mas ensina que a atividade homogenital eticamente neutra.
105 106

HELMINIAK, 1998, p. 90. HELMINIAK, 1998, p. 92.

61

1.4 A questo do sexo abusivo entre homens em 1 Corntios e 1 Timteo

Helminiak apresenta uma complexa leitura sobre os termos malakoi e arsenokoitai no contexto de 1 Co 6.9-10, Acaso no sabeis que os injustos no ho de possuir o Reino de Deus? No vos enganeis: nem os impuros, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados (malakoi), nem os devassos (arsenokoitai) nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os difamadores, nem os assaltantes ho de possuir o Reino de Deus e 1 Tm 9-10, e se tenha em conta que a lei no foi feita para o justo, mas para os transgressores e os rebeldes, para os mpios e os pecadores, para os irreligiosos e os profanadores, para os que ultrajam pai e me, os homicidas, os impudicos, os infames (arsenokoitai), os traficantes de homens, os mentirosos, os perjuros e tudo o que se ope s doutrina. Conforme Helminiak, malakoi tem sido traduzida como efebos, efeminados, meninos prostitudos e maricas. No singular, malakos, seu significa literal mole, macio. Ele considera que a traduo mais sensata foi apresenta por John Boswell, que props que, quando aplicada s questes de moral, poderia significar libertino, lasso, irrefrevel ou indisciplinado. Este seria, ento, o caso de 1 Co 6.9-10. Embora mencione outros autores, Helminiak considera que suas argumentaes so insuficientes no sentido de esclarecer efetivamente o significado do termo.
[...] h bem poucas evidncias e so foradas de que o termo malakos esteja associado especificamente a este estilo de homossexual efeminado (garoto de programa efeminado, grifo nosso), pois malakos tambm era aplicado a heterossexuais libertinos e lassos.107

Tendo em vista as dificuldades que se impem no que diz respeito a uma traduo segura do termo, Helminiak admite apenas a concluso de que malakos, simplesmente, no se refere atividade homogenital, mas sim a uma condenao generalizada de lassido moral e do comportamento libertino, da luxria e da lascvia. J a palavra arsenokoitai se apresenta como um desafio ainda maior. A apario mais antiga do termo se encontra em 1 Corntios, enquanto a outra nica ocorrncia se encontra em 1 Timteo. As poucas ocorrncias em outras fontes aumentam a dificuldade de uma traduo mais segura.
107

HELMINIAK, 1998, p. 99.

62 A palavra composta de duas partes: arseno, que refere-se simplesmente ao homem e koitai, que significa quarto de dormir ou cama e tem o sentido de deitar com. Helminiak afirma que, mais precisamente, o termo indica o parceiro sexual ativo na relao, aquele que penetra. Porm, a reunio das duas partes da palavra deixa dvidas quanto ao seu significado. Helminiak questiona se arseno enfatiza o gnero do agente sexual ou indica o objeto do ato sexual, ou seja, arsenokoitai significa o homem que faz sexo com outras pessoas, homens ou mulheres, ou o homem que faz sexo com outros homens? Segundo o autor, embora as respostas sugeridas pelos especialistas divirjam entre si, concordam que arsenokoitai se refere a homens prostitudos. Sendo assim, Helminiak considera que a chave de interpretao desta palavra est no hebraico. Nota-se que no hebraico no havia uma s palavra para descrever o comportamento homogenital masculino. Assim, encontramos em Levtico a frase o homem que se deita com outro homem como se fosse mulher. Na Septuaginta ela aparece como arseno koiten. No entanto, o autor afirma que os rabinos comearam a utilizar as palavras hebraicas mishkav zakur (homem se deitando) ou mishkav bzakur (deitando-se com homem). Da, Helminiak sugere que os judeus, que falavam o grego, cunharam o termo arsenokoitai a partir da traduo literal da expresso utilizada pelos rabinos. Se esta hiptese estiver correta, arsenokoitai relaciona-se com a proibio dos atos sexuais entre homens no Lv 18.22 e 20.13. Neste caso, 1 Co 6.9 e 1 Tm 1.10 estariam repetindo a proibio que consta no Lv 18.22. Resta, ento, compreender por que em Romanos a homossexualidade aparece apenas como impureza e em 1 Corntios e 1 Timteo como pecado? Helminiak prope que Corinto era conhecida por sua depravao sexual. Talvez a preocupao de Paulo com esta cidade fosse diferente de sua preocupao com Roma. Ou ser que Paulo teria revisado seu pensamento entre a redao dirigida aos corntios e aquela destinada aos romanos?108 Porm, mesmo que isso fosse verdade, como explicar 1 Timteo, redigida muitos depois de Romanos? Numa tentativa de resposta a estas perguntas, Helminiak argumenta sobre a lista de diversos pecadores. Em 1 Corntios encontramos a lista de diversos pecadores que foram excludos do reino de Deus. Porm, sabe-se que o reino de Deus no um tema dos ensinamentos
108

HELMINIAK, 1998, p. 102

63 paulinos. O autor sugere que Paulo tomou emprestado listas j prontas do ambiente cultural da poca. Ele estaria repetindo as listas de erros que as pessoas, de modo geral, condenavam abertamente em sua sociedade. Ressaltado o fato da lista de pecadores no ser da autoria de Paulo, mas provm de uma outra fonte e reflete a opinio geral da sociedade, torna-se, ento, necessrio compreender o que estava sendo condenado, no que diz respeito homossexualidade, no perodo.

1.4.1 O sculo I Helminiak faz referncia aos escritos gregos sobre o amor entre homens, exaltados como a mais alta forma de afeio em contraste com a decadncia moral, amplamente disseminada no Imprio Romano nesse perodo. Ranke-Heinemann, por exemplo, comenta o mito grego, conforme Plato (348-347 a.C) apresentado no Simpsio, que fala sobre trs tipos de seres humanos completos: as criaturas esfricas, algumas compostas de um homem com um homem; outras, de uma mulher com uma mulher; e os heterossexuais, compostos de um homem e uma mulher. Por castigos dos deuses, esses humanos esfricos foram divididos pela metade, e agora cada metade sai em busca de sua outra metade. O mito grego fala das metades heterossexuais com desprezo:109
Ento todos os homens que so um fragmento do antigo sexo comum que era chamado de homem-mulher gostam de mulheres, e os adlteros em geral provm daquele sexo, e tambm todas as mulheres que so loucas por homens, e adlteras. [...] Mas aqueles que so um pedao do homem perseguem o homem [...] e so estes os melhores meninos e os melhores rapazes por serem naturalmente mais bravos. [...] Eis aqui uma grande prova: ao crescerem, so pessoas como essas e s elas so os homens encarregados dos negcios pblicos. [...] Eles no se preocupam com casamento ou com constituir famlia, mas a lei e costume os compele.110

Este dilogo corrobora com as afirmaes de Helminiak sobre a interpretao grega da homossexualidade. Entretanto, segundo o autor, no sculo I, os crticos sociais condenaram abertamente a degradao da vida social. Se at ento, o sexo no era o ponto principal do relacionamento homossexual, e sim a virtude, agora os homens procuravam garotos e outros homens com a finalidade de fazer sexo.
Os homens mantinham escravos e abusavam deles como objeto de sua concupiscncia. Meninos e meninas atraentes eram raptados e vendidos
109 110

RANKE-HEINEMANN, 1996, p. 340. PLATO. Simpsio. (191E-192A) apud RANKE-HEINEMANN, 1996, p. 340.

64
como escravos sexuais. (Pode ser por este motivo que os seqestradores aparecem logo depois de arsenokoitai na lista de pecados em 1 Timteo 1.10).111

Helminiak conclui que os moralistas do sculo I condenaram a explorao, a desigualdade, o abuso e a libertinagem, e no a homossexualidade em si, o mesmo acontecia com os judeus que falavam o grego. Diante disso, o autor sugere que esta a condenao contida em arsenokoitai.

Consideraes intermedirias
Destacamos anteriormente que alguns temas bblicos como, por exemplo, o divrcio e o novo casamento foram reinterpretados ao longo da histria. Resta, ainda, mencionarmos a escravido que, de modo geral, aceita pela Bblia que no a explicita como pecaminosa ou injusta. Contudo, acreditamos que, atualmente, cristos de qualquer lugar do mundo no a justificaria por meio das Escrituras. Os argumentos discutidos neste captulo colocam em relevo dados que vo de encontro s interpretaes tradicionais sobre a homossexualidade. Ainda que o conjunto destas (re) interpretaes possa no reconhecido como legtimo por muitos especialistas, no se pode negar que ele oferece indicaes que merecem maior ateno exegtica, ainda que seja para reafirmar as interpretaes tradicionais. Conforme Wink, claro que a Bblia considera a homossexualidade pecaminosa. No importa se tenha dito isso trs ou 3 mil vezes 112. No entanto, no podemos negar que nosso julgamento bblico, por vezes, parece conflituoso. A homossexualidade mais um entre tantos temas bblicos que desafiam a teologia. Porm, possui uma particularidade que deve ser levada em conta, ou seja, a maneira como as interpretaes tradicionais foram e continuam a ser usadas para legitimar a violncia contra as pessoas homossexuais. Isto parece-nos ser um dado suficiente para que as tradies sejam retomadas.

111 112

HELMINIAK, 1998, p. 104. WINK, 2008, p. 18.

65

CAPTULO 3 UM ESTUDO SOBRE A NOVA ECLESIA: UMA NOVA PROPOSTA DE ORGANIZAO CRIST

Este captulo se dedica anlise das novas formas de organizao crist que se autodenominam igrejas inclusivas. So igrejas que, em princpio, buscam reunir todas as pessoas sem distino, sem, contudo, apregoar a cura ou libertao do comportamento homossexual. Isto porque, a homossexualidade compreendida como um comportamento natural e, portanto, perfeito diante de Deus. O que se observa, ento, uma concentrao expressiva de pessoas homossexuais nessas comunidades, quase representadas por uma totalidade. Outra caracterstica importante diz respeito s lideranas de tais comunidades. Segundo as pesquisas, dentre o universo de igrejas analisadas neste captulo, excetuando-se a Igreja Presbiteriana Unida Bethesda113 que entrou para a histria como a primeira igreja inclusiva do Brasil tais comunidades so lideradas por pastores e pastoras homossexuais. Em que pese este movimento ser recente, a linguagem dessas igrejas j incorpora um discurso sobre certa ruptura histrica, ou seja, igrejas inclusivas histricas e igrejas neoinclusivas. Com objetivo de lanar luz a esta questo, apresentamos inicialmente uma breve abordagem panormica sobre as igrejas nascidas desse movimento.
113

A Igreja Presbiteriana Unida Bethesda (atualmente, Bethesda) se difere das demais igrejas inclusivas por ter sido provavelmente a nica que teve como lder uma pessoa que sempre se declarava heterossexual, Nehemias Marrien, falecido em 2007.

66

1 Panorama histrico das igrejas inclusivas

Segundo dados coletados do site oficial da Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM), a primeira igreja foi fundada por Troy Perry, em 1968. Perry, nascido na Flrida, Estados Unidos, cresceu freqentando nas manhs de domingo uma Igreja Batista, da qual sua me era membro e, nos domingos noite, uma igreja pentecostal com seu pai. Aos 13 anos, aps a morte de seu pai, passou a pregar em ambas as igrejas. Mais tarde tornou-se ministro da Igreja Batista. Foi, ento, nesse perodo que se convenceu ser homossexual. Ainda assim, casou-se com a filha de um pastor e mudou-se para Chicago. L, ingressou no Midwest Bible College, de onde , em 1959, foi expulso por ser homossexual. Em 1962 foi transferido para o sul da Califrnia onde tornou pblica sua identidade homossexual. Seu casamento foi desfeito e as denncias da famlia de sua esposa foram a razo de seu ingresso nas Foras Armadas. Assim, entre 1965 e 1967 permaneceu no regime militar alemo. Perry retornou em 1967 para Califrnia onde tentou o suicdio, felizmente, sem obter sucesso. Assim, em 1968 fundou a ICM onde proclamava que a homossexualidade no constitui um pecado, portanto, homens e mulheres homossexuais so livres para amarem a Deus e professarem sua f em Jesus Cristo. Mais tarde, a ICM se transformaria na Fraternidade Universal das Igrejas da Comunidade Metropolitana - FUICM, marcando presena em diversos pases. Em 2008, segundo dados publicados, a FUICM contava com uma mdia de 60.000 membros reunidos em torno de 300 igrejas espalhadas por 22 pases ao redor do mundo. No Brasil, a primeira ICM foi inaugurada em 2003, no municpio do Rio de Janeiro. Os municpios de Belo Horizonte e Divinpolis (MG), Vitria (ES), Fortaleza (CE), Umuarama (PR) e Mossor (RN) tambm j abrigam templos da ICM. Na capital paulista, ela est instalada no Bairro de Santa Ceclia. A primeira igreja brasileira a posicionar-se publicamente como favorvel ao comportamento homossexual foi a Igreja Presbiteriana Unida Bethesda, em Copacabana, municpio do Rio de Janeiro. Embora algumas fontes apontem o ano de 1985 como o ano em que a igreja passou a existir, sob a liderana de Nehemias Marrien, o antroplogo

67 Marcelo Natividade114 aponta para o ano de 1990, como ano em que Marrien teria inaugurado esse movimento no Brasil. No entanto, em 2001, por presses do Conselho de Doutrina e tica Marrien acabou se desligando do presbitrio da Igreja Presbiteriana Unida. Assim, a Igreja Presbiteriana Unida Bethesda passou a ser conhecida apenas como Bethesda. Marrien faleceu em 2007, mas sua postura sempre suscitou muitas crticas no meio evanglico. Especialmente por celebrar casamentos entre pessoas do mesmo sexo e por ordenar em 23 de Junho de 1998, os primeiros pastores homossexuais do Brasil, Victor Ricardo Sotto Orellana e Lus Fernando.115 Orellana, em visita Universidade Metodista de So Paulo, declarou que sua formao religiosa se deu na Igreja Assemblia de Deus. Mais tarde uniu-se a um grupo de militncia homossexual e participou da fundao da Igreja Crist Gay em 1998, onde foi ordenado pastor por Marrien. Porm, devido forte atuao poltica da comunidade, Orellana sentiu a necessidade de fundar uma nova igreja onde pudesse fortalecer a espiritualidade dos membros. Assim, tornou-se um dos fundadores da Igreja Acalanto, no Bairro Perdizes, em So Paulo (SP), por volta do ano de 2003. Em princpio, essas comunidades no tm por objetivo o separatismo entre grupos homossexuais e heterossexuais como grupos antagnicos, mas apresenta uma fora criada margem do sistema religioso dominante, um espao seguro para o desenvolvimento e aprofundamento da identidade do sujeito homossexual. Contudo, na Igreja Acalanto, Orellana disse ter vivido as dificuldades da segregao entre os sub-grupos que se formaram. O ideal de uma igreja inclusiva no se concretizou, e a Igreja Acalanto acabou se dividindo formando outras comunidades que, segundo Orellana, continuam marcadas pela segregao. At aonde conseguimos apurar a Igreja Acalanto

114

115

NATIVIDADE, M. Carreiras homossexuais e pentecostalismo: anlise de biografias. Dissertao de mestrado, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Instituto de Medicina Social, 2003, p. 58. Natividade antroplogo e autor de outras produes cientficas voltadas para a relao entre homossexualidade e religio. Carreiras homossexuais no contexto do pentecostalismo: dilemas e solues. Religio & Sociedade, 23 (1): 132-152, 2003; Homossexualidade masculina e experincia religiosa pentecostal. In: DUARTE, L.F.D. et al., Sexualidade, famlia e ethos religioso. Rio de Janeiro: Garamond, 2005; Algumas tendncias recentes nos discursos evanglico e catlico sobre a homossexualidade. Sexualidade, Gnero e Sociedade, ano XI (22): 1-5, dez, 2004. A ordenao de Victor Orellana e Luis Fernando foi assunto de grande destaque no perodo. Entretanto, apesar de nossos esforos no identificamos maiores informaes sobre Luis Fernando.

68 extinguiu suas atividades, quanto Comunidade Crist Gay no conseguimos apurar nenhuma informao. Dois grupos dissidentes da Igreja Acalanto deram origem a duas novas igrejas. Uma delas a Comunidade Crist Nova Esperana Internacional (CCNE), fundada em 2002, cuja sede est localizada na Vila Buarque, em So Paulo (SP), e suas filiais em Guarulhos (SP), Osasco (SP), Santo Andr (SP), Natal (RN), Fortaleza (CE), So Luiz (MA), Rio de Janeiro (RJ). A CCNE. A CCNE se declara uma igreja pentencostal. Ela est presente tambm em Buenos Aires, na Argentina e Lisboa, em Portugal. A outra a Igreja Crist Evangelho Para Todos, que mantm um nico templo no Bairro Santa Ceclia, na capital paulista, organizada oficialmente no ano de 2009. O Estado do Rio de Janeiro conta com a presena da Comunidade Betel que se declara uma igreja protestante, reformada e inclusiva. Fundada em agosto de 2006, atuou como igreja independente at maro de 2010, quando a Assemblia Geral de Membros decidiu filiar-se ICM. Alm da Comunidade Betel, a Igreja Contempornea tambm compe o grupo de igrejas inclusivas no Estado do Rio de Janeiro. Esta, fundada tambm em 2006, por Marcos Gladstone, que se converteu a f crist na Igreja Evanglica Congregacional e por Fbio Incio, ex-pastor da Igreja Universal do Reino de Deus, possui dois templos na regio central, um no Bairro Nova Iguau e outro em Belo Horizonte (MG). A Igreja Contempornea se define como neopentecostal, regida pelo regime episcopal. Identificamos diversas outras igrejas de menor visibilidade: Igreja Inclusiva, Igreja Amor Incondicional, Igreja Caminho da Graa, Igreja Renovada Inclusiva para a Salvao (IRIS), Nao gape, Apostlica Nova Gerao e Comunidade Famlia Crist.

1.1 A questo do inclusivismo histrico e o neoinclusivismo

Certo material elaborado pela Comunidade Betel116 se prope a apresentar uma leitura crtica das igrejas inclusivas, tomando como referencial exclusivamente as igrejas: Igreja Comunidade Metropolitana, Bethesda, Comunidade Crist Gay, Comunidade Crist

116

ESCOLA BBLICA DE FRIAS. Comunidade Betel, Fev/2010. Material disponvel <https://docs.google.com/fileview? id=0B6cCBxsevaySYjA3OTgxOGQtNzM4ZC00Njg0LThlZjMtMmZiYzNhZjZiNjk3&hl=pt_BR> Acesso em 23/07/2010.

em

69 Nova Esperana e a Igreja Contempornea, alm de si prpria, que formam o grupo de igrejas de maior visibilidade no movimento inclusivo. A partir de temas como ecumenismo, tica sexual, costumes e legalismo, releitura crtica das Escrituras e denncia das injustias do mundo, o estudo se prope estabelecer as categorias que provocam tal ruptura histrica. O estudo situa as igrejas pioneiras do movimento, ou seja, a Igreja Comunidade Metropolitana, a Bethesda, a Comunidade Crist Gay e, mais recentemente, a prpria Comunidade Betel no grupo das igrejas histricas inclusivas, portanto, as verdadeiras igrejas inclusivas. Enquanto a Igreja Contempornea e a Comunidade Crist Nova Esperana so situadas num desdobramento do movimento inclusivo, sugerido pelo estudo como um afastamento negativo da postura inclusiva. Estas formariam, ento, o grupo das igrejas neoinclusivas. Buscando simplificar o texto optamos por utilizar o termo Grupo A para nos referirmos s igrejas histricas inclusivas, isto , Igreja Comunidade Metropolitana - ICM, Bethesda, Comunidade Crist Gay e Betel e Grupo B para nos referirmos s igrejas neoinclusivas, ou seja, Igreja Contempornea e Comunidade Crist Nova Esperana. ECUMENISMO: O Grupo A se declara ecumnico, na medida em que todos os cristos, de qualquer origem, so livres para adorar a Deus, em conformidade com suas convices. Enquanto o Grupo B orienta seus fiis a se submeterem s doutrinas estabelecidas pela prpria igreja.

TICA SEXUAL, COSTUMES E LEGALISMO: O Grupo A entende que a Igreja no deve legislar em assuntos sexuais. Todavia, adotam um Cdigo de Conduta e Disciplina, que aborda todas as possibilidades do que a igreja chama de m conduta sexual. Exemplos do que considerado como m conduta sexual:
1. Contado sexual com menor m conduta sexual; 2. Abuso sexual ou molestamento sexual a qualquer pessoa, incluindo, mas no limitando ao envolvimento ou contato sexual com pessoa legalmente incapaz; 3. Assdio sexual a qualquer pessoa, incluindo aquelas envolvidas num relacionamento empregatcio, mentoria ou coleguismo, incluindo, mas no

70
limitando a humor ou linguagem sexualmente orientada, perguntas ou comentrios sobre o comportamento sexual ou preferncias no relacionados qualificaes para o emprego, contado fsico no desejado, comentrios inapropriados sobre vestimenta ou aparncia fsica ou convites repetitivos para atividade social; 4. Uso do cargo, seja clrigo/a seja leigo/a, para explorao sexual m conduta sexual. Explorao sexual o desenvolvimento ou tentativa de desenvolver uma relao sexual com algum com quem a pessoa tenha uma relao pastoral ou de superviso. 117

O estudo menciona, ainda, que para o Grupo A permitido a ingesto de bebidas alcolicas com moderao, a freqncia s boates e lugares gays, assim como a participao em festas culturais brasileiras como, por exemplo, o carnaval. Enquanto o Grupo B, por no aprovar tais condutas, seguem os cdigos de comportamento pentecostal e neopentecostal. Embora o estudo no seja suficientemente claro com relao ao tema da releitura crtica das Escrituras, sugere que o Grupo B, provavelmente por seguir padres pentencostais e neopentecostais, faz tambm uma interpretao literal dos textos bblicos. O que o afasta do conceito de Igrejas inclusivas originais. Por fim, o estudo sugere que apenas o Grupo A mantm-se fiel aos princpios inclusivos, na medida em que permanece como denunciador de toda forma de injustia social.
A ICM, desde a sua fundao, participa de campanhas de combate homofobia, contra a violncia contra a mulher e contra o racismo. tambm a primeira grande denominao mundial a ter uma mulher no comando, a Revda. Nancy Wilson. [...] BETHESDA dispensa especial ateno populao carente, deficientes mentais e fsicos, s pessoas idosas, crianas, vivas, rfos, presos, estrangeiros e estudantes. Ns da Comunidade Betel seguimos esses exemplos, participando ativamente contra a excluso da Comunidade LGBT, contra o racismo e machismo.

No nos compete analisar esses desdobramentos com profundidade nesta pesquisa. Porm, pareceu-nos importante, ao menos, sinalizar essa movimentao que, ao que tudo indica, tem suas razes na presena de pessoas oriundas de igrejas pentecostais nas igrejas inclusivas.

117

O MINISTRIO PROFISSIONAL NAS IGREJAS DA COMUNIDADE METROPOLITANA: manual do clero & protocolo latino-americano de ordenao e de certificao de pastores(as) leigos(as). Material disponvel em <http://www.icmmccregion6.org/Code%20of%20Conduct%20Clergy%20Port.pdf> Acesso em 08/08/2010.

71 facilmente observvel que todas as igrejas inclusivas mantm seu foco nas pessoas homossexuais, o que em certa medida se justifica. Enquanto o Grupo A parece no abrir mo da militncia pela causa homossexual, o Grupo B parece focar-se agora apenas para a espiritualidade de seus membros.
O fundador da Contempornea, Marcos Gladstone, chegou a abrir uma filial da ICM, mas percebeu que no mercado religioso brasileiro havia espao para uma igreja que acolhesse os gays, mas que no fosse militante. A ICM quase um movimento poltico em defesa da causa gay. Mas no Brasil os fiis no gostam de misturar religio e militncia, diz Gladstone. A Contempornea no uma igreja gay, mas que aceita gays. Os homossexuais estavam em busca de um lugar para professar a sua f.118

Analisando as informaes disponibilizadas pelos sites119 dessas comunidades, notase que os esforos pela incluso focam essencialmente s pessoas homossexuais. Assim sendo, os termos igreja inclusiva e teologia inclusiva, recorrentes em seus discursos, no devem ser compreendidos no seu sentido mais amplo. As misses, em especial o evangelismo, so voltadas para a populao de homossexuais. Nas pesquisas realizadas junto aos sites, as iniciativas de interesse comum da sociedade so bastante raras. Identificamos apenas no site da ICM uma tmida referncia campanha de doao de rgos e campanha de preveno da AIDS. De modo geral, os sites se dedicam aos esforos em favor da aceitao da diversidade sexual.

2 No que crem as igrejas inclusivas?

No identificamos materiais sistematizados sobre as doutrinas incorporadas pelas igrejas inclusivas. De modo geral, o material produzido se ocupa apenas da desconstruo das leituras bblicas que condenam o comportamento homossexual. Assim, recorremos aos sites que oferecem algumas informaes. Embora nem todos os sites faam meno especfica ao conjunto de doutrinas, de modo geral as informaes nos levam a concluir que todas compartilham das declaraes que compem o Credo Apostlico e do Credo Niceno, e todas admitem como sacramentos o batismo e a eucaristia. Obviamente, todas tambm reconhecem como legtima a beno matrimonial entre pessoas do mesmo sexo.
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CASAMENTO GAY EVANGLICO, O QUE ISSO? Material disponvel em <http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:vH8T9IVPYlUJ:reporterdecristo.com/igrejaevangelica-permite-casamento-gay-2/+&cd=3&hl=pt-BR&ct=clnk> Acesso em 24/07/2010. importante mencionar que os sites tm sido uma ferramenta fundamental para divulgao de suas doutrinas, estudos, mensagens, eventos etc. Segundo dados coletados junto ao moderador do site da Igreja Crist Evangelho Pata Todos, em mdia recebem 1000 contatos por ms de pessoas das mais variadas regies, inclusive do exterior.

72 Entretanto, a Comunidade Betel se destaca por incorporar tambm o Credo Atansio e o Credo da Indonsia, agregando tambm s suas doutrinas os ensinamentos do Catecismo de Heidelberg, Confisso de F da Guanabara, os Cnones de Dort.120 As chamadas igrejas neoinclusivas se preocupam em enfatizar que qualquer relacionamento, quer seja entre homo ou heterossexuais, deve ser pautado pela fidelidade. Mencionamos anteriormente, que as igrejas inclusivas histricas entendem que a igreja no deve legislar sobre a rea sexual. Porm a grande nfase recai sobre a sexualidade. Todas as igrejas inclusivas ensinam sistematicamente que a sexualidade um dom sagrado, portanto, os corpos no esto separados da experincia com Deus.

3 Relatos de uma aproximao

O interesse em conhecer uma igreja inclusiva nos conduziu Igreja Crist Evangelho Para Todos, sediada na Rua Palmeiras, 250 Bairro Santa Ceclia So Paulo SP. Participamos do Culto de Cura e Libertao promovido no dia 08 de julho deste ano. Fomos recebidos de maneira bastante amistosa. Logo nos primeiros instantes, notamos que o altar no seria usado. Tratava-se de um altar pequeno e simples, que comportava uma pequena mesa recoberta por uma toalha vermelha, que mantinha no centro um exemplar das Escrituras. frente do altar estavam concentrados os instrumentos musicais e um notebook que projetava as letras das msicas atravs de um projetor (datashow). A movimentao das pessoas antes do incio do culto era bastante discreta. Naquele culto reuniram-se 50 pessoas, sendo 10 mulheres e 40 homens. Fomos informados que os cultos realizados aos domingos costumam reunir em mdia 150 pessoas vindas de outros bairros paulistas e de regies como ABCD, Mau e Ribeiro Pires. Desse modo, a igreja se prepara para inaugurar uma filial no municpio de Santo Andr. Segundo a liderana da igreja, naquele culto, das 50 pessoas apenas 4 se declaravam heterossexuais. O culto seguiu a liturgia que costuma ser usada pelas igrejas evanglicas. Tudo feito dentro da mais perfeita ordem e reverncia. Contudo, consideramos relevante mencionar
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O Catecismo de Heidelberg foi elaborado por Zacarias Ursino e Gaspar Oleviano e publicado em 19/01/1563, durante o reinado de Frederico III, o Piedoso (1559-1576). O documento se apresenta no formato perguntas/respostas e foi amplamente utilizado pelas igrejas reformadas. A Confisso de F da Guanabara foi o primeiro escrito protestante no Brasil e de toda a Amrica, em 1558. Enquanto, ss Cnones de Dorte so conhecidos como os Cinco Pontos do Calvinismo.

73 que a prdica teve o tom de uma conversa informal e o contedo da mensagem sem nenhuma argumentao teolgica sistematizada. Porm, um dado nos chamou ateno. O pregador reiteradas vezes fez meno rejeio familiar que aparentemente vitima os membros da comunidade. A impresso que tivemos que ele (pregador) possui laos estreitos com seus fiis e conhece pessoalmente suas histrias. Repetidas vezes anunciou a importncia do perdo. A resposta dos fiis aos apelos do pregador nos causou a impresso de que a maioria enfrenta, de fato, o drama da rejeio familiar. Muitos permaneceram o culto inteiro chorando. Ao final do culto, o clima era de alegria. Todos pareciam muito felizes, como esperado ao final de um culto. Em conversas com a liderana passamos a conhecer um pouco mais da histria da comunidade. Ela nasceu do trabalho de uma pastora que teve uma vida marcada pelo trnsito religioso. Em 1985, esta pessoa foi ordenada, de modo no-oficial, por um ex-pastor da Assemblia de Deus que, nesse perodo, havia se tornado um ministro anglicano. Entretanto, evidentemente, sem exercer o pastoreio, esta pastora fez parte durante alguns anos do grupo das Testemunhas de Jeov, no qual atuou como missionria. Movida pela experincia de ver sua companheira sucumbir aos conflitos em torno da prpria homossexualidade o que, infelizmente, culminou com o ato de suicdio e pelas aflies de amigos e amigas homossexuais, decidiu formar um grupo de orao que chamou de Ex-testemunhas de Jeov Gays, no final da dcada de 1990. Por volta de 2003, esta pastora deixou o grupo de orao para participar da fundao da Igreja Acalanto, porm, no como pastora. Aquele grupo de orao continuou a crescer e, em 2004, ela retomou o antigo grupo de orao fundando oficialmente a Igreja Crist Evangelho Para Todos. Atualmente, a Igreja Para Todos est sob os cuidados de um pastor, cujo histrico religioso desconhecemos e de uma pastora que conclui a graduao em Teologia pela Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, em 2000. Ela, metodista de 3 gerao, pediu desligamento da Igreja Metodista para ingressar na Igreja Para Todos. Aps cumprir o perodo probatrio, foi ordenada pastora pela Igreja Para Todos em 2008. A hierarquia da igreja obedece seguinte ordem: Pastores, Presbteros, Diconos e Membros. Todavia, a liderana faz questo de esclarecer que tal hierarquia atua de modo muito democrtico.

74 Atualmente, o nmero de membros assduos gira em torno de 80 pessoas. Porm, semanalmente h uma rotatividade muito grande de pessoas oriundas de diversas outras denominaes crists. Nesse sentido, a liderana justifica essa transitoriedade especialmente pelo fato de que so pessoas que concebem a igreja a partir das tradies religiosas a que pertenceram. Assim, acabam por se sentirem desestimuladas de permanecer, pois idealizam algo parecido com o que j experimentaram. A Igreja Para Todos admite no estar preparada, ainda, para lidar com essa realidade. Com relao ao perfil dos membros, estima-se que 70% esto atualmente cursando graduao e ps-graduao. Enquanto 30% so formados minimamente no curso mdio. Muitos possuem famlias constitudas importante mencionar que os casais so do mesmo sexo e seus filhos e filhas, uma maioria de adolescentes, raramente freqentam a igreja. Algumas mes heterossexuais tambm freqentam de modo irregular os cultos, segundo a liderana, na esperana de que seus filhos e filhas homossexuais ingressem naquela comunidade. Interessamo-nos pela condio em que as pessoas homossexuais se aproximam do grupo. Segundo a pastora, uma parte se aproxima com srias crises identitrias, ansiosos por uma resposta pergunta: Sendo cristo eu posso ser homossexual? Outros se aproximam seguros de que podem s-lo, porm magoados pela rejeio de outras igrejas. Outros, ainda, se aproximam simplesmente porque no se sentiram acolhidos em outras comunidades. Nesse sentido, a liderana entende que indispensvel que os pastores tenham formao teolgica, pois, somente assim podem estar preparados para lidar com essas demandas. Com relao atuao missionria da igreja, a ateno parece estar voltada essencialmente para o evangelismo. Anualmente tem sido feito investimentos em uma mdia de 80.000 panfletos que so distribudos na Parada de Orgulho Gay. Segundo a pastora, essa iniciativa tem gerado muitos frutos. A internet uma ferramenta bastante valorizada pela igreja. So feitos investimentos importantes para que o site se mantenha sempre atualizado. O site registra uma mdia de 1.000 contatos mensais. Os contatos so feitos de vrios lugares do Brasil e exterior pelas mais variadas pessoas, desde pastores homofbicos, pessoas heterossexuais interessadas apenas em conhecer o trabalho da igreja, mas tambm, por uma maioria homossexual que

75 busca um aconselhamento pastoral. Segundo a liderana, so freqentes os contatos de jovens que confessam estar beira de cometer suicdio. A escolha do prprio nome da igreja j explicita seu objetivo, ou seja, ser um espao de acolhida para todos. Entender a razo pela qual a comunidade no agrega um nmero mais expressivo de pessoas heterossexuais no nos parece ser to difcil. Entretanto, medida que fomos ampliando nosso vnculo com esta comunidade, inevitavelmente, fomos organizando nossas impresses sobre o trabalho desenvolvido pela Igreja Para Todos. Como j manifestamos anteriormente, nos alegramos com esses ajuntamentos cristos. Contudo, naturalmente, a um longo caminho a ser percorrido. Talvez o primeiro passo deva ser o de retirar o adjetivo inclusivo do discurso destas igrejas. A impresso que temos de que ele assume um carter excludente, na medida em que busca se diferenciar das demais igrejas. Entendemos que, no cotidiano dessa comunidade, todos os esforos so voltados para as demandas pessoais de uma maioria homossexual, o que natural. Porm, espera-se que uma igreja verdadeiramente inclusiva tenha seu olhar voltado para o todo e, este todo, inclui homo e heterossexuais.

4 A homossexualidade na ps-modernidade
Segundo Juremir Machado da Silva, o filsofo francs Jean-Franois Lyotard autor do texto considerado fundante da ps-modernidade no qual, numa tentativa de conceituar a ps-modernidade, refere-se a ela como a constatao de que a idia de verdade construda lentamente pelos pensadores modernos faliu. O que ns pensvamos que era verdade, hoje, apenas uma hiptese.121 A simplicidade e pertinncia desta elaborao nos remete relao que h entre as nascentes formas de organizaes crists objeto de estudo deste captulo e a ps-modernidade. Andr Sidney Musskopf, sem se ocupar da problemtica da definio, nos oferece o percurso genealgico sobre a emergncia, constituio e transformaes das teologias gay/queer.122 Os discursos nascidos desse movimento refletem e articulam mudanas sociais que esto transformando o campo religioso.
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122

SILVA, J. M. da. O pensamento ps-moderno e a falncia da modernidade. Palestra proferida no programa Caf Filosfico CPFL, transmitida pela TV Cultura veiculada na internet em 20/10/2009. Material disponvel em <http://www.cpflcultura.com.br/site/2009/12/01/integra-o-pensamento-pos-moderno-e-a-falencia-damodernidade-juremir-machado-da-silva/> Acesso em 31/08/2010. Ibidem, p. 294.

76 O autor observa que os deslocamentos ocorridos na ps-modernidade obrigaram a teologia crist, enquanto discurso das igrejas, a dialogar com outras reas do conhecimento.123 Contudo, os textos bblicos analisados no captulo anterior serviram de referncia na histria da teologia crist para formar os discursos teolgicos tradicionais que permaneceram hegemnicos at certo momento histrico recente. Musskopf destaca que no sculo XIX um novo sujeito passou a ser construdo pelo discurso mdico. O autor menciona Michel Foucault 124 para mostrar que at ento o sodomita era tido apenas como o sujeito jurdico autor de um interdito. A partir de ento, o discurso mdico foi responsvel pela transposio do sujeito homossexual, enquanto sujeito apenas jurdico, para uma espcie. Os movimentos sociais e religiosos mencionados no primeiro captulo resignificaram o sujeito homossexual. O surgimento desta nova categoria, primeiro dentro do discurso mdico e depois no contexto do movimento homfilo fez emergir um novo discurso teolgico margem dos cnones eclesisticos tradicionais. 125 Musskopf refere-se a essa primeira movimentao teolgica como uma teologia sobre homossexualidade. O autor analisa o contexto norte-americano e faz referncias a algumas publicaes da dcada de 1950 que, mais tarde, seriam chamadas de teologia gay, sintetizando o discurso teolgico nascido nesse perodo. A teologia gay surgiu como uma tentativa de articulao teolgica com as reivindicaes do movimento de libertao homossexual.126 A partir de saberes psicolgicos, bblicos e histricos, a teologia gay procurou construir um argumento para a incluso das pessoas homossexuais. Porm, segundo Musskopf, as primeiras elaboraes eram marcadas pelos estudos mdicos dos sculos XIX e XX e pelos estudos homfilos. Porm, a irrupo da teologia da libertao na Amrica Latina passou a influenciar significativamente esta teologia, que voltaria a ser fortemente influenciada assim como as organizaes do movimento de libertao homossexual pela epidemia da Aids. Esse evento desestabilizou o discurso identitrio homossexual.
Se a teologia da homossexualidade estava mais centrada no discurso mdico, construindo a identidade (self) gay, a teologia gay de cunho
123

124

125 126

MUSSKOPF, A. S. Teologias Gay/Queer. In: Teologia e Ps-Modernidade: ensaios de teologia e filosofia da religio. So Paulo: Fonte Editorial, 2008, p. 267-297. FOCAULT, M. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988 apud MUSSKOPF, 2008, p. 267-297. MUSSKOPF, 2008, p. 271-272 Ibidem, p. 272.

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liberacionista vai centrar sua ateno na experincia destes sujeitos, com nfase na situao de opresso.127

Musskopf ressalta que novamente o debate em torno da homossexualidade foi articulado e dominado pelas cincias mdicas que apontou a Aids como doena gay. Porm, o autor faz uma leitura positiva desse momento histrico, na medida em que ele requereu uma reao aprofundada dos grupos e movimentos homossexuais. Esse tipo de ativismo se corporificou em organizaes como ACT-UP e Queer Nation e foi uma dos pilares que deu origem, no final dos anos 80, teoria queer.128 Assim sendo, uma renovao do movimento homossexual se fez perceber a partir da do final da dcada de 1980, uma articulao terica que ficou conhecida como teoria queer. Esta teoria no se restringe aos processos de construo da identidade sexual e de gnero, mas se preocupa com as diversas intercesses destas com outros recortes como raa/etnia, classe, crena etc.129 Em paralelo teoria queer vem se desenvolvendo a teologia queer. Musskopf ressalta que as abordagens teolgicas gays nem sempre se auto-identificam com a teoria queer. O movimento queer tem feito emergir as vozes, as prticas e construes as identitrias sexuais. Portanto, este se torna tambm um dos desafios dessa teologia. As formulaes teolgicas queer consideram as experincias homossexuais no mais em perspectiva da opresso e luta por libertao, mas na libertao de todas as pessoas de papis e identidades sexuais e de gnero fixas e, por isso, opressoras, nas igrejas e na sociedade como um todo.130 Musskopf se refere teloga Marcella Althaus-Reid como uma das telogas de destaque no que diz respeito articulao da teologia queer com a teologia. O ponto de partida de sua teologia conhecido como indecente. A teologia indecente se trata de:
[..] certa desiluso com os limites da teologia da libertao no contexto latino-americano [...]. A autora assinala a mercantilizao desta Teologia no mercado teolgico capitalista e sua conseqncia assimilao e a perda da indecncia que estava na origem de sua articulao. A teologia feminina da libertao tambm passa pelo seu escrutnio revelando-se ainda subserviente ao discurso normativo patriarcal, machista e heterocntrico, carecendo de radicalidade que integre gnero e sexualidade
127 128 129 130

Ibidem, p. 277. MUSSKOPF, 2008, p. 282. Ibidem, p. 283. Ibidem, p. 289.

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ao discurso teolgico desestabilizando, pervertendo, sua ideologia heterocntrica fundante.131

Segundo Musskopf, a autora prope que a desestabilizao ou rompimento com a decncia implica questionamentos sobre a organizao sexual dos espaos pblico e privado da sociedade.

5 As novas bioidentidades132
Consideramos que as recentes elaboraes do campo das cincias biolgicas sugerem que o movimento observado neste captulo, ou seja, a organizao de pessoas homossexuais em comunidades crists se insere num contexto que vai muito alm do religioso, mas que diz respeito sociedade como um todo. O atual discurso cientfico apresenta as novas bioidentidades que fazem referncia mudana da forma do sujeito se descrever, se experimentar e se apresentar ao outro. Uma forma que, de certa maneira, marca a transio de uma cultura, na qual o critrio da identidade estava referido, especialmente, nos marcos interiores do eu, ou seja, a cultura da interioridade, da subjetividade morando no interior do sujeito, para uma cultura na qual o referencial para a formao das identidades vai gradualmente se deslocando em direo aos parmetros vindos do corpo, da biologia, do discurso cientfico como um todo, na formatao das identidades contemporneas. Esta recente concepo pressupe que constituio da vida psquica ou constituio da vida mental, no uma produo autnoma, ou seja, uma produo baseada nos traos biolgicos ou no funcionamento psicolgico que basta a si mesmo, mas que, tanto a normalidade como o desvio, se nutrem dos referenciais da cultura em uma determinada poca. Na contemporaneidade, o que se nota o movimento da subjetividade se colando ao corpo desencadeando uma srie de fenmenos sociais, culturais, psicolgicos, que passam a ser redescritos e se manifestam num vocabulrio da corporeidade de um modo geral. A teologia est diretamente envolvida no desafio de compreender este fenmeno, especialmente, porque, em sua origem, parece estar o enfraquecimento das fontes
131 132

Ibidem, p. 292 CABRAL, R. L. A redescrio do sujeito: as bioidentidades. Palestra proferida no programa Caf Filosfico CPFL, transmitida pela TV Cultura veiculada na internet em 22/10/2009. Material disponvel em <http://www.cpflcultura.com.br/site/2009/12/02/integra-a-redescricao-do-sujeito-as-bioidentidades-rossanolima-cabral-campinas/> Acesso em 23/05/2010. Rossano Lima Cabral psiquiatra, mestre em sade coletiva, pesquisador do Programa de Estudos e Pesquisas da Ao e do Sujeito (UERJ).

79 tradicionais de doao de identidades, ou seja, as fontes oriundas das tradies, enquanto referenciais relativamente estveis, que respondiam questo Quem sou eu?, como, por exemplo, a religio, a igreja, as ideologias, o sentido de ptria, as noes de trabalho, a famlia a famlia principalmente no sentido de filiao que na modernidade tardia no mais possibilitam o sujeito ancorar sua identidade nelas. Enquanto o homem pr-moderno sacrificava um pouco de sua liberdade para garantir um pouco de segurana durante sua vida, o homem ps-moderno abre mo de todos os recursos, de qualquer estabilidade, para obter o mximo de liberdade possvel. Assim, o homem contemporneo tem sido chamado de colecionador de sensaes. Isto significa que o mais importante tem sido a fruio de experincias cada vez mais intensas corporalmente. Nesse sentido, os estudiosos sinalizam a passagem de uma cultura dos sentimentos, que se referenciava ao outro, para uma cultura das sensaes, que se referencia ao prazer imediato, s sensaes corporais. Busca-se, ento, o mximo de prazer que se pode ter nas experincias, por mais efmeras que elas sejam. Portanto, tem sido identificada uma superficializao da subjetividade, ou seja, o que eu sou no mais o que eu sou internamente, mas sim o que eu aparento ser ou, ainda, as marcas que o meu corpo porta. Desse modo, o sujeito contemporneo tem buscado as normas de conduta no mais em outras fontes, ou seja, a religio, as ideologias, a moral burguesa, mas passa a querer extrair da corporeidade as regras para o comportamento social. Portanto, o campo da sociabilidade, o campo pblico, comea a se organizar em alguns grupos. Embora este discurso no negue que as leis e as religies, por exemplo, continuam a exercem uma funo normatizadora, percebe-se que as cincias biolgicas, sejam as mais bsicas ou a prpria medicina, que aplica esse saber, acabam oferecendo prescries normatizadoras. Para se ter uma idia de como isso se encarna no cotidiano, vejamos:
Atravs da mapeao dos genes, a engenharia gentica procura identificar a localizao dos diferentes genes do cido ADN (cido desoxirribonuclico, grifo nosso), e vem contribuir para o conhecimento das doenas hereditrias e devidas a mutaes genticas. Do mesmo modo que as letras do alfabeto colocadas por determinada ordem nos permitem formar palavras, conhecendo o cdigo gentico podemos ler o livro da vida. [...] Mas para poder se medir os desvios dos nossos genes necessrio definir o que normalidade.133
133

XAVIER, B. de O. Conhecimento, Gentica e Sociedade: breves consideraes. Revista Referncia, n 8,

80 Igualmente importantes para esta reflexo so as possibilidades oferecidas pelos avanos tecnolgicos aos seres humanos que, h algum tempo, experimentam o conhecimento do prprio interior material, atravs dos equipamentos que projetam imagens corporais como, por exemplo, as ressonncias magnticas. Porm, mais que isto h sinais de que num breve futuro a teologia talvez enfrente um desafio sem precedentes. Em maro do ano corrente a Rede Globo134 apresentou um projeto desenvolvido pela Universidade de Carnegie Mellon, na Pensilvnia, que tem aperfeioado o mapeamento do fluxo sanguneo cerebral humano. Atravs de um equipamento de ressonncia magntica, j est sendo possvel reproduzir imagens fotografadas e filmadas que permitem a interpretao dos pensamentos. Para um voluntrio so apresentadas palavras escritas como, por exemplo, raiva, dio, amor etc. A imagem gerada por cada pensamento comparada a milhares de outras e, pela semelhana produzida pelo novo pensamento e as imagens catalogadas, o computador capaz de indicar exatamente o que se est pensando. Assim, uma espcie de Dicionrio de Pensamentos est sendo alimentada, de modo que possa indicar o contedo do que foi pensado. Na poca da transmisso, esta experincia somente era possvel no ambiente laboratorial. Porm, ainda para 2010, estavam previstos avanos que permitiriam tal leitura distncia. Algo semelhante est acontecendo em Kioto, no Japo. O Advanced Telecomunications Research Institute, (Instituto Avanado de Pesquisas em Telecomunicaes) est desenvolvendo um equipamento que, muito provavelmente, ser capaz de gravar sonhos.

Consideraes intermedirias
Nota-se que as igrejas que se autodenominam inclusivas vm crescendo de modo significativo nos ltimos anos. Contudo, tal expanso no necessariamente tem se dado de modo ordenado. Isto porque, at onde se sabe a maioria das novas igrejas que vo surgindo esto sendo fundadas por grupos dissidentes que rompem com seus lderes e se reorganizam em novos espaos. O material da Comunidade Betel analisado no item 3.2 sugere que as diferentes tradies religiosas acabam sendo determinantes para a formao dos ajuntamentos, ou seja,
134

Maio, 2002, p. 37. NOVA MQUINA CAPAZ DE LER PENSAMENTOS. Matria exibida no Programa Fantstico em 28/03/2010 pela Rede Globo. Material disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=92VAkezwpys> Acesso em 31/03/2010.

81 pessoas oriundas de igrejas tradicionais e pentecostais tendem a se agrupar separadamente. Por um lado, isso parece bastante natural, porm, de outro lado, pode significar que o ideal de igreja inclusiva acaba se dissipando na medida em que as comunidades passam a lidar com as demandas cotidianas. Apresentamos tambm nossas impresses obtidas atravs de um contato direto com uma igreja inclusiva. Esta rica experincia nos colocou em contato com os inmeros desafios que envolvem uma comunidade com esta como, por exemplo, o desafio de socorrer pessoas com ideaes suicidas. Por meio do trabalho de Andr Musskopf procuramos resgatar o caminho percorrido pela teologia gay/queer. O discurso queer prope que no apenas a homossexualidade, mas questes como gnero e sexualidade sejam objeto de preocupao pblica e privada. Sinalizamos que alguns avanos das cincias biolgicas e biotecnolgicas podem requerer num futuro breve uma mudana na pauta da teologia que, provavelmente, ser levada a estreitar o dilogo com tais cincias.

82

CONSIDERAES FINAIS

A reflexo teolgica pela sua natureza prpria pressupe o esforo diligente pela superao de todo e qualquer preconceito que desconsidere a vida. De outro modo, ela certamente est fadada ao vazio tornando-se incapaz de comunicar a graa divina. Acreditamos que esta afirmao, to simples do ponto de vista terico e to complexa do ponto de vista prtico, explicita um dos desafios enfrentados por aqueles que se propem fazer teologia. Mas, se a f em Jesus Cristo nos impulsiona a tentar vencer esta tarefa, certamente, capacita-nos, antes, a viver os mandamentos mais elementares do cristianismo: amar a Deus sobre todas as coisas e ao nosso prximo como a ns mesmos. Entretanto, apesar de nossas muitas tentativas no fomos capazes at aqui de encontrar justificativa ou mesmo harmonizar a atitude histrica das igrejas para com as pessoas homossexuais. Ainda que cientes da importncia da postura de neutralidade por parte do pesquisador, no podemos deixar de expressar nossa indignao diante do comportamento homofbico manifestado pela maioria das igrejas at os dias de hoje. Este comportamento, acima de qualquer justificativa que se possa dar, antibblico, desumano e assustador. Estranhamente, as igrejas, em especial as que fazem uma leitura fundamentalista dos textos bblicos, parecem ignorar as muitas mortes relacionadas s suas mensagens condenatrias. Haveria algum apto a mensurar quantas pessoas homossexuais foram vitimadas ao longo da histria pela violncia, fruto destas mensagens? Pessoalmente, poderamos mencionar algumas. Em nossa vivncia com pessoas homossexuais

83 presenciamos a morte de alguns sonhos e vidas homossexuais. Estas mortes no devem ser interpretadas apenas no sentido metafrico, mas tambm no nvel do fatal. Mais de uma vez socorremos amigos vitimados pela homofobia, um teve os ossos das mos, dos braos e do rosto quebrados e outro teve os membros superiores, inferiores quebrados, o rosto desfigurado e o rgo genital arrancado. O primeiro relata que seus agressores diziam coisas como: lugar de viado no inferno!, enquanto o segundo, infelizmente, no sobreviveu para contar. A questo tratada aqui no diz respeito afirmao da homossexualidade como comportamento saudvel e natural. Do ponto de vista da sade, pensamos que a Sociedade Americana de Psiquiatria, o Conselho Federal de Medicina do Brasil e a Organizao Mundial das Naes Unidas no incorreriam no risco de abandonar a noo da homossexualidade como uma patologia para consider-la como um comportamento normal, seno baseados em estudos seguros. Enquanto, em perspectiva de sua natureza, parece-nos lgico que o homossexual esteja mais habilitado que qualquer outra pessoa seno para esclarec-la, ao menos para sinalizar a melhor forma de faz-lo. Contudo, suas vozes tm sido silenciadas. Nesse sentido, reiteramos as palavras do Cardeal Walter Kasper: preciso praticar a escuta. A questo central de nossa discusso o amor. E aqui perguntamos: o bem-estar de uma pessoa est vinculado condio de ser aceita como ou ser amada justamente pelo que ? Entendemos que justamente a certeza de sermos amados por Deus pelo que somos que nos faz querer seguir em frente em busca da santidade. Cansados de terem suas vozes sufocadas e de lhe serem negado o amor, muitos homens e mulheres homossexuais, felizmente, no desistiram do Evangelho. Eles esto a, formando novas igrejas, criando seus prprios espaos aonde podem alimentar a f. No primeiro captulo procuramos apresentar um panorama sobre a condio homossexual luz das cincias e das tradies crists. Evidentemente, no nos seria possvel contemplar tantos outros dados igualmente importantes. Mas, acreditamos que a abordagem oferecida contm algumas pistas importantes para alguns aprofundamentos. No tocante s interpretaes bblicas abordadas no segundo captulo, tambm muitos outros elementos bblico-teolgicos precisariam ser considerados Porm, pensamos que mais essencial que isso seja o prprio ser homossexual que tem ficado margem dos debates. Qualquer elaborao teolgica que pretenda representar um avano deve partir no

84 apenas da realidade homossexual brasileira, mas do prprio ser homossexual. Esses sujeitos precisam ser acolhidos e ouvidos nas discusses. No nos referimos aos telogos gay/queer que j tm falado, mas as pessoas homossexuais que esto por a, nas ruas, nas famlias, nas escolas, no trabalho e, especialmente, nas igrejas. O que pensam? Como se sentem? Do que precisam? Quais so seus dramas e suas limitaes? As pesquisas mostram que somente um pequeno grupo de telogos tem aberto espao para as expresses homossexuais. A partir da sntese de alguns saberes sobre a homossexualidade nos esforamos por mostrar a maneira como o sujeito homossexual foi compreendido ao longo do tempo e a emergncia de se recolocar esse sujeito na histria, como sujeito pleno e de direitos. Quer por razes ideolgicas ou no, as mais variadas cincias esto buscando avanar na explicao do comportamento homossexual. Tais avanos, cada vez mais geram novos desafios para a teologia. Podemos dizer que as correntes Progressistas/Liberais, de forma consistente para uns e no para outros, parecem reagir de modo mais efetivo a esta realidade. Consideramos que alguns dados levantados por estas correntes merecem um esforo exegtico especial, tendo em vistas tantas tenses no universo cristo. Essas tenses esto na origem das igrejas inclusivas. Entendemos que, de modo geral, as reflexes eclesiais tendem a ficar restritas ao seu prprio universo, desconsiderando os novos saberes to essenciais para a construo de teologias que, no apenas respondam as inquietaes humanas, como tambm apresentem o cristianismo para o mundo como a alternativa para as crises pessoais e sociais, que no cessam de se acumular. Dito em outras palavras, grande parte das reflexes teolgicas, por exemplo, permanecem focadas na discusso em torno da teologia da prosperidade como agente causador de grande parte dos desvios doutrinrios, quando esta mesma parte de algo muito maior. Adotamos como pressuposto que o enfraquecimento das fontes tradicionais doadoras de identidade se relaciona intimamente com a experincia social baseada num modelo de consumo desenfreado, na obsesso pelo lucro e no imperativo da satisfao sem limites que, naturalmente, no apenas tem se refletido nos debates teolgicos como tambm tem transformado o cenrio religioso. Enquadra-se a, portanto, a tradio crist. Isto o mesmo que dizer que o Evangelho perdeu sua fora? Evidentemente que no! Trata-se do enfraquecimento das interpretaes bblicas tradicionais.

85 Os pressupostos das cincias biolgicas apresentados neste trabalho nos levam a considerar que as bioidentidades surgem como respostas para o ritmo de vida imposto pela contemporaneidade. Apenas para que se conste, destacamos que este ritmo to intenso e as transformaes provocadas pelos avanos tecnolgicos so to abrangentes que alguns estudos j especulam a possibilidade da natureza vir a se tornar artificial. O rpido desenvolvimento das biotecnologias ou da engenharia biolgica contempornea representa uma nova poca na aplicao da tecnologia que rompe com a idia de que a natureza um espao soberano e inacessvel criao humana. A partir do Projeto Genoma Humano, a engenharia gentica considera que possvel criar novas formas de vida. Estes apontamentos visam apenas justificar nossas aflies ao ver que grande parte das reflexes eclesiais insiste em permanecer alheia a eventos to significativos justificando suas posturas por meio das tradies. Desde que expressem o amor de Deus as tradies importam, e muito. Contudo, muitas tm sido preservadas em detrimento do crescimento espiritual de muitos. Com relao aos avanos tecnolgicos abordados no captulo terceiro, entendemos que a teologia tem diante de si tarefas urgentes. Suas formulaes esto sendo desafiadas, por exemplo, pela possibilidade de que, num futuro breve, qualquer cristo poder ver-se diante de um scanner de pensamentos. Isso seria no mnimo constrangedor se fssemos pegos num momento em que nossas palavras no estivessem afinadas com nossos pensamentos. Acreditamos que refletir teologicamente sobre a homossexualidade implica a capacidade de se compadecer de afirmaes como j que estou no inferno s me resta abraar o diabo, to freqente entre pessoas homossexuais que se encontram margem do sistema religioso. Vemos as novas ecclesias de modo muito positivo. A coragem de construir outras teologias uma confirmao de que o amor a maior fora transformadora que existe. As palavras de Wolfgang nos parecem oportunas para este momento conclusivo do trabalho: A teologia no ecumnica apenas em seus apndices ecumnica em seu contedo. Uma teologia que negligencia ou esquece esta dimenso bsica no est em sintonia com nosso tempo. Perde de vista a questo sobre o futuro do cristianismo, porque este futuro ser ecumnico.135

135

WOLFGANG, H. apud SCHWARTZ, C. O Desenvolvimento Natural da Igreja. Curitiba: Esperana, 2001, p. 76.

86 Esta a expectativa que deve mover a teologia. Como alguns j tm falado, a humanidade um gigantesco mosaico formado por muitas e muitas peas, enquanto a essncia do Evangelho eternamente verdadeira para todas as pessoas.

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